Etologia człowieka

Etologia człowieka- nauka oparta na zastosowaniu metod i praw etologii (nauki o zachowaniu zwierząt) do badania zachowań ludzi.

Zachowanie(w biologii) - zdolność zwierzęcia do zmiany swoich działań pod wpływem czynników wewnętrznych i zewnętrznych.

Zachowanie(w psychologii) - zespół działań i czynów jednostki.

Czym jest osoba? To pytanie zadawali sobie w całej historii ludzkości kapłani, filozofowie, artyści i naukowcy. Dylemat „natura czy wychowanie” (w wersji domowej – biologicznej lub społecznej) jest przedmiotem dyskusji naukowców już od czasów starożytnych. Koncepcję dziedziczenia cech behawioralnych wyrazili także Hipokrates i Galen. Wraz z pojawieniem się teorii Darwina debata na temat natury ludzkiej nabrała nowej perspektywy w świecie naukowym.

Stopniowo, już na początku lat 80., badacze różnych dziedzin wiedzy zaczęli rozumieć potrzebę syntezy wiedzy przyrodniczej i humanistycznej, aby zrozumieć istotę ludzkich zachowań.

Na początku lat 80. wielu psychologów, socjologów i antropologów, a także etologów, zwróciło się ku podejściu interakcjonistycznemu (lub samoobserwacyjnemu), postrzegając zachowanie jako wynik interakcji indywidualnej konstytucji człowieka i środowiska.

Charlesa Darwina, który zaproponował swoją teorię ewolucji, można słusznie uznać za pierwszego naukowca, który zajął się problemami biologii ludzkiego zachowania.

Twórcy etologii K. Lorenz i N. Tinbergen za jedno z najważniejszych zadań uważali badanie przydatności hipotez uzyskanych z obserwacji zwierząt do badania zachowań człowieka.

W książce „Agresja” Lorenz poświęca rozdział zagadnieniu roli wrodzonego zachowania w życiu człowieka (Lorenz, 1966).

Mniej więcej w tym samym czasie N. Tinbergen w swoim wykładzie noblowskim wyraził ideę ograniczeń zdolności adaptacyjnych człowieka w procesie szybkich zmian warunków środowiskowych oraz znaczenie podejść etologicznych w badaniu zaburzeń psychicznych w ludzi (Tinbergen, 1974).

Zoolog D. Morris w swoich książkach „The Naked Ape” i „The Human Zoo” przedstawił unikalne, zoologiczne spojrzenie na ludzkie zachowanie, omawiając podobieństwa między komunikacją niewerbalną a strukturą społeczną ludzi i innych naczelnych.

Etologia człowieka bada także specyficzne kulturowo formy zachowań, szczególnie w przypadkach, gdy ich przejawy stoją w rzeczywistym konflikcie z przewidywaniami biologii ewolucyjnej.

Okoliczności te zmuszają nas do ponownego rozważenia pierwotnej definicji tej nauki. Etologia człowieka to antropologia behawioralna – nauka badająca interakcję tego, co biologiczne i społeczne, w zachowaniu człowieka [Butovskaya, 1998]. Etolodzy badają, w jaki sposób w różnych kulturach realizowane są ogólne trendy ewolucyjne.

Główny przedmiot badań- społeczeństwa tradycyjne w porównaniu z nowoczesną kulturą przemysłową. Etolodzy starają się badać ludzi w możliwie „naturalnym” stanie. Dlatego etolodzy kładą główny nacisk na analizę kultur wczesnego dzieciństwa („przedkulturowych”, ich zdaniem) i łowiecko-zbierackich.

Przedmiot etologii człowieka:

Badanie dzieci w różnych kulturach w „przedspołecznym” stanie natury;

Badanie rozwoju ontogenetycznego dzieci, cech behawioralnych dorosłych we współczesnych społeczeństwach i społeczeństwach łowiecko-zbierackich (w kulturach naturalnych);

Poszukuje podobnych aspektów w funkcjonowaniu ludzi i zwierząt.

W Europie jest to przede wszystkim szkoła K. Lorenza (tradycja austro-niemiecka), reprezentowana dziś przez takie nazwiska jak I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) oraz szkoła N. Tinbergena (tradycja holendersko-brytyjska). Wyszła do niej znaczna liczba współczesnych specjalistów w dziedzinie etologii człowieka z antropologii (W. McGrew), zoologii (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psychologii (P. Smith), psychiatrii (D. Plog) (większość - uczniowie N. Tinbergena), prymatologia (R. Dunbar).

Zasadniczą różnicą pomiędzy szkołą europejską i amerykańską jest ich pozycja wyjściowa. W Ameryce bardziej typowe dla specjalistów z różnych dyscyplin, którzy uznają podejście ewolucyjne, jest zapożyczanie metod etologicznych i skupianie się na podejściach socjobiologicznych w badaniu ludzkich zachowań.

Socjobiologia- nauka interdyscyplinarna, powstająca na styku kilku dyscyplin naukowych. Socjobiologia próbuje wyjaśnić społeczne zachowania istot żywych za pomocą zestawu pewnych zalet, które rozwinęły się w trakcie ewolucji. Nauka ta jest często postrzegana jako odgałęzienie biologii i socjologii. Jednocześnie dziedzina badań socjobiologii przecina się z badaniami teorii ewolucji, zoologią, genetyką, archeologią i innymi dyscyplinami.

Definiującymi pojęciami etologii są: rytuał, komunikacja (szczególnie niewerbalne, głównie w formie emocjonalno-gestalnej), potrzeba danej osoby komunikację i prywatność . Kolejnym podstawowym obszarem etologii człowieka jest nauka stany emocjonalne i psychiczne w społeczeństwach nowoczesnych i tradycyjnych (od analizy agresywności i przemocy rozpoczęły się etologiczne badania kultur). Następnie zakres badania obejmował nienawiść, wrogość, lęk, miłość, strach i przywiązanie.

Rodzaje i funkcje rytuałów

Funkcje rytuałów najdokładniej zbadał I. Eibl-Eibesfeldt.

Pierwsza funkcja - jedność, tworzenie przyjaźni, współpraca . Rytuały tego typu dzielą się na różne typy: zaloty, spotkania, pozdrowienia. Szczególnie podkreślone rytuały synchronizacyjne, promując tworzenie rytmicznych ruchów harmonicznych i umiejętność wspólnego działania. Spójność osiąga się także poprzez rytuały, które wyrażają wspólne interesy lub zjednoczeni w grupę przedstawiającą „akty wspólnej agresji przeciwko wspólnemu wrogowi”. Wymiana prezentów- najprostszy sposób na nawiązanie przyjaznych kontaktów zarówno wewnątrz społeczności, jak i poza nią. I. Eibl-Eibesfeldt przypisywała relacjom „dawania i brania” znaczącą rolę nie tylko we wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa, ale także w pierwszych latach życia dziecka. Wymiana zabawek pomiędzy dziećmi czy prośba dziecka do rodziców o podarowanie mu tej czy innej rzeczy jest próbą nawiązania dialogu w formie podobnej do tej, którą odnajdujemy w rytuale wymiany prezentów.

Współpraca, spójność i umiejętność nawiązywania przyjaźni to najważniejsze cechy niezbędne do funkcjonowania społeczeństwa na każdym etapie jego rozwoju. Według badań etologów człowiek ma wrodzoną wrodzoną cechę agresywność. U zwierząt podobne zachowania wobec osobników własnego gatunku hamowane są przez specyficzne mechanizmy biologiczne. Tylko w wyjątkowych sytuacjach agresja prowadzi zwierzę do zabicia osobnika własnego gatunku. U ludzi wraz z powstawaniem społecznego rodzaju aktywności życiowej takie mechanizmy biologiczne są hamowane; nie ma tego złożonego systemu pozycji, gestów i rytuałów, jaki istnieje wśród zwierząt. Został zastąpiony przez kulturalny (społeczny) agresywność układu hamulcowego . Eibl-Eibesfeldt określił ją jako drugą podstawową funkcję rytuałów. Agresywne zachowania człowieka ograniczane są przez określone wzorce kulturowe, które pozwalają je kontrolować i przekształcać w formy nieniszczące. W tym celu społeczeństwo opracowało zasady dotyczące walk i innych form agresywnych interakcji społecznych, aby zapobiec zabijaniu ludzi w społeczności. „Agresja wewnątrzgrupowa” – pisze Eibl-Eibesfeldt – „często prowadzi do ustanowienia struktury hierarchicznej, która daje przewagę nie tylko osobom na wyższych stanowiskach, ale całej grupie”. Walka o wysokie miejsca w systemie hierarchicznym zaczęła nabierać bardziej zrytualizowanego charakteru, przywódców grup „zaczęto wybierać nie tylko ze względu na ich siłę i agresywność, ale także zgodnie ze zdolnościami społecznymi, takimi jak umiejętność zaprowadzania pokoju i organizowania się”. zajęcia." Rytuały zaczęły odgrywać coraz większą rolę, umożliwiając odtworzenie sytuacji i przyszłych działań w zrytualizowanej formie i tym samym przygotowanie się do nich. Ten rodzaj rytuału przekształca destrukcyjne impulsy i pozwala im wyłonić się w kulturowo akceptowalnej formie.

I. Eibl-Eibesfeldt wyraża pogląd, że różnorodne zrytualizowane zabawy pomagają redukować agresywność i odwrotnie. (Przykładowo 6uszmeni, którzy rzadko toczą wojny, rywalizują w różnych grach, a wśród regularnie walczących Eipo (zachodni Iran) i Yanomami (Górne Orinoko) gry rytualne są prawie nieobecne).

Trudniej jest przejąć kontrolę nad agresją międzygrupową - wojnami między społecznościami różnej rangi. Biorąc pod uwagę, że wojny są zjawiskiem ponadbiologicznym i kulturowym, Eibl-Eibesfeldt identyfikuje dwie przyczyny, które umożliwiają ich istnienie: dehumanizacja, uznanie członków innych społeczności za nierównych i działanie różnego rodzaju broni na odległość- od łuków i strzał po nowoczesne rakiety. Tym samym kulturalny stereotyp wrogości wobec obcych tłumi litość dla własnego gatunku, a odległość między ludźmi nie pozwala urzeczywistnić się impulsom hamującym agresywność, która działa jedynie przy bliskim, bezpośrednim kontakcie między ludźmi.

Rytuały pełnią także funkcję neutralizowania agresji interpersonalnej. Główny ciężar w pełnieniu tej funkcji ponoszą niewerbalne formy komunikacji: przyjazny wyraz twarzy, uśmiech itp.

Kolejna funkcja rytuałów wiąże się z chęcią człowieka przełamania lęku przed nieznanymi, niewytłumaczalnymi zjawiskami otaczającego świata. W wyniku wykonywania różnorodnych rytuałów mających na celu np. wypędzenie sił zła, często dochodzi do granicznego stanu psychicznego – transu, ekstazy itp. Tego typu rytuały zbliżone są treścią i celem do rytuałów religijnych tradycyjnych społeczeństwa.

Kolejną ważną funkcją rytuału jest utrzymanie organizacji, „zachowanie dyscypliny” (rytuał wojskowy, rytuały cywilne odzwierciedlające ustrój społeczny: autorytarny, demokratyczny itp.).

Badanie procesu komunikacji.

Istnieje kilka rodzajów i poziomów komunikacji, na których ludzie się komunikują:

werbalny (werbalny),

niewerbalne (emocjonalnie-gestalne),

węchowy (zapach),

dotykowy (komunikacja poprzez dotyk ciała, reprezentujący „kulturowo wydzieloną powierzchnię”),

wizualny (koncentracja uwagi osoby na formach postrzeganych zewnętrznie, kolorze ciała, wyrazie twarzy, a zwłaszcza oczach).

Badanie zachowań zwierząt. Aby zbadać konkretny gatunek, należy go obserwować w jego naturalnym środowisku. Jednakże, aby poznać zasady leżące u podstaw obserwowanego zachowania, czasami konieczna jest interwencja z zewnątrz. Etologia pomaga wyjaśnić złożone interakcje pomiędzy naturalnie zakodowanymi wrodzonymi zachowaniami a środowiskiem.

Początki etologii jako nauki

Na początku XX wieku zachowanie zwierząt badano głównie w drodze eksperymentów laboratoryjnych. To empiryczne podejście doprowadziło do wielu wielkich odkryć, takich jak prawo efektu i behawioryzm. Etologia stała się szanowaną dyscypliną kilkadziesiąt lat później, kiedy europejscy behawioryści (etolodzy), doktorzy Konrad Lorenz i Niko Tinbergen, przedstawili ludzkości odkrycia zmieniające życie, takie jak wdrukowanie, krytyczne okresy rozwoju, wyzwalacze behawioralne, ustalone zestawy działań, popędy behawioralne i koncepcja represji behawioralnej.

Lorenz i Tinbergen wraz z miłośnikiem pszczół Karlem von Frischem otrzymali w 1973 roku Nagrodę Nobla za wkład w badania zachowań zwierząt. Chociaż niektóre szczegóły ich teorii były później omawiane i zmieniane, podstawowe zasady pozostały takie same. Behawioryzm i etologia to dwa różne sposoby badania zachowań zwierząt; jedno ogranicza się przede wszystkim do badań laboratoryjnych (behawioryzm), drugie zaś opiera się na badaniach terenowych (etologia zwierząt). Wyniki badań obu nauk pozwalają lepiej zrozumieć zachowania zwierząt.

Zagadnieniem, czym jest etologia, zajmowali się tak wybitni naukowcy końca XIX i początku XX wieku, jak Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig i inni. Behawioryzm to termin, który opisuje również naukowe i obiektywne badanie zachowań zwierząt, ale zwykle odnosi się do badania wytrenowanych reakcji behawioralnych w warunkach laboratoryjnych i bez większego nacisku na ewolucyjne zdolności adaptacyjne. Wielu przyrodników badało aspekty zachowań zwierząt na przestrzeni dziejów ludzkości.

Nauka o etologii

Co to jest etologia? Jest to podsekcja biologii zajmująca się badaniem zachowań zwierząt i ludzi. Zazwyczaj etolodzy obserwują zwierzęta w ich naturalnym środowisku, badają typowe zachowania i warunki, które na to zachowanie wpływają. Typowe zachowanie to nawyki charakterystyczne dla przedstawicieli danego gatunku. Jest to bardziej złożony niż odruch, rodzaj wrodzonego mechanizmu spustowego uruchamianego przez ekspozycję na określone bodźce.

Zrozumienie etologii lub zachowania zwierząt może być ważnym elementem szkolenia zwierząt. Badanie naturalnych wzorców zachowań różnych gatunków lub ras pozwala trenerowi wybrać tych przedstawicieli, którzy są lepiej przygotowani do wykonywania wymaganych zadań. Dzięki temu trener może odpowiednio stymulować naturalne zachowania i zapobiegać zachowaniom niepożądanym.

Zazwyczaj etolodzy starają się odpowiedzieć na cztery podstawowe pytania dotyczące zachowań:

1. Jaki jest powód i zachęta do takiego wzorca zachowania.
2. Jakie struktury i funkcje zwierzęcia są zaangażowane w zachowanie.
3. Jak i dlaczego zachowanie zwierzęcia zmienia się wraz z jego rozwojem.
4. Jak zachowanie wpływa na sprawność i adaptację zwierzęcia.

Pojęcie etologii

Pojęcie etologii zwierząt istnieje od 1762 roku, kiedy to we Francji zdefiniowano ją jako naukę o zachowaniu zwierząt. W tym sensie ma to samo znaczenie, co greckie słowo „ethos”, od którego wywodzi się współczesny termin „etologia”. Jednakże samodzielne znaczenie słowa etologia wiąże się z terminem „etyka” i jest używane w literaturze anglosaskiej jako „nauka o charakterze”. Założycielem współczesnej etologii jest lekarz i zoolog Konrad Lorenz. Poprzez systematyczne stosowanie biologicznych metod badawczych analizował zachowania zwierząt.

Pierwszy współczesny podręcznik etologii poświęcony badaniu instynktu został napisany w 1951 roku przez Nicolaasa Tinbergena. Obserwacje szeregu twórców etologii jako nauki, m.in. Spaldinga (1873), Darwina (1872), Whitmana (1898), Altumy (1868) i Craiga (1918), budzą zainteresowanie naukowe zachowaniami zwierząt. Coraz większą uwagę zaczęto zwracać na to, czym jest etologia, a także na przedmiot jej badań. Naukę tę zaczęto uważać za samodzielną gałąź zoologii już w 1910 roku. We współczesnym znaczeniu etologia zajmuje się naukowym badaniem zachowań zwierząt, a także niektórych aspektów zachowań ludzkich. Termin „psychologia zwierząt” jest nadal czasami używany, ale wyłącznie w kontekście historycznym.

Różne zachowania zwierząt: szkolenie

Etologia bada różne wzorce zachowania zwierząt, które następnie klasyfikuje się i porównuje z wzorcami zachowania innych gatunków, zwłaszcza blisko spokrewnionych. Ważne jest, aby zwierzęta były obserwowane w ich naturalnym lub prawie naturalnym środowisku. Często konieczne są również dodatkowe obserwacje w niewoli.

Chociaż uczenie się jest uważane za bardzo ważne w zachowaniu zwierząt, jednym z głównych zadań etologii jest badanie wrodzonych wzorców zachowań charakterystycznych dla wszystkich przedstawicieli tego samego gatunku. Po zbadaniu tych modeli możemy zacząć przyglądać się zmianom w zachowaniu wynikającym z uczenia się. Jest to ważne, ponieważ nie każda zmiana formy lub skuteczności jednego wzorca zachowania na przestrzeni życia jednostki wiąże się z uczeniem się jako formą doświadczenia.

Przykłady zachowań zwierząt

Zachowanie zwierząt obejmuje szeroką gamę działań. Można podać przykład: słoń podlewa zebrę w pobliżu stawu. Dlaczego on to robi? Czy to gra, czy gest dobrej woli? Tak naprawdę opryskiwanie zebry wcale nie jest przyjaznym gestem. Słoń po prostu próbuje trzymać zebry z dala od wodopoju. Istnieje ogromna liczba przykładów zachowań zwierząt, na przykład gdy pies siada na komendę lub kot próbuje złapać mysz. Zachowanie zwierząt obejmuje wszystkie sposoby, w jakie wchodzą w interakcję ze sobą i środowiskiem.

Dojrzewanie instynktów i genetyki

Już w 1760 roku profesor w Hamburgu Hermann Samuel Reimarus ujawnił światu koncepcję „dojrzewania instynktów” i wskazał różnicę między umiejętnościami wrodzonymi i nabytymi. Wrodzone umiejętności, takie jak zdobywanie pożywienia czy rozumienie języka tańca pszczół, są obecne od chwili urodzenia. Aby skutecznie się zaadaptować, zwierzę musi dysponować informacjami o swoim środowisku. Informacje te mogą być osadzone w chromosomach lub przechowywane w pamięci, to znaczy mogą być wrodzone lub nabyte. W złożonych wzorcach zachowań często występuje interakcja pomiędzy obydwoma elementami.

Badanie genetycznych podstaw zachowania jest ważnym elementem etologii. Na przykład skrzyżowanie dwóch gatunków kaczek różniących się zachowaniem godowym w okresie godowym może skutkować powstaniem mieszańców o zupełnie odmiennych wzorcach zachowania w tym okresie, odmiennych od rodziców, ale obecnych w zachowaniu wspólnych domniemanych przodków gatunku. Jednak nadal nie jest jasne, jakie przyczyny fizjologiczne są odpowiedzialne za te różnice.

Natura kontra wychowanie: ewolucja zachowań zwierząt

Etologia z reguły kładzie nacisk na zachowanie w warunkach naturalnych i postrzega zachowanie jako cechę ewolucyjno-adaptacyjną. Jeśli zachowanie zwierząt jest kontrolowane przez geny, mogą one ewoluować w drodze doboru naturalnego. Podstawowe wzorce zachowań determinowane są przez geny, resztę determinują doświadczenia życiowe w określonym środowisku. Często przedmiotem debaty jest pytanie, czy zachowanie jest kontrolowane głównie przez geny, czy przez środowisko. Nawyki behawioralne są determinowane zarówno przez naturę (geny), jak i wychowanie (środowisko).

Na przykład u psów tendencja do zachowywania się w określony sposób w stosunku do innych psów może być kontrolowana przez geny. Jednak normalne zachowanie nie może rozwinąć się w środowisku, w którym nie ma innych psów. Szczeniak wychowywany w izolacji może bać się innych psów lub zachowywać się wobec nich agresywnie. Zachowania ewoluują również w środowiskach naturalnych, ponieważ wyraźnie zwiększają sprawność zwierząt, które się nimi zajmują. Na przykład, gdy wilki polują razem, zdolność stada do łapania zdobyczy znacznie wzrasta. Dzięki temu wilk ma większą szansę na przeżycie i przekazanie swoich genów następnemu pokoleniu.

Przyczyny zachowania obejmują wszystkie bodźce wpływające na zachowanie, zarówno zewnętrzne (pożywienie lub drapieżniki), jak i wewnętrzne (hormony lub zmiany w układzie nerwowym). Celem określonej reakcji behawioralnej jest bezpośrednie wpłynięcie na zachowanie innego zwierzęcia, na przykład przyciągnięcie partnera do krycia. Rozwój behawioralny odnosi się do wydarzeń lub wpływów, dzięki którym zmienia się zachowanie w ciągu życia zwierzęcia. Ewolucja zachowań dotyczy początków zachowań i tego, jak zmieniają się one na przestrzeni pokoleń.

(czas trwania – 30 minut)

1.1 Przedmiot etologii i zoopsychologii

Na początku lat 30. XX wieku, dzięki staraniom austriackiego zoologa K. Lorenza (1903 – 1989) i holenderski biolog Nicholas Tinbergen (1907 – 1988) położono podwaliny nauki o zachowaniu zwierząt, którą nazwano etologia(z greckiego „ethos” - usposobienie, charakter). Etologia jest nauką biologiczną,badanie zachowań zwierząt w warunkach naturalnych; zwraca szczególną uwagę na analizę uwarunkowanych genetycznie (dziedzicznych, instynktownych) składników zachowania, a także problematykę ewolucji zachowania. Termin „etologia” został wprowadzony do biologii w 1859 roku przez francuskiego zoologa. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

Etologia opiera się przede wszystkim na metodzie obserwacje, ponieważ dla etologa ważne jest, aby nie zakłócać naturalnego przebiegu zachowań zwierząt. Dlatego dopiero wraz z rozwojem nowoczesnych technologii obserwacyjnych, przede wszystkim wideo, możliwy stał się szybki rozwój badań etologicznych w ostatnich dziesięcioleciach.

W odróżnieniu od etologii zoopsychologia, wyprzedzającą etologię , opiera się głównie na metodzie eksperyment, do badania zwierząt w warunkach laboratoryjnych lub sztucznie stworzonych. Klasycznym przykładem takich badań są eksperymenty Iwan Pietrowicz Pawłow (1849 – 1936) z psami. Zoopsychologia- dział psychologii zajmujący się badaniem psychiki zwierząt, jej przejawów, pochodzenia i rozwoju w onto- i filogenezie.

Dziś etologia i zoopsychologia w zasadzie połączyły się w jedną naukę o zachowaniu zwierząt, uzupełniają się: dane uzyskane w jednej nauce są sprawdzane i wyjaśniane w drugiej i odwrotnie.

A w ostatnich dziesięcioleciach taka dyscyplina jak „etologia człowieka” która szuka podobieństw między zwierzętami i ludźmi, bada wrodzone programy behawioralne u ludzi. Okazuje się, jak zobaczymy później, wiele form ludzkich zachowań ma swoje prototypy u zwierząt. Co więcej, badania etologów pomagają lepiej zrozumieć takie zjawiska naszego życia, jak agresja, władza, hierarchia, altruizm, sadyzm, miłość i wiele innych, gdyż korzeni tych form zachowań odnajdujemy w świecie zwierząt.

A teraz powiedzmy kilka słów o twórcach etologii.

1.2. Twórcy etologii

Konrada Lorenza urodzony w 1903 roku w rodzinie znanego i odnoszącego sukcesy chirurga ortopedy. Dziadek dał się poznać jako wielki miłośnik i koneser zwierząt, który zadziwiał swoich sąsiadów niezmiennie wychodząc na spacer z oswojoną hieną. Rodzina mieszkała niedaleko stolicy Austrii, w rodzinnym domu w miasteczku Altenberga. W domu było wiele ptaków, zwierząt i ryb, ale już w latach szkolnych Conrad opiekował się zwierzętami w zoo. Za radą ojca Lorenza po ukończeniu studiów w 1922 podjął studia medyczne na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku. Po dwóch semestrach wrócił do Wiednia i tutaj studiował medycynę, jednocześnie studiując anatomię porównawczą, zoologię, paleontologię, a także filozofię i psychologię. Otrzymawszy w ten sposób szerokie wykształcenie w zakresie nauk przyrodniczych i humanistycznych, Lorenz pracował jako demonstrator, a następnie prowadził kursy z anatomii porównawczej i zoopsychologii. W tym samym czasie w swoim domu rodzinnym w Altenbergu badał zachowanie zwierząt. Od dzieciństwa prowadziłem pamiętnik, w którym zapisywałem swoje obserwacje.

Pierwszym poważnym dziełem Lorenza były „O etologii krukowatych społecznych” (1931), „Towarzysz świata ptaków” (1935) I „Powstanie nauki o instynkcie” (1937) . W 1938 roku nawiązał współpracę z N. Tinbergena artykuł na temat roli komponentów wrodzonych w organizacji zachowania holistycznego. Prace te zostały wykonane na polu i opierają się na podstawach nowe, kompleksowe podejście do badania zachowań zwierząt, odmienna od dominującego wówczas behawioryzmu i zoopsychologii. To od nich zaczyna się liczyć nowa nauka – etologia.

Podczas Anschlussu Lorenz zainteresował się ideami narodowego socjalizmu i został kandydatem na członka partii nazistowskiej. Wspominał to później z bólem i wstydem: „Oczywiście miałem nadzieję, że ze strony nazistów wyjdzie coś dobrego... Nikt nie pomyślał, że mówiąc „selekcja” mieli na myśli morderstwo. Nigdy nie wierzyłem w ideologię nazistowską, ale jak głupiec myślałem, że mogę je ulepszyć, doprowadzić do czegoś lepszego. To był naiwny błąd…” Poglądy biologa Lorenza na postęp ludzkości również odegrały znaczącą rolę: jego zdaniem brak doboru naturalnego należy zastąpić ukierunkowaną selekcją puli genowej, w przeciwnym razie ludzkość ulegnie degeneracji. Nazistowska przeszłość Lorenza, pomimo późniejszej skruchy, doprowadziła w okresie powojennym do ochłodzenia między nim a Tinbergenem, członkiem ruchu oporu. Ogólnie rzecz biorąc, sam Lorenz i jego biografowie często inaczej mówią o latach wojny i członkostwie w partii nazistowskiej.

W 1940 Lorenz otrzymał stanowisko profesora na Uniwersytecie w Królewcu. Po jednym z wykładów otrzymał potępienie za obrazę Führera (poza goryla na obrazie Lorenza okazała się podobna do pozy Hitlera) i pomimo niestabilności oskarżenia Lorenz został wyrzucony z pracy uczelni i wysyłany na front wschodni, niezależnie od wieku. Od 1943 roku naukowiec służył jako szeregowiec w służbach medycznych. Wkrótce doświadczenie i wiedza profesora-żołnierza zwyciężyły nad względami ideologicznymi i dyscyplinarnymi, a Lorenz otrzymał awans do stopnia młodszego podporucznika i mianowany na stanowisko psychiatry pułkowego, a następnie dywizjowego.

28 czerwca 1944 Podczas noclegu na bagnach witebskich oddział, w którym służył Lorenz, został wzięty do niewoli przez wojska radzieckie. Przyszły laureat Nagrody Nobla zostaje przewieziony do obozu jenieckiego pod Kirowem, a następnie do Chalturina. W obozach Lorenz zajmuje się pracą medyczną i pomimo trudnych warunków przetrzymywania pisze książkę „Za lustrem”. Udało mu się ocalić, a następnie opublikować ten rękopis. Następnie Lorenz zostaje wysłany na krótki czas do Baku, a następnie do Armenii. W tym czasie wojna już się skończyła i został przeniesiony do „uprzywilejowanego” obozu pod Moskwą w Krasnogorsku – jego ostatnim miejscu uwięzienia.

Należy zaznaczyć, że wiedza biologiczna przydała mu się w obozie. W obozie ormiańskim nie było wystarczającej ilości białka, a „profesor”, jak go nazywano, łapał skorpiony i ku przerażeniu strażników zjadał ich tłusty brzuch na surowo - bo, jak wiedział, tylko ich ogon był trujący !

Z ostatniego miejsca uwięzienia Lorenz wysłał list do wybitnego radzieckiego fizjologa, akademika, generała pułkownika służby medycznej L.A. Orbeli z prośbą o pomoc w jego uwolnieniu. Orbeli dokonuje odważnego czynu – pisze petycję o uwolnienie przetrzymywanego w więzieniu faszystowskiego oficera Konrada Lorenza, dzięki czemu naukowiec wyszedł na wolność już pod koniec 1947 roku.

W obozie zaczął już pisać książkę o zachowaniu zwierząt i ludzi, której ostateczną wersję nazwano „Po drugiej stronie lustra” Z braku lepszych środków pisał gwoździem po papierze z worków po cementie, używając zamiast atramentu nadmanganianu potasu. Osoby wokół niego traktowały jego działania ze zrozumieniem. „Profesor”, starszy od pozostałych więźniów, cieszył się także szacunkiem władz obozowych. Kiedy nadszedł czas wyjazdu, poprosił o pozwolenie zabrania ze sobą „rękopisu”. Funkcjonariusz bezpieczeństwa państwa, od którego to zależało, zaproponował Lorenzowi przedruk książki, przekazując mu w tym celu maszynę do pisania z czcionką łacińską i papier. Kiedy „profesor” to zrobił, oficer poprosił autora o słowo honoru, że w rękopisie nie ma nic o polityce, i pozwolił mu zabrać go ze sobą. Co więcej, wręczył Lorenzowi „list zabezpieczający”, aby rękopis nie został zabrany na scenach! Wydaje się to niewiarygodne, ale Lorenz, który znał ludzką naturę lepiej niż ty i ja, nie był zaskoczony. Wreszcie zmęczony, ale pełen zapału i planów Lorenz wrócił do Altenbergu, do swojej rodziny.

Po powrocie do Austrii cały majątek Lorenza składał się z domowej roboty klatki utkanej z gałązek z oswojonym szpakiem. Pierwszą osobą, do której przyszedł do Wiednia, był jego stary przyjaciel Karla von Frischa. Ponad ćwierć wieku później wspólnie otrzymają Nagrodę Nobla. Po pobycie u Frischa i lekkim ochłonięciu po doświadczeniach Lorenz wyjeżdża do domu swojego ojca w Altenberg. Od 1948 roku pracował na Uniwersytecie w Münster, a następnie przeniósł się do Seewiesen w Instytut Fizjologii Behawioralnej Maxa Plancka. Wkrótce Lorenz stał na czele tego instytutu i pełnił funkcję jego dyrektora do 1973 r., kiedy to złożył rezygnację. Słynny naukowiec był wówczas wielokrotnie zapraszany do Związku Radzieckiego, jednak nigdy nie przyjechał, za każdym razem odpowiadając, że już tam był.

W 1973 roku Lorenz, Tinbergen i Karl von Frisch otrzymali Nagrodę Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny „za badania nad zachowaniami społecznymi zwierząt”.

W swoich poglądach naukowych Lorenz był konsekwentnym ewolucjonistą, zwolennikiem teorii doboru naturalnego. Lorenz i jego współczesny i kolega Tinbergen są znani przede wszystkim jako twórcy etologii. Jeśli w USA behawioryści pracowali głównie ze szczurami laboratoryjnymi i w warunkach laboratoryjnych, to europejscy etolodzy badał szeroką gamę (głównie dzikich) zwierząt w warunkach naturalnych. Etolodzy porzucili proponowane przez behawiorystów rozumienie zachowania jako prostego zestawu reakcji organizmu na bodźce środowiskowe (zasada „bodziec-reakcja”). Wierzyli, że aby zrozumieć jakikolwiek rodzaj zachowania, należy najpierw dowiedzieć się, dlaczego wykonywany jest ten lub inny akt behawioralny, jaka jest jego rola w przetrwaniu oraz określić jego formację ontogenetyczną i ewolucyjną.

Lorenz jest także powszechnie znany jako popularyzator, autor fascynujących książek z zakresu etologii i innych zagadnień biologii, np. pochodzenia psów domowych (książka „Człowiek znajduje przyjaciela” (1954)). Lorenz w swojej twórczości ostro krytykował także nowoczesny kapitalizm „Osiem grzechów głównych cywilizowanej ludzkości” (1974)– jest to swego rodzaju wezwanie do opamiętania, wezwanie do pokuty skierowane do całej ludzkości. Lorenz zwraca tutaj uwagę na główne niebezpieczeństwa zagrażające ludziom: przeludnienie, dewastacja przestrzeni życiowej, wysokie tempo życia narzucone przez powszechną konkurencję; rosnąca nietolerancja na dyskomfort, degenerację genetyczną, zerwanie z tradycją, indoktrynację i groźbę broni nuklearnej.

Na koniec nie można nie powiedzieć kilku słów o Mikołaj Tinbergen(1907-88) – holenderski etolog i zoopsycholog. Studiował biologię na Uniwersytecie w Leiden (dyplom w 1932). Będąc z natury przede wszystkim przyrodnikiem, Tinbergen postanawia badać zachowania zwierząt w przyrodzie – w ich naturalnym środowisku. Większość jego prac, począwszy od tych najwcześniejszych, wykonywała w terenie. W 1930 wziął udział w wyprawie na Grenlandię, a w 1938 udał się do Austrii, gdzie odwiedził Konrada Lorenza w Altenbergu. W tym samym roku ukazał się ich pierwszy wspólny artykuł poświęcony roli komponentów wrodzonych w organizacji holistycznego zachowania zwierząt. W pracy tej sformułowano szereg ważnych zapisów, które stały się podstawą nowej nauki – etologii, faktycznie stworzonej przez tych dwóch naukowców.

II wojna światowa nieoczekiwanie położyła kres przyjaźni naukowców – niedawni przyjaciele trafiają do wrogich obozów. Tinbergen brał udział w holenderskim ruchu oporu, został schwytany przez nazistów i internowany w obozie dla zakładników w Holandii. W tym obozie koncentracyjnym przeżył koniec wojny. Nieco inaczej potoczyły się, jak wiemy, losy Konrada Lorenza.

Po zwolnieniu z obozu koncentracyjnego Tinbergen otrzymał stanowisko profesora zoologii na Uniwersytecie w Lejdzie. W 1949 roku został zaproszony do prowadzenia zajęć z zoologii w Anglii na słynnym Uniwersytecie Oksfordzkim (później, w 1955 roku przyjął obywatelstwo brytyjskie). Naukowiec po przyjęciu zaproszenia zorganizował w Oksfordzie grupę badającą zachowania zwierząt i pracował tam aż do przejścia na emeryturę w 1974 roku. Rok wcześniej, w 1973 r., Lorenz, Tinbergen i Karl von Frisch otrzymali Nagrodę Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny „za badanie zachowań społecznych zwierząt”. Zakres zainteresowań naukowca nie ograniczał się do etologii – w 1970 roku Tinbergen wraz z żoną zajmowali się problemami psychologii człowieka, zwłaszcza autyzmem.

W swoich badaniach Tinbergen wykazał możliwość, a nawet konieczność wykorzystania dobrze zorganizowanych obserwacji zwierząt w przyrodzie do uzyskania ważnych danych naukowych. Jednocześnie z moich obserwacji szeroko wykorzystywał fotografię i filmowanie, różne kryjówki i sprzęt do zdalnego monitorowania. W pracach eksperymentalnych Tinbergen był niemal pierwszym, który naprawdę szeroko i skutecznie zastosował modele imitujące same zwierzęta, ich jaja i kawior oraz różne bodźce – „wyzwalacze”.

Znaczący jest także jego wkład w rozwój teoretycznych podstaw etologii. Wymienione cztery zasady, na których w dużej mierze opierała się nowa nauka, zostały sformułowane w 1963 roku przez Tinbergena w jego artykule „Problemy i metody etologii”. Zidentyfikował wiele ważnych wzorców zachowań społecznych zwierząt, badał rytualizację zachowań, opracował koncepcje aktywności przemieszczonej, ruchu mozaikowego, reakcji przekierowanej i wiele innych.

Pomimo tego, że współczesna nauka behawioralna posunęła się daleko do przodu w porównaniu z okresem narodzin etologii, wiele jej założeń nadal opiera się na pracach Tinbergena i innych klasykach. To nie przypadek, że samo słowo „etologia” w naszych czasach nie jest już utożsamiane wyłącznie z klasyczną interpretacją tego obszaru ludzkiej wiedzy o przyrodzie, ale oznacza naukę o zachowaniu jako całość, niezależnie od konkretnych pojęć i paradygmaty. Nawiasem mówiąc, sam Tinbergen jako pierwszy użył słowa „etologia” w szerokim znaczeniu.

Wnioski dotyczące pytania 1:

1. Etologia jest młodą nauką, która ukształtowała się w połowie XX wieku. Jej przedmiotem jest zachowanie zwierząt w warunkach naturalnych, główną metodą jest obserwacja.

2. Psychologia zwierząt w odróżnieniu od etologii opiera się na metodzie eksperymentalnej i bada zachowanie oraz psychikę zwierząt w warunkach laboratoryjnych, w niewoli.

3. Za twórców etologii uważa się austriackiego biologa Konrada Lorenza i holenderskiego biologa Nicholasa Tinbergena.

Dyscyplina naukowa zajmująca się badaniem zachowań zwierząt powstała w połowie XX wieku.

Wcześniej zachowaniem zwierząt zajmowali się specjaliści z co najmniej trzech dziedzin nauk biologicznych: zoologii, fizjologii i psychologii. Dzięki wysiłkom specjalistów, którzy w badaniu zwierząt stosowali różne koncepcje i metodologie, ostatnie stulecie tak wzbogaciło naszą wiedzę o zachowaniach zwierząt, że pojawiła się potrzeba utworzenia niezależnej sekcji nauk o zwierzętach. Jednak zdefiniowanie zachowań zwierząt jest nadal trudne. Każdy rozumie, o czym mówimy, ale nikt nie może znaleźć lakonicznej definicji. Wyjaśnia to fakt, że zachowanie obejmuje poruszanie się i sen, zmiany koloru ciała i pielęgnacji, zmiany w dopływie krwi do narządów, emocje zwierząt, nieruchomy odpoczynek i wiele więcej. W rzeczywistości zachowanie zwierząt jest ich życiem. A definicja „życia” jest jeszcze trudniejsza do podania.

Termin „etologia” pochodzi od greckiego „ethos”, które oznacza „naturę”, „nawyk” lub „zwyczaj”. Naukowcy używają tego terminu od dawna. Jednak jego treść zmieniała się wielokrotnie i w najbardziej radykalny sposób. Początkowo termin „etologia” odnosił się do filozofii i oznaczał nazwę nauki o etyce człowieka. Był okres, kiedy aktora nazywano etologiem. Na pewnym etapie rozwoju nauki etologią nazywano dziedzinę psychologii badającą takie zjawisko, jak charakter ludzki.

W biologii termin „etologia” wprowadzono dopiero w połowie XIX wieku, początkowo dla określenia kierunku naukowego badającego relacje istot żywych między sobą i środowiskiem, czyli wówczas etologię utożsamiano z nauką zajmującą się nazywa się dziś ekologią. Na początku ubiegłego wieku wielu badaczy rozumiało etologię jako naukę o stylu życia i moralności zwierząt. Kontrowersje terminologiczne ucichły dopiero w połowie XX wieku, kiedy K. Lorenz i N. Tinbergen zgodzili się na używanie terminu „etologia” na arenie międzynarodowej do określenia nowej dyscypliny naukowej, której stali się założycielami. Od tego czasu etologię rozumiano jako biologię zachowania zwierząt, która obejmuje cztery główne obszary badań - fizjologię zachowania, rozwój zachowania w procesie ontogenezy, porównawcze (międzygatunkowe) aspekty zachowania i adaptacyjne funkcje zachowania.

Współczesna etologia (pomiędzy pojęciami „etologia” i „zachowanie zwierząt” jest znak równości, choć wciąż zdarzają się specjaliści, którzy sprzeciwiają się utożsamianiu tych pojęć) ma wszelkie znamiona samodzielnej nauki – własnego przedmiotu badań , specyficzne metody, uznane szkoły naukowe, reprodukcja kadry naukowej, czasopisma specjalistyczne i zapotrzebowanie społeczności naukowej. Zachowanie zwierząt i zoopsychologia z jednej strony jest dyscypliną teoretyczną, z drugiej zaś jest bezpośrednio związana z praktyką hodowli zwierząt. (Przez hodowlę zwierząt rozumiemy tutaj produktywną hodowlę zwierząt, hodowlę zwierząt dla celów sportowych, hodowlę zwierząt ozdobnych, a także działania człowieka na rzecz ochrony środowiska w celu regulowania liczby dzikich zwierząt w naturalnych biocenozach.)

Pod koniec lat 90-tych. W programach nauczania rosyjskich uczelni rolniczych pojawiła się nowa dyscyplina akademicka, mająca na celu kształcenie wysoko wykwalifikowanej kadry w specjalnościach „zootechnika”, „medycyna weterynaryjna” i „biologia” - „Etologia z podstawami zoopsychologii”. Jest to logiczny krok w rozwoju procesu edukacyjnego, gdyż odzwierciedla naturalny przebieg dialektyki poznania organizmu zwierzęcego. Każdy, kto ma kontakt ze zwierzętami (weterynarze, hodowcy zwierząt, miłośnicy zwierząt, przyrodnicy) potrzebuje systematycznej wiedzy na temat normalnego zachowania zdrowych zwierząt, biologicznego znaczenia zachowania i mechanizmów leżących u podstaw tego czy innego zachowania. Książka skierowana jest przede wszystkim do zawodowych hodowców zwierząt. Autor nie ogranicza jednak przedmiotu badań do zachowań zwierząt produkcyjnych. Wielki wkład w rozwój etologii jako samodzielnej dyscypliny naukowo-dydaktycznej wnieśli badacze, którzy stali się klasykami etologii (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), zajmując się dzikimi zwierzętami w ich naturalnym środowisku. siedlisko. Wiele postulatów współczesnej etologii sformułowali oni na podstawie badań zachowań nieudomowionych gatunków zwierząt.

W procesie udomowienia wiele cech etologicznych zwierząt zostało utraconych w sposób naturalny lub w wyniku ukierunkowanej selekcji przez ludzi. Dotyczy to zachowań grupowych, zdobywania pożywienia, rozmnażania zwierząt i ich agresywności. Głębokie zrozumienie zachowań zwierząt domowych jest możliwe jedynie poprzez porównanie ich zachowania z zachowaniem ich dzikich przodków lub bliskich krewnych. Logika dyscypliny nie pozwala więc na pominięcie zachowań zwierząt nieprodukcyjnych w podręczniku przeznaczonym dla praktycznych hodowców zwierząt.

Natomiast podstawowe zagadnienia etologii i zoopsychologii badano na zwierzętach domowych, laboratoryjnych i oswojonych, a także na ludziach (I. P. Pavlov i teoria odruchów warunkowych, N. N. Ladygina-Kots i podstawy aktywności umysłowej zwierząt, A. N. Leontyev, K. E. Fabry i podstawy zoopsychologii, P. K. Anokhin i systemowe mechanizmy regulacji zachowań ludzi i zwierząt). Dlatego prezentując materiał, autorka wykorzystała wyniki badań przeprowadzonych na ludziach i różnych gatunkach zwierząt, nie biorąc pod uwagę ich pragmatycznego znaczenia i stopnia bliskości życia ludzkiego. Co więcej, pomimo wykształcenia zootechnicznego, autor pozostał zwolennikiem biocentryzmu w relacjach człowiek-zwierzę i dlatego nie uważa się za uprawnionego do preferowania zwierząt w oparciu o zasadę ich większej lub mniejszej przydatności dla człowieka we współczesnym życiu.

Trzeba uczciwie przyznać, że w ostatnich latach ilość badań etologicznych na zwierzętach domowych i laboratoryjnych wielokrotnie wzrosła. Wyjaśnia to fakt, że szczegółowo zbadano podstawowe stereotypy zachowań zwierząt. Jednak obszar psychologii zwierząt wielu przejawów behawioralnych pozostaje niejasny. W tej części kontrolowany eksperyment z wykorzystaniem nowoczesnych środków technicznych i zwierząt domowych i/lub laboratoryjnych jest pożądany i nieunikniony. Dlatego książka oferowana czytelnikowi często koncentruje się na cechach behawioralnych i psychologii różnych typów zwierząt domowych.

Skupienie uwagi czytelnika na zwierzętach domowych jest uzasadnione także względami dydaktycznymi. Dyscyplina akademicka „Etologia z podstawami zoopsychologii” zapewnia strukturalne i logiczne powiązanie pomiędzy dyscyplinami teoretycznymi (zoologia, morfologia, fizjologia, genetyka itp.) a specjalnymi przedmiotami technologicznymi (żywienie, hodowla zwierząt, higiena zwierząt, weterynaria, hodowla ryb , hodowla drobiu, hodowla koni, kynologia itp.) w programach nauczania uczelni zajmujących się hodowlą.

Znajomość etologii i zoopsychologii pozwala specjalistom na bardziej obiektywną ocenę potrzeb zwierząt domowych w zakresie przestrzeni życiowej, składników pokarmowych i paszy, a także potrzeb społecznych zwierząt. Etologia oferuje specjalistyczne, oparte na nauce techniki zarządzania (nauczania) zwierzętami różnych kategorii, w tym potencjalnie niebezpiecznymi dla człowieka (byki reproduktorskie, dziki, ogiery, wściekłe psy itp.) i zwierząt stadnych (owce, kozy, bydło). Oczywiście praca ze zwierzętami agresywnymi i zarządzanie kilkusetosobowym stadem wymaga specjalnego przeszkolenia personelu z zakresu behawioru zwierząt i psychologii zwierząt.

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Zachowanie: podejście ewolucyjne Nikołaj Anatoliewicz Kurczanow

3.5. Etologia człowieka

3.5. Etologia człowieka

Kształtowanie się etologii człowieka przebiegało zgodnie z ideami etologii ogólnej. Zauważmy od razu, że koncepcja zachowania instynktownego nie spotkała się ze zrozumieniem społeczeństwa pierwszej połowy XX wieku. Nie tylko nieporozumienia teoretyczne dały początek konfrontacji z etologią. Za zadziwiającą bezkompromisowością debaty i faktycznym zakazem etologii w ZSRR krył się także głębszy powód. Za wszystkimi sporami teoretycznymi kryła się kwestia zastosowania wniosków etologicznych do ludzi. . Deklaracja biologicznych źródeł agresji, hierarchii i ksenofobii u człowieka nie wpisywała się w obraz „świetlanej przyszłości” głoszony zarówno przez ideologię komunistyczną, jak i liberalno-demokratyczną. Wszystkie ówczesne systemy społeczne wierzyły w możliwość zbudowania „idealnego” społeczeństwa z jego „właściwą” organizacją.

Przypomnijmy, że poszukiwanie „właściwej” organizacji społeczeństwa wypełnia całą historię ludzkości. Zmieniały się systemy społeczne i ideologie, miały miejsce wojny, rewolucje, zamachy stanu, głoszono wciąż nowe drogi do „powszechnego szczęścia”, ale „społeczeństwa idealnego” nie dało się zbudować. Wyjaśnienia tego można szukać w nierozłączności człowieka i natury. Na tę prawdę zwracali uwagę najbardziej wnikliwi myśliciele przeszłości. Trzeźwe myśli odnajdujemy także w dziełach klasyków marksizmu, uważanych za najwyższy autorytet w ZSRR. F. Engels (1820–1895) pisał: „ Już sam fakt pochodzenia człowieka z królestwa zwierząt przesądza, że ​​człowiek nigdy nie uwolni się od właściwości zwierząt.».

Antropocentryczna tradycja kultury dała początek utrzymującemu się błędnemu mniemaniu o jakościowej różnicy w zachowaniu ludzi i zwierząt. Jak stwierdził K. Lorenz: „ Człowiek także chce widzieć siebie jako centrum wszechświata„(Lorenz K., 1998). To było przyczyną stronniczego stosunku człowieka do swojego dziedzictwa przyrodniczego, niewrażliwości humanistów na oczywiste fakty, zaprzeczania genetycznym podstawom zachowań, wspólności człowieka i zwierząt. Nie bez powodu francuski specjalista ds. behawioryzmu R. Chauvin nazwał tę osobę „ najmniej zbadane zwierzę„(Chauvin R., 2009). Żelazny mur antropocentryzmu oddzielił człowieka od natury. To właśnie etologia musiała „przebić się” w trakcie swojego powstawania.

W 1963 roku ukazała się książka K. Lorenza „Tak zwane zło” (Lorenz K., 1963). Książka ta (lepiej znana pod tytułem wydania angielskiego – „Agresja”) miała odegrać fatalną rolę – od niej można rozpocząć odliczanie etologicznego dyskursu na temat natury ludzkiej. Poruszająca tak drażliwy temat książka K. Lorenza wywołała gorące dyskusje, u jednych zachwyt, u innych oburzenie (tych ostatnich było znacznie więcej). W dalszym rozwoju etologii człowieka wiodącą rolę odegrał uczeń K. Lorenza, niemiecki etolog I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

W 1970 r. w Niemczech powstała grupa naukowa, a w 1975 r. utworzono Instytut Etologii Człowieka, co można uznać za warunkową datę ukształtowania się etologii człowieka jako samodzielnej nauki. W 1978 roku powstało Międzynarodowe Towarzystwo Etologii Człowieka. Od tego czasu regularnie odbywają się międzynarodowe konferencje, wydawane są czasopisma specjalistyczne, prowadzone są szkolenia na uniwersytetach. Pierwszy podręcznik ukazał się w 1989 roku (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Jednocześnie powstaniu młodej nauki nieustannie towarzyszyła ostra krytyka i ataki ze strony jej przeciwników. Oskarżenia o „fałszywą ekstrapolację”, jak wielokrotnie powtarzano, padały zwykle ze strony humanistów, którzy nie byli zaznajomieni z ogólną etologią, prawami genetyki i teorią ewolucji, a mimo to z zapałem potępiali podejście etologiczne. Orientacyjny jest w tym względzie los etologicznych „bestsellerów”.

Pod koniec lat 60-tych. Ukazują się książki angielskiego etologa D. Morrisa „The Naked Ape” i „The Human Menagerie”, adresowane do szerokiego kręgu czytelników (Morris D., 2001; 2004). W naszym kraju ogromne znaczenie dla zwrócenia uwagi masowej na etologię człowieka miały w latach 70.–80. XX wieku artykuły V. R. Dolnika, pisane w atmosferze ścisłej kontroli ideologicznej. W czasach poradzieckich zebrano je w książce „Niegrzeczne dziecko biosfery”, która odniosła ogromny sukces wśród czytelników. Dużo miejsca w książce poświęcono zagadnieniom agresywności, zachowań seksualnych i przyszłości ludzkości (Dolnik V. R., 2003). Wszystkie te prace, zarówno w naszym kraju, jak i za granicą, spotkały się z „obaleniem” krytyki ze strony badaczy nauk humanistycznych.

Moim zdaniem książki popularne odegrały ważną i pożyteczną rolę, zawładnęły umysłami wielu ludzi, wywołały gorące dyskusje i gwałtownie wzrosły zainteresowanie etologią wśród szerokich mas. Być może to intensywność dyskusji spowodowała szybki wzrost zainteresowania etologią człowieka. Jej historyczne znaczenie bardzo dobrze wyraża jedna z recenzji z historii etologii: „ ...Etologia człowieka dotyka samego nerwu współczesnej kultury„(Gorokhovskaya E.A., 2001).

Ciekawe, że obecnie, kiedy epigenetyka pokazała na nowym poziomie rolę wpływu środowiska (zwłaszcza wpływu matki) na aparat genetyczny, „kluczowy problem” nauk behawioralnych ponownie stał się ostry, ale z drugiego końca. Teraz wręcz przeciwnie, obywatele „społeczeństwa konsumpcyjnego” starają się zaprzeczać znaczeniu stylu życia rodziców dla rozwoju potomstwa, aby uwolnić się od „poczucia odpowiedzialności” wobec nich. Bardzo „wygodne” jest przerzucenie tej odpowiedzialności na geny…

Prace badawcze z zakresu etologii człowieka dotyczyły głównie poszukiwania uniwersaliów behawioralnych u dorosłych i dzieci, w warunkach normalnych iw psychopatologiach. Inne ulubione tematy to biologiczne podstawy percepcji estetycznej, wybór partnera seksualnego i rytuały (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Kryteria atrakcyjności płci przeciwnej u człowieka mają swoje podłoże biologiczne, mimo że wśród humanistów dominuje pogląd, że na kształtowanie preferencji decydujący wpływ mają tradycje kulturowe. Czynniki biologiczne obejmują sygnały o ścisłej symetrii, proporcjach talii i bioder.

A takie zjawisko jak miłość ma również swoje korzenie filogenetyczne. Chociaż w tradycji humanitarnej zwyczajowo przeciwstawia się miłość i seks, z punktu widzenia ewolucji są to dwie strony ludzkich zachowań seksualnych. Zakochanie powstaje w procesie antropogenezy jako czynnik zwiększający siłę tworzenia się par wraz z wydłużonym okresem wychowywania potomstwa. Stan zakochania jest podobny do działania narkotyków. Jednocześnie idealizuje się postrzeganie ukochanej osoby, co ostro wyróżnia kochanka wśród potencjalnych partnerów małżeńskich.

Występowanie tych związków wymaga ścisłych par monogamicznych, co jest dziedzictwem filogenetycznym gatunku. Czas usunąć aurę ekskluzywności z człowieczej miłości wysławianej przez poetów. Świat zwierząt zna przykłady niesamowitego uczucia i wierności swojemu partnerowi małżeńskiemu, ale nikt nie pisze o tym wierszy ani powieści. Nikt nie ma nic szczególnego, z czego mógłby być dumny w porównaniu z niektórymi naszymi „mniejszymi braćmi”. A więc przedstawiciele oddziału Skandynawia (tupai) to małe zwierzęta o prymitywnych cechach. Być może tupai są spokrewnieni z przodkami naczelnych. Ich „lojalność wobec życia” nie ma nic wspólnego z poziomem rozwoju mózgu. Tupai być może nie przeżyją „smutku” spowodowanego śmiercią „małżonka”, ale spokojnie zabiją własne dzieci, jeśli będzie ich „za dużo”. Ewolucjonistów bardziej interesuje filogenetyczne pochodzenie tak ścisłej monogamii, ponieważ wydaje się to strategią nieopłacalną. Jednak tupai nie są wyjątkiem w królestwie zwierząt.

Długie dzieciństwo i bezradność człowieka były przyczyną wielu radykalnych zmian w jego anatomii, fizjologii i zachowaniu. Filogenetyczne źródła zachowań seksualnych człowieka są intensywnie rozwijane w psychologii ewolucyjnej, z którą zapoznamy się później.

Bardzo interesujące jest zjawisko indoktrynacji opisane przez K. Lorenza (K. Lorenz, 1998). Indoktrynacja jest masową indoktrynacją pewnego punktu widzenia. Powstał w wyniku ewolucji człowieka dzięki korzyściom wynikającym z grupowego podejmowania decyzji w oparciu o konsensus. W teoretycznym rozwoju tego zjawiska wielką zasługę ma także inny wybitny etolog I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Indoktrynacja, choć w ścisłym tego słowa znaczeniu, jest specyficzna dla człowieka, ma ona głębokie korzenie filogenetyczne.

K. Lorenz opisał wzór charakterystyczny dla percepcji zarówno zwierząt, jak i naszych przodków: „ jeśli nie potrafisz zrozumieć związków przyczynowo-skutkowych, postrzegaj znaczące wydarzenie jako całość„(Lorenz K., 1998). W tym przypadku rejestrowane są drobne szczegóły, które nie mają zasadniczego znaczenia dla danego zdarzenia. I. Eibl-Eibesfeldt uważał, że indoktrynacja i wdrukowanie (które rozważymy poniżej) mają te same mechanizmy neurofizjologiczne i neurochemiczne. Mechanizmy te leżą u podstaw licznych rytuałów przenikających życie współczesnego społeczeństwa. Wszystkie zasady „dobrego” zachowania, tradycje ludowe, ceremonie religijne - wszystko to są rytuały.

Zgodnie z kryterium ekspozycji na cudzy punkt widzenia, a także innymi cechami, ludzie tworzą serię odmian. W psychologii społecznej chęć zaakceptowania opinii grupy nazywa się „konformizmem”. Konformizm opiera się na zjawisku sugestywności (które również rozważymy później). Choć mechanizm sugestywności nie został jeszcze poznany, nie ma wątpliwości, że ma on głębokie korzenie ewolucyjne, gdyż jest jednym z głównych czynników naszych zachowań społecznych.

Modele zachowań ludzkich, kształtowane na przestrzeni długiej historii przez dobór naturalny dla zupełnie innych warunków, w których miały charakter adaptacyjny, okazały się naszym trudnym dziedzictwem w dobie samochodów, komputerów, telewizji i supermarketów. To dziedzictwo w dużej mierze determinuje przyszłość człowieka. Pod tym względem temat agresywności wzbudził największe zainteresowanie w etologii człowieka, ponieważ dotyczył zjawiska zagrażającego samemu istnieniu cywilizacji. Gdzie są ewolucyjne korzenie współczesnej „cywilizowanej” ludzkiej agresywności? Pytanie to wywołało (i nadal wywołuje) gorącą dyskusję i było przyczyną najgłębszych nieporozumień między etologami a humanistami.