Inimese etoloogia

Inimese etoloogia - teadus, mis põhineb etoloogia (loomade käitumise teaduse) meetodite ja seaduste rakendamisel inimeste käitumise uurimisel.

Käitumine(bioloogias) - looma võime muuta oma tegevust sisemiste ja väliste tegurite mõjul.

Käitumine(psühholoogias) - üksikisiku tegevuste ja tegude kogum.

Mis on inimene? Seda küsimust on kogu inimkonna ajaloo vältel esitanud preestrid, filosoofid, kunstnikud ja teadlased. Teadlased on iidsetest aegadest arutanud “looduse või kasvatamise” (kodumaises versioonis - bioloogiline või sotsiaalne) dilemmat. Käitumisomaduste pärimise kontseptsiooni väljendasid ka Hippokrates ja Galenus. Darwini teooria tulekuga sai debatt inimloomuse üle teadusmaailmas uue vaatenurga.

Tasapisi, 80ndate alguseks, hakkasid erinevate teadmiste valdkondade teadlased mõistma, et inimkäitumise olemuse mõistmiseks on vaja loodus- ja humanitaarteadmiste sünteesi.

80ndate alguses pöördusid paljud psühholoogid, sotsioloogid ja antropoloogid koos etoloogidega interaktsionistliku (või enesevaatluse) lähenemisviisi poole, pidades käitumist inimese individuaalse konstitutsiooni ja keskkonna koosmõju tulemuseks.

Charles Darwinit, kes pakkus välja oma evolutsiooniteooria, võib õigustatult pidada esimeseks teadlaseks, kes on tegelenud inimkäitumise bioloogia probleemidega.

Etoloogia rajajad K. Lorenz ja N. Tinbergen pidasid üheks olulisemaks ülesandeks loomade vaatlemisel saadud hüpoteeside sobivuse kontrollimist inimese käitumise uurimisel.

Raamatus “Agressioon” pühendab Lorenz peatüki küsimusele kaasasündinud käitumise rollist inimese elus (Lorenz, 1966).

Umbes samal ajal väljendas N. Tinbergen oma Nobeli loengus ideed inimese kohanemisvõime piirangutest keskkonnatingimuste kiirete muutuste protsessis ja etoloogiliste lähenemisviiside tähtsusest psüühikahäirete uurimisel. inimesed (Tinbergen, 1974).

Zooloog D. Morris pakkus oma raamatutes “The Naked Ape” ja “The Human Zoo” ainulaadset zooloogilist vaadet inimkäitumisele, arutleti mitteverbaalse suhtluse ning inimeste ja teiste primaatide sotsiaalse struktuuri sarnasuste üle.

Inimese etoloogia uurib ka kultuurispetsiifilisi käitumisvorme, eriti juhtudel, kui nende avaldumine on tõelises vastuolus evolutsioonibioloogia ennustustega.

Need asjaolud sunnivad meid selle teaduse esmase määratluse ümber vaatama. Inimese etoloogia on käitumisantropoloogia – teadus, mis uurib bioloogilise ja sotsiaalse koostoimet inimkäitumises [Butovskaja, 1998]. Etoloogid uurivad, kuidas üldised evolutsioonilised suundumused erinevates kultuurides realiseeruvad.

Peamine uurimisobjekt- traditsioonilised ühiskonnad võrreldes kaasaegse tööstuskultuuriga. Etoloogid püüavad uurida inimesi võimalikult "looduslikus" olekus. Seetõttu panevad etoloogid oma põhirõhku varajase lapsepõlve (nende arvates „eelkultuuri“) ja küttide-korilaste kultuuride analüüsile.

Inimese etoloogia teema:

Laste uurimine erinevates kultuurides "eelsotsiaalses" olekus;

Laste ontogeneetilise arengu, täiskasvanute käitumisomaduste uurimine tänapäeva ühiskondades ja küttide-korilaste ühiskondades (looduskultuurides);

Otsib sarnaseid aspekte inimeste ja loomade toimimises.

Euroopas on selleks ennekõike K. Lorenzi koolkond (Austria-Saksa traditsioon), mida tänapäeval esindavad sellised nimed nagu I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) ja koolkond. N. Tinbergeni (Hollandi-Briti traditsioon). Selle juurde jõudis märkimisväärne hulk kaasaegseid inimetoloogia spetsialiste antropoloogiast (W. McGrew), zooloogiast (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psühholoogiast (P. Smith), psühhiaatriast (D. Plog) (enamik - N. Tinbergeni õpilased), primatoloogia (R. Dunbar).

Põhiline erinevus Euroopa ja Ameerika koolide vahel on nende lähtepositsioon. Ameerikas on evolutsioonilist lähenemist tunnustavate erinevate erialade spetsialistidele tüüpilisem etoloogiliste meetodite laenamine ja inimkäitumise uurimisel sotsiobioloogilistele lähenemistele keskendumine.

Sotsiobioloogia- interdistsiplinaarne teadus, mis moodustub mitme teadusharu ristumiskohas. Sotsiobioloogia püüab seletada elusolendite sotsiaalset käitumist evolutsiooni käigus välja kujunenud teatud eeliste kogumiga. Seda teadust peetakse sageli bioloogia ja sotsioloogia haruks. Samal ajal ristub sotsiobioloogia uurimisvaldkond evolutsiooniteooriate, zooloogia, geneetika, arheoloogia ja teiste distsipliinide uurimisega.

Etoloogia määravad mõisted on rituaal, suhtlus (eriti mitteverbaalne, eeskätt emotsionaalse-žestilises vormis), inimese vajadus suhtlemine ja privaatsus . Inimese etoloogia teine ​​põhivaldkond on uuring emotsionaalsed ja psühholoogilised seisundid kaasaegsetes ja traditsioonilistes ühiskondades (just agressiivsuse ja vägivalla analüüsiga sai alguse kultuuride etoloogiline uurimine). Seejärel hõlmas uuring vihkamist, vaenulikkust, ärevust, armastust, hirmu ja kiindumust.

Rituaalide liigid ja funktsioonid

Rituaalide funktsioone uuris kõige täpsemalt I. Eibl-Eibesfeldt.

Esimene funktsioon - ühtsus, sõprussuhete loomine, koostöö . Seda tüüpi rituaalid koosnevad erinevat tüüpi: kurameerimine, kohtumised, tervitused. Eriti esile tõstetud sünkroniseerimisrituaalid, soodustades rütmiliste harmooniliste liigutuste kujunemist ja kollektiivse tegutsemise oskust. Ühtekuuluvus saavutatakse ka rituaalide kaudu, mis väljendavad ühised huvid või ühendatud rühmaks, mis kujutab "Ühised agressiooniaktid ühise vaenlase vastu." Kingituste vahetus- lihtsaim viis sõbralike sidemete loomiseks nii kogukonna sees kui ka väljaspool seda. I. Eibl-Eibesfeldt omistas suhetele “anna ja võta” olulise rolli mitte ainult ühiskonna arengu algfaasis, vaid ka lapse esimestel eluaastatel. Lastevaheline mänguasjade vahetus või lapse palve vanematele kinkida talle see või teine ​​asi on katse algatada dialoogi kujul, mis sarnaneb kingituste vahetamise rituaaliga.

Koostöö, ühtekuuluvus ja oskus luua sõprussuhteid on kõige olulisemad omadused, mis on vajalikud ühiskonna toimimiseks igal selle arenguetapil. Etoloogide uuringute kohaselt on inimestel omane agressiivsus. Loomadel pärsivad sarnast käitumist oma liigi isendite suhtes spetsiifilised bioloogilised mehhanismid. Ainult erandolukordades viib agressiivsus looma selleni, et ta tapab oma liigi isendi. Inimestel on sotsiaalse tüüpi elutegevuse kujunemisega sellised bioloogilised mehhanismid pärsitud; tal ei ole seda keerulist pooside, žestide ja rituaalide süsteemi, mis loomade seas eksisteerib. See asendati kultuurilise (sotsiaalse) agressiivsuse pidurisüsteem . Eibl-Eibesfeldt nimetas seda rituaalide teiseks põhifunktsiooniks. Agressiivset inimkäitumist piiravad spetsiifilised kultuurimudelid, mis võimaldavad seda kontrollida ja muuta mittepurustavateks vormideks. Sel eesmärgil töötas ühiskond välja kakluste ja muude agressiivse sotsiaalse suhtluse reeglid, et vältida inimeste tapmist kogukonnas. "Grupisisene agressioon," kirjutab Eibl-Eibesfeldt, "viib sageli hierarhilise struktuuri loomiseni, mis annab eelise mitte ainult kõrgematel ametikohtadel olijatele, vaid kogu rühmale." Võitlus kõrgete kohtade pärast hierarhilises süsteemis hakkas omandama ritualiseeritumat iseloomu; rühmade juhte „hakati valima mitte ainult nende tugevuse ja agressiivsuse, vaid ka sotsiaalsete võimete, näiteks rahu ja organiseerimise võime järgi. tegevused.” Üha olulisemat rolli hakkasid mängima rituaalid, mis võimaldasid olukorda ja tulevasi tegusid ritualiseeritud kujul uuesti läbi mängida ja seeläbi nendeks valmistuda. Seda tüüpi rituaal muudab hävitavaid impulsse ja võimaldab neil kultuuriliselt vastuvõetaval kujul esile kerkida.

I. Eibl-Eibesfeldt avaldab arvamust, et mitmekesised rituaalmängud aitavad vähendada agressiivsust ja vastupidi. (Näiteks harva sõda pidavad 6ušmenid võistlevad mitmesugustes mängudes ning regulaarselt sõdivate Eipo (Lääne-Iraan) ja Yanomami (Ülem-Orinoco) seas rituaalmängud peaaegu puuduvad).

Raskem on võtta kontrolli alla gruppidevahelise agressiooni – sõdade üle eri järgu kogukondade vahel. Arvestades, et sõjad on bioloogiline, kultuuriülene nähtus, toob Eibl-Eibesfeldt välja kaks põhjust, mis teevad nende olemasolu võimalikuks: dehumaniseerimine, teiste kogukondade liikmete ebavõrdseks tunnistamine ja erinevat tüüpi relvade tegevus distantsilt- vibudest ja nooltest tänapäevaste rakettideni. Seega kultuuriline võõraste vaenulikkuse stereotüüp pärsib haletsust omasuguste vastu ning inimeste kaugus üksteisest ei lase realiseeruda agressiivsust pärssivatel impulssidel, mis mõjuvad vaid inimestevahelise tiheda, näost-näkku kontakti korral.

Rituaalid täidavad ka inimestevahelise agressiooni neutraliseerimise funktsiooni. Peamise koormuse selle funktsiooni täitmisel kannavad mitteverbaalsed suhtlusvormid: sõbralik näoilme, naeratus jne.

Rituaalide teine ​​funktsioon on seotud inimese sooviga saada üle hirmust ümbritseva maailma tundmatute, seletamatute nähtuste ees. Erinevate rituaalide sooritamise tulemusena, mis on suunatud näiteks kurjade jõudude väljasaatmisele, saavutatakse sageli piiripealne vaimne seisund – transs, ekstaas jne. Seda tüüpi rituaalid on oma sisult ja eesmärgilt lähedane traditsiooniliste religioossete rituaalidega. seltsid.

Rituaali teine ​​oluline funktsioon on organiseerituse säilitamine, “distsipliini säilitamine” (sõjaline rituaal, ühiskondlikku süsteemi peegeldavad tsiviilrituaalid: autoritaarne, demokraatlik jne).

Suhtlemisprotsessi uurimine.

Inimesed suhtlevad mitut tüüpi ja taset:

verbaalne (verbaalne),

mitteverbaalne (emotsionaalne-žestiline),

haistmine (lõhnad),

kombatav (suhtlemine keha puudutamise kaudu, mis kujutab endast "kultuuriliselt piiritletud pinda"),

visuaalne (inimese tähelepanu fikseerimine väliselt tajutavatele vormidele, kehavärvile, näoilmele ja eriti silmadele).

Loomade käitumise uurimine. Konkreetse liigi uurimiseks on vaja seda jälgida tema looduslikus keskkonnas. Kuid vaadeldava käitumise aluseks olevate põhimõtete õppimiseks on mõnikord vajalik väline sekkumine. Etoloogia aitab selgitada looduslikult kodeeritud kaasasündinud käitumise ja keskkonna vahelisi keerulisi koostoimeid.

Etoloogia kui teaduse päritolu

20. sajandi alguses uuriti loomade käitumist eelkõige laborikatsete abil. See empiiriline lähenemine viis paljude suurte avastusteni, nagu mõjuseadus ja biheiviorism. Etoloogiast sai auväärne distsipliin mitu aastakümmet hiljem, kui Euroopa biheivioloogid (etoloogid) dr Konrad Lorenz ja Niko Tinbergen esitasid inimkonnale selliseid elumuutvaid avastusi nagu jäljendamine, kriitilised arenguperioodid, käitumuslikud päästikud, fikseeritud tegevuskomplektid, käitumuslikud ajendid ja kontseptsioon. käitumuslikest repressioonidest.

Lorenz ja Tinbergen koos mesilaste austaja Karl von Frischiga jagasid 1973. aastal Nobeli preemiat panuse eest loomade käitumise uurimisse. Kuigi nende teooriate mõningaid üksikasju hiljem arutati ja neid muudeti, jäid aluspõhimõtted samaks. Biheiviorism ja etoloogia on kaks erinevat viisi loomade käitumise uurimiseks; üks piirdub peamiselt laboriuuringutega (biheiviorism) ja teine ​​toetub väliuuringutele (loometoloogia). Mõlema teaduse uuringute tulemused annavad loomade käitumisest selgema ülevaate.

Küsimusega, mis on etoloogia, tegelesid sellised 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse silmapaistvad teadlased nagu Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig jt. Biheiviorism on termin, mis kirjeldab ka loomade käitumise teaduslikku ja objektiivset uurimist, kuid tavaliselt viitab see treenitud käitumuslike reaktsioonide uurimisele laboritingimustes ja ilma evolutsioonilisele kohanemisvõimele erilist rõhku panemata. Paljud loodusteadlased on läbi inimajaloo uurinud loomade käitumise aspekte.

Etoloogiateadus

Mis on etoloogia? See on bioloogia alajaotis, mis käsitleb loomade või inimeste käitumise uurimist. Tavaliselt jälgivad etoloogid loomi nende loomulikus elupaigas, uurivad tüüpilist käitumist ja tingimusi, mis seda käitumist mõjutavad. Tüüpiline käitumine on teatud liigi liikmetele iseloomulikud harjumused. Keerulisem kui refleks, see on omamoodi kaasasündinud käivitusmehhanism, mille käivitab kokkupuude teatud stiimulitega.

Loomade etoloogia või käitumise mõistmine võib olla loomade treenimise oluline element. Erinevate liikide või tõugude loomulike käitumismustrite uurimine võimaldab koolitajal valida need esindajad, kes sobivad paremini vajalike ülesannete täitmiseks. See võimaldab ka treeneril õigesti stimuleerida loomulikku käitumist ja ennetada soovimatut käitumist.

Tavaliselt püüavad etoloogid käitumise kohta vastata neljale põhiküsimusele:

1. Mis on sellise käitumismustri põhjus ja stiimul.
2. Millised looma struktuurid ja funktsioonid on käitumisega seotud.
3. Kuidas ja miks muutub looma käitumine tema arenguga.
4. Kuidas käitumine mõjutab looma sobivust ja kohanemist.

Etoloogia mõiste

Loomaetoloogia kui mõiste on eksisteerinud aastast 1762, mil see defineeriti Prantsusmaal loomade käitumise uurimisena. Selles mõttes on sellel sama tähendus kui kreeka sõnal "ethos", millest tuleneb kaasaegne termin etoloogia. Sõna etoloogia sõltumatut tähendust seostatakse aga terminiga "eetika" ja seda kasutatakse anglosaksi kirjanduses kui "iseloomuteadust". Kaasaegse etoloogia rajaja on arst ja zooloog Konrad Lorenz. Bioloogiliste uurimismeetodite süstemaatilise rakendamise kaudu analüüsis ta loomade käitumist.

Esimese kaasaegse etoloogiaõpiku instinktide uurimise kohta kirjutas 1951. aastal Nicolaas Tinbergen. Mitmete etoloogia kui teaduse rajajate tähelepanekud, sealhulgas Spalding (1873), Darwin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) ja Craig (1918), äratavad teaduslikku huvi loomade käitumise vastu. Suuremat tähelepanu hakati pöörama sellele, mis on etoloogia, aga ka selle uurimise teemale. Seda teadust hakati pidama iseseisvaks zooloogiaharuks juba 1910. aastal. Etoloogia tegeleb tänapäeva mõistes loomade käitumise, aga ka inimeste käitumise mõningate aspektide teadusliku uurimisega. Mõistet "loomapsühholoogia" kasutatakse mõnikord ikka veel, kuid puhtalt ajaloolises kontekstis.

Erinevad loomade käitumisviisid: koolitus

Etoloogia uurib loomade erinevaid käitumismustreid, mida seejärel klassifitseeritakse ja võrreldakse teiste, eriti lähedaste liikide käitumismustritega. On oluline, et loomi jälgitaks nende looduslikus või looduslähedases elupaigas. Sageli on vaja ka täiendavaid vaatlusi vangistuses.

Kuigi loomade käitumises peetakse õppimist väga oluliseks, on etoloogia üheks põhiülesandeks kaasasündinud käitumismustrite uurimine, mis on omased kõigile sama liigi esindajatele. Kui need mudelid on läbi vaadatud, võime hakata uurima õppimisest tingitud muutusi käitumises. See on oluline, sest mitte iga muutus ühe käitumismustri vormis või tõhususes inimese elu jooksul ei hõlma õppimist kui kogemuse vormi.

Näited loomade käitumisest

Loomade käitumine hõlmab väga erinevaid tegevusi. Võib tuua näite: elevant kastab sebrat tiigi lähedal. Miks ta seda teeb? Kas see on mäng või hea tahte žest? Tegelikult ei ole sebra pihustamine sugugi sõbralik žest. Elevant püüab lihtsalt sebrasid kastmisaugust eemal hoida. Loomade käitumise näiteid on tohutult palju, näiteks kui koer istub käsu peale või kass üritab hiirt kinni püüda. Loomade käitumine hõlmab kõiki viise, kuidas nad üksteise ja oma keskkonnaga suhtlevad.

Instinktide ja geneetika küpsemine

Juba 1760. aastal paljastas Hamburgi professor Hermann Samuel Reimarus maailmale mõiste “instinktide küpsemine” ning tõi välja kaasasündinud ja omandatud oskuste erinevuse. Kaasasündinud oskused, nagu toidu otsimine või mesilaste tantsukeele mõistmine, on olemas alates sünnihetkest. Edukaks kohanemiseks peab looma käsutuses olema teave oma keskkonna kohta. Seda teavet saab põimida kromosoomidesse või salvestada mällu, see tähendab, et see võib olla kaasasündinud või omandatud. Keerulistes käitumismustrites esineb sageli mõlema elemendi koostoime.

Käitumise geneetilise aluse uurimine on etoloogia oluline komponent. Näiteks kahe paaritushooajal kurameerimiskäitumise poolest erineva pardiliigi ristamine võib anda sel perioodil täiesti erineva käitumismustriga hübriide, mis erinevad vanematest, kuid esinevad liigi ühiste oletatavate esivanemate käitumises. Siiski on endiselt ebaselge, millised füsioloogilised põhjused on nende erinevuste põhjuseks.

Loodus vs. kasvatamine: loomade käitumise areng

Etoloogia reeglina rõhutab käitumist looduslikes tingimustes ja käsitleb käitumist kui evolutsioonilis-adaptiivset tunnust. Kui loomade käitumist kontrollivad geenid, võivad nad areneda loodusliku valiku kaudu. Põhilised käitumismustrid määravad geenid, ülejäänu määravad elukogemused teatud keskkonnas. Sageli arutatakse küsimust, kas käitumist juhivad peamiselt geenid või keskkond. Käitumisharjumused määravad nii loodus (geenid) kui ka kasvatamine (keskkond).

Näiteks koertel võivad kalduvus käituda teatud viisil teiste koerte suhtes geenidega. Normaalne käitumine ei saa aga areneda keskkonnas, kus pole teisi koeri. Eraldi kasvatatud kutsikas võib karta teisi koeri või käituda nende suhtes agressiivselt. Käitumine areneb ka looduskeskkonnas, sest see suurendab selgelt nendega tegelevate loomade sobivust. Näiteks kui hundid peavad koos jahti, suureneb karja võime saagiks püüda oluliselt. Nii on hundil suurem võimalus ellu jääda ja oma geenid järgmisele põlvkonnale edasi anda.

Käitumise põhjuste hulka kuuluvad kõik käitumist mõjutavad stiimulid, olgu siis välised (toit või kiskjad) või sisemised (hormoonid või muutused närvisüsteemis). Konkreetse käitumusliku reaktsiooni eesmärk on otseselt mõjutada teise looma käitumist, näiteks meelitada paaritumiseks partnerit. Käitumisarengu all mõeldakse sündmusi või mõjutusi, mille tõttu käitumine looma elu jooksul muutub. Käitumise areng on seotud käitumise päritolu ja sellega, kuidas see põlvkondade jooksul muutub.

(kestus - 30 minutit)

1.1 Etoloogia ja zoopsühholoogia aine

20. sajandi 30. aastate alguses Austria zooloogi jõupingutustel K. Lorenza (1903–1989) ja Hollandi bioloog Nicholas Tinbergen (1907-1988) pandi alus loomade käitumise teadusele, mida nimetati etoloogia(kreeka keelest "eetos" - kalduvus, iseloom). Etoloogia on bioloogiateadus,loomade käitumise uurimine looduslikes tingimustes; pöörab esmatähelepanu geneetiliselt määratud (pärilikud, instinktiivsed) käitumiskomponentide, aga ka käitumise evolutsiooni probleemide analüüsile. Mõiste "etoloogia" tutvustas bioloogias 1859. aastal prantsuse zooloog. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

Etoloogia tugineb peamiselt meetodile tähelepanekud, kuna etoloogi jaoks on oluline mitte rikkuda loomade loomulikku käitumist. Seetõttu on viimaste aastakümnete etoloogilise uurimistöö kiire kasv võimalikuks saanud ainult kaasaegse vaatlustehnoloogia, eelkõige videotehnoloogia arenguga.

Erinevalt etoloogiast, zoopsühholoogia, eelnev etoloogia , tugineb peamiselt meetodile katse, loomade uurimiseks laboris või kunstlikult loodud tingimustes. Sellise uurimistöö klassikaline näide on katsed Ivan Petrovitš Pavlov (1849-1936) koertega. Zoopsühholoogia- psühholoogia haru, mis uurib loomade psüühikat, selle ilminguid, päritolu ja arengut onto- ja fülogeneesis.

Tänapäeval on etoloogia ja zoopsühholoogia sisuliselt sulandunud ühtseks loomade käitumise teaduseks, nad täiendavad üksteist: ühes teaduses saadud andmeid kontrollitakse ja täpsustatakse teises ning vastupidi.

Ja viimastel aastakümnetel on selline distsipliin nagu "inimese etoloogia" mis otsib sarnasusi loomade ja inimeste vahel, uurib inimeste kaasasündinud käitumisprogramme. Selgub, nagu hiljem näeme, et paljudel inimkäitumise vormidel on prototüübid loomadel. Veelgi enam, etoloogide uurimused aitavad paremini mõista meie elu selliseid nähtusi nagu agressiivsus, võim, hierarhia, altruism, sadism, armastus ja paljud teised, kuna leiame nende käitumisvormide juured loomamaailmast.

Nüüd ütleme paar sõna etoloogia rajajatest.

1.2. Etoloogia rajajad

Konrad Lorenz sündinud 1903. aastal kuulsa ja eduka ortopeedilise kirurgi peres. Vanaisa oli tuntud kui suur loomaarmastaja ja -tundja, kes hämmastas oma naabreid, käies alati taltsa hüääniga jalutamas. Perekond elas Austria pealinna lähedal, linnas asuvas peremajas Altenberg. Majas oli palju linde, loomi ja kalu, kuid isegi kooliajal hoolitses Conrad loomaaias loomade eest. Oma isa Lorenzi nõuandel pärast kooli lõpetamist 1922. aastal läks ta New Yorgi Columbia ülikooli meditsiini õppima. Pärast kahte semestrit naasis ta Viini ja õppis siin meditsiini ning õppis samal ajal võrdlevat anatoomiat, zooloogiat, paleontoloogiat, aga ka filosoofiat ja psühholoogiat. Olles seega saanud laialdase hariduse loodus- ja humanitaarteadustes, töötas Lorenz demonstraatorina ning õpetas seejärel võrdleva anatoomia ja zoopsühholoogia kursusi. Samal ajal oma perekodus Altenbergis ta uuris loomade käitumist. Lapsepõlvest saati pidasin päevikut, kuhu oma tähelepanekud kirja panin.

Lorenzi esimesed suuremad tööd olid “Sotsiaalsete korviidide etoloogiast” (1931), “Linnumaailma kaaslane” (1935) Ja "Instinktiteaduse kujunemine" (1937) . 1938. aastal tegi tema ühistöö koos N. Tinbergen artikkel kaasasündinud komponentide rollist tervikliku käitumise korraldamisel. Need tööd viidi läbi valdkonnas ja on üles ehitatud põhilistele uus terviklik lähenemine loomade käitumise uurimisele, mis erineb tolle aja domineerivast biheiviorismist ja zoopsühholoogiast. Just nendest hakkab lugema uus teadus – etoloogia.

Anšlussi ajal hakkas Lorenz huvi tundma natsionaalsotsialismi ideede vastu ja temast sai natsipartei kandidaat. Hiljem meenutas ta seda valu ja häbiga: "Loomulikult lootsin, et natsidest võib tulla midagi head... Keegi ei arvanud, et nad mõtlesid mõrva, kui ütlesid "valik". Ma ei uskunud kunagi natsiideoloogiasse, aga nagu loll, mõtlesin, et saan neid paremaks muuta, millegi paremaks viia. See oli naiivne viga...” Märkimisväärne roll oli ka bioloog Lorenzi seisukohtadel inimkonna edenemise kohta: loodusliku valiku puudumine tuleb tema arvates asendada geenifondi suunatud valikuga, muidu inimkond degenereerub. Vaatamata hilisemale meeleparandusele viis Lorenzi natsiminevik sõjajärgsel perioodil jahenemiseni tema ja vastupanuliikumise liikme Tinbergeni vahel. Üldiselt räägivad Lorenz ise ja tema biograafid sõja-aastatest ja natsipartei kuulumisest sageli erinevalt.

1940. aastal sai Lorenz Königsbergi ülikooli professorikoha. Pärast ühte loengut sai ta hukkamõistu füüreri solvamises (gorilla poos Lorenzi kujutisel osutus sarnaseks Hitleri poosiga) ja hoolimata süüdistuse ebastabiilsusest vallandati Lorenz. ülikooli ja saadeti idarindele, sõltumata tema vanusest. Alates 1943. aastast on teadlane teeninud meditsiinijõududes reamehena. Peagi võitsid professori-sõduri kogemused ja teadmised ideoloogilistest ja distsiplinaarsetest kaalutlustest ning Lorenz ülendati nooremleitnandiks ning määrati rügemendi ja seejärel diviisi psühhiaatriks.

28. juunil 1944. aastal Vitebski soodes ööbimise ajal vallutasid üksuse, milles Lorenz teenis, Nõukogude väed. Tulevane Nobeli preemia laureaat transporditakse Kirovi lähedal asuvasse sõjavangilaagrisse, sealt edasi Khalturini. Laagrites tegeleb Lorenz arstitööga ja kirjutab rasketest kinnipidamistingimustest hoolimata raamatut "Peegli taga." Tal õnnestus see käsikiri salvestada ja hiljem avaldada. Seejärel saadetakse Lorenz lühikeseks ajaks Bakuusse, sealt edasi Armeeniasse. Selleks ajaks oli sõda juba lõppenud ja ta viidi üle Moskva lähedal asuvasse "privilegeeritud" laagrisse Krasnogorskis - tema viimasesse vangistuskohta.

Tuleb märkida, et tema bioloogilised teadmised tulid talle laagris kasuks. Armeenia laagris ei olnud piisavalt valgutoitu ja "professor", nagu teda kutsuti, püüdis skorpione ja sõi valvurite õuduseks nende rasvase kõhu toorelt - sest, nagu ta teadis, oli ainult nende saba mürgine. !

Oma viimasest vangistuskohast saatis Lorenz kirja väljapaistvale nõukogude füsioloogile, akadeemikule, meditsiiniteenistuse kindralpolkovnik L.A. Orbelile, paludes abi tema vabastamisel. Orbeli sooritab julge teo – kirjutab avalduse vangistatud fašistliku ohvitseri Konrad Lorenzi vabastamiseks, tänu millele teadlane 1947. aasta lõpus ennetähtaegselt vabastati.

Laagris oli ta juba hakanud kirjutama raamatut loomade ja inimeste käitumisest, mille lõplik versioon sai nn. "Teine pool peeglit" Paremate vahendite puudumisel kirjutas ta naelaga paberile tsemendikottidest, kasutades tindi asemel kaaliumpermanganaati. Ümberkaudsed suhtusid tema tegemistesse mõistvalt. „Professorit”, kes oli vanem kui teised vangid, austas ka laagri juhtkond. Kui tal tuli aeg lahkuda, palus ta luba oma “käsikiri” kaasa võtta. Riigijulgeolekuametnik, kellest see sõltus, soovitas Lorenzil raamatu uuesti trükkida, andes talle selleks otstarbeks ladina kirjaga kirjutusmasina ja paberi. Kui “professor” seda tegi, palus ohvitser autoril anda ausõna, et käsikirjas pole poliitikast midagi, ja lubas tal selle kaasa võtta. Veelgi enam, ta andis Lorenzile "ohutu käitumise kirja", et käsikirja etapil ära ei võetaks! See tundub uskumatu, kuid Lorenz, kes teadis inimloomust paremini kui sina ja mina, ei olnud üllatunud. Lõpuks väsinuna, kuid täis entusiasmi ja plaane, naasis Lorenz Altenbergi oma pere juurde.

Austriasse naastes koosnes kogu Lorenzi vara isetehtud puurist, mis oli kootud okstest taltsa kuldnokaga. Esimene inimene, kelle juurde ta Viinis jõudis, oli tema vana sõber Karl von Frisch. Rohkem kui veerand sajandit hiljem saavad nad koos Nobeli preemia. Pärast Frischi juures viibimist ja oma kogemustest veidi toibumist lahkub Lorenz oma isamajja Altenbergi. Alates 1948. aastast töötas ta Münsteri ülikoolis ja kolis seejärel aastal Seewiesenisse Max Plancki käitumisfüsioloogia instituut. Olles peagi seda instituuti juhtinud, töötas Lorenz selle direktorina kuni 1973. aastani, mil ta ametist lahkus. Seejärel kutsuti kuulsat teadlast korduvalt Nõukogude Liitu, kuid ta ei tulnudki, vastates iga kord, et on seal juba käinud.

1973. aastal pälvisid Lorenz, Tinbergen ja Karl von Frisch Nobeli füsioloogia- või meditsiiniauhinna "loomade sotsiaalse käitumise uurimise eest".

Oma teaduslikes vaadetes oli Lorenz järjekindel evolutsionist, loodusliku valiku teooria pooldaja. Lorenz ning tema kaasaegne ja kolleeg Tinbergen on tuntud eelkõige etoloogia rajajatena. Kui USA-s töötasid biheivioristid peamiselt laborirottidega ja laboritingimustes, siis Euroopa etoloogid uuris looduslikes tingimustes väga erinevaid (peamiselt metsikuid) loomi. Etoloogid loobusid käitumise mõistmisest, mille pakkusid biheivioristid, kui lihtsat keha reaktsioonide kogumit keskkonna stiimulitele ("stiimul-reaktsiooni" põhimõte). Nad uskusid, et igasuguse käitumise mõistmiseks tuleb kõigepealt välja selgitada, miks seda või teist käitumisakti sooritatakse, milline on selle roll ellujäämisel ning teha kindlaks selle ontogeneetiline ja evolutsiooniline kujunemine.

Lorenz on laialt tuntud ka kui populariseerija, põnevate etoloogia- ja muude bioloogiaprobleemide, näiteks kodukoerte päritolu raamatute autor (raamat “Mees leiab sõbra” (1954)). Lorenz kritiseeris oma loomingus karmilt ka modernset kapitalismi "Tsiviliseeritud inimkonna kaheksa surmapattu" (1974)- see on omamoodi üleskutse mõistusele tulla, kogu inimkonnale suunatud üleskutse meeleparandusele. Siin märgib Lorenz ära peamised ohud, mis inimesi ähvardavad: ülerahvastatus, elamispinna laastamine, üldisest konkurentsist pealesurutud kõrge elutempo; ebamugavustunde talumatuse suurenemine, geneetiline degeneratsioon, traditsioonide murdmine, indoktrinatsioon ja tuumarelvade oht.

Lõpuks ei saa jätta ütlemata paar sõna selle kohta Nicholas Tinbergen(1907-88) – Hollandi etoloog ja zoopsühholoog. Ta õppis Leideni ülikoolis bioloogiat (lõpetas 1932). Olles loomult peamiselt loodusteadlane, otsustab Tinbergen uurida loomade käitumist looduses – nende loomulikus elupaigas. Suurem osa tema töödest, alates kõige varasematest, tehti põllul. 1930. aastal osales ta ekspeditsioonil Gröönimaal ja 1938. aastal reisis Austriasse, kus külastas Altenbergis Konrad Lorenzi. Samal aastal avaldati nende esimene ühine artikkel, mis oli pühendatud kaasasündinud komponentide rollile loomade tervikliku käitumise korraldamisel. Selles töös sõnastati mitmeid olulisi sätteid, mis said põhiliseks uue teaduse – etoloogia – jaoks, mille on tegelikult loonud need kaks teadlast.

Teine maailmasõda tegi ootamatult lõpu teadlaste sõprusele – hiljutised sõbrad satuvad vaenulikesse leeridesse. Tinbergen osales Hollandi vastupanuliikumises, langes natside kätte ja interneeriti Hollandis pantvangilaagrisse. Selles koonduslaagris kohtus ta sõja lõpuga. Teatavasti kujunes Konrad Lorenzi saatus mõnevõrra teisiti.

Pärast koonduslaagrist vabanemist sai Tinbergen Leideni ülikooli zooloogiaprofessorina. 1949. aastal kutsuti ta Inglismaale kuulsasse Oxfordi ülikooli zooloogiakursust pidama (hiljem, 1955. aastal, võttis ta Briti kodakondsuse). Kutse vastu võtnud teadlane organiseeris Oxfordis rühma loomade käitumise uurimiseks ja töötas seal kuni pensionile jäämiseni 1974. aastal. Aasta varem, 1973. aastal, pälvisid Lorenz, Tinbergen ja Karl von Frisch Nobeli füsioloogia- või meditsiiniauhinna "loomade sotsiaalse käitumise uurimise eest". Teadlase huvide ring ei piirdunud ainult etoloogiaga – 1970. aastal tegelesid Tinbergen ja tema naine inimpsühholoogia, eriti autismi probleemidega.

Tinbergen demonstreeris oma uurimistöös võimalust ja isegi vajadust kasutada oluliste teaduslike andmete saamiseks hästi organiseeritud loomade vaatlusi looduses. Samas minu tähelepanekutes ta kasutas laialdaselt fotograafiat ja filmimist, erinevaid peidukohti ja kaugseireseadmeid. Eksperimentaalses töös oli Tinbergen peaaegu esimene, kes kasutas tõeliselt laialdaselt ja tõhusalt mudeleid, mis jäljendasid loomi ennast, nende mune ja kaaviari ning erinevaid stiimuleid - "vabastajaid".

Märkimisväärne on ka tema panus etoloogia teoreetiliste aluste väljatöötamisse. Eespool mainitud neli põhimõtet, millel uus teadus suuresti põhines, sõnastas 1963. aastal Tinbergen oma artiklis “Etoloogia probleemid ja meetodid”. Ta tuvastas palju olulisi loomade sotsiaalse käitumise mustreid, uuris käitumise ritualiseerimist, arendas ümberasustatud tegevuse, mosaiikliikumise, ümbersuunatud reaktsiooni ja paljusid teisi mõisteid.

Vaatamata sellele, et kaasaegne käitumisteadus on etoloogia sünniperioodiga võrreldes kaugele edasi astunud, põhinevad paljud selle sätted siiski Tinbergeni ja teiste klassikute töödel. Pole juhus, et sõna "etoloogia" ei ole meie ajal enam samastatud ainult selle inimkonna loodusteadmiste valdkonna klassikalise tõlgendusega, vaid see tähistab käitumisteadust tervikuna, sõltumata konkreetsetest mõistetest. ja paradigmad. Muide, Tinbergen ise oli esimene, kes kasutas sõna “etoloogia” laiemas tähenduses.

Järeldused küsimuse 1 kohta:

1. Etoloogia on noor teadus, mis kujunes välja 20. sajandi keskel. Selle teemaks on loomade käitumine looduslikes tingimustes, peamine meetod on vaatlus.

2. Loomapsühholoogia põhineb erinevalt etoloogiast eksperimentaalmeetodil ning uurib loomade käitumist ja psüühikat laboritingimustes, vangistuses.

3. Etoloogia rajajateks peetakse Austria bioloogi Konrad Lorenzi ja Hollandi bioloogi Nicholas Tinbergenit.

Loomade käitumist uuriv teadusdistsipliin kujunes välja 20. sajandi keskpaigaks.

Enne seda uurisid loomade käitumist spetsialistid vähemalt kolmest bioloogiateaduse harust: zooloogiast, füsioloogiast ja psühholoogiast. Tänu loomade uurimisel erinevaid kontseptsioone ja metoodikaid kasutanud spetsialistide pingutustele on möödunud sajand meie arusaama loomade käitumisest sedavõrd rikastanud, et tekkis vajadus moodustada iseseisev loomateaduse sektsioon. Loomade käitumise määratlemine on aga endiselt keeruline. Kõik saavad aru, millest jutt käib, aga lakoonilist määratlust ei leia keegi. Seda seletatakse sellega, et käitumine hõlmab liikumist ja und, kehavärvi ja hoolduse muutusi, muutusi elundite verevarustuses, loomade emotsioone, liikumatut puhkust ja palju muud. Tegelikult on loomade käitumine nende elu. Ja "elu" määratlust on veelgi raskem anda.

Mõiste "etoloogia" pärineb kreekakeelsest sõnast "ethos", mis tähendab "loodus", "harjumus" või "tava". Teadlased on seda terminit kasutanud pikka aega. Selle sisu aga muutus mitu korda ja kõige radikaalsemal viisil. Algselt viitas termin "etoloogia" filosoofiale ja tähistas inimeetika teaduse nime. Oli periood, mil näitlejat kutsuti etoloogiks. Teaduse teatud arenguetapis nimetati etoloogiaks psühholoogia haru, mis uurib sellist nähtust nagu inimese iseloom.

Bioloogias võeti mõiste “etoloogia” kasutusele alles 19. sajandi keskel, algselt tähistamaks teaduslikku suunda, mis uurib elusolendite omavahelisi suhteid ja keskkonda, s.t tollal samastati etoloogiat teadusega, on tänapäeval tuntud kui ökoloogia. Möödunud sajandi alguses mõistsid paljud teadlased etoloogiat kui loomade elustiili ja moraali uurimist. Terminoloogiline vaidlus vaibus alles 20. sajandi keskpaigas, kui K. Lorenz ja N. Tinbergen leppisid kokku kasutama mõistet “etoloogia”, et rahvusvaheliselt tähistada uut teadusdistsipliini, mille asutajateks nad said. Sellest ajast alates on etoloogia all mõistetud loomade käitumise bioloogiat, mis hõlmab nelja peamist uurimisvaldkonda – käitumise füsioloogiat, käitumise kujunemist ontogeneesi protsessis, käitumise võrdlevaid (liikidevahelisi) aspekte ja käitumise adaptiivseid funktsioone.

Kaasaegsel etoloogial (mõistete "etoloogia" ja "loomade käitumine" vahel on võrdusmärk, kuigi on veel spetsialiste, kes kõnelevad nende mõistete tuvastamise vastu) on kõik iseseisva teaduse tunnused - oma uurimisobjekt. , spetsiifilised meetodid, väljakujunenud teaduskoolid, teadusliku õppejõu paljundamine, erialased perioodilised väljaanded ja teadusringkondade nõudlus. Loomade käitumine ja zoopsühholoogia on ühelt poolt teoreetiline distsipliin, teisalt aga otseselt seotud loomakasvatuspraktikaga. (Loomakasvatuse all mõeldakse siin produktiivset loomakasvatust, spordiloomade kasvatamist, iluloomakasvatust, aga ka inimese keskkonnategevust looduslike biotsenooside metsloomade arvukuse reguleerimiseks.)

1990. aastate lõpus. Venemaa põllumajanduskõrgkoolide õppekavadesse on ilmunud uus akadeemiline distsipliin kõrgelt kvalifitseeritud personali koolitamiseks erialadel "zootehnika", "veterinaarmeditsiin" ja "bioloogia" - "Etoloogia zoopsühholoogia alustega". See on loogiline samm haridusprotsessi arendamisel, kuna see peegeldab loomorganismi tunnetusdialektika loomulikku kulgu. Kõik, kes tegelevad loomadega (veterinaararstid, loomakasvatajad, lemmikloomasõbrad, loodusteadlased), vajavad süstemaatilisi teadmisi tervete loomade normaalsest käitumisest, käitumise bioloogilisest tähendusest ja selle või teise käitumisakti aluseks olevatest mehhanismidest. See raamat on suunatud eelkõige elukutselistele loomakasvatustöötajatele. Siiski ei piira autor uurimisainet produktiivsete loomade käitumisega. Suure panuse etoloogia kui iseseisva teadus- ja haridusdistsipliini arengusse andsid etoloogia klassikuks saanud teadlased (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), kes töötasid metsloomadega nende loomulikus olemuses. elupaik. Paljud kaasaegse etoloogia postulaadid sõnastasid nad kodustamata loomaliikide käitumise uurimise põhjal.

Kodustamise käigus kadusid paljud loomade etoloogilised omadused loomulikult või inimeste sihipärase valiku tõttu. See kehtib grupi käitumise, toidu hankimise, loomade paljunemise ja nende agressiivsuse kohta. Koduloomade käitumise sügav mõistmine on võimalik ainult nende käitumise võrdlemisel nende metsikute esivanemate või lähisugulaste käitumisega. Seetõttu ei luba distsipliini loogika praktilistele loomakasvatustöötajatele mõeldud käsiraamatus ebaproduktiivsete loomade käitumist ignoreerida.

Seevastu kodu-, labori- ja taltsutatud loomadel, aga ka inimesel uuriti etoloogia ja zoopsühholoogia fundamentaalseid küsimusi (I. P. Pavlov ja konditsioneeritud reflekside teooria, N. N. Ladygina-Kots ja loomade vaimse tegevuse alused, A. N. Leontyev, K. E. Fabry ja zoopsühholoogia põhialused, P. K. Anokhin ja inimeste ja loomade käitumise reguleerimise süsteemsed mehhanismid). Seetõttu kasutas autor materjali esitamisel inimeste ja erinevate loomaliikide peal läbiviidud uuringute tulemusi, arvestamata nende pragmaatilist tähtsust ja inimelu läheduse astet. Pealegi jäi autor vaatamata zootehnilisele taustale biotsentrismi pooldajaks inimeste ja loomade vahelistes suhetes ega pea seetõttu endale õigust eelistada loomi, lähtudes põhimõttest nende suuremast või väiksemast kasulikkusest inimesele tänapäeva elus.

Ausalt öeldes tuleb tunnistada, et viimastel aastatel on kodu- ja laboriloomade etoloogiliste uuringute maht mitmekordistunud. Seda seletatakse sellega, et loomade käitumise põhilisi stereotüüpe on põhjalikult uuritud. Paljude käitumuslike ilmingute loomapsühholoogia valdkond jääb aga ebaselgeks. Selles osas on nõutud ja vältimatu kontrollitud katse kaasaegsete tehniliste vahenditega ning kodu- ja/või laboriloomadega. Seetõttu keskendub lugejale pakutav raamat sageli eri tüüpi koduloomade käitumisomadustele ja psühholoogiale.

Lugeja tähelepanu suunamine koduloomadele on õigustatud ka didaktiliste kaalutlustega. Akadeemiline distsipliin “Etoloogia zoopsühholoogia alustega” loob struktuurse ja loogilise seose teoreetiliste erialade (zooloogia, morfoloogia, füsioloogia, geneetika jt) ja tehnoloogiliste eriainete (söötmine, loomakasvatus, loomahügieen, veterinaaria, kalakasvatus) vahel. , linnukasvatus, hobusekasvatus, künoloogia jt) loomakasvatusülikoolide õppekavades.

Etoloogia ja zoopsühholoogia tundmine võimaldab spetsialistil objektiivsemalt hinnata koduloomade vajadusi eluruumi, toitainete ja sööda osas ning loomade sotsiaalseid vajadusi. Ethology pakub spetsialistile teaduslikult põhjendatud tehnikaid erineva kategooria loomade, sealhulgas inimestele potentsiaalselt ohtlike (tõupullid, kuldid, täkud, tigedad koerad jne) ja karjaloomade (lambad, kitsed, veised) haldamiseks (õpetamiseks). Ilmselgelt nõuab töö agressiivsete loomadega ja sadadest loomadest koosneva karja juhtimine personali spetsiaalset väljaõpet loomakäitumise ja loomapsühholoogia vallas.

Kui leiate vea, tõstke esile mõni tekstiosa ja klõpsake Ctrl+Enter.

Käitumine: evolutsiooniline lähenemine Nikolai Anatolievitš Kurtšanov

3.5. Inimese etoloogia

3.5. Inimese etoloogia

Inimese etoloogia kujunemine toimus kooskõlas üldetoloogia ideedega. Märgime kohe, et instinktiivse käitumise mõiste ei vastanud 20. sajandi esimesel poolel ühiskonna arusaamale. Mitte ainult teoreetilised lahkarvamused ei põhjustanud vastasseisu etoloogiaga. Debati hämmastaval kompromissitusel ja tegelikul etoloogia keelul NSV Liidus oli ka sügavam põhjus. Kõigi teoreetiliste vaidluste taga oli küsimus etoloogiliste järelduste rakendatavuse kohta inimesele. . Inimeste agressiooni, hierarhia ja ksenofoobia bioloogiliste allikate deklareerimine ei sobinud nii kommunistliku kui ka liberaaldemokraatliku ideoloogia kuulutatud „helge tuleviku“ kuvandiga. Kõik tolleaegsed sotsiaalsed süsteemid uskusid võimalusesse ehitada "ideaalne" ühiskond selle "õige" korraldusega.

Võib meenutada, et ühiskonna “õige” korralduse otsimine täidab kogu inimkonna ajaloo. Muutusid ühiskonnasüsteemid ja ideoloogiad, toimusid sõjad, revolutsioonid, riigipöörded, pidevalt kuulutati uusi teid “üldise õnne” poole, kuid “ideaalset ühiskonda” ei suudetud ehitada. Selle seletust võis näha inimese ja looduse lahutamatuses. Sellele tõele on tähelepanu juhtinud mineviku kõige läbinägelikumad mõtlejad. Kaineid mõtteid leiame ka NSV Liidu kõrgeimaks autoriteediks peetud marksismi klassikute töödest. F. Engels (1820–1895) kirjutas: „ Juba ainuüksi fakt, et inimene on pärit loomariigist, määrab, et inimene ei vabane kunagi loomadele omastest omadustest.».

Antropotsentriline kultuuritraditsioon on tekitanud püsiva väärarusaama inimeste ja loomade käitumise kvalitatiivsest erinevusest. Nagu K. Lorenz ütles: “ Ka inimene tahab näha end universumi keskpunktina"(Lorenz K., 1998). Sellest tulenes inimese erapoolik suhtumine oma looduspärandisse, humanistide tundlikkus ilmselgete faktide suhtes, käitumise geneetilise aluse, inimese ja loomade ühisuse eitamine. Pole asjata, et prantsuse käitumisspetsialist R. Chauvin nimetas inimest " kõige vähem uuritud loom"(Chauvin R., 2009). Antropotsentrismi raudsein on inimese loodusest eraldanud. Sellest pidi etoloogia oma kujunemise käigus “läbi lööma”.

1963. aastal ilmus K. Lorenzi raamat “So-Called Evil” (Lorenz K., 1963). See raamat (tuntud paremini ingliskeelse väljaande pealkirja järgi - "Agressioon") oli määratud täitma saatusliku rolli - just sellega saab alustada inimloomuse etoloogilise diskursuse loendust. Nii tundlikku teemat puudutades tekitas K. Lorenzi raamat tuliseid arutelusid, mõnes rõõmu ja teistes nördimust (viimaseid oli palju rohkem). Inimese etoloogia edasises arengus oli juhtiv roll K. Lorenzi õpilasel, saksa etoloogil I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970. a.

1970. aastal moodustati Saksamaal teadusrühm ja 1975. aastal Inimese Etoloogia Instituut, mida võib pidada inimetoloogia kui iseseisva teaduse kujunemise tingimuslikuks kuupäevaks. 1978. aastal asutati International Society of Human Ethology. Sellest ajast alates on regulaarselt peetud rahvusvahelisi konverentse, välja antud erialaajakirju ja õpetatud ülikoolides koolitusi. Esimene õpik ilmus 1989. aastal (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Samas kaasnes noore teaduse kujunemisega pidevalt vastaste terav kriitika ja rünnakud. Süüdistused "vale ekstrapoleerimises", nagu on korduvalt öeldud, tulid tavaliselt humanitaarteadlastelt, kes ei tundnud üldist etoloogiat ega geneetikaseadusi ja evolutsiooniteooriat, kuid mõistsid sellegipoolest kirglikult hukka etoloogilise lähenemisviisi. Etoloogiliste "bestsellerite" saatus on selles osas näitlik.

1960. aastate lõpus. Ilmuvad inglise etoloogi D. Morrise raamatud “The Naked Ape” ja “The Human Menagerie”, mis on adresseeritud laiale lugejaskonnale (Morris D., 2001; 2004). Meie maal olid suure tähtsusega V. R. Dolniku 1970.–1980. aastate range ideoloogilise kontrolli õhkkonnas kirjutatud artiklid, et äratada massilist tähelepanu inimetoloogiale. Nõukogude järgsetel aegadel koguti need raamatusse “Biosfääri ulakas laps”, mis oli lugejate seas tohutult edukas. Raamatus on palju ruumi pühendatud agressiivsuse, seksuaalkäitumise ja inimkonna tuleviku küsimustele (Dolnik V. R., 2003). Kõik need tööd nii meil kui ka välismaal on saanud humanitaarteadlastelt omajagu “ümberlükkavat” kriitikat.

Minu arvates mängisid populaarsed raamatud olulist ja kasulikku rolli, haarates paljude inimeste meeli, tekitades tuliseid arutelusid ja suurendades järsult laiade masside huvi etoloogia vastu. Võib-olla põhjustas just diskussioonide intensiivsus huvi inimetoloogia vastu kiire kasvu. Selle ajalooline tähtsus on väga hästi väljendatud ühes etoloogia ajaloo ülevaates: " ...Inimese etoloogia puudutab tänapäeva kultuuri enda närvi"(Gorokhovskaja E. A., 2001).

Huvitav on see, et praegusel ajal, mil epigeneetika on näidanud uuel tasemel keskkonnamõju (eriti ema mõju) rolli geneetilisele aparaadile, on käitumisteaduste “võtmeküsimus” taas teravaks muutunud, kuid teisest otsast. Nüüd, vastupidi, püüavad “tarbijaühiskonna” kodanikud eitada vanemate elustiili olulisust oma järeltulijate arengus, et vabastada end “vastutustundest” nende ees. Väga "mugav" on see vastutus geenidele kanda...

Inimese etoloogia alane uurimistöö on seotud peamiselt käitumisuniversaalide otsimisega täiskasvanutel ja lastel normaalsetes tingimustes ja psühhopatoloogiates. Teised lemmikteemad on esteetilise taju bioloogiline alus, seksuaalpartneri valik ja rituaalid (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Inimese vastassoo atraktiivsuse kriteeriumidel on oma bioloogiline alus, hoolimata sellest, et humanitaarteadlaste seas on valdav seisukoht, et eelistuste kujunemisel on otsustav mõju kultuuritraditsioonidel. Bioloogilised tegurid hõlmavad signaale range sümmeetria, talje ja puusade proportsioonide kohta.

Ja sellisel nähtusel nagu armastus on ka oma fülogeneetilised juured. Kuigi humanitaartraditsioonis on tavaks vastandada armastust ja seksi, on evolutsiooni seisukohalt tegemist inimeste seksuaalkäitumise kahe poolega. Armumine tekib antropogeneesi protsessis kui tegur, mis suurendab paari moodustamise tugevust koos järglaste kasvatamise perioodiga. Armumise seisund on sarnane ravimite toimega. Samas idealiseeritakse armastatu tajumist, mis eristab väljavalitu teravalt potentsiaalsete abielupartnerite seas.

Nende suhete esinemine eeldab rangeid monogaamse paaritumist, mis on liigi fülogeneetiline pärand. On aeg eemaldada poeetide ülistatud inimarmastusest eksklusiivsuse aura. Loomamaailm teab näiteid hämmastavast kiindumusest ja truudusest oma abielupartneri vastu, kuid keegi ei kirjuta sellest luuletusi ega romaane. Inimesel pole midagi erilist, mille üle uhke olla, võrreldes mõne meie „väiksema vennaga”. Niisiis, salga esindajad Scandentia (tupai) on primitiivsete omadustega väikesed loomad. Võib-olla on tupaid sugulased primaatide esivanematega. Nende "elutruudusel" pole midagi pistmist aju arengu tasemega. Tupai ei pruugi oma "abikaasa" surma põhjustatud "leina" üle elada, kuid nad tapavad rahulikult oma lapsed, kui neid on "liiga palju". Evolutsionistid on rohkem huvitatud sellise range monogaamia fülogeneetilisest päritolust, kuna see näib olevat kahjumlik strateegia. Tupaid pole aga loomariigis erand.

Inimese pikk lapsepõlv ja abitus olid paljude radikaalsete muutuste põhjuseks tema anatoomias, füsioloogias ja käitumises. Inimese seksuaalkäitumise fülogeneetilist päritolu arendatakse intensiivselt evolutsioonipsühholoogias, millega tutvume hiljem.

Väga huvitav on K. Lorenzi kirjeldatud indoktrinatsiooni fenomen (K. Lorenz, 1998). Indoktrineerimine on teatud vaatenurga massiline indoktrineerimine. See tekkis inimese evolutsioonis konsensuspõhise grupiotsuste tegemise eeliste tõttu. Selle nähtuse teoreetilises arengus kuulub suur tunnustus ka teisele silmapaistvale etoloogile I. Eibl-Eibesfeldtile (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Kuigi sõna otseses mõttes on indoktrinatsioon inimestele omane, on sellel sügavad fülogeneetilised juured.

K. Lorenz kirjeldas nii loomade kui ka meie esivanemate tajule iseloomulikku mustrit: „ kui te ei suuda mõista põhjuse ja tagajärje seoseid, tajuge olulist sündmust tervikuna"(Lorenz K., 1998). Sel juhul fikseeritakse väikesed pisidetailid, millel pole antud sündmuse jaoks põhimõttelist tähtsust. I. Eibl-Eibesfeldt uskus, et indoktrinatsioonil ja imprintimisel (mida käsitleme allpool) on samad neurofüsioloogilised ja neurokeemilised mehhanismid. Need mehhanismid on aluseks paljudele rituaalidele, mis läbivad tänapäeva ühiskonna elu. Kõik "hea" käitumise reeglid, rahvatraditsioonid, religioossed tseremooniad - kõik need on rituaalid.

Vastavalt kellegi teise vaatepunktiga kokkupuute kriteeriumile, aga ka muudele omadustele moodustavad inimesed variatsioonirea. Sotsiaalpsühholoogias nimetatakse valmisolekut aktsepteerida rühma arvamust "konformismiks". Konformism põhineb sugestiivsuse fenomenil (mida käsitleme ka hiljem). Kuigi sugestiivsuse mehhanismi pole veel avaldatud, pole kahtlust, et sellel on sügavad evolutsioonilised juured, kuna see on meie sotsiaalse käitumise üks peamisi tegureid.

Inimkäitumise mudelid, mis on loodusliku valiku käigus kujunenud pika ajaloo jooksul täiesti erinevate tingimuste jaoks, kus nad olid kohanemisvõimelised, osutusid meie raskeks pärandiks autode, arvutite, televiisori ja supermarketite ajastul. See pärand määrab suuresti inimese tuleviku. Sellega seoses äratas inimetoloogias suurimat tähelepanu agressiivsuse teema, kuna see puudutas nähtust, mis ohustab tsivilisatsiooni olemasolu. Kus on tänapäevase "tsiviliseeritud" inimese agressiivsuse evolutsioonilised juured? See küsimus tekitas (ja põhjustab siiani) tuliseid vaidlusi ning oli etoloogide ja humanistide vaheliste sügavaimate erimeelsuste põhjus.