Již dlouhou dobu, otče Alexandre, sleduji vaše aktivity. Neznáte mě a donedávna jsem vás neviděl, ačkoli o vás slýchám mnoho let. Věděl jsem, že jsi pokřtěný Žid a sloužíš jako pravoslavný kněz. Tato kombinace mi ani v nejmenším nevadí, stejně jako každému jinému pravoslavnému člověku, protože v samotné povaze pravoslaví žádný antisemitismus není. Ale nejprve náhodou, a poté konkrétně, když jsem se seznámil s vašimi články, hlavními díly a vašimi činy, objevil jsem ve vašich slovech a skutcích něco, co není v žádném případě slučitelné ani s vaším postavením v pravoslavné církvi, ani s opravdovou láskou k Židům. lidé. Chovám se k vám s upřímnou otcovskou péčí a nepsal bych tento dopis a nestaral se o jeho distribuci, kdyby mě k tomu nakonec vaše aktivita nedonutila.
Nevyžaduj, otče Alexandre, budu ti to muset vysvětlit doopravdy. Neboť pointa není ani tak ve vás jako v Bohem stvořené osobnosti, ale v těch viditelných a neviditelných silách, které vás ovládají. Podmíněný souhrnný název pro tyto síly je sionismus. Toto jméno nazývám podmíněné, protože hora Sion je ve skutečnosti svatá hora, Boží. Ale jméno této hory bylo použito k oklamání nezasvěcených silami hluboce nepřátelskými vůči Bohu a každé svatyni i samotnému židovskému lidu. Skrytí za svatá jména a pojmy chtějí sionisté oklamat nejen "gojimy", tedy všechny nežidy, ale především svůj vlastní lid, židovský národ. Sionismus není nic jiného než praktická realizace tajných aspirací náboženství talmudského judaismu.
Moderní judaismus není jen jedním z náboženství jednoho z národů země. Duchovní podstata judaismu je zcela jasně zjevena v evangeliu. Židům, kteří tvrdošíjně odmítali uvěřit v Krista ukřižovaného a vzkříšeného jako zaslíbeného Mesiáše, Božího Syna, který přišel v těle, sám Pán Ježíš Kristus řekl: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahame; A teď mě chceš zabít, muže, který ti řekl pravdu, kterou slyšel od Boha: Abraham to neudělal, ty děláš skutky svého otce." "Kdyby Bůh byl tvůj otec, pak bys mě miloval, protože jsem přišel a přišel od Boha." "Tvůj otec je ďábel a ty chceš naplnit touhy svého otce; byl to vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda; když mluví lež, mluví svou vlastní, neboť je lhář a otec lži; a jak já mluvím pravdu, vy mi nevěříte“ (Jan 8:39-44). Takže slovo o judaismu, které neuznává Krista jako Syna Božího a pravého Mesiáše, se říká: „Tvůj otec je ďábel“ a dodává: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Mt 23, 38). Dům ve smyslu slov Písma svatého je především kostel, v tomto případě židovský kostel.
Je známo, jak v průběhu dějin v určitých kruzích Izraele, ještě před příchodem Krista Spasitele, začalo uctívání ďábla, nejprve duchovně, a poté se toto uctívání knížete temnoty stalo zcela určitým a vědomým. Je pravda, že takové vědomé uctívání ďábla bylo a zůstává údělem velmi mála speciálně oddaných duchovních vůdců a učitelů Izraele. Pro zbytek židovského národa se považuje za dostatečné pouze to, že tento lid nevěří v Krista ukřižovaného a vzkříšeného, ale ve vše ostatní, ať si myslí, že uctívá Boha Abrahamova a Jákoba a ctí Mojžíšův zákon, který , je však ve výkladu talmudského judaismu zásadně zvrácený. Takže pod rouškou náboženství Starého zákona, pod rouškou uctívání Jediného pravého Boha, bylo možné vytvořit skryté uctívání ďábla, Satana nebo Lucifera, který spadl z nebe Dennitsa, jak je někdy nazýván.
Židovští učitelé se museli všemi možnými způsoby uchýlit ke lžím, aby udrželi masy židovského národa v nevědomosti o pravdě téměř dva tisíce let. Duch skrytého uctívání ďábla však samozřejmě nemohl ovlivnit vědomí, duchovní život, chování, sociální aspirace jak židovského národa vychovaného v judaismu, tak těch národů země, mezi nimiž byl židovský národ rozptýlen po ukřižování Ježíše Krista. Podvedení Židé byli poučeni, že Boží zaslíbení ve Starém zákoně jsou pro tento lid stále platná, že se na starověké víře Izraele nic nezměnilo a že je stále Božím vyvoleným lidem. Judaismus přitom před židovským lidem skrýval a stále skrývá, že v hloubi tohoto náboženství se neuctívá Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba, ale ďábla. Pro pravoslaví toto tajemství judaismu již není tajemstvím.
Proč judaismus klame židovský národ? Protože pro ďábla je obzvláště důležité odvrátit se od pravého Boha židovského národa, ve starověku skutečně Boží vyvolený lid - a skrze něj, pokud možno i všechny ostatní národy - odvrátit je od pravého Boha a učinit z nich Bohu odporující lidé. Tomu se říká: potvrdit ohavnost zpustošení na svatém místě. Proto moderní judaismus a na jeho základě vzniklý sionismus jsou nejhoršími nepřáteli, zvláště židovského národa, a pak skrze něj všech národů světa.
Pro sionismus jsou zájmy židovského národa, které údajně vyjadřuje a hájí, pouze demagogickou clonou, která má zakrýt jeho skutečné cíle: dovést Izrael a další národy k úplné duchovní i fyzické smrti. Z hlediska těchto cílů je nejdůležitějším úkolem sionismu, ale i různých organizací, jako je zednářství a další tajné a otevřené společnosti, přivést židovský národ a pokud možno celé lidstvo pod vládu Antikrista, který bude vládnout v Izraeli jako mesiáš. O tomto falešném mesiáši, jeho duchovních znameních a znameních je známo mnoho. Stačí si pamatovat pouze slova Spasitele: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a vy mě nepřijímáte, ale přijde-li jiný v jeho jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Tento, který přichází vlastním jménem, jako pozemský vládce Izraele a celého světa, je „Mesiáš“, na kterého sionisté čekají a na jehož příchod nyní aktivně připravují. Toto je Antikrist.
Aby se připravil na jeho příchod a aby se mu lidstvo poklonilo jako nejhodnějšímu politickému vůdci a vůdci, používá sionismus různé prostředky. Za prvé jsou to pokusy soustředit v rukou sionismu hlavní zlato světa a hlavní páky pro řízení ekonomiky a politiky. Za druhé, je to záměrné vytváření nejrůznějších druhů nestability, politické, ekonomické, morální atd. ve světě. Za třetí je to podkopání důvěry všech národů ve svůj stát, národní úřady, takže národy zapletené do nekonečných problémů s radostí přijmou izraelského „Mesiáše“, který, jak se zdá, dokáže zařídit všechno a všechny.
Konečně nejdůležitějším úkolem sionismu je boj proti křesťanství a především proti pravoslaví jako nejvěrnějšímu strážci pravdy evangelia. Boj proti pravoslaví se zdá být pro sionismus naprosto nezbytný také proto, že v poslední době stále více inteligentních lidí, včetně Židů podle národnosti, začalo nacházet plnost duchovní pravdy a pravdy právě v pravoslaví, aby se nechali pokřtít a stali se pravými syny a dcerami Pravoslaví, protože antisemitismus je pravoslavné víře cizí. Naše církev ví, že existují skuteční „Izraelci, v nichž není žádný podvod“, lži (Jan 1, 47) a jsou „ti, kteří o sobě říkají, že jsou Židé, ale nejsou takovými, ale jsou shromážděním satanovým. “ (Rev. .2, 9). Pravoslavná církev přijímá lidi bez rozdílu jejich národnosti a lidé zde získávají jak plnost nezkresleného dogmatu, tak jediný pravý způsob života v Bohu vírou.
Proto má sionismus obzvláště zájem na tom, aby v pravoslavné církvi byly své „stráže“, kteří by se setkávali s lidmi, kteří upřímně směřují k pravdě, a odváděli je daleko od ní, snažili se však ujistit, že jsou vedeni správně, přesně k pravoslaví. Úkolem takových „strážců“ je kázat lži pod rouškou pravdy, naplňovat duše lidí názory a náladami příjemnými sionismu pod rouškou pravoslavného. Vy, otče Alexandro, jste takovým „strážcem“ sionismu v pravoslaví. Toto je vaše specifické místo ve složitém a rozmanitém systému sionismu. Toto je vaše dlouhodobá, promyšlená a dobrovolně přijatá mise. A vím, že ty sám to moc dobře víš.
Než se zamyslíte nad svou duchovní podstatou a způsoby jednání, pár slov o zvláštních, čistě náboženských prostředcích sionismu v jeho intrikách proti pravoslaví. První prostředek lze nazvat negativní: jde o všechny druhy korupce pravoslaví. Na posledním místě zde nejsou pokusy dokázat nutnost sjednocení pravoslaví s katolicismem, které je koncipováno nejen jako dobré vztahy mezi církvemi, ale jako pronikání katolického ducha, způsobu myšlení a života do prostředí Pravoslaví.
V posledních letech se vytvořilo nejužší spojenectví mezi sionismem a autoritami katolické církve. Je to z velké části dáno nejen dvojí hrou, kterou mezi sebou hrají, ale také nějakým duchovním společenstvím. Například politika katolické církve je orientována na získání celosvětové duchovní dominance. To přímo vyplývá z některých podstatných rysů katolického vidění světa: touha po vnější činnosti ve světě, po ovlivňování běhu čistě světských záležitostí, po světové moci. Infikovat pravoslavné katolickými náladami znamená v nich vzbudit ducha vnější aktivity, žízeň po politickém boji, účast na rozruchu čistě světských záležitostí. Proč je to nutné, bude zřejmé z dalšího obsahu dopisu, ale prozatím si všimneme jednoho vašeho významného prohlášení, otče Alexandru.
Ve svém rozhovoru pro samizdatový časopis „Židé v SSSR“, kterému se budeme věnovat samostatně, jste otevřeně prohlásil, že západní katolická církev má skutečně blízko k židovskému povědomí, zejména v duchu aktivity, energie, aktivního praktického charakteru . I když se to na první pohled může zdát zvláštní, sionismus a katolicismus v tomto bodě skutečně získaly určitou duchovní spřízněnost. Ale pokusy zavést do pravoslaví stejného ducha činnosti mají svůj zvláštní účel. Je-li Marie (pravoslaví) informována o marfinském (katolickém) stavu marnosti, pak bude Marii odebrán dobrý díl (Lukáš 10).
Pozitivní náboženské prostředky používané sionismem se scvrkávaly na následující: lidem je silně vštěpováno, že moderní židovský národ kvůli judaistickému klamu stále odmítá pravého Krista, stále zůstává Božím vyvoleným, a proto je shůry povolán ke světovládě. Po ukřižování Krista však Boží vyvolenost již nepatří židovskému lidu jako národu – Boží vyvolenost zůstala v Kristu, pro ty, kteří jsou skutečně v Něm a s Ním bez rozdílu národů, tedy v Církvi Kristově. . Božím vyvoleným lidem je nyní Církev Kristova. Palestina jako sídlo moderního Izraele tedy již dávno není zaslíbenou zemí, ale pouze jejím prastarým prototypem. Země zaslíbená je ve skutečnosti království nebeské, Boží. A město Jeruzalém s horou Sion, nikoli jako místa spojená s událostmi svaté historie, ale jako hlavní město moderního judaismu a sionismu, je již Bohem nemilované město. Město Boží je nyní Nebeským Jeruzalémem, na nové zemi pod novým nebem, jako věčné království spravedlivých, vyhlášené Bohem ve Zjevení (Zjevení 21). A moderní Jeruzalém, jako centrum judaismu nenávidícího Krista, Bůh duchovně nazývá „Sodoma a Egypt, kde byl ukřižován i náš Pán“ (Zj 11,8).
To vše a mnohem více je pravoslaví dobře známo, takže i zde je zapotřebí zvláštní sofistikovanosti ve lžích, aby bylo možné provádět korupční činnost. A přesto jste se ujal takové činnosti. Schováváte se za nesprávnou interpretaci slov apoštola Pavla a vyznáváte, že nepřestáváte věřit, že Izrael si jako lid zachovává svou vyvolenost a zůstává prvorozeným synem. Právě tato touha zůstat prvorozeným tě zrazuje, otče Alexandru. Uvedl jste to v rozhovoru pro sionistický samizdatový časopis „Židé v SSSR“. V tomto časopise byla publikována pod číslem 11 v roce 1975 a distribuována jako samostatný text. V tomto rozhovoru se sionistickým zástupcem jste svému duchovnímu portrétu sdělili ty doteky a rysy, které jej dotvářejí a umožňují, aby byl vystaven na veřejnosti. To bude muset být provedeno tím spíše, že triky používané protiortodoxními silami jsou zde dobře odhaleny. Mluvíte se sionistickým zpravodajem jako skutečný bratr. Oba si dokonale rozumíte a jste s konverzací docela spokojeni. Sionista vám dal úžasně přesné, matematicky přesné otázky. Byly zaměřeny na objasnění nejdůležitějších témat pro sionismus: vztah moderního ruského pravoslaví k sionismu a také odchod židovských křesťanů z ortodoxie pod rouškou vytvoření zvláštní nezávislé židovské křesťanské církve.
Ve všech ohledech jste sionistu zcela uklidnil. Sionismus může za určitých podmínek proniknout do pravoslaví. To je smysl vašich odpovědí na jeden z nastolených problémů. Židům, kteří upřímně usilují o Krista-Ježíše, lze zabránit tomu, aby byli skutečně v Kristu skrze společenství s pravou pravoslaví, je možné a nutné pro ně vytvořit zvláštní, nezávislou, tedy na Kristu nezávislou církev, která by měla být jedna z větví judaismu. To je smysl vašeho vyjádření k jiné skupině otázek. Ptáte se: Co považujete za zvláštní, náboženské povolání židovského národa? Odpovídáte: díky tomu, že skrze ně, Židy, bylo dáno Boží zjevení a učiněno Vtělení, je tento lid navždy zasvěcen Bohu. Poté následuje úryvek ze Svatého písma Starého zákona o starověkém Izraeli: „A ty budeš se mnou královstvím kněží a svatým národem“ (Exodus 19:6). Vysvětlíš, že „svatý“ znamená zasvěcený Bohu, a řekneš: když Žid zradí své zasvěcení, zradí sám sebe a snadno upadne do moci temných sil. Jde však o to, které síly považujete za temné a které za světlé. Před jakým Bohem se klaníš, otče Alexandru, a jakému Bohu je podle tebe židovský národ navždy zasvěcen?
Ptáte se: „Dozrály příležitosti pro vytvoření zvláštní nezávislé židovské křesťanské církve (pokusy o ni již byly činěny a probíhají v Izraeli, kde vznikají křesťanské komunity s bohoslužbami v blízkosti synagogy v hebrejštině, jako např. společenství svatého Jakuba)?" Odpovídáte: "Přísně vzato, judaismus nikdy nebyl monolitický a existovalo v něm mnoho různých proudů. Judaisté se mohou dívat na společenství svatého Jakuba jako na jeden z nich." S tebou, otče Alexandre, taková slova nejsou diplomatickým tahem. Zde mluvíte o tom, co je pro vás nejdůležitější. Ukazuje se, že křesťanství je jedním z proudů judaismu, o kterém mluvíte na jiném místě takto: "Křesťanství posunulo hranice této židovské církve, včetně dalších národů v ní [tedy v judaismu - metropolita Anthony]."
Zároveň neoddělujete moderní judaismus od víry starozákonního Izraele s argumentem, že židovského křesťana a židovského Žida dnes spojuje nejen společný národnostní původ, ale také víra v jediného Boha, víra v Písmo svaté, běžná náboženská etika. Moderní křesťanství a moderní judaismus, který odmítá Ježíše Krista, jsou pro vás rovnocennými větvemi téhož náboženství Abrahamova.
Je tedy zcela zřejmé, že moderní judaismus nemá a nemůže mít nic společného ani s náboženstvím Abrahámovým, ani s křesťanstvím. Judaismus je zásadně nepřátelský jak víře předků židovského národa podle těla, tak křesťanské víře. Nejste v Církvi nováčkem, otče Alexandro, a text zde uvedených pasáží evangelia pravděpodobně znáte nazpaměť. Takže když ve svém výkladu jediného Boha křesťanů a starověkého Izraele spojíte s „bohem“ moderního judaismu ďáblem, děláte to záměrně, záměrně mícháte světlo s temnotou. Ale i když předpokládáme, že takovou asociaci máte nedobrovolně a ze zcela upřímné představy, o to více se ukazuje, že je vaším potvrzením, že vaším osobním Bohem není Kristus, ani Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Pouze za takových podmínek můžete mít ve své duši a vědomí pocit a reprezentaci shody své víry s náboženstvím a náboženskou etikou moderního judaismu. O to jde, otče Alexandere. Nyní je jasné, kterému „bohu“ Izrael je vám navždy zasvěcen a které síly jsou pro vás temné a které světlé. Temnota pro tebe, otče Alexandru, je tradiční ruské patristické pravoslaví ve všech svých zralých podobách, ke kterým dospělo v procesu svého historického vývoje. Vaším úkolem je takové pravoslaví „osvětlit“, lépe řečeno rozložit a zničit. Pokud se pod rouškou starozákonní víry v Jediného pravého Boha ukázalo možné skryté uctívání Satana, tak proč to nezkusit zařídit i v křesťanství.
Bez klamu a padělání se však člověk neobejde a dopouštíte se jich. Sionistický zpravodaj se vás opatrně ptá: je již nyní možné, aby si Židé přicházející do pravoslaví nějak zachovali judaismus (ačkoli forma této otázky byla jiná). Bez váhání odpovíte kladně. Říkáte, že je možné, pokud jsou ortodoxní Židé přesvědčeni, že se nesmí vzdát obřadů a náboženských zvyků judaismu. Tvrdíte, že z hlediska pravoslaví je tato myšlenka vcelku přijatelná, aby pokřtění Židé spolu s křesťanskými obřady zachovávali obřízku, sabat a další věci. Odvoláváte se přitom na rozhodnutí koncilu svatých apoštolů v Jeruzalémě z roku 51, který prý rozhodl, že judaistické obřady nejsou povinné pouze pro křesťany z pohanů, ale zůstávají v platnosti i pro židovské křesťany. "Rozhodnutí tohoto koncilu nebyla zrušena a je stěží možné zrušit slova apoštolů," prohlašujete.
Ale tato Rada nikdy takové rozhodnutí neučinila. Tento koncil je velmi dobře popsán v 15. kapitole Skutků svatých apoštolů. Při řešení sporu o to, zda mají být pohané, kteří přicházejí ke Kristu, obřezáni a nuceni přijmout Mojžíšův zákon, apoštol Petr poznamenal, že jim Bůh dal „Ducha svatého, stejně jako dal nám; a nedělal rozdíl mezi námi a oni očistili svá srdce vírou“ (Skutky 15:8-9). Apoštol dále poznamenal, že ani naši otcové, ani my jsme nemohli unést jho Mojžíšova zákona, a že my, apoštolové, věříme, že „milostí Pána Ježíše Krista jsme spaseni, stejně jako oni“ (Sk 15 :11). Aplikace St. Jákob dodal, že Bůh zpočátku pohlížel na pohany, aby z nich ve svém jménu vytvořil lid, protože Bůh si tak přál znovu vytvořit padlý Davidův svatostánek a to, co v něm bylo zničeno v Izraeli. Bylo rozhodnuto neznesnadňovat pohanským křesťanům dodržování Mojžíšova zákona. Přitom se nic neříká o Židech, kteří chtějí zachovat židovské zvyky v křesťanství. Je pouze poznamenáno, že Mojžíšův zákon má kazatele a čte se každou sobotu v synagogách.
V kontextu aktů tohoto koncilu a celého apoštolského učení to znamená, že apoštolové nezakazují dodržování židovských zvyků těm Židům, kteří jsou na ně zvyklí, ale v žádném případě to pro židovské křesťany nečiní povinností a nepovažuji tyto obřady za spásonosné. Neboť podle přímého významu apoštolských slov a koncilního rozhodnutí je za prvé spasení pro Židy i pro pohany uznáno pouze vírou v Krista Ježíše a milostí Ducha svatého a zvyky Mojžíšova zákona takto se ukázalo být nadbytečným, protože sám o sobě a sám Kristus naplnil celý Zákon. Za prvé, židovští křesťané a křesťané z pohanů jsou uznáváni jako naprosto rovnocenní. Ani v tomto koncilním rozhodnutí, ani v jiných textech Nového zákona se Židům neuznává žádná dvojí odpovědnost a žádné prvenství, o kterých mluvíte vy, otče Alexandru. Na základě proroctví Starého zákona a Božích znamení je naopak potvrzeno, že Davidův svatostánek zničený judaismem se znovu vytváří přitahováním lidí ze všech národů k Pravdě prostřednictvím Ježíše Krista. To znamená, že Boží vyvolení a zasvěcení Bohu již nepatří židovskému lidu, ani žádnému jinému národu jako národu, ale Kristovu tělu, církvi, která se skládá ze zástupců všech národů země.
Ty, otče Alexandro, to moc dobře víš. Proč překrucujete smysl aktů Apoštolského koncilu, který samozřejmě nikdo nemůže zrušit? Proč vůbec klamete své vlastní židovské národy? To, že se u vás nejedná o náhodný omyl, ale o úmyslný podvod, je patrné z toho, jak ve stejném duchu překrucujete význam dalšího novozákonního textu - druhé kapitoly Listu sv. aplikace. Pavla Římanům. Vytrháváte ze sémantického kontextu učení sv. Pavel následující slova: "Ptám se tedy: Opravdu Bůh odmítl svůj lid? V žádném případě [...] Ve vztahu k vyvolení jsou Židé milováni Bohem, protože Boží dary a povolání jsou neměnné." Ponecháte-li tato slova bez jakéhokoli vysvětlení, vyvodíte nezbytný závěr pro vás a sionismus, že moderní Izrael jako národ, navzdory skutečnosti, že nadále odmítá Krista Ježíše ve své plnosti, zůstává vyvoleným Božím lidem. Z toho usuzujete, že židovský křesťan údajně nese dvojí odpovědnost – jako člen Církve a jako člen Božího lidu. Jinými slovy, spolu s církví, Kristovým Tělem, máte ještě jeden Boží lid: Židy jako národ, ačkoli tvrdíte, že Izrael nevznikl jako národ, ale jako náboženské společenství.
Avšak podle významu slov ap. Pavle, v této kapitole a na mnoha dalších místech jeho listu je Boží lid jeden a jediný lid – Živý strom Církve jako Tělo Kristovo, které tvoříme my, mnozí. (Řím. 12:4) To je ta živá oliva, ze které byly odříznuty uschlé větve Židů, kteří nevěřili v Krista. Jsou naroubovány větve divokého olivovníku, bývalých pohanů. Tedy „hořkost se odehrávala v Izraeli částečně, až do doby, kdy vejde plný počet pohanů“ (Řím 11, 25). Kam vstoupí, Izrael jako národ? Ne, Tělu Kristovu, církvi. „A tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:26). Apoštol varuje bývalé pohany z pýchy, aby se nevyvyšovali tělem a nepovažovali židovské tělo za něco horšího, než jsou oni sami, neboť v Kristu jsou si všichni rovni, není rozdílu mezi Židem a Řekem. . Na jiném místě se říká, že v církvi již není Skyth, ani barbar, ani Řek, ani Žid. Apoštol Pavel říká: „A Izajáš hlásá o Izraeli: I kdyby synů Izraele byl početný jako písek v moři, jen zbytek bude zachráněn“ (Řím 9, 27). Právě o tomto „ostatku“, který může být spasen skrze obrácení ke Kristu Ježíši, apoštol říká, že jsou „ve vyvolení milováni Bohem kvůli otcům“ (Řím 11,28). Nebylo náhodou, že jste, otče Alexandro, vyloučil tato dvě poslední slova z citace tohoto úryvku z Apoštola, protože otcové starověkého Izraele žili vírou v pravého Krista, který, jak věděli od proroků, měl přijď přesně, když přišel a trpěl v Izraeli za hříchy světa.
Apoštol Pavel učí, že vyvolení a zaslíbení platí pouze pro ty, kdo jsou spaseni vírou v Ježíše Krista, a ne skutky zákona. Podle apoštola o Židech, kteří nepřijali Krista, „usilovali o nastolení vlastní spravedlnosti, nepodřídili se spravedlnosti Boží: Neboť cílem zákona je Kristus, spravedlnosti každého, kdo věří“ (Řím 10, 3-4). Podle učení apoštola Pavla tedy neexistují dvě různá Bohem vyvolená společenství – Církev Kristova a Izrael jako lid podle těla, ale existuje pouze jeden Bohem vyvolený lid, křesťanská církev. A aby se k ní obrátili příbuzní apoštola v těle, Židé, je připraven nešetřit jeho duši, protože ví, že jinak zůstanou i přes svůj tělesný původ odříznuté větve. Přitom horoucí láska apoštola Pavla k jeho příbuzným podle těla nebyla nikdy vyšší než jeho láska k církvi, která se v jeho době skládala převážně z pohanů. A sám se nazýval „apoštolem pohanů“.
Od dob apoštola Pavla uplynula staletí. Větve různých národů, kdysi divokého původu z pohanství, rostoucí na ušlechtilém olivovníku Těla Kristova, se s Ním dávno sjednotily, takže nyní je to již celý jeden ušlechtilý olivovník. A židovství, klamající Židy, během této doby dokázalo vyschnout a zběsile. Takže židé naší doby, kteří jsou v judaismu a nevíře, jsou divoký a neplodný olivovník. Nyní, aby se tento olivovník stal ušlechtilým, bude muset být naroubován do olivovníku Kristovy církve, stejně jako byli kdysi naroubováni pohané. Proto by pro moderního Žida mělo být nejdůležitější podmínkou skutečného obrácení ke Kristu rozhodné odmítnutí jakékoli myšlenky na to, že byl Bohem vyvolen na základě tělesného původu, a pokorný kající pocit, že již nelze nazývat syn Nebeského Otce, ale žádá, aby byl přijat alespoň mezi své dělníky. Tomu učí slavné podobenství o marnotratném synovi. V tomto případě Bůh bezpochyby obnoví synovství takovému Izraelitovi s láskou, ale odpuštěný syn se nyní bude muset o své synovství podělit s těmi, které Pán pro víru a oddanost k Němu z řad lidí dělníky, již odedávna rád dělá své syny, a to nejen z milosti, ale také z masa a kostí v přímém a nejvyšším smyslu těchto slov. Církev bývalých pohanů byla totiž odedávna živena a nasycena Tělem a Krví Prvorozeného Izraele, Pána Ježíše Krista, prostřednictvím svátosti přijímání. Proto je Církev právem nazývána Novým Izraelem. Nikdo zde nemá a nemůže mít nad nikým výhodu původem, „neboť Bůh každého uvěznil v neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11,32).
To je pravý význam textu druhé kapitoly listu Římanům. Vy, otče Alexandro, jste tento význam překroutil, abyste potěšil právě ten šovinismus, který, jak říkáte slovy, se vám hnusí, ať je to židovský, ruský nebo čínský. Ukazuje se, že to, co vás opravdu znechucuje, je něco úplně jiného: věrnost pravoslaví Pánu Ježíši Kristu, o čemž vy sami svědčíte s úžasnou upřímností. Sionistický zpravodaj se vás ptá, jak se cítíte ke kultům pravoslavných světců Gabriela a Eustratia, údajně umučených Židy; Není to jedna z překážek pro židovské křesťany, aby zůstali v lůně ruské pravoslavné církve?
Mnich Eustratius byl mnichem Kyjevského jeskynního kláštera, kde se proslavil zejména půstem. Při náletu na Kyjev Polovci, mezi jinými Rusy, zajali Eustratia a poté ho spolu s několika křesťany prodali do otroctví Židovi v Taurickém Chersonésu. Tento muž se ukázal jako židovský fanatik. Chtěl své otroky přesvědčit, aby se zřekli Krista, nechal je vyhladovět. Brzy všichni kromě Eustratia zemřeli. Poté, na svátek Velikonoc v roce 1097, fanatik ukřižoval Eustratia na kříži. Ostatky mučedníka byly Bohem svědkem jako zázračné. Tento světec je připomínán dvakrát ročně a jednou sloužil s polyeleos.
Svatý mučedník Gabriel byl šestiletý chlapec a žil ve vesnici Zverki v provincii Grodno. Nájemník této vesnice, rovněž židovský fanatik, spolu se svými podobně smýšlejícími lidmi chlapce unesli a brutálně zabili. Vrazi byli později dopadeni a odsouzeni podle zákona. A ostatky sv. Gabriel byl shledán neporušitelným a také obdržel od Boha zvláštní moc naplněnou milostí. Svatý Gabriel v roce 1690 trpěl.
Je na okolnostech smrti těchto světců něco protižidovského? Ne. Mluvíme o obětech náboženského fanatismu, jehož přítomnost v židovském prostředí Vy, otče Alexandru, nepopíráte, když říkáte, že se vám židovský šovinismus hnusí. Proč neodpovíte sionistům v tomto světle. Ale najednou začnete mluvit o rituální vraždě.
Co se ti stalo? Neptáš se na rituální vraždu. Začal jste však říkat, že rituální pomluva proti Židům nedostala právní potvrzení ve skandálních procesech v minulosti. To vám pomůže vrhnout stín pomluvy na památku svatých Gabriela a Eustratia a jasně říci: „Doufám, že budou dekanonizováni“, to znamená, že budou vyloučeni ze svatých naší církve. Proč? Protože byli věrní Kristu a trpěli pro Něho? Pak, pokračujíc v logice svých myšlenek, bys měl ze svatých vyloučit také prvního mučedníka arcijáhna Štěpána, židovského křesťana, který byl v 1. století zabit davem svých příbuzných v mase židovských fanatiků. V tomto případě by měli být z řad svatých vyloučeni všichni, kteří tak či onak trpěli židovským fanatismem, a bude nutné „začít“ s Kristem Ježíšem, který byl Židy zrazen, aby byl ukřižován.
Na druhou stranu, když jste, otče Alexandru, začal tak nečekaně mluvit o rituální vraždě, jak se říká, vaše čepice hořela. Nechci tvrdit, že vy osobně máte s tímto jevem co do činění, ale můžete ho tušit nebo dokonce o něm vědět. Je velmi příznačné, že svými slovy na toto téma přímo nepopíráte přítomnost rituálních vražd v judaismu, ale odkazujete na skutečnost, že sami ruští teologové tato obvinění v minulosti nepodporovali. Ale se vší odpovědností je třeba poznamenat a připomenout, že tam, kde se vědomé uctívání ďábla provádí v tajných sférách, je rituální vražda velmi možná a existuje. Snaží se o tom znovu nemluvit jen z filantropie, aby nevzbudili vlnu slepého lidového hněvu proti nevinné mase prostého židovského národa, který o tajných skutcích svých duchovních vůdců opravdu neví.
Vy, otče Alexandere, také nenávidíte to, co váš sionistický partner nazývá útoky proti Židům v křesťanském uctívání. Dobře víte, že v pravoslavné bohoslužbě, postavené na polovině žalmů Davidových, na obrazech historie starověkého Izraele, na oslavu spravedlivých a proroků Izraele, nejsou a nemohou být žádné protižidovské útoky. Ale odsouzení šílených Židů, kteří nepoznali svého Mesiáše v Ježíši Kristu a zradili Ho k smrti na kříži, skutečně existuje. Když to všechno víte, říkáte sionistovi: "Doufám, že až přijde čas na revizi pravoslavných liturgických textů, budou tyto útoky odstraněny i zde." Proč? Protože odsuzují nevíru v Krista?
Jste vzdělaný a inteligentní člověk, otče Alexandro, a proto zcela záměrně, zcela v souladu s taktikou otce lži, mícháte dva různé pojmy - o židovském národu a o judaistickém náboženství - do jednoho pojmu. A tohle je podvrh. Názorně svědčí o tom, že to není antisemitismus, který v pravoslaví neexistuje, ale antisionismus, tedy věrnost pravoslaví pravému Kristu, co vás ze všeho nejvíc znechucuje a nejvíce znepokojuje. Vy a vaši hostitelé byste chtěli vidět ruskou církev jako jeden z nástrojů a proudů sionismu.
Když vyjádříte tyto pocity, dvakrát zopakujete slovo „naděje“, že to prý bude. Nedoufej, že nebude. Stejně tak nebudete schopni uskutečnit projekt „ekumenické církve budoucnosti“, o kterém mluvíte a vyzýváte vás, abyste se zaměřili na něj, a ne na konfrontaci církví, protože konfrontace brání syntéze takové univerzální církve. Použil jste slovo „syntéza“, když jste řekl, že na jeho základě byly údajně vytvořeny kultury Ruska, Evropy, Izraele a většiny dalších zemí.
Jaká je analýza a syntéza židovského myšlení, je dobře známo. Nyní se zabýváte „analýzou“ ruského pravoslaví, tedy pokusy rozložit jeho základní, životodárné základy. Vaši stejně smýšlející lidé dělají totéž v jiných křesťanských národech. A pokud se vaše sny naplní, pak z duchovně rozložených křesťanských církví by se výběrem prvků vhodných pro sionismus dalo syntetizovat něco celku. Jen už by to nebylo živé Tělo Pána Ježíše Krista, ale mrtvá syntetika, mluvící panenka, robot, který jen navenek vypadá jako něco živého, jako mechanická panenka je v něčem podobný člověku. A sionismus a jeho spojenci prostě potřebují kostelní panenku, zjevně křesťanství, ale ve skutečnosti falešnou. Taková univerzální „církev“ by mohla být řízena jakýmkoli způsobem a především tak, aby uznala izraelského falešného mesiáše, Antikrista, za pravého Krista a pomohla nastolit jeho duchovní a politickou nadvládu ve světě.
Nejde tedy o konfrontaci církví a ne v šovinismu ruských pravoslavných lidí, ale v tom, že živé ušlechtilé olivovníky pravoslaví nelze nechat zemřít korupčními a cizími vlivy pod rouškou bratrského spojení, lampa pravdy a pravdy nemůže být zhasnuta. V Ruské pravoslavné církvi je Boží pravda prozřetelně zachována v největší čistotě a celistvosti – jako dogma i jako způsob myšlení a života v Bohu, a proto žije Duch svatý, životodárný, nikoli „syntetizující“. v této církvi se zvlášť hojnou milostí.
Proto není náhoda, že se dnes mnoho lidí z různých zemí a národů, včetně mnoha Židů, začalo obracet k naší církvi. A ne proto, že je Ruska, ale proto, že tito lidé sami jsou skutečnými Izraelci, v nichž není žádná lež, ale je v nich také moudrost vlastní pravému Izraeli. A když takoví lidé začnou skutečně žíznit po pravdě, jistě ji najdou v patřičné plnosti a bezpečí v ruském pravoslaví. To byla kdysi víra celé nerozdělené apoštolské církve a tato víra je blízká a srozumitelná duším lidí jakéhokoli národa.
Kdybyste tedy, otče Alexandru, byl ve skutečnosti duchem pravoslavný člověk a člověk, který upřímně miluje lidi, z nichž pocházíte podle těla, a člověk, který poctivě usiluje o jednotu křesťanů, neříkal byste a nedělal to, co je dělat teď. Pokusili byste se vyzvat všechny a všechno a především své příbuzné podle těla, aby se obrátili na naše patristické ruské pravoslaví, aby se všechny národy pokud možno staly členy naší pravoslavné církve. Neboť je-li možná skutečná univerzální církev, musí být pouze pravoslavná, podle obrazu ruského pravoslaví.
Řekl byste svému židovskému lidu, aby přijal naši pravoslaví, protože naše Církev, která vzala tělo a krev od Pána-Krista a Jeho Nejčistší Matky, má v sobě vše nejlepší, co starověký Izrael vlastnil, nemůže nemilovat Izrael. Miluje ho i nyní, i když se stal jen stínem svých velkých předků a čeká na své obrácení. Jen praví Izraelité ať přinášejí ovoce hodné pokání a podle slov Jana Křtitele „nepřemýšlejí o tom, že si řeknou: „Máme za otce Abrahama“, protože vám říkám, že Bůh je schopen vzkřísit děti Abrahamovi z těchto kamenů, sekera již leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Mt 3, 9-10).
Dopis byl napsán koncem 70. let a poprvé byl publikován až v roce 1998 v novinách „Orthodox Book Review“
Již dlouhou dobu, otče Alexandre, sleduji vaše aktivity. Neznáte mě a donedávna jsem vás neviděl, ačkoli o vás slýchám mnoho let. Věděl jsem, že jsi pokřtěný Žid a sloužíš jako pravoslavný kněz. Tato kombinace mi ani v nejmenším nevadí, stejně jako každému jinému pravoslavnému člověku, protože v samotné povaze pravoslaví žádný antisemitismus není.
Kněz Alexander Men
Ale nejprve náhodou, a poté konkrétně, když jsem se seznámil s vašimi články, hlavními díly a vašimi činy, objevil jsem ve vašich slovech a skutcích něco, co není v žádném případě slučitelné ani s vaším postavením v pravoslavné církvi, ani s opravdovou láskou k Židům. lidé. Chovám se k vám s upřímnou otcovskou péčí a nepsal bych tento dopis a nestaral se o jeho distribuci, kdyby mě k tomu nakonec vaše aktivita nedonutila.
Nevyžaduj, otče Alexandre, budu ti to muset vysvětlit doopravdy. Neboť pointa není ani tak ve vás jako v Bohem stvořené osobnosti, ale v těch viditelných a neviditelných silách, které vás ovládají. Podmíněný souhrnný název pro tyto síly je sionismus.
Toto jméno nazývám podmíněné, protože hora Sion je ve skutečnosti svatá hora, Boží. Ale jméno této hory bylo použito k oklamání nezasvěcených silami hluboce nepřátelskými vůči Bohu a každé svatyni i samotnému židovskému lidu. Skrytí za svatá jména a pojmy chtějí sionisté oklamat nejen "gojimy", tedy všechny nežidy, ale především svůj vlastní lid, židovský národ. Sionismus není nic jiného než praktická realizace tajných aspirací náboženství talmudského judaismu. Moderní judaismus není jen jedním z náboženství jednoho z národů země.
Duchovní podstata judaismu je zcela jasně zjevena v evangeliu. Židům, kteří tvrdošíjně odmítali uvěřit v Krista ukřižovaného a vzkříšeného jako zaslíbeného Mesiáše, Božího Syna, který přišel v těle, sám Pán Ježíš Kristus řekl: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahame; A teď mě chceš zabít, muže, který ti řekl pravdu, kterou slyšel od Boha: Abraham to neudělal, ty děláš skutky svého otce." "Kdyby Bůh byl tvůj otec, pak bys mě miloval, protože jsem přišel a přišel od Boha." "Tvůj otec je ďábel a ty chceš naplnit touhy svého otce; byl to vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda; když mluví lež, mluví svou vlastní, neboť je lhář a otec lži; a jak já mluvím pravdu, vy mi nevěříte“ (Jan 8:39-44). Takže slovo o judaismu, které neuznává Krista jako Syna Božího a pravého Mesiáše, se říká: „Tvůj otec je ďábel“ a dodává: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Mt 23, 38).
Dům ve smyslu slov Písma svatého je především kostel, v tomto případě židovský kostel. Je známo, jak v průběhu dějin v určitých kruzích Izraele, ještě před příchodem Krista Spasitele, začalo uctívání ďábla, nejprve duchovně, a poté se toto uctívání knížete temnoty stalo zcela určitým a vědomým. Je pravda, že takové vědomé uctívání ďábla bylo a zůstává údělem velmi mála speciálně oddaných duchovních vůdců a učitelů Izraele.
Pro zbytek židovského národa se považuje za dostatečné pouze to, že tento lid nevěří v Krista ukřižovaného a vzkříšeného, ale ve vše ostatní, ať si myslí, že uctívá Boha Abrahamova a Jákoba a ctí Mojžíšův zákon, který , je však ve výkladu talmudského judaismu zásadně zvrácený. Takže pod rouškou náboženství Starého zákona, pod rouškou uctívání Jediného pravého Boha, bylo možné vytvořit skryté uctívání ďábla, Satana nebo Lucifera, který spadl z nebe Dennitsa, jak je někdy nazýván. Židovští učitelé se museli všemi možnými způsoby uchýlit ke lžím, aby udrželi masy židovského národa v nevědomosti o pravdě téměř dva tisíce let.
Duch skrytého uctívání ďábla však samozřejmě nemohl ovlivnit vědomí, duchovní život, chování, sociální aspirace jak židovského národa vychovaného v judaismu, tak těch národů země, mezi nimiž byl židovský národ rozptýlen po ukřižování Ježíše Krista. Podvedení Židé byli poučeni, že Boží zaslíbení ve Starém zákoně jsou pro tento lid stále platná, že se na starověké víře Izraele nic nezměnilo a že je stále Božím vyvoleným lidem.
Judaismus přitom před židovským lidem skrýval a stále skrývá, že v hloubi tohoto náboženství se neuctívá Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba, ale ďábla. Pro pravoslaví toto tajemství judaismu již není tajemstvím. Proč judaismus klame židovský národ?
Protože pro ďábla je obzvláště důležité odvrátit se od pravého Boha židovského národa, ve starověku skutečně Boží vyvolený lid - a skrze něj, pokud možno i všechny ostatní národy - odvrátit je od pravého Boha a učinit z nich Bohu odporující lidé. Tomu se říká: potvrdit ohavnost zpustošení na svatém místě. Proto moderní judaismus a na jeho základě vzniklý sionismus jsou nejhoršími nepřáteli, zvláště židovského národa, a pak skrze něj všech národů světa.
Pro sionismus jsou zájmy židovského národa, které údajně vyjadřuje a hájí, pouze demagogickou clonou, která má zakrýt jeho skutečné cíle: dovést Izrael a další národy k úplné duchovní i fyzické smrti. Z hlediska těchto cílů je nejdůležitějším úkolem sionismu, ale i různých organizací, jako je zednářství a další tajné a otevřené společnosti, přivést židovský národ a pokud možno celé lidstvo pod vládu Antikrista, který bude vládnout v Izraeli jako mesiáš.
Fotografie - Yuri Bonder
O tomto falešném mesiáši, jeho duchovních znameních a znameních je známo mnoho. Stačí si pamatovat pouze slova Spasitele: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a vy mě nepřijímáte, ale přijde-li jiný v jeho jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Tento, který přichází vlastním jménem, jako pozemský vládce Izraele a celého světa, je „Mesiáš“, na kterého sionisté čekají a na jehož příchod nyní aktivně připravují. Toto je Antikrist. Aby se připravil na jeho příchod a aby se mu lidstvo poklonilo jako nejhodnějšímu politickému vůdci a vůdci, používá sionismus různé prostředky.
Za prvé jsou to pokusy soustředit v rukou sionismu hlavní zlato světa a hlavní páky pro řízení ekonomiky a politiky.
Za druhé, je to záměrné vytváření nejrůznějších druhů nestability, politické, ekonomické, morální atd. ve světě.
Za třetí je to podkopání důvěry všech národů ve svůj stát, národní úřady, takže národy zapletené do nekonečných problémů s radostí přijmou izraelského „Mesiáše“, který, jak se zdá, dokáže zařídit všechno a všechny.
Konečně nejdůležitějším úkolem sionismu je boj proti křesťanství a především proti pravoslaví jako nejvěrnějšímu strážci pravdy evangelia. Boj proti pravoslaví se zdá být pro sionismus naprosto nezbytný také proto, že v poslední době stále více inteligentních lidí, včetně Židů podle národnosti, začalo nacházet plnost duchovní pravdy a pravdy právě v pravoslaví, aby se nechali pokřtít a stali se pravými syny a dcerami Pravoslaví, protože antisemitismus je pravoslavné víře cizí.
Naše církev ví, že existují skuteční „Izraelci, v nichž není žádný podvod“, lži (Jan 1, 47) a jsou „ti, kteří o sobě říkají, že jsou Židé, ale nejsou takovými, ale jsou shromážděním satanovým. “ (Zjevení 2:9). Pravoslavná církev přijímá lidi bez rozdílu jejich národnosti a lidé zde získávají jak plnost nezkresleného dogmatu, tak jediný pravý způsob života v Bohu vírou. Proto má sionismus obzvláště zájem na tom, aby v pravoslavné církvi byly své „stráže“, kteří by se setkávali s lidmi, kteří upřímně směřují k pravdě, a odváděli je daleko od ní, snažili se však ujistit, že jsou vedeni správně, přesně k pravoslaví.
Úkolem takových „strážců“ je kázat lži pod rouškou pravdy, naplňovat duše lidí názory a náladami příjemnými sionismu pod rouškou pravoslavného. Vy, otče Alexandro, jste takovým „strážcem“ sionismu v pravoslaví. Toto je vaše specifické místo ve složitém a rozmanitém systému sionismu. Toto je vaše dlouhodobá, promyšlená a dobrovolně přijatá mise. A vím, že ty sám to moc dobře víš.
Než se zamyslíte nad svou duchovní podstatou a způsoby jednání, pár slov o zvláštních, čistě náboženských prostředcích sionismu v jeho intrikách proti pravoslaví. První prostředek lze nazvat negativní: jde o všechny druhy korupce pravoslaví. Na posledním místě zde nejsou pokusy dokázat nutnost sjednocení pravoslaví s katolicismem, které je koncipováno nejen jako dobré vztahy mezi církvemi, ale jako pronikání katolického ducha, způsobu myšlení a života do prostředí Pravoslaví.
V posledních letech se vytvořilo nejužší spojenectví mezi sionismem a autoritami katolické církve. Je to z velké části dáno nejen dvojí hrou, kterou mezi sebou hrají, ale také nějakým duchovním společenstvím.
Například politika katolické církve je orientována na získání celosvětové duchovní dominance. To přímo vyplývá z některých podstatných rysů katolického vidění světa: touha po vnější činnosti ve světě, po ovlivňování běhu čistě světských záležitostí, po světové moci. Infikovat pravoslavné katolickými náladami znamená v nich vzbudit ducha vnější aktivity, žízeň po politickém boji, účast na rozruchu čistě světských záležitostí. Proč je to nutné, bude zřejmé z dalšího obsahu dopisu, ale prozatím si všimneme jednoho vašeho významného prohlášení, otče Alexandru. Ve svém rozhovoru pro samizdatový časopis „Židé v SSSR“, kterému se budeme věnovat samostatně, jste otevřeně prohlásil, že západní katolická církev má skutečně blízko k židovskému povědomí, zejména v duchu aktivity, energie, aktivního praktického charakteru . I když se to na první pohled může zdát zvláštní, sionismus a katolicismus v tomto bodě skutečně získaly určitou duchovní spřízněnost.
Ale pokusy zavést do pravoslaví stejného ducha činnosti mají svůj zvláštní účel. Je-li Marie (pravoslaví) informována o marfinském (katolickém) stavu marnosti, pak bude Marii odebrán dobrý díl (Lukáš 10). Pozitivní náboženské prostředky používané sionismem se scvrkávaly na následující: lidem je silně vštěpováno, že moderní židovský národ kvůli judaistickému klamu stále odmítá pravého Krista, stále zůstává Božím vyvoleným, a proto je shůry povolán ke světovládě.
Po ukřižování Krista však Boží vyvolenost již nepatří židovskému lidu jako národu – Boží vyvolenost zůstala v Kristu, pro ty, kteří jsou skutečně v Něm a s Ním bez rozdílu národů, tedy v Církvi Kristově. . Božím vyvoleným lidem je nyní Církev Kristova. Palestina jako sídlo moderního Izraele tedy již dávno není zaslíbenou zemí, ale pouze jejím prastarým prototypem. Země zaslíbená je ve skutečnosti království nebeské, Boží. A město Jeruzalém s horou Sion, nikoli jako místa spojená s událostmi svaté historie, ale jako hlavní město moderního judaismu a sionismu, je již Bohem nemilované město. Město Boží je nyní Nebeským Jeruzalémem, na nové zemi pod novým nebem, jako věčné království spravedlivých, vyhlášené Bohem ve Zjevení (Zjevení 21).
A moderní Jeruzalém, jako centrum judaismu nenávidícího Krista, Bůh duchovně nazývá „Sodoma a Egypt, kde byl ukřižován i náš Pán“ (Zj 11,8). To vše a mnohem více je pravoslaví dobře známo, takže i zde je zapotřebí zvláštní sofistikovanosti ve lžích, aby bylo možné provádět korupční činnost.
A přesto jste se takové činnosti ujal. Schováváte se za nesprávnou interpretaci slov apoštola Pavla a vyznáváte, že nepřestáváte věřit, že Izrael si jako lid zachovává svou vyvolenost a zůstává prvorozeným synem. Právě tato touha zůstat prvorozeným tě zrazuje, otče Alexandru. Uvedl jste to v rozhovoru pro sionistický samizdatový časopis „Židé v SSSR“. V tomto časopise byla publikována pod číslem 11 v roce 1975 a distribuována jako samostatný text.
V tomto rozhovoru se sionistickým zástupcem jste svému duchovnímu portrétu sdělili ty doteky a rysy, které jej dotvářejí a umožňují, aby byl vystaven na veřejnosti. To bude muset být provedeno tím spíše, že triky používané protiortodoxními silami jsou zde dobře odhaleny. Mluvíte se sionistickým zpravodajem jako skutečný bratr. Oba si dokonale rozumíte a jste s konverzací docela spokojeni.
Sionista vám dal úžasně přesné, matematicky přesné otázky. Byly zaměřeny na objasnění nejdůležitějších témat pro sionismus: vztah moderního ruského pravoslaví k sionismu a také odchod židovských křesťanů z ortodoxie pod rouškou vytvoření zvláštní nezávislé židovské křesťanské církve. Ve všech ohledech jste sionistu zcela uklidnil.
***
Přečtěte si také k tématu:
- Charakteristika židovského národa- Hippolytus Lutostansky
- Judaismus a pravoslaví o znameních příchodu Mesiáše- Kněz Andrei Khvylya-Olinter
- Stručný přehled vztahu mezi pravoslavím a judaismem. Část I. Kontroverze a apologetika- Jurij Maximov
- Stručný přehled vztahu mezi pravoslavím a judaismem. Část II. Ortodoxní mise mezi Židy- Jurij Maximov
- Odsouzení sionismu. Otevřený dopis metropolity Anthony Melnikova knězi Alexandru Menu- Metropolita Anthony Melnikov
- Talmudský judaismus a pravoslaví- Oleg Zaev
- Šílenství revolucí, zednáři a jejich role v evropských válkách- spisovatel Jurij Vorobyevskij
- Nová éra kabaly. Moderní kabala, New Age a spiritualita v postmoderní době- Boaz Hus
- Kabala: Božská nebo lidská tradice?- Vitalij Pitanov
***
Sionismus může za určitých podmínek proniknout do pravoslaví. To je smysl vašich odpovědí na jeden z nastolených problémů. Židům, kteří upřímně usilují o Krista-Ježíše, lze zabránit tomu, aby byli skutečně v Kristu skrze společenství s pravou pravoslaví, je možné a nutné pro ně vytvořit zvláštní, nezávislou, tedy na Kristu nezávislou církev, která by měla být jedna z větví judaismu. To je smysl vašeho vyjádření k jiné skupině otázek.
Ptáte se: Co považujete za zvláštní, náboženské povolání židovského národa? Odpovídáte: díky tomu, že skrze ně, Židy, bylo dáno Boží zjevení a učiněno Vtělení, je tento lid navždy zasvěcen Bohu. Následuje úryvek z Písma svatého Starého zákona o starověkém Izraeli: „A vy budete se mnou královstvím kněží a svatým národem“ (Ex 19,6).
Vysvětlíš, že „svatý“ znamená zasvěcený Bohu, a řekneš: když Žid zradí své zasvěcení, zradí sám sebe a snadno upadne do moci temných sil. Jde však o to, které síly považujete za temné a které za světlé. Před jakým Bohem se klaníš, otče Alexandru, a jakému Bohu je podle tebe židovský národ navždy zasvěcen?
Ptáte se: „Dozrály příležitosti pro vytvoření zvláštní nezávislé židovské křesťanské církve (pokusy o ni již byly činěny a probíhají v Izraeli, kde vznikají křesťanské komunity s bohoslužbami v blízkosti synagogy v hebrejštině, jako např. společenství svatého Jakuba)?"
Odpovídáte: "Přísně vzato, judaismus nikdy nebyl monolitický a existovalo v něm mnoho různých proudů. Judaisté se mohou dívat na společenství svatého Jakuba jako na jeden z nich." S tebou, otče Alexandre, taková slova nejsou diplomatickým tahem. Zde mluvíte o tom, co je pro vás nejdůležitější. Ukazuje se, že křesťanství je jedním z proudů judaismu, o kterém mluvíte na jiném místě takto: "Křesťanství posunulo hranice této židovské církve, včetně dalších národů v ní [tedy v judaismu - metropolita Anthony]."
Zároveň neoddělujete moderní judaismus od víry starozákonního Izraele s argumentem, že židovského křesťana a židovského Žida dnes spojuje nejen společný národnostní původ, ale také víra v jediného Boha, víra v Písmo svaté, běžná náboženská etika. Moderní křesťanství a moderní judaismus, který odmítá Ježíše Krista, jsou pro vás rovnocennými větvemi téhož náboženství Abrahamova.
Je tedy zcela zřejmé, že moderní judaismus nemá a nemůže mít nic společného ani s náboženstvím Abrahámovým, ani s křesťanstvím. Judaismus je zásadně nepřátelský jak víře předků židovského národa podle těla, tak křesťanské víře.
Nejste v Církvi nováčkem, otče Alexandro, a text zde uvedených pasáží evangelia pravděpodobně znáte nazpaměť. Takže když ve svém výkladu jediného Boha křesťanů a starověkého Izraele spojíte s „bohem“ moderního judaismu ďáblem, děláte to záměrně, záměrně mícháte světlo s temnotou. Ale i když předpokládáme, že takovou asociaci máte nedobrovolně a ze zcela upřímné představy, o to více se ukazuje, že je vaším potvrzením, že vaším osobním Bohem není Kristus, ani Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Pouze za takových podmínek můžete mít ve své duši a vědomí pocit a reprezentaci shody své víry s náboženstvím a náboženskou etikou moderního judaismu. O to jde, otče Alexandere.
Nyní je jasné, kterému „bohu“ Izrael je vám navždy zasvěcen a které síly jsou pro vás temné a které světlé. Temnota pro tebe, otče Alexandru, je tradiční ruské patristické pravoslaví ve všech svých zralých podobách, ke kterým dospělo v procesu svého historického vývoje. Vaším úkolem je takové pravoslaví „osvětlit“, lépe řečeno rozložit a zničit. Pokud se pod rouškou starozákonní víry v Jediného pravého Boha ukázalo možné skryté uctívání Satana, tak proč to nezkusit zařídit i v křesťanství. Bez klamu a padělání se však člověk neobejde a dopouštíte se jich.
Sionistický zpravodaj se vás opatrně ptá: je již nyní možné, aby si Židé přicházející do pravoslaví nějak zachovali judaismus (ačkoli forma této otázky byla jiná). Bez váhání odpovíte kladně.
Říkáte, že je možné, pokud jsou ortodoxní Židé přesvědčeni, že se nesmí vzdát obřadů a náboženských zvyků judaismu. Tvrdíte, že z hlediska pravoslaví je tato myšlenka vcelku přijatelná, aby pokřtění Židé spolu s křesťanskými obřady zachovávali obřízku, sabat a další věci. Odvoláváte se přitom na rozhodnutí koncilu svatých apoštolů v Jeruzalémě z roku 51, který prý rozhodl, že judaistické obřady nejsou povinné pouze pro křesťany z pohanů, ale zůstávají v platnosti i pro židovské křesťany. "Rozhodnutí tohoto koncilu nebyla zrušena a je stěží možné zrušit slova apoštolů," prohlašujete. Ale tato Rada nikdy takové rozhodnutí neučinila. Tento koncil je velmi dobře popsán v 15. kapitole Skutků svatých apoštolů. Při řešení sporu o to, zda mají být pohané, kteří přicházejí ke Kristu, obřezáni a nuceni přijmout Mojžíšův zákon, apoštol Petr poznamenal, že jim Bůh dal „Ducha svatého, stejně jako dal nám; a nedělal rozdíl mezi námi a oni očistili svá srdce vírou“ (Skutky 15:8-9). Apoštol dále poznamenal, že ani naši otcové, ani my jsme nemohli unést jho Mojžíšova zákona, a že my, apoštolové, věříme, že „milostí Pána Ježíše Krista jsme spaseni, stejně jako oni“ (Sk 15 :11).
Aplikace St. Jákob dodal, že Bůh zpočátku pohlížel na pohany, aby z nich ve svém jménu vytvořil lid, protože Bůh si tak přál znovu vytvořit padlý Davidův svatostánek a to, co v něm bylo zničeno v Izraeli. Bylo rozhodnuto neznesnadňovat pohanským křesťanům dodržování Mojžíšova zákona. Přitom se nic neříká o Židech, kteří chtějí zachovat židovské zvyky v křesťanství.
Je pouze poznamenáno, že Mojžíšův zákon má kazatele a čte se každou sobotu v synagogách. V kontextu aktů tohoto koncilu a celého apoštolského učení to znamená, že apoštolové nezakazují dodržování židovských zvyků těm Židům, kteří jsou na ně zvyklí, ale v žádném případě to pro židovské křesťany nečiní povinností a nepovažuji tyto obřady za spásonosné.
Neboť podle přímého významu apoštolských slov a koncilního rozhodnutí je za prvé spasení pro Židy i pro pohany uznáno pouze vírou v Krista Ježíše a milostí Ducha svatého a zvyky Mojžíšova zákona takto se ukázalo být nadbytečným, protože sám o sobě a sám Kristus naplnil celý Zákon.
Za prvé, židovští křesťané a křesťané z pohanů jsou uznáváni jako naprosto rovnocenní. Ani v tomto koncilním rozhodnutí, ani v jiných textech Nového zákona se Židům neuznává žádná dvojí odpovědnost a žádné prvenství, o kterých mluvíte vy, otče Alexandru. Na základě proroctví Starého zákona a Božích znamení je naopak potvrzeno, že Davidův svatostánek zničený judaismem se znovu vytváří přitahováním lidí ze všech národů k Pravdě prostřednictvím Ježíše Krista. To znamená, že Boží vyvolení a zasvěcení Bohu již nepatří židovskému lidu, ani žádnému jinému národu jako národu, ale Kristovu tělu, církvi, která se skládá ze zástupců všech národů země. Ty, otče Alexandro, to moc dobře víš.
Proč překrucujete smysl aktů Apoštolského koncilu, který samozřejmě nikdo nemůže zrušit? Proč vůbec klamete své vlastní židovské národy? To, že se u vás nejedná o náhodný omyl, ale o úmyslný podvod, je patrné z toho, jak ve stejném duchu překrucujete význam dalšího novozákonního textu - druhé kapitoly Listu sv. aplikace. Pavla Římanům. Vytrháváte ze sémantického kontextu učení sv. Pavel následující slova: "Ptám se tedy: Opravdu Bůh odmítl svůj lid? V žádném případě […] Ve vztahu k vyvolení jsou Židé milováni Bohem, protože Boží dary a povolání jsou neodvolatelné." Ponecháte-li tato slova bez jakéhokoli vysvětlení, vyvodíte nezbytný závěr pro vás a sionismus, že moderní Izrael jako národ, navzdory skutečnosti, že nadále odmítá Krista Ježíše ve své plnosti, zůstává vyvoleným Božím lidem.
Z toho usuzujete, že židovský křesťan údajně nese dvojí odpovědnost – jako člen Církve a jako člen Božího lidu. Jinými slovy, spolu s církví, Kristovým Tělem, máte ještě jeden Boží lid: Židy jako národ, ačkoli tvrdíte, že Izrael nevznikl jako národ, ale jako náboženské společenství. Avšak podle významu slov ap. Pavle, v této kapitole a na mnoha dalších místech jeho listu je Boží lid jeden a jediný lid – Živý strom Církve jako Tělo Kristovo, které tvoříme my, mnozí. (Řím. 12:4) To je ta živá oliva, ze které byly odříznuty uschlé větve Židů, kteří nevěřili v Krista. Jsou naroubovány větve divokého olivovníku, bývalých pohanů. Tedy „hořkost se odehrávala v Izraeli částečně, až do doby, kdy vejde plný počet pohanů“ (Řím 11, 25). Kam vstoupí, Izrael jako národ? Ne, Tělu Kristovu, církvi. „A tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:26).
Apoštol varuje bývalé pohany z pýchy, aby se nevyvyšovali tělem a nepovažovali židovské tělo za něco horšího, než jsou oni sami, neboť v Kristu jsou si všichni rovni, není rozdílu mezi Židem a Řekem. . Na jiném místě se říká, že v církvi již není Skyth, ani barbar, ani Řek, ani Žid. Apoštol Pavel říká: „Izaiáš prohlašuje o Izraeli: I kdyby byl počet synů Izraele jako písku v moři, jen zbytek bude zachráněn“ (Řím 9:27).
Právě o tomto „ostatku“, který může být spasen skrze obrácení ke Kristu Ježíši, apoštol říká, že jsou „ve vyvolení milováni Bohem kvůli otcům“ (Řím 11,28). Nebylo náhodou, že jste, otče Alexandro, vyloučil tato dvě poslední slova z citace tohoto úryvku z Apoštola, protože otcové starověkého Izraele žili vírou v pravého Krista, který, jak věděli od proroků, měl přijď přesně, když přišel a trpěl v Izraeli za hříchy světa. Apoštol Pavel učí, že vyvolení a zaslíbení platí pouze pro ty, kdo jsou spaseni vírou v Ježíše Krista, a ne skutky zákona.
Podle apoštola o Židech, kteří nepřijali Krista, „usilovali o nastolení vlastní spravedlnosti, nepodřídili se spravedlnosti Boží: Neboť cílem zákona je Kristus, spravedlnosti každého, kdo věří“ (Řím 10, 3-4).
Podle učení apoštola Pavla tedy neexistují dvě různá Bohem vyvolená společenství – Církev Kristova a Izrael jako lid podle těla, ale existuje pouze jeden Bohem vyvolený lid, křesťanská církev. A aby se k ní obrátili příbuzní apoštola v těle, Židé, je připraven nešetřit jeho duši, protože ví, že jinak zůstanou i přes svůj tělesný původ odříznuté větve.
Přitom horoucí láska apoštola Pavla k jeho příbuzným podle těla nebyla nikdy vyšší než jeho láska k církvi, která se v jeho době skládala převážně z pohanů. A sám se nazýval „apoštolem pohanů“.
Od dob apoštola Pavla uplynula staletí. Větve různých národů, kdysi divokého původu z pohanství, rostoucí na ušlechtilém olivovníku Těla Kristova, se s Ním dávno sjednotily, takže nyní je to již celý jeden ušlechtilý olivovník. A židovství, klamající Židy, během této doby dokázalo vyschnout a zběsile. Takže židé naší doby, kteří jsou v judaismu a nevíře, jsou divoký a neplodný olivovník.
Nyní, aby se tento olivovník stal ušlechtilým, bude muset být naroubován do olivovníku Kristovy církve, stejně jako byli kdysi naroubováni pohané. Proto by pro moderního Žida mělo být nejdůležitější podmínkou skutečného obrácení ke Kristu rozhodné odmítnutí jakékoli myšlenky na to, že byl Bohem vyvolen na základě tělesného původu, a pokorný kající pocit, že již nelze nazývat syn Nebeského Otce, ale žádá, aby byl přijat alespoň mezi své dělníky. Tomu učí slavné podobenství o marnotratném synovi.
V tomto případě Bůh bezpochyby obnoví synovství takovému Izraelitovi s láskou, ale odpuštěný syn se nyní bude muset o své synovství podělit s těmi, které Pán pro víru a oddanost k Němu z řad lidí dělníky, již odedávna rád dělá své syny, a to nejen z milosti, ale také z masa a kostí v přímém a nejvyšším smyslu těchto slov. Církev bývalých pohanů byla totiž odedávna živena a nasycena Tělem a Krví Prvorozeného Izraele, Pána Ježíše Krista, prostřednictvím svátosti přijímání. Proto je Církev právem nazývána Novým Izraelem. Nikdo zde nemá a nemůže mít nad nikým výhodu původem, „neboť Bůh každého uvěznil v neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11,32). To je pravý význam textu druhé kapitoly listu Římanům.
Vy, otče Alexandro, jste tento význam překroutil, abyste potěšil právě ten šovinismus, který, jak říkáte slovy, se vám hnusí, ať je to židovský, ruský nebo čínský. Ukazuje se, že to, co vás opravdu znechucuje, je něco úplně jiného: věrnost pravoslaví Pánu Ježíši Kristu, o čemž vy sami svědčíte s úžasnou upřímností. Sionistický zpravodaj se vás ptá, jak se cítíte ke kultům pravoslavných světců Gabriela a Eustratia, údajně umučených Židy; Není to jedna z překážek pro židovské křesťany, aby zůstali v lůně ruské pravoslavné církve? Mnich Eustratius byl mnichem Kyjevského jeskynního kláštera, kde se proslavil zejména půstem.
Při náletu na Kyjev Polovci, mezi jinými Rusy, zajali Eustratia a poté ho spolu s několika křesťany prodali do otroctví Židovi v Taurickém Chersonésu. Tento muž se ukázal jako židovský fanatik. Chtěl své otroky přesvědčit, aby se zřekli Krista, nechal je vyhladovět. Brzy všichni kromě Eustratia zemřeli. Poté, na svátek Velikonoc v roce 1097, fanatik ukřižoval Eustratia na kříži. Ostatky mučedníka byly Bohem svědkem jako zázračné. Tento světec je připomínán dvakrát ročně a jednou sloužil s polyeleos. Svatý mučedník Gabriel byl šestiletý chlapec a žil ve vesnici Zverki v provincii Grodno. Nájemník této vesnice, rovněž židovský fanatik, spolu se svými podobně smýšlejícími lidmi chlapce unesli a brutálně zabili. Vrazi byli později dopadeni a odsouzeni podle zákona. A ostatky sv. Gabriel byl shledán neporušitelným a také obdržel od Boha zvláštní moc naplněnou milostí. Svatý Gabriel v roce 1690 trpěl. Je na okolnostech smrti těchto světců něco protižidovského? Ne.
Mluvíme o obětech náboženského fanatismu, jehož přítomnost v židovském prostředí Vy, otče Alexandru, nepopíráte, když říkáte, že se vám židovský šovinismus hnusí. Proč neodpovíte sionistům v tomto světle. Ale najednou začnete mluvit o rituální vraždě.
Co se ti stalo? Neptáš se na rituální vraždu. Začal jste však říkat, že rituální pomluva proti Židům nedostala právní potvrzení ve skandálních procesech v minulosti. To vám pomůže vrhnout stín pomluvy na památku svatých Gabriela a Eustratia a jasně říci: „Doufám, že budou dekanonizováni“, to znamená, že budou vyloučeni ze svatých naší církve. Proč?
Protože byli věrní Kristu a trpěli pro Něho? Pak, pokračujíc v logice svých myšlenek, bys měl ze svatých vyloučit také prvního mučedníka arcijáhna Štěpána, židovského křesťana, který byl v 1. století zabit davem svých příbuzných v mase židovských fanatiků. V tomto případě by měli být z řad svatých vyloučeni všichni, kteří tak či onak trpěli židovským fanatismem, a bude nutné „začít“ s Kristem Ježíšem, který byl Židy zrazen, aby byl ukřižován. Na druhou stranu, když jste, otče Alexandru, začal tak nečekaně mluvit o rituální vraždě, jak se říká, vaše čepice hořela. Nechci tvrdit, že vy osobně máte s tímto jevem co do činění, ale můžete ho tušit nebo dokonce o něm vědět. Je velmi příznačné, že svými slovy na toto téma přímo nepopíráte přítomnost rituálních vražd v judaismu, ale odkazujete na skutečnost, že sami ruští teologové tato obvinění v minulosti nepodporovali.
Ale se vší odpovědností je třeba poznamenat a připomenout, že tam, kde se vědomé uctívání ďábla provádí v tajných sférách, je rituální vražda velmi možná a existuje. Snaží se o tom znovu nemluvit jen z filantropie, aby nevzbudili vlnu slepého lidového hněvu proti nevinné mase prostého židovského národa, který o tajných skutcích svých duchovních vůdců opravdu neví.
Vy, otče Alexandere, také nenávidíte to, co váš sionistický partner nazývá útoky proti Židům v křesťanském uctívání. Dobře víte, že v pravoslavné bohoslužbě, postavené na polovině žalmů Davidových, na obrazech historie starověkého Izraele, na oslavu spravedlivých a proroků Izraele, nejsou a nemohou být žádné protižidovské útoky. Ale odsouzení šílených Židů, kteří nepoznali svého Mesiáše v Ježíši Kristu a zradili Ho k smrti na kříži, skutečně existuje.
Když to všechno víte, říkáte sionistovi: "Doufám, že až přijde čas na revizi pravoslavných liturgických textů, budou tyto útoky odstraněny i zde." Proč?
Protože odsuzují nevíru v Krista? Jste vzdělaný a inteligentní člověk, otče Alexandro, a proto zcela záměrně, zcela v souladu s taktikou otce lži, mícháte dva různé pojmy - o židovském národu a o judaistickém náboženství - do jednoho pojmu. A tohle je podvrh. Názorně svědčí o tom, že to není antisemitismus, který v pravoslaví neexistuje, ale antisionismus, tedy věrnost pravoslaví pravému Kristu, co vás ze všeho nejvíc znechucuje a nejvíce znepokojuje.
Vy a vaši hostitelé byste chtěli vidět ruskou církev jako jeden z nástrojů a proudů sionismu. Když vyjádříte tyto pocity, dvakrát zopakujete slovo „naděje“, že to prý bude. Nedoufej, že nebude. Stejně tak nebudete schopni uskutečnit projekt „ekumenické církve budoucnosti“, o kterém mluvíte a vyzýváte vás, abyste se zaměřili na něj, a ne na konfrontaci církví, protože konfrontace brání syntéze takové univerzální církve.
Použil jste slovo „syntéza“, když jste řekl, že na jeho základě byly údajně vytvořeny kultury Ruska, Evropy, Izraele a většiny dalších zemí. Jaká je analýza a syntéza židovského myšlení, je dobře známo. Nyní se zabýváte „analýzou“ ruského pravoslaví, tedy pokusy rozložit jeho základní, životodárné základy.
Vaši stejně smýšlející lidé dělají totéž v jiných křesťanských národech. A pokud se vaše sny naplní, pak z duchovně rozložených křesťanských církví by se výběrem prvků vhodných pro sionismus dalo syntetizovat něco celku.
Jen už by to nebylo živé Tělo Pána Ježíše Krista, ale mrtvá syntetika, mluvící panenka, robot, který jen navenek vypadá jako něco živého, jako mechanická panenka je v něčem podobný člověku. A sionismus a jeho spojenci prostě potřebují kostelní panenku, zjevně křesťanství, ale ve skutečnosti falešnou. Taková univerzální „církev“ by mohla být řízena jakýmkoli způsobem a především tak, aby uznala izraelského falešného mesiáše, Antikrista, za pravého Krista a pomohla nastolit jeho duchovní a politickou nadvládu ve světě.
Nejde tedy o konfrontaci církví a ne v šovinismu ruských pravoslavných lidí, ale v tom, že živé ušlechtilé olivovníky pravoslaví nelze nechat zemřít korupčními a cizími vlivy pod rouškou bratrského spojení, lampa pravdy a pravdy nemůže být zhasnuta. V Ruské pravoslavné církvi je Boží pravda prozřetelně zachována v největší čistotě a celistvosti – jako dogma i jako způsob myšlení a života v Bohu, a proto žije Duch svatý, životodárný, nikoli „syntetizující“. v této církvi se zvlášť hojnou milostí.
Proto není náhoda, že se dnes mnoho lidí z různých zemí a národů, včetně mnoha Židů, začalo obracet k naší církvi. A ne proto, že je Ruska, ale proto, že tito lidé sami jsou skutečnými Izraelci, v nichž není žádná lež, ale je v nich také moudrost vlastní pravému Izraeli. A když takoví lidé začnou skutečně žíznit po pravdě, jistě ji najdou v patřičné plnosti a bezpečí v ruském pravoslaví. To byla kdysi víra celé nerozdělené apoštolské církve a tato víra je blízká a srozumitelná duším lidí jakéhokoli národa.
Kdybyste tedy, otče Alexandru, byl ve skutečnosti duchem pravoslavný člověk a člověk, který upřímně miluje lidi, z nichž pocházíte podle těla, a člověk, který poctivě usiluje o jednotu křesťanů, neříkal byste a nedělal to, co je dělat teď. Pokusili byste se vyzvat všechny a všechno a především své příbuzné podle těla, aby se obrátili na naše patristické ruské pravoslaví, aby se všechny národy pokud možno staly členy naší pravoslavné církve.
Neboť je-li možná skutečná univerzální církev, musí být pouze pravoslavná, podle obrazu ruského pravoslaví. Řekl byste svému židovskému lidu, aby přijal naši pravoslaví, protože naše Církev, která vzala tělo a krev od Pána-Krista a Jeho Nejčistší Matky, má v sobě vše nejlepší, co starověký Izrael vlastnil, nemůže nemilovat Izrael. Miluje ho i nyní, i když se stal jen stínem svých velkých předků a čeká na své obrácení. Jen praví Izraelité ať přinášejí ovoce hodné pokání a podle slov Jana Křtitele „nepřemýšlejí o tom, že si řeknou: „Máme za otce Abrahama“, protože vám říkám, že Bůh je schopen vzkřísit děti Abrahamovi z těchto kamenů, sekera již leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Mt 3, 9-10).
P.S. Metropolita Anthony (Melnikov) absolvoval Moskevskou teologickou akademii v roce 1950. V červenci téhož roku byl v Trinity-Sergius Lavra tonsurován mnichem jménem Antonín - na počest svatého Antonína Římského, novgorodského divotvorce. Ve stejném roce byl vysvěcen na hierodiakona a hieromona. Pracoval jako inspektor v Oděse, poté v Saratovských teologických seminářích. V roce 1956 byl jmenován rektorem Minského teologického semináře a opatem kláštera Nanebevzetí Žirovitského s povýšením do hodnosti archimandrita. V roce 1963 byl přeložen na post rektora Oděského teologického semináře a místodržícího kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Oděse. V roce 1964 byl vysvěcen na biskupa Belgorod-Dnestrovsky, vikář oděské diecéze. V květnu 1965 byl dekretem Jeho Svatosti patriarchy Alexije a Svatého synodu jmenován biskupem v Minsku a Bělorusku a v říjnu téhož roku byl povýšen do hodnosti arcibiskupa. V září 1975, výnosem Jeho Svatosti patriarchy Pimena, byla Jeho Eminenci Anthony udělena hodnost metropolity. Od října 1978 až do své smrti (v roce 1986) vedl metropolita Anthony Leningradskou a Novgorodskou eparchii a byl stálým členem Svatého synodu. Po dlouhou dobu, více než 15 let, vedl redakční radu sborníku „Teologická díla“, aktivně přispíval k oživení teologické vědy v Ruské pravoslavné církvi. "Jeho zjev sám o sobě vzbuzoval úctu. Byl to zjev svatého muže. Modlitební pohled, ušlechtilé rysy, soustředění, nedostatek pohybu v pohybu. A jak pronikavě se zastínil znamením kříže... Měl hluboký duchovní význam v tomto hnutí. Metropolita Anthony vedl bohoslužbu majestátně a s úctou "Samozřejmě to byl vynikající biskup. Metropolita Anthony znal míru a cenu všeho. Zachoval si svou vnitřní důstojnost, a to je pochopitelné. Nezapomínejme, že Vladyka patřil k starobylá slavná rodina, sahající téměř až k caru Ivanu Hroznému.Měl úžasné a teologické i světské vzdělání, byl mistrem teologie.Byl příkladem vlastenectví - Metropolita Antonín měl evropské vzdělání, uměl jazyky, imponoval Angličanům královna se svou znalostí náboženských směrů a zároveň - "v postavě Vladyky byla zvláštní hrdost - ne na něj osobně, ale na to, že patří k tak talentovaným a kreativním lidem óda jako Rus, jehož radosti i strasti prožíval jako své. Současníci byli ohromeni kombinací jeho navenek „evropských“ způsobů a vnitřního vlastenectví. Mezi četnými talenty vladyky Anthony byl poetický dar. "Vladykova vnější shovívavost a tolerance neznamenala, že by nebyl přísný a dokonce tvrdý vůči těm, kteří šlapali po křesťanských přikázáních. Doslova rozuměl výzvě odsuzovat rouhače církve, znečišťovatele jejích základů, a vždy se jí řídil" (napsal o něm arcikněz Georgij Zverev ) Nebýt jeho brzké smrti, vladyka Anthony se díky své váze a autoritě v tehdejší ruské církvi mohl klidně stát patriarchou po odchodu patriarchy Pimena v roce 1990. Dopis od Metropolitana Anthonyho, který napsal o destruktivní činnosti judaizujícího kněze A "Já si zachovávám v dnešní době velký význam. Doly položené pod duchovním základem pravoslaví takovými pseudoteology, jako jsou lidé, dnes explodují. Není náhoda, že když byl Metropolita Leningradu, vladyka Anthony udělal vše pro to, aby zastavil destruktivní činnost protiortodoxní lobby v naší církvi Dopis odhaluje podstatu moderního sionismu, který se snaží zničit chodit po ruské církvi zevnitř. K tomu zavádí sionismus své „hlídače“ do hierarchie ruské pravoslavné církve, jedním z nich byl arcikněz Alexander Men, který pod rouškou kázání překrucoval neměnné pravdy Kristova učení. Metropolita Anthony odsuzuje skrytého sionistu A. Mena a poskytuje přesvědčivé důkazy o jeho příslušnosti k židovské sektě.
Již dlouhou dobu, otče Alexandre, sleduji vaše aktivity. Neznáte mě a donedávna jsem vás neviděl, ačkoli o vás slýchám mnoho let. Věděl jsem, že jsi pokřtěný Žid a sloužíš jako pravoslavný kněz. Tato kombinace mi ani v nejmenším nevadí, stejně jako každému jinému pravoslavnému člověku, protože v samotné povaze pravoslaví žádný antisemitismus není. Ale nejprve náhodou, a poté konkrétně, když jsem se seznámil s vašimi články, hlavními díly a vašimi činy, objevil jsem ve vašich slovech a skutcích něco, co není v žádném případě slučitelné ani s vaším postavením v pravoslavné církvi, ani s opravdovou láskou k Židům. lidé. Chovám se k vám s upřímnou otcovskou péčí a nepsal bych tento dopis a nestaral se o jeho distribuci, kdyby mě k tomu nakonec vaše aktivita nedonutila.
Nevyžaduj, otče Alexandre, budu ti to muset vysvětlit doopravdy. Neboť pointa není ani tak ve vás jako v Bohem stvořené osobnosti, ale v těch viditelných a neviditelných silách, které vás ovládají. Podmíněný souhrnný název pro tyto síly je sionismus. Toto jméno nazývám podmíněné, protože hora Sion je ve skutečnosti svatá hora, Boží. Ale jméno této hory bylo použito k oklamání nezasvěcených silami hluboce nepřátelskými vůči Bohu a každé svatyni i samotnému židovskému lidu. Skrytí za svatá jména a pojmy chtějí sionisté oklamat nejen „pohany“, tedy všechny nežidy, ale především svůj vlastní lid, židovský národ. Sionismus není nic jiného než praktická realizace tajných aspirací náboženství talmudského judaismu.
Moderní judaismus není jen jedním z náboženství jednoho z národů země. Duchovní podstata judaismu je zcela jasně zjevena v evangeliu. Židům, kteří tvrdošíjně odmítali uvěřit v Krista ukřižovaného a vzkříšeného jako zaslíbeného Mesiáše, Božího Syna, který přišel v těle, sám Pán Ježíš Kristus řekl: „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abraham; A nyní se snažíte zabít Mě, Muže, který vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od Boha: Abraham to neudělal; Konáte díla svého otce." "Kdyby Bůh byl tvůj otec, pak bys mě miloval, protože jsem přišel a přišel od Boha." „Tvůj otec je ďábel a ty chceš naplnit touhy svého otce; byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, neboť pravdy v něm není; když mluví lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži; Ale protože já mluvím pravdu, vy mi nevěříte“ (Jan 8:39-44). Takže slovo o judaismu, které neuznává Krista jako Syna Božího a pravého Mesiáše, se říká: „Tvůj otec je ďábel“ a dodává: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Mt 23, 38). Dům ve smyslu slov Písma svatého je především kostel, v tomto případě židovský kostel.
Je známo, jak v průběhu dějin v určitých kruzích Izraele, ještě před příchodem Krista Spasitele, začalo uctívání ďábla, nejprve duchovně, a poté se toto uctívání knížete temnoty stalo zcela určitým a vědomým. Je pravda, že takové vědomé uctívání ďábla bylo a zůstává údělem velmi mála speciálně oddaných duchovních vůdců a učitelů Izraele. Pro zbytek židovského národa se považuje za dostatečné pouze to, že tento lid nevěří v Krista ukřižovaného a vzkříšeného, ale ve vše ostatní, ať si myslí, že uctívá Boha Abrahamova a Jákoba a ctí Mojžíšův zákon, který , je však ve výkladu talmudského judaismu zásadně zvrácený. Takže pod rouškou náboženství Starého zákona, pod rouškou uctívání Jediného pravého Boha, bylo možné vytvořit skryté uctívání ďábla, Satana nebo Lucifera, který spadl z nebe Dennitsa, jak je někdy nazýván.
Židovští učitelé se museli všemi možnými způsoby uchýlit ke lžím, aby udrželi masy židovského národa v nevědomosti o pravdě téměř dva tisíce let. Duch skrytého uctívání ďábla však samozřejmě nemohl ovlivnit vědomí, duchovní život, chování, sociální aspirace jak židovského národa vychovaného v judaismu, tak těch národů země, mezi nimiž byl židovský národ rozptýlen po ukřižování Ježíše Krista. Podvedení Židé byli poučeni, že Boží zaslíbení ve Starém zákoně jsou pro tento lid stále platná, že se na starověké víře Izraele nic nezměnilo a že je stále Božím vyvoleným lidem. Judaismus přitom před židovským lidem skrýval a stále skrývá, že v hloubi tohoto náboženství se neuctívá Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba, ale ďábla. Pro pravoslaví toto tajemství judaismu již není tajemstvím.
Proč judaismus klame židovský národ? Protože pro ďábla je obzvláště důležité, aby obrátil židovský, skutečně Bohem vyvolený lid ve starověku – a jeho prostřednictvím, pokud možno i všechny ostatní národy –, aby se odvrátil od pravého Boha a učinil z něj lid, který se Bohu odporuje. Tomu se říká: potvrdit ohavnost zpustošení na svatém místě. Proto moderní judaismus a na jeho základě vzniklý sionismus jsou nejhoršími nepřáteli, zvláště židovského národa, a pak skrze něj všech národů světa.
Pro sionismus jsou zájmy židovského národa, které údajně vyjadřuje a hájí, pouze demagogickou clonou, která má zakrýt jeho skutečné cíle: dovést Izrael a další národy k úplné duchovní i fyzické smrti. Z hlediska těchto cílů je nejdůležitějším úkolem sionismu, ale i různých organizací, jako je zednářství a další tajné a otevřené společnosti, přivést židovský národ a pokud možno celé lidstvo pod vládu Antikrista, který bude vládnout v Izraeli jako mesiáš. O tomto falešném mesiáši, jeho duchovních znameních a znameních je známo mnoho. Stačí si pamatovat pouze slova Spasitele: „Přišel jsem ve jménu svého Otce a vy mě nepřijímáte; ale přijde-li jiný ve svém jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Tento, který přichází vlastním jménem, jako pozemský vládce Izraele a celého světa, je „Mesiáš“, na kterého sionisté čekají a na jehož příchod se nyní aktivně připravují. Toto je Antikrist.
Aby se připravil na jeho příchod a aby se mu lidstvo poklonilo jako nejhodnějšímu politickému vůdci a vůdci, používá sionismus různé prostředky. Za prvé jsou to pokusy soustředit v rukou sionismu hlavní zlato světa a hlavní páky pro řízení ekonomiky a politiky. Za druhé, je to záměrné vytváření nejrůznějších druhů nestability, politické, ekonomické, morální atd. ve světě. Za třetí je to podkopání důvěry všech národů ve svůj stát, národní úřady, takže národy zapletené do nekonečných problémů s radostí přijmou izraelského „Mesiáše“, který, jak se zdá, dokáže zařídit všechno a všechny.
Konečně nejdůležitějším úkolem sionismu je boj proti křesťanství a především proti pravoslaví jako nejvěrnějšímu strážci pravdy evangelia. Boj proti pravoslaví se zdá být pro sionismus naprosto nezbytný také proto, že v poslední době stále více inteligentních lidí, včetně Židů podle národnosti, začalo nacházet plnost duchovní pravdy a pravdy právě v pravoslaví, aby se nechali pokřtít a stali se pravými syny a dcerami Pravoslaví, protože antisemitismus je pravoslavné víře cizí. Naše církev ví, že existují skuteční „Izraelci, v nichž není žádný podvod“, lži (Jan 1, 47) a jsou „ti, kteří o sobě říkají, že jsou Židé, ale nejsou takovými, ale jsou sbírkou Satana “ (Rev. .2, 9). Pravoslavná církev přijímá lidi bez rozdílu jejich národnosti a lidé zde získávají jak plnost nezkresleného dogmatu, tak jediný pravý způsob života v Bohu vírou.
Proto má sionismus zvláštní zájem na tom, aby měl v pravoslavné církvi své „strážce“, kteří by se setkávali s lidmi, kteří upřímně směřují k pravdě, a odváděli je daleko od ní, snažili se však ujistit, že jsou vedeni správně, přesně k pravoslaví. Úkolem takových „strážců“ je kázat lži pod rouškou pravdy, naplňovat duše lidí názory a náladami příjemnými sionismu pod rouškou pravoslavných. Vy, otče Alexandro, jste takovým „strážcem“ sionismu v pravoslaví. Toto je vaše specifické místo ve složitém a rozmanitém systému sionismu. Toto je vaše dlouhodobá, promyšlená a dobrovolně přijatá mise. A vím, že ty sám to moc dobře víš.
Než se zamyslíte nad svou duchovní podstatou a způsoby jednání, pár slov o zvláštních, čistě náboženských prostředcích sionismu v jeho intrikách proti pravoslaví. První prostředek lze nazvat negativní: jde o všechny druhy korupce pravoslaví. Na posledním místě zde nejsou pokusy dokázat nutnost sjednocení pravoslaví s katolicismem, které je koncipováno nejen jako dobré vztahy mezi církvemi, ale jako pronikání katolického ducha, způsobu myšlení a života do prostředí Pravoslaví.
V posledních letech se vytvořilo nejužší spojenectví mezi sionismem a autoritami katolické církve. Je to z velké části dáno nejen dvojí hrou, kterou mezi sebou hrají, ale také nějakým duchovním společenstvím. Například politika katolické církve je orientována na získání celosvětové duchovní dominance. To přímo vyplývá z některých podstatných rysů katolického vidění světa: touha po vnější činnosti ve světě, po ovlivňování běhu čistě světských záležitostí, po světové moci. Infikovat pravoslavné katolickými náladami znamená v nich vzbudit ducha vnější aktivity, žízeň po politickém boji, účast na rozruchu čistě světských záležitostí. Proč je to nutné, bude zřejmé z dalšího obsahu dopisu, ale prozatím si všimneme jednoho vašeho významného prohlášení, otče Alexandru.
Ve svém rozhovoru pro samizdatový časopis „Židé v SSSR“, kterému se budeme věnovat samostatně, jste otevřeně prohlásil, že západní katolická církev má skutečně blízko k židovskému povědomí, zejména v duchu aktivity, energie, aktivního praktického charakteru . I když se to na první pohled může zdát zvláštní, sionismus a katolicismus v tomto bodě skutečně získaly určitou duchovní spřízněnost. Ale pokusy zavést do pravoslaví stejného ducha činnosti mají svůj zvláštní účel. Je-li Marie (pravoslaví) informována o marfinském (katolickém) stavu marnosti, pak bude Marii odebrán dobrý díl (Lukáš 10).
Pozitivní náboženské prostředky používané sionismem se scvrkávaly na následující: lidem je silně vštěpováno, že moderní židovský národ kvůli judaistickému klamu stále odmítá pravého Krista, stále zůstává Božím vyvoleným, a proto je shůry povolán ke světovládě. Po ukřižování Krista však Boží vyvolenost již nepatří židovskému lidu jako národu – Boží vyvolenost zůstala v Kristu, pro ty, kteří jsou skutečně v Něm a s Ním bez rozdílu národů, tedy v Církvi Kristově. . Božím vyvoleným lidem je nyní Církev Kristova. Palestina jako sídlo moderního Izraele tedy již dávno není zaslíbenou zemí, ale pouze jejím prastarým prototypem. Země zaslíbená je ve skutečnosti království nebeské, Boží. A město Jeruzalém s horou Sion, nikoli jako místa spojená s událostmi svaté historie, ale jako hlavní město moderního judaismu a sionismu, již není městem milovaným Bohem. Město Boží je nyní Nebeským Jeruzalémem, na nové zemi pod novým nebem, jako věčné království spravedlivých, vyhlášené Bohem ve Zjevení (Zjevení 21). A moderní Jeruzalém, jako centrum judaismu nenávidícího Krista, Bůh duchovně nazývá „Sodomou a Egyptem, kde byl náš Pán také ukřižován“ (Zj 11:8).
To vše a mnohem více je pravoslaví dobře známo, takže i zde je zapotřebí zvláštní sofistikovanosti ve lžích, aby bylo možné provádět korupční činnost. A přesto jste se ujal takové činnosti. Schováváte se za nesprávnou interpretaci slov apoštola Pavla a vyznáváte, že nepřestáváte věřit, že Izrael si jako lid zachovává svou vyvolenost a zůstává prvorozeným synem. Právě tato touha zůstat prvorozeným tě zrazuje, otče Alexandru. Uvedl jste to v rozhovoru pro sionistický samizdatový časopis Židé v SSSR. V tomto časopise byla publikována pod číslem 11 v roce 1975 a distribuována jako samostatný text. V tomto rozhovoru se sionistickým zástupcem jste svému duchovnímu portrétu sdělili ty doteky a rysy, které jej dotvářejí a umožňují, aby byl vystaven na veřejnosti. To bude muset být provedeno tím spíše, že triky používané protiortodoxními silami jsou zde dobře odhaleny. Mluvíte se sionistickým zpravodajem jako skutečný bratr. Oba si dokonale rozumíte a jste s konverzací docela spokojeni. Sionista vám dal úžasně přesné, matematicky přesné otázky. Byly zaměřeny na objasnění nejdůležitějších témat pro sionismus: vztah moderního ruského pravoslaví k sionismu a také odchod židovských křesťanů z ortodoxie pod rouškou vytvoření zvláštní nezávislé židovské křesťanské církve.
Ve všech ohledech jste sionistu zcela uklidnil. Sionismus může za určitých podmínek proniknout do pravoslaví. To je smysl vašich odpovědí na jeden z nastolených problémů. Židům, kteří upřímně usilují o Krista-Ježíše, lze zabránit tomu, aby byli skutečně v Kristu skrze společenství s pravou pravoslaví, je možné a nutné pro ně vytvořit zvláštní, nezávislou, tedy na Kristu nezávislou církev, která by měla být jedna z větví judaismu. To je smysl vašeho vyjádření k jiné skupině otázek. Ptáte se: Co považujete za zvláštní, náboženské povolání židovského národa? Odpovídáte: díky tomu, že skrze ně, Židy, bylo dáno Boží zjevení a učiněno Vtělení, je tento lid navždy zasvěcen Bohu. Následuje úryvek ze Svatého písma Starého zákona o starověkém Izraeli: „A budete se mnou královstvím kněží a svatým lidem“ (Exodus 19, 6). Vysvětlujete, že „svatý“ znamená zasvěcený Bohu, a říkáte: když Žid zradí své zasvěcení, zradí sám sebe a snadno upadne do moci temných sil. Jde však o to, které síly považujete za temné a které za světlé. Před jakým Bohem se klaníš, otče Alexandru, a jakému Bohu je podle tebe židovský národ navždy zasvěcen?
Ptáte se: „Jsou zralé možnosti pro vytvoření zvláštní nezávislé židovské křesťanské církve (pokusy o ni již byly a jsou činěny v Izraeli, kde vznikají křesťanské komunity s bohoslužbami v blízkosti synagogy v hebrejštině, jako je komunita Jakuba)?“ Odpovídáte: „Přísně vzato, judaismus nikdy nebyl monolitický a bylo v něm mnoho různých proudů. Židé se mohou podívat do komunity sv. James jako jeden z nich." S tebou, otče Alexandre, taková slova nejsou diplomatickým tahem. Zde mluvíte o tom, co je pro vás nejdůležitější. Ukazuje se, že křesťanství je jedním z proudů judaismu, o kterém mluvíte na jiném místě takto: „Křesťanství posunulo hranice této židovské církve, včetně dalších národů v ní [tedy v judaismu — metropolita Anthony].“
Zároveň neoddělujete moderní judaismus od víry starozákonního Izraele s argumentem, že židovského křesťana a židovského Žida dnes spojuje nejen společný národnostní původ, ale také víra v jediného Boha, víra v Písmo svaté, běžná náboženská etika. Moderní křesťanství a moderní judaismus, který odmítá Ježíše Krista, jsou pro vás rovnocennými větvemi téhož náboženství Abrahamova.
Je tedy zcela zřejmé, že moderní judaismus nemá a nemůže mít nic společného ani s náboženstvím Abrahámovým, ani s křesťanstvím. Judaismus je zásadně nepřátelský jak víře předků židovského národa podle těla, tak křesťanské víře. Nejste v Církvi nováčkem, otče Alexandro, a text zde uvedených pasáží evangelia pravděpodobně znáte nazpaměť. Takže když ve svém výkladu jediného Boha křesťanů a starověkého Izraele spojíte s „bohem“ moderního judaismu, ďáblem, děláte to záměrně, záměrně mícháte světlo s temnotou. Ale i když předpokládáme, že takovou asociaci máte nedobrovolně a ze zcela upřímné představy, o to více se ukazuje, že je vaším potvrzením, že vaším osobním Bohem není Kristus, ani Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Pouze za takových podmínek můžete mít ve své duši a vědomí pocit a reprezentaci shody své víry s náboženstvím a náboženskou etikou moderního judaismu. O to jde, otče Alexandere. Nyní je jasné, kterému „bohu“ Izrael je vám navždy zasvěcen a které síly jsou pro vás temné a které světlé. Temnota pro tebe, otče Alexandru, je tradiční ruské patristické pravoslaví ve všech svých zralých podobách, ke kterým dospělo v procesu svého historického vývoje. Vaším úkolem je takové pravoslaví „osvětlit“, nebo spíše rozložit a zničit. Pokud se pod rouškou starozákonní víry v Jediného pravého Boha ukázalo možné skryté uctívání Satana, tak proč to nezkusit zařídit i v křesťanství.
Bez klamu a padělání se však člověk neobejde a dopouštíte se jich. Sionistický zpravodaj se vás opatrně ptá: je již nyní možné, aby si Židé přicházející do pravoslaví nějak zachovali judaismus (ačkoli forma této otázky byla jiná). Bez váhání odpovíte kladně. Říkáte, že je možné, pokud jsou ortodoxní Židé přesvědčeni, že se nesmí vzdát obřadů a náboženských zvyků judaismu. Tvrdíte, že z hlediska pravoslaví je tato myšlenka vcelku přijatelná, aby pokřtění Židé spolu s křesťanskými obřady zachovávali obřízku, sabat a další věci. Odvoláváte se přitom na rozhodnutí koncilu svatých apoštolů v Jeruzalémě z roku 51, který prý rozhodl, že judaistické obřady nejsou povinné pouze pro křesťany z pohanů, ale zůstávají v platnosti i pro židovské křesťany. "Rozhodnutí tohoto koncilu nebyla zrušena a je stěží možné zrušit slova apoštolů," prohlašujete.
Ale tato Rada nikdy takové rozhodnutí neučinila. Tento koncil je velmi dobře popsán v 15. kapitole Skutků svatých apoštolů. Při řešení sporu o to, zda mají být pohané, kteří přicházejí ke Kristu, obřezáni a nuceni přijmout Mojžíšův zákon, apoštol Petr poznamenal, že jim Bůh dal „Ducha svatého, stejně jako dal nám; A nedělal rozdílu mezi námi a jimi, očistil jejich srdce vírou“ (Skutky 15:8-9). Apoštol dále poznamenal, že ani naši otcové, ani my jsme nemohli unést jho Mojžíšova zákona, a že my, apoštolové, věříme, že „milostí Pána Ježíše Krista jsme spaseni, stejně jako oni“ (Skutky 15 :11). Aplikace St. Jákob dodal, že Bůh zpočátku pohlížel na pohany, aby z nich ve svém jménu vytvořil lid, protože Bůh si tak přál znovu vytvořit padlý Davidův svatostánek a to, co v něm bylo zničeno v Izraeli. Bylo rozhodnuto neznesnadňovat pohanským křesťanům dodržování Mojžíšova zákona. Přitom se nic neříká o Židech, kteří chtějí zachovat židovské zvyky v křesťanství. Je pouze poznamenáno, že Mojžíšův zákon má kazatele a čte se každou sobotu v synagogách.
V kontextu aktů tohoto koncilu a celého apoštolského učení to znamená, že apoštolové nezakazují dodržování židovských zvyků těm Židům, kteří jsou na ně zvyklí, ale v žádném případě to pro židovské křesťany nečiní povinností a nepovažuji tyto obřady za spásonosné. Neboť podle přímého významu apoštolských slov a koncilního rozhodnutí je za prvé spasení pro Židy i pro pohany uznáno pouze vírou v Krista Ježíše a milostí Ducha svatého a zvyky Mojžíšova zákona takto se ukázalo být nadbytečným, protože sám o sobě a sám Kristus naplnil celý Zákon. Za prvé, židovští křesťané a křesťané z pohanů jsou uznáváni jako naprosto rovnocenní. Ani v tomto koncilním rozhodnutí, ani v jiných textech Nového zákona se Židům neuznává žádná dvojí odpovědnost a žádné prvenství, o kterých mluvíte vy, otče Alexandru. Na základě proroctví Starého zákona a Božích znamení je naopak potvrzeno, že Davidův svatostánek zničený judaismem se znovu vytváří přitahováním lidí ze všech národů k Pravdě prostřednictvím Ježíše Krista. To znamená, že Boží vyvolení a zasvěcení Bohu již nepatří židovskému lidu, ani žádnému jinému národu jako národu, ale Kristovu tělu, církvi, která se skládá ze zástupců všech národů země.
Ty, otče Alexandro, to moc dobře víš. Proč překrucujete smysl aktů Apoštolského koncilu, který samozřejmě nikdo nemůže zrušit? Proč vůbec klamete své vlastní židovské národy? To, že se u vás nejedná o náhodný omyl, ale o úmyslný podvod, je patrné z toho, jak ve stejném duchu překrucujete význam dalšího novozákonního textu - druhé kapitoly Listu sv. aplikace. Pavla Římanům. Vytrháváte ze sémantického kontextu učení sv. Pavel následující slova: „Ptám se tedy: Zavrhl Bůh svůj lid? V žádném případě […] Ve vztahu k vyvolení jsou Židé milováni Bohem, protože Boží dary a povolání jsou neměnné. Ponecháte-li tato slova bez jakéhokoli vysvětlení, vyvodíte nezbytný závěr pro vás a sionismus, že moderní Izrael jako národ, navzdory skutečnosti, že nadále odmítá Krista Ježíše ve své plnosti, zůstává vyvoleným Božím lidem. Z toho usuzujete, že židovský křesťan údajně nese dvojí odpovědnost – jako člen Církve a jako člen Božího lidu. Jinými slovy, spolu s církví, Kristovým Tělem, máte ještě jeden Boží lid: Židy jako národ, ačkoli tvrdíte, že Izrael nevznikl jako národ, ale jako náboženské společenství.
Avšak podle významu slov ap. Pavel, v této kapitole a na mnoha dalších místech v jeho epištole je Boží lid jeden a jediný lid – Živý strom Církve jako Tělo Kristovo, které tvoříme my, mnozí. (Řím. 12:4) To je ta živá oliva, ze které byly odříznuty uschlé větve Židů, kteří nevěřili v Krista. Jsou naroubovány větve divokého olivovníku, bývalých pohanů. Tedy „v Izraeli částečně nastala tvrdost až do doby, kdy vejde plný počet pohanů“ (Řím 11, 25). Kam vstoupí, Izrael jako národ? Ne, Tělu Kristovu, církvi. „A tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:26). Apoštol varuje bývalé pohany z pýchy, aby se nevyvyšovali tělem a nepovažovali židovské tělo za něco horšího, než jsou oni sami, neboť v Kristu jsou si všichni rovni, není rozdílu mezi Židem a Řekem. . Na jiném místě se říká, že v církvi již není Skyth, ani barbar, ani Řek, ani Žid. Apoštol Pavel říká: „Izaiáš však hlásá o Izraeli: I kdyby bylo synů Izraele mnoho jako písek v moři, jen zbytek bude zachráněn“ (Řím 9, 27). Právě o tomto „ostatku“, který může být spasen skrze obrácení ke Kristu Ježíši, apoštol říká, že jsou „ve vyvolení milováni Bohem kvůli otcům“ (Řím 11:28). Nebylo náhodou, že jste, otče Alexandro, vyloučil tato dvě poslední slova z citace tohoto úryvku z Apoštola, protože otcové starověkého Izraele žili vírou v pravého Krista, který, jak věděli od proroků, měl přijď přesně, když přišel a trpěl v Izraeli za hříchy světa.
Apoštol Pavel učí, že vyvolení a zaslíbení platí pouze pro ty, kdo jsou spaseni vírou v Ježíše Krista, a ne skutky zákona. Podle apoštola o Židech, kteří nepřijali Krista, „usilovali o nastolení vlastní spravedlnosti, nepoddali se spravedlnosti Boží: Neboť cílem zákona je Kristus, spravedlnosti každého, kdo věří“ (Řím 10, 3-4). Podle učení apoštola Pavla tedy neexistují dvě různá Bohem vyvolená společenství – Církev Kristova a Izrael jako lid podle těla, ale existuje pouze jeden Bohem vyvolený lid, křesťanská církev. A aby se k ní obrátili příbuzní apoštola v těle, Židé, je připraven nešetřit jeho duši, protože ví, že jinak zůstanou i přes svůj tělesný původ odříznuté větve. Přitom horoucí láska apoštola Pavla k jeho příbuzným podle těla nebyla nikdy vyšší než jeho láska k církvi, která se v jeho době skládala převážně z pohanů. A nazval se „apoštolem pohanů“.
Od dob apoštola Pavla uplynula staletí. Větve různých národů, kdysi divokého původu z pohanství, rostoucí na ušlechtilém olivovníku Těla Kristova, se s Ním dávno sjednotily, takže nyní je to již celý jeden ušlechtilý olivovník. A židovství, klamající Židy, během této doby dokázalo vyschnout a zběsile. Takže Židé, kteří jsou dnes v judaismu a nevíře, jsou divoký a neplodný olivovník. Nyní, aby se tento olivovník stal ušlechtilým, bude muset být naroubován do olivovníku Kristovy církve, stejně jako byli kdysi naroubováni pohané. Proto by pro moderního Žida mělo být nejdůležitější podmínkou skutečného obrácení ke Kristu rozhodné odmítnutí jakékoli myšlenky na to, že byl Bohem vyvolen na základě tělesného původu, a pokorný kající pocit, že již nelze nazývat syn Nebeského Otce, ale žádá, aby byl přijat alespoň mezi své dělníky. Tomu učí slavné podobenství o marnotratném synovi. V tomto případě Bůh bezpochyby obnoví synovství takovému Izraelitovi s láskou, ale odpuštěný syn se nyní bude muset o své synovství podělit s těmi, které Pán pro víru a oddanost k Němu z řad lidí dělníky, již odedávna rád dělá své syny, a to nejen z milosti, ale také z masa a kostí v přímém a nejvyšším smyslu těchto slov. Církev bývalých pohanů byla totiž odedávna živena a nasycena Tělem a Krví Prvorozeného Izraele, Pána Ježíše Krista, prostřednictvím svátosti přijímání. Proto je Církev právem nazývána Novým Izraelem. Nikdo zde nemá a nemůže mít nad nikým výhodu původem, „neboť Bůh všechny uzavřel do neposlušnosti, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11, 32).
To je pravý význam textu druhé kapitoly listu Římanům. Vy, otče Alexandro, jste tento význam překroutil, abyste potěšil právě ten šovinismus, který, jak říkáte slovy, se vám hnusí, ať je to židovský, ruský nebo čínský. Ukazuje se, že to, co vás opravdu znechucuje, je něco úplně jiného: věrnost pravoslaví Pánu Ježíši Kristu, o čemž vy sami svědčíte s úžasnou upřímností. Sionistický zpravodaj se vás ptá, jak se cítíte ke kultům pravoslavných světců Gabriela a Eustratia, údajně umučených Židy; Není to jedna z překážek pro židovské křesťany, aby zůstali v lůně ruské pravoslavné církve?
Mnich Eustratius byl mnichem Kyjevského jeskynního kláštera, kde se proslavil zejména půstem. Při náletu na Kyjev Polovci, mezi jinými Rusy, zajali Eustratia a poté ho spolu s několika křesťany prodali do otroctví Židovi v Taurickém Chersonésu. Tento muž se ukázal jako židovský fanatik. Chtěl své otroky přesvědčit, aby se zřekli Krista, nechal je vyhladovět. Brzy všichni kromě Eustratia zemřeli. Poté, na svátek Velikonoc v roce 1097, fanatik ukřižoval Eustratia na kříži. Ostatky mučedníka byly Bohem svědkem jako zázračné. Tento světec je připomínán dvakrát ročně a jednou sloužil s polyeleos.
Svatý mučedník Gabriel byl šestiletý chlapec a žil ve vesnici Zverki v provincii Grodno. Nájemník této vesnice, rovněž židovský fanatik, spolu se svými podobně smýšlejícími lidmi chlapce unesli a brutálně zabili. Vrazi byli později dopadeni a odsouzeni podle zákona. A ostatky sv. Gabriel byl shledán neporušitelným a také obdržel od Boha zvláštní moc naplněnou milostí. Svatý Gabriel v roce 1690 trpěl.
Je na okolnostech smrti těchto světců něco protižidovského? Ne. Mluvíme o obětech náboženského fanatismu, jehož přítomnost v židovském prostředí Vy, otče Alexandru, nepopíráte, když říkáte, že se vám židovský šovinismus hnusí. Proč neodpovíte sionistům v tomto světle. Ale najednou začnete mluvit o rituální vraždě.
Co se ti stalo? Neptáš se na rituální vraždu. Začal jste však říkat, že rituální pomluva proti Židům nedostala právní potvrzení ve skandálních procesech v minulosti. To vám pomůže vrhnout stín pomluvy a na památku svatých Gabriela a Eustratia jasně prohlásit: „Doufám, že budou dekanonizováni“, to znamená, že budou vyloučeni ze svatých naší církve. Proč? Protože byli věrní Kristu a trpěli pro Něho? Pak, pokračujíc v logice svých myšlenek, bys měl ze svatých vyloučit také prvního mučedníka arcijáhna Štěpána, židovského křesťana, který byl v 1. století zabit davem svých příbuzných v mase židovských fanatiků. V tomto případě by měli být z řad svatých vyloučeni všichni, kteří tak či onak trpěli židovským fanatismem, a bude nutné „začít“ s Kristem Ježíšem, který byl Židy zrazen, aby byl ukřižován.
Na druhou stranu, když jste, otče Alexandru, začal tak nečekaně mluvit o rituální vraždě, jak se říká, vaše čepice hořela. Nechci tvrdit, že vy osobně máte s tímto jevem co do činění, ale můžete ho tušit nebo dokonce o něm vědět. Je velmi příznačné, že svými slovy na toto téma přímo nepopíráte přítomnost rituálních vražd v judaismu, ale odkazujete na skutečnost, že sami ruští teologové tato obvinění v minulosti nepodporovali. Ale se vší odpovědností je třeba poznamenat a připomenout, že tam, kde se vědomé uctívání ďábla provádí v tajných sférách, je rituální vražda velmi možná a existuje. Snaží se o tom znovu nemluvit jen z filantropie, aby nevzbudili vlnu slepého lidového hněvu proti nevinné mase prostého židovského národa, který o tajných skutcích svých duchovních vůdců opravdu neví.
Vy, otče Alexandere, také nenávidíte to, co váš sionistický partner nazývá útoky proti Židům v křesťanském uctívání. Dobře víte, že v pravoslavné bohoslužbě, postavené na polovině žalmů Davidových, na obrazech historie starověkého Izraele, na oslavu spravedlivých a proroků Izraele, nejsou a nemohou být žádné protižidovské útoky. Ale odsouzení šílených Židů, kteří nepoznali svého Mesiáše v Ježíši Kristu a zradili Ho k smrti na kříži, skutečně existuje. S vědomím toho všeho říkáte sionistovi: "Doufám, že až přijde čas na revizi pravoslavných liturgických textů, budou tyto útoky odstraněny i zde." Proč? Protože odsuzují nevíru v Krista?
Jste vzdělaný a inteligentní člověk, otče Alexandro, a proto zcela záměrně, zcela v souladu s taktikou otce lži, mícháte dva různé pojmy - o židovském národu a o judaistickém náboženství - do jednoho pojmu. A tohle je podvrh. Názorně svědčí o tom, že to není antisemitismus, který v pravoslaví neexistuje, ale antisionismus, tedy věrnost pravoslaví pravému Kristu, co vás ze všeho nejvíc znechucuje a nejvíce znepokojuje. Vy a vaši hostitelé byste chtěli vidět ruskou církev jako jeden z nástrojů a proudů sionismu.
Když vyjádříte tyto pocity, dvakrát zopakujete slovo „doufám“, že to, jak říkají, bude. Nedoufej, že nebude. Stejně tak nebudete schopni uskutečnit projekt „ekumenické církve budoucnosti“, o kterém mluvíte a vyzýváte vás, abyste se zaměřili na něj, a ne na konfrontaci církví, protože konfrontace brání syntéze takové univerzální církve. Použil jste slovo „syntéza“, když jste řekl, že na jeho základě byly údajně vytvořeny kultury Ruska, Evropy, Izraele a většiny dalších zemí.
Jaká je analýza a syntéza židovského myšlení, je dobře známo. Nyní se zabýváte „analýzou“ ruského pravoslaví, tedy pokusy rozložit jeho základní, životodárné základy. Vaši stejně smýšlející lidé dělají totéž v jiných křesťanských národech. A pokud se vaše sny naplní, pak z duchovně rozložených křesťanských církví by se výběrem prvků vhodných pro sionismus dalo syntetizovat něco celku. Jen už by to nebylo živé Tělo Pána Ježíše Krista, ale mrtvá syntetika, mluvící panenka, robot, který jen navenek vypadá jako něco živého, jako mechanická panenka je v něčem podobný člověku. A sionismus a jeho spojenci prostě potřebují kostelní panenku, zjevně křesťanství, ale ve skutečnosti falešnou. Taková univerzální „církev“ by mohla být řízena jakýmkoli způsobem a především tak, aby uznala izraelského falešného mesiáše, Antikrista, za pravého Krista a pomohla nastolit jeho duchovní a politickou nadvládu ve světě.
Nejde tedy o konfrontaci církví a ne v šovinismu ruských pravoslavných lidí, ale v tom, že živé ušlechtilé olivovníky pravoslaví nelze nechat zemřít korupčními a cizími vlivy pod rouškou bratrského spojení, lampa pravdy a pravdy nemůže být zhasnuta. V Ruské pravoslavné církvi je Boží pravda prozřetelně zachována v největší čistotě a celistvosti, jako dogma i jako způsob myšlení a života v Bohu, a proto žije Duch svatý, životodárný, nikoli „syntetizující“. v této církvi se zvlášť hojnou milostí.
Proto není náhoda, že se dnes mnoho lidí z různých zemí a národů, včetně mnoha Židů, začalo obracet k naší církvi. A ne proto, že je Ruska, ale proto, že tito lidé sami jsou skutečnými Izraelci, v nichž není žádná lež, ale je v nich také moudrost vlastní pravému Izraeli. A když takoví lidé začnou skutečně žíznit po pravdě, jistě ji najdou v patřičné plnosti a bezpečí v ruském pravoslaví. To byla kdysi víra celé nerozdělené apoštolské církve a tato víra je blízká a srozumitelná duším lidí jakéhokoli národa.
Kdybyste tedy, otče Alexandru, byl ve skutečnosti duchem pravoslavný člověk a člověk, který upřímně miluje lidi, z nichž pocházíte podle těla, a člověk, který poctivě usiluje o jednotu křesťanů, neříkal byste a nedělal to, co je dělat teď. Pokusili byste se vyzvat všechny a všechno a především své příbuzné podle těla, aby se obrátili na naše patristické ruské pravoslaví, aby se všechny národy pokud možno staly členy naší pravoslavné církve. Neboť je-li možná skutečná univerzální církev, musí být pouze pravoslavná, podle obrazu ruského pravoslaví.
Řekl byste svému židovskému lidu, aby přijal naši pravoslaví, protože naše Církev, která vzala tělo a krev od Pána-Krista a Jeho Nejčistší Matky, má v sobě vše nejlepší, co starověký Izrael vlastnil, nemůže nemilovat Izrael. Miluje ho i nyní, i když se stal jen stínem svých velkých předků a čeká na své obrácení. Jen praví Izraelité ať přinášejí ovoce hodné pokání a podle slov Jana Křtitele „nepřemýšlejí o tom, že si řeknou: „Máme za otce Abrahama“, protože vám říkám, že Bůh je schopen vychovávat děti Abrahamovi z těchto kamenů; I sekera leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Mt 3,9-10).
(Melnikov Anatolij Sergejevič; 19.02.1924, Moskva - 29.05.1986, Leningrad), Met. Leningrad a Novgorod. Rod. v rodině učitele Moskevského geodetického institutu. Po smrti svého otce v roce 1940 byl A. Melnikov vychováván hluboce věřící matkou. Po absolvování střední školy v Moskvě během Velké vlastenecké války pracoval v jednom z obranných podniků hlavního města. V roce 1944 vstoupil do nově vytvořeného Moskevského teologického institutu, který se později transformoval na střední (MDS) a vyšší (MDA) teologickou školu, v roce 1950 absolvoval Moskevskou teologickou akademii s titulem Ph.D. teologie pro semestrální práci. „Pastorační poradenství podle sv. Jana Zlatoústého“, 6. října. 1964 na MDA obhájil diplomovou práci. na magisterské studium teologie na téma „Žirovitský klášter v dějinách západoruských diecézí“.
Od roku 1944 sloužil A. Melnikov jako subjáhen patriarchálního Locum Tenens, po. Jeho Svatost patriarcha Alexij I. V červenci 1950 byl tonsurován mnichem se jménem na počest sv. Antonína Římana. 18. července 1950 v katedrále Nanebevzetí TSL byl patriarcha Alexij I. A. vysvěcen na hierodiakona, 21. července v patriarchální katedrále Zjevení Páně v Moskvě byl vysvěcen na hieromona. Ve stejném roce byl jmenován učitelem a brzy inspektorem Oděského dětského paláce. V letech 1952-1956. inspektor Saratovského paláce kultury, učitel homiletiky a praktický průvodce pro faráře a zároveň tajemník saratovské diecézní správy. V roce 1956 byl jmenován rektorem Minského paláce kultury a místokrálem Nanebevzetí Žirovitského Rev. Panna kláštera s povýšením do hodnosti archimandrity. V roce 1963 byl přeložen na post rektora Paláce kultury v Oděse a místokrále Oděského Nanebevzetí Presv. Panna Mon-rya.
Dekret sv Synod ze dne 20. května 1964 byl A. jmenován biskupem Belgorod-Dnestrovský, vikářem oděské diecéze. Dne 31. května 1964 se konalo vysvěcení A. v katedrále Nanebevzetí v Oděském klášteru, v jejímž čele stál patriarcha Alexij I. V souvislosti se smrtí Met. Cherson Boris (Vika) v únoru-březnu 1965 vykonával A. dočasnou kontrolu nad oděskou diecézí. 25. května 1965 byl jmenován do minského a běloruského oddělení, 8. října. téhož roku povýšen do hodnosti arcibiskupa, 8. září. 1975 - do hodnosti metropolity. 10. října 1978 převeden do Leningradské a Novgorodské katedrály, stal se stálým členem sv. Synod. V červenci 1979 vedl pobočku odboru pro vnější církevní vztahy zřízené v Leningradu.
7. října 1967 kněz. Synod jmenoval A. předsedou redakční rady výroční so. "Teologická díla". Když A. sjednotil kolem sbírky nejlepší vědecké síly ruské církve, přitahoval ke spolupráci vědce ze sekulárních institucí, k-žito, vzhledem k dobovým okolnostem, často podepisoval své články pseudonymy. Upravil A. vyd. č. 4-27 a několik. tématické, nemající počet svazků BP, v některých článcích vyšly A. V. zač. 80. léta 20. století pod vedením A. započaly práce na přípravě Teologického encyklopedického slovníku (nepublikováno), články pro něj napsané vycházely v BT a ZhMP. Od roku 1981 vedl p. A. Teologickou pracovní skupinu Komise sv. Synod pro přípravu oslav 1000. výročí křtu Rus.
A. byl čestným členem MDA (1975), LDA (1979), doktorem teologie honoris causa na teologické fakultě. J. A. Komenského (1981) v Praze. V čele církevních delegací navštívil A. mnoho zemí světa, setkal se s jeruzalémskými patriarchy Benediktem a Diodorem, Alexandrijským patriarchou Mikulášem VI., rumunským patriarchou Justinem, arcibiskupem. Kyperský Chrysostom. Během 22 let své hierarchické služby A. významně přispěl k meziregionálnímu. vztahy, ve spolupráci se Světovou radou církví, Konferencí evropských církví, dalšími interkrist. světové a regionální organizace a hnutí.
Jelikož byl A. těžce nemocný, poslední měsíc před svou smrtí denně rozdával svatá tajemství. Ve své závěti žádal vykonat pohřební službu s mnišskou hodností, položit pravoslavnou církev na hrob. dřevěný kříž. Ráno 29. května 1986, cítil, že ho opouštějí síly, požádal o přečtení kánonu o exodu duše. Jeho poslední slova jsou: "Svatá Matko Boží, pomoz mi." Pohřební litii provedl biskup. Tambovský Valentin (Mishchuk). Den A. pohřbu připadl na 22. výročí jeho biskupského svěcení. Pohřební liturgii v katedrále Nejsvětější Trojice v lávře Alexandra Něvského celebroval metropolita. Tallinn Alexy (Ridiger), bud. patriarcha Moskvy a celé Rusi. A. byl pohřben v bratrské části Nikolského hřbitova v lávře Alexandra Něvského.
Shromáždil A. významnou uměleckou sbírku a knihovnu o 7 tisících svazcích spolu s rozsáhlou knihovnou svého přítele arcibiskupa. Tambov a Michurinsky Michail (Chub) se stali základem obnovené synodní knihovny Moskevského patriarchátu. A. byl vyznamenán Řádem sv. rovná se ap. rezervovat. Vladimír 2. stupně (1964), sv. Sergius z Radoněže 1. třídy (1981), svatí apoštolové Petr a Pavel 1. třídy (1981, Antiochijská pravoslavná církev), Životodárný kříž Páně 1. třídy (1981, Jeruzalémská pravoslavná církev), mučedník. Jiří Vítězný 1. stupeň (1977, Gruzínská pravoslavná církev), Řád velitele 1. stupně (1978, Finská pravoslavná církev), Řád přátelství národů (1984), medaile Sovětského mírového fondu (1979).
Arch.: MP OVTS; Petrohradské biskupství. řízení. F. 6 (Fond of Metropolitan Anthony (Melnikov)).
Lit .: Pojmenování a svěcení archim. Anthony (Melnikov) v ep. Belgorod-Dnestrovský // ZhMP. 1964. č. 7. S. 15-19; Cena metropolity Leningrad a Novgorod Anthony s titulem doktora teologie honoris causa // ZhMP. 1982. č. 5. S. 48-49; Čižov A., jáhen. Eminence Se setkal. Leningrad a Novgorod Anthony (Melnikov): Nekrolog // Tamtéž. 1986. č. 10. S. 15-20; Vasily (Krivoshein), arcibiskup. Vzpomínky. Písmena. N. Novg., 1988.
Prot. Vladislav Tsypin, A. S. Buevskij
Patriarchální locum tenens Alexy (Simansky).
V červenci téhož roku se připojil k bratřím Nejsvětější Trojice sv. Sergiovi Lávrovi a byl mučen mnichem se jménem na počest sv. Antonína Římana.
Ze vzpomínek Fr. Vladimír Fomenko:
Vladyka Anthony nás v semináři učil Nový zákon... Jakmile se objevil v publiku, všechny nás, studenty, popadl pocit něčeho mimořádného. Vždy se nám stalo něco mimořádného, došlo k nějakým objevům, neustále jsme chápali něco nového. Velkým pomocníkem při výuce byly jeho četné sbírky pohlednic, mincí, známek. Vladyka vždy něco přinesl do třídy a svůj příběh ilustroval těmito neobvyklými předměty, čímž viditelně potvrzoval text evangelia. Je také překvapivé, že po jeho přednáškách nás popadla touha kázat lidem víru Kristovu. Jeho příklad byl tak nakažlivý
Dekretem Posvátného synodu z 20. května byl jmenován biskupem Bělgorodsko-Dněstrovským, vikářem oděské diecéze.
8. října téhož roku byl povýšen do hodnosti arcibiskupa.V červenci téhož roku vedl pobočku odboru pro vnější církevní vztahy zřízené v Leningradu.
Počátkem 80. let pod jeho vedením začaly práce na přípravě Teologického encyklopedického slovníku (nevyšel), články pro něj napsané vycházely v Theological Works a Journal of the Moskevského patriarchátu.
Jelikož byl vážně nemocný, poslední měsíc před svou smrtí denně pronášel svatá tajemství. Ve své závěti žádal vykonat pohřební službu s mnišskou hodností, položit pravoslavnou církev na hrob. dřevěný kříž. Ráno 29. května 1986, cítil, že ho opouštějí síly, požádal o přečtení kánonu o exodu duše. Jeho poslední slova jsou: "Svatá Matko Boží, pomoz mi."
"On sám [ Se setkal. Anthony ] já v Uppsale definoval jeho linii a názory takto: "... Vladyku Hermogenes velmi miluji a oceňuji, ale je to utopista. Píše své poznámky Podgornému, Kosyginovi, Kurojedovovi, dokazuje, že ústava a sovětské zákony o kultech.Nechce ale pochopit, že pokud nedojde k celkové a razantní změně režimu v SSSR (a s tím se dá těžko počítat), nemůže dojít k výraznému zlepšení postavení církve. sami panovníci si dobře uvědomují, že porušují zákony, ale mění svůj postoj k církvi nemají v úmyslu.Spisy arcibiskupa Hermogena je pouze dráždí, ale nepřinášejí církvi žádný užitek, právě naopak.Osobně jednám s místními představiteli se snažím vycházet, pokud to není nezbytně nutné, nestěžuji si na ně Moskvě, Radě pro náboženské záležitosti.z toho více škody než užitku je třeba dosáhnout malých ústupků, postupně na zem, které jsou důležitější než "hlasité výroky a stížnosti"... Tak se chovám a věřte, že mám Ale tímto způsobem se mi v posledních letech podařilo otevřít pět farností.“
Bylo těžké namítat proti takovým úvahám vladyky Antonína, ale v Moskvě moji známí mluvili o vladykovi Antonínovi (Minsk) jako o slabém, nestabilním člověku, který se třese před komisaři, a zejména o. Vsevolod Shpiller dodal: "Přes všechny své skvělé duchovní vlastnosti, kulturu a jakoby "nesovětskou" má jednu nevýhodu - je to zoufalý kariérista!" Otec Vsevolod to řekl s velkou hořkostí, protože on sám byl s vladykou Anthonym po mnoho let přáteli a všemi možnými způsoby ho chválil, mluvil o něm jako o ozdobě ruské církve.
Později jsem si sám začal u vladyky Anthonyho, přes veškerou jeho otevřenost vůči Západu a kultuře, všímat menšího porozumění a dokonce sympatií k západnímu pravoslaví, kupodivu ještě méně než Met. Nikodém a biskup Juvenalia. Takže pro něj byli naši pařížští teologové, jako Nikolaj Losskij nebo Uspenskij, jen „erudovaní fanatici“ ... “. .
Prot. Vladimir Fomenko, hlídač cely ow. Anthony:
"Byl to vážný učenec, velký teolog, vysoce vzdělaný a hluboce věřící člověk... Vladyka Anthony nebyl revolucionář ani inovátor, který se snažil něco změnit; A samozřejmě hluboce věřil, že všechny odchylky ve vztahu mezi církví a státem by určitě prošlo. Jen je potřeba projít, onemocnět a protrpět všechny ty nepokoje, které nastanou... Všechno dělal moudře, jemně, opatrně. Zřejmě toto jeho postavení nevzbuzovalo námitky od úřadů. Ale pokud šlo o něco, co by mohlo poškodit církev, například ve státní politice, byl velmi zásadový. Vysvětlil, proč by se to nemělo dělat. A, víte, oni ho vyslechli, jeho názor byl respektovaný, s ním Někdy je mu vyčítáno, že byl příliš opatrný, ale spíše to byla světská moudrost a pochopení doby, ve které žil.“
"V jistém smyslu představoval opak metropolity Nikodima (Rotova), kterého nahradil v Leningradské katedrále. Někteří ho považovali za měkkého, bez silného charakteru. A Vladyka prostě vydržel a čekal na nápravu svých podřízených. hranic, biskup ukázal svůj charakter, což mnohé donutilo změnit na něj názor.
"Jeho vzhled sám o sobě vzbuzoval úctu. Byl to vzhled svatého muže. Modlitebný pohled, ušlechtilé rysy, soustředění, nedostatek pohybu... Metropolita Anthony vedl bohoslužbu majestátně a uctivě." .
Ocenění
Kostel:
- řádu sv. rovná se ap. rezervovat. Vladimír 2. stupeň (1964)
- vojenský řád Jiří Vítězný 1. stupeň (1977, gruzínská pravoslavná církev)
- právo nosit dvě panagia (14. listopadu 1978)
- Řád velitele 1. třídy (1978, Finská pravoslavná církev)
- řádu sv. Sergius z Radoneže 1. stupeň (7. září 1981)
- Řád svatých apoštolů Petra a Pavla 1. stupně (1981, Antiochijská pravoslavná církev)
- Řád životodárného kříže Páně I. třídy (1981, Jeruzalémská pravoslavná církev)
- řádu sv. rovná se ap. knížete Vladimíra 1. stupně (19. února 1984 v souvislosti s 60. výročím)
Světský:
- medaile sovětského mírového fondu (1979)
- Řád přátelství národů (19. února 1984 v souvislosti s 60. výročím)
Sborník
- "Pastorační poradenství podle sv. Jana Zlatoústého" (kandidátská práce).
- "Zhirovitsky klášter v dějinách západoruských diecézí" (diplomová práce).
- Řeč při jmenování biskupa Belgorod-Dnestrovského. ZhMP. 1964, č. 7, s. 17.
- „Delegace etiopské církve v Sovětském svazu“ . ZhMP. 1967, č. 2, s. 17-21.
- „Výlet delegace ruské pravoslavné církve na Kypr“ . ZhMP. 1967, č. 9, s. 12-23.
- "Lambeth Conference 1968". ZhMP. 1968, č. 11, s. 49-53.
- "Kongres Anglikánsko-ortodoxního společenství sv. Sergia Radoněžského a sv. mučedníka Albánie Britů" ZhMP. 1968, č. 12, s. 56-59.
- „U křesťanů jižní Indie“ . ZhMP. 1969, č. 5, s. 56-60.
- „Dva týdny v zemi vycházejícího slunce“. ZhMP. 1972, č. 4, s. 15-19.
- „Světová misijní konference v Bangkoku“ . ZhMP. 1973, č. 3, s. 52-54.
- „Zpětná návštěva delegace Ruské pravoslavné církve ve Svazu evangelických církví NDR“. ZhMP. 1973, č. 10, s. 49-55.
- „Z dějin evangelia“. "Teologická díla", 1971, So. 6, str. 5.
- "Předmluva o (o Vl. Losském)". "Teologická díla", 1972, So. 8, str. 5.
- "Ctihodná Eufrosyne z Polotska" "Teologická díla", 1972, so. 9, str. 5-14.
- „O křesťanství v Pompejích a Herculaneum“ . "Teologická díla", So. 10, str. 59-66.
- „Svatý rovný apoštolům arcibiskup Nicholas z Japonska“. "Teologická díla", 1975, So. 14, str. 5.
- "Blažený Augustin jako katecheta." "Teologická díla", 1976, So. 15, str. 56.
- "Bibliografie. H. Soman. St. Cyprian, biskup z Kartága a "africký papež". "Theological Works", 1978, so. 18.
- Slovo pronesené v katedrále Nejsvětější Trojice v Leningradu dne 4. 1979 na parastas k výročí úmrtí metropolity Nikodima. ZhMP. 1979, č. 12, s. 28.
- Závěrečné slovo Mr. Antonína při vzpomínkovém jídle 5. září 1979, v den výročí smrti metropolity Nikodima (Rotov). ZhMP. 1979, č. 12, s. 32.
- „Poslání ruské pravoslavné církve v minulosti a současnosti“ . ZhMP. 1982, č. 5, s. 49-57.
- Slovo na Cheesefare Week (neděle odpuštění), 20. března 1983. ZhMP. 1983, č. 4, s. 32.
- "V den památky sv. Nikity, biskupa novgorodského." ZhMP. 1983, č. 4, s. 33.
- K 175. výročí Leningradské teologické akademie (1809-1984) Teologické práce. Výročí So. M., 1986.
- „Z historie novgorodské ikonografie“ . Theologické spisy, sv. 27.
- Konference společenství St. Sergius a Alban. "Hlas pravoslaví", č. 2, 1969 (německy)
- Lambethská konference anglikánských biskupů. "Hlas pravoslaví", 1969, č. 4.
- Biskup Mogilev a Mstislav Vitaly Gregulevich. ZhMP. 1975, č. 9, s. 64-66.
- Otevřený dopis knězi Alexandru Menu (autorství není prokázáno) - http://www.glagol-online.ru/arc/online-pub/321/
Literatura
- ZhMP. 1964, č. 7, s. 17; č. 6, str. 4; č. 11, str. 14.
- - "-, 1965, č. 3, s. 4; č. 6, s. 2; č. 11, s. 1.
- - "-, 1966, č. 1, s. 35; č. 4, s. 4; č. 8, s. 23; č. 11, s. 28.
- - "-, 1967, č. 2, s. 7, 17-21; č. 7, s. 2, 26; č. 8, s. 38; č. 9, s. 12-23; č. 10, str. 9, č. 11, strana 6.
- - "-, 1968, č. 1, s. 26; č. 2, s. 15; č. 8, s. 1; č. 11, s. 49-53; č. 12, s. 56-69.
- - "-, 1969, č. 4, s. 6; č. 5, s. 56-60; č. 8, s. 1, 18.
- - "-, 1970, č. 3, s. 5; č. 6, s. 22; č. 7, s. 11; č. 8, s. 31; č. 9, s. 26-27.
- - "-, 1971, č. 1, s. 5, 23; č. 3, s. 2; č. 4, s. 20; č. 6, s. 2; č. 8, s. 46; Č. 11, str. 5, 13, 15.
- - "-, 1972, č. 3, s. 2; č. 4, s. 15-19; č. 5, s. 17; č. 9, s. 24; č. 10, s. 54; Č. 12, str. 17.
- - "-, 1973, č. 1, s. 29; č. 2, s. 52-54; č. 4, s. 7; č. 5, s. 3, 5; č. 8, s. 2; č. 9, str. 2, č. 10, str. 28-29, 49-55, č. 11, str. 29.
- - "-, 1974, č. 5, s. 5.
- - "-, 1975, č. 1, s. 16; č. 5, s. 8; č. 6, s. 15; č. 8, s. 13; č. 10, s. 2, 22; Č. 11, str. 6, 14.
- - "-, 1976, č. 1, s. 10; č. 4, s. 5, 24; č. 6, s. 17; č. 8, s. 21; č. 9, s. 5; Č. 10, str. 34.
- - "-, 1977, č. 3, s. 24; č. 8, s. 8; č. 11, s. 3.
- - "-, 1978, č. 1, s. 50; č. 4, s. 4; č. 5, s. 6; č. 8, s. 19; č. 9, s. 51; č. 11, str. 21, č. 12, strana 3.
- - "-, 1979, č. 1, s. 3, 12; č. 2, s. 23; č. 5, s. 12, 34; č. 6, s. 14; č. 7, s. 6; č. 9, str. 13, 15, č. 11, str. 11, 14, č. 12, str. 23.
- - "-, 1980, č. 2, s. 3, 16, 17, 27; č. 3, s. 18-19; č. 5, s. 8; č. 8, s. 54; č. 9, str. 7, 9, 12, 62, č. 10, s. 3, č. 11, s. 6, 27, č. 12, s. 8, 31, 33.
- - "-, 1981, č. 1, s. 11; č. 3, s. 18; č. 5, s. 4; č. 8, s. 15; č. 9, s. 3, 9; Č. 11, str. 5, 9, 17, 20, 26, č. 12, str. 25, 31.
- - "-, 1982, č. 1, s. 39; č. 2, s. 7, 21-22; č. 5, s. 6, 18, 28, 48; č. 6, s. 65; Č. 7, str. 10, č. 8, str. 11, 54, 60, č. 9, str. 3, č. 10, str. 3, 26, 41, č. 12, str. 7, 34, 36.
- - "-, 1983, č. 1, s. 26; č. 2, s. 44, 47, 74; č. 5, s. 8; č. 6, s. 32; č. 8, s. 3, 30, č. 10, str. 2, 22, 63.
- - "-, 1984, č. 1, s. 9-11, 33; č. 3, s. 14; č. 4, s. 5, 60; č. 5, s. 10, 67; č. 8, str. 51, 53;č. 12, str. 13, 40.
- - "-, 1985, č. 1, s. 27, 57; č. 3, s. 19; č. 5, s. 7; č. 8, s. 5, 19.
- - "-, 1986, č. 10, s. 15-17, 20 (nekrolog).
- "Teologická díla", So. 6-10, 14-15, 18.
Použité materiály
- Prot. Vladislav Tsypin, A. S. Buevskij. Anthony (Melnikov Anatolij Sergejevič). Ortodoxní encyklopedie, díl 2, str. 634-635
- Životopis na webu "Ruské pravoslaví"
