Metropoliit Hierotheos (Vlachos) 2016. aasta nõukogust
Kreeka õigeusu ajaleht Ορθόδοξος Τύπος avaldab 2. mail Metropolitani artikli. Hierotheos (Vlahos) oma mõtetega 2016. aastal toimuva kaheksanda oikumeenilise (suure ja püha) kirikukogu kohta.
Artiklis pealkirjaga "Püha ja Suure Panortodoksse Nõukogu eduka läbiviimise piirid ja tingimused" Met. Hierotheus (Vlachos), niinimetatud “uusortodoksia” või muidu “poliitilise hesühhasmi” esindaja, teeb ettepaneku kinnitada 2016. aasta nõukogul selle Kreeka modernistliku liikumise peamised dogmad.
Jah, Metropolitan. Hierotheus avaldab lootust
et õigeusu kiriku ja muu kristliku maailma suhete küsimuse lõpliku vormistamise käigus öeldakse sõna analoogia entis ja analogia fidei kohta, mis on teoloogilise kuvandi vallas üks põhilisi erinevusi. Õigeusu kirik ja papism. Ja seda seetõttu, et kui nõukogu ei tegele teoloogiliste ja dogmaatiliste küsimustega, kaob tema võim täielikult.
Selles küsimuses Met. Nagu näeme, tunnistab Hierotheus kindlalt "uusortodoksia" dogmasid, mis kiideti heaks 1950. aastatel. O. Johannes Romanidis.
Võitlus analoogia entis (olemise analoogia) ja analogia fidei (usu analoogia) vastu on sarnane apofaatilisele teoloogiale, mida tuntakse paremini vene modernismis. Nii apofaatikud kui ka neoortodoksia eitavad, et Pühakirjal ja dogmaatilistel vormelitel on vähemalt mingi tõene suhe Jumalaga (vt Romanides, John Fr. Olemise analoogia ja usu analoogia // Patristic Theology. Parakatatheke Publications, 2004. Lk 129 - 134). See apofatism avab eelkõige tee nii perverssele õigeusu mõistmisele gnostilise poliitika vaimus kui ka ohjeldamatule oikumeeniale. Eelkõige seesama “paavstivastane” Fr. Romanides osales rahulikult oikumeenilises dialoogis judaistidega.
Uusortodoksne poleemika analoogia entis ja analogia fidei ei ole mingil moel originaalne ega ortodoksne, kuna see kordab Karl Barthi katoliiklikku poleemikat, kes lähtus radikaalsest ateistlikust doktriinist Jumalast kui "absoluutsest teisest".
Samal ajal olid "neoortodoksia" esindajad - Fr. Romanidis ja pärast neid Met. Hierotheus – nad väidavad, et nende õpetuse eeliseks on see, et see lükkab ümber katoliikluse. See on aga täiesti vale, kuna katoliiklik modernism 20. sajandil. Nõustun selles küsimuses täielikult ateistliku protestantismi ja “uusortodoksiaga” (vt peatükki Bouillard, Barth ja the Doctrine of Analogy raamatus Boersma, Hans. Nouvelle théologie and sacramental ontology. A return to mystery. Oxford, New York: Oxford University Press, 2009, lk 104-112, ja ka analoogia entis käsitlemisel Urs von Balthasaris, lk 121-135).
Metropoliit Hierotheus ei unusta sisestamast märkust, et (nõukogu – toim.) dokumente kirjutades on vaja osaleda nende koostamises piiskoppidel ja teoloogidel, kes kontrollivad kasutatavat terminoloogiat, et ei oleks neoskolastika, essentsiaalse ja metapatristliku teoloogia vaimus väiteid.. Mida teha aga sellega, et patristlik teoloogia on algusest lõpuni hädavajalik? Selgub, et Met. Hierotheus kutsub meid mitte lubama mainida tõsiasja, et Jumal on tõesti olemas, et Jumal on olemas. Sellel õigeusuvastasel juhul Metropolitan. Hierotheusel on võimas liitlane nõukogu ühe peamise ideoloogi isikus, kelle "kommunikatsiooniteoloogia" on täpselt anti-essentsialistlik.
Lisaks sellisele hulljulgele katsele oma ketserlust eeloleval nõukogul "prodendada", Met. Hierotheus (Vlachos) teatab vähe huvitavast, kuid põhimõtteliselt on kõik "idapaavstid" oodatud ja ammu läbi näritud.
Metropoliit mõistab Kreeka natsionalismi vaimus hukka õigeusu kiriku jagunemise kolme suunda: kreekakeelsete, slaavi ja araabia õigeusu kristlaste vahel. See jagunemine on aga eksisteerinud enam kui tuhat aastat ega ole veel toonud mingit kahju, nagu võivad otsustada pühakute hulk erinevates kohalikes kirikutes.
Metropolitan lisab: Muidugi ei ole keel õigeusu kirikus ja teoloogias probleem, kuid probleemiks on natsionalism, mis küll 1872. aastal oikumeenilise patriarhaadi nõukogul hukka mõisteti, on tegelikult haigutav haav kiriku kehas. ja on seotud diasporaa tõsise probleemiga. Samas just Kreeka natsionalismi vaimus Metropolitan. Hierotheus ei maini, et ei vene ega ükski slaavi kohalik kirik ei ühinenud nn etnofületismi anateemiga, mis kuulutati välja 1872. aastal Istanbulis toimunud kirikukogul Bulgaaria kiriku vastase võitluse osana.
Metropoliit Hierotheus esitab alusetuid väiteid ka Ameerika kohta, mille kohta ta millegipärast nii väidab kiriku tasandil allub see oikumeenilisele patriarhaadile ja kõigi maade vaimulikud peaksid sellest sõltuvana mälestama oikumeenilise patriarhaadi mälestust.. Ja seda hoolimata asjaolust, et Konstantinoopoli patriarhaat hõivas Kreeka piiskopkonnad USA-s ebaseaduslikult ja kiriklike standardite järgi üsna hiljuti: 1922. aastal, kui kurikuulsad kaotasid väliskreeka koguduste iseseisva staatuse ja ühendasid need "Kreeka peapiiskopkonnaks". Halkedoni kirikukogu 28. reegli kujuteldav kanooniline alus, mis väidetavalt annab Konstantinoopoli jurisdiktsiooni "võõrastest piiskoppide üle".
Me kohtame Met artiklis. Hierotheus ja häbitu „idapaapismi” ülestunnistusega, kui ta ütleb:
Kirjutasin seda kõike sellepärast, et konsensus võib saada möönduste põhjuseks kiriku ühtsuse väljendamiseks, see võib eemalduda kiriku teoloogiast ja see võib aga tekitada otsustes “piduri”. Igatahes on üsna tõenäoline, et konsensus toetab õigeusukirikute ebatavaliselt ja ebatüüpiliselt kultiveeritud föderalismi või võib anda õiguse ülemaailmsele poliitilisele vastuolule riigiüksuste vahel, et kasutada kirikusfääri oma geopoliitiliste plaanide lahendamiseks.
Oikumeeniline patriarhaat ja täpsemalt oikumeeniline patriarhaat teab seda kõike tänu tema aastatepikkusele kogemusele, tänu millele annab Issand talle kingitusi, mis teda eristavad, ning me usaldame tema mõistlikke ja osavaid manipuleerimisi.
Sel juhul leian võimaluse rõhutada, et oikumeeniline patriarh mitte ainult ei juhi Panortodoksseid Nõukogusid, vaid on nende keskpunkt ja loob nende ühtsust. Õigeusu kiriku struktuur eristub leplikkuse poolest, kuid see ei tähenda hierarhia kaotamist, kuna kiriku struktuur on oma hierarhias leplik ja lepituse poolest hierarhiline. Nii välditakse nii paavstlikku “absolutismi” kui ka protestantlikku “anarhiat-anarhiat” kui päriselu.
Lisaks tuleb märkida, et õigeusu kirikuõiguse autokefaalia ei teeni ega peaks olema autonoomne täieliku sõltumatuse tähenduses, vaid seda mõistetakse vastastikuse sõltuvuse tähenduses Uus-Rooma-Konstantinoopoli kirikust.
Kolmekuningapäeva pühaga mälestatakse Jeesuse Kristuse ristimist Jordani jões. Ristija Johannes ristis Jeesuse Kristuse kolmekümneaastaselt, enne kui ta avalikult jutlustama läks ja uue õpetuse evangeeliumi algust, mis pitseeriti jumalinimese kannatuste ja surmaga inimsoo päästmiseks.
Selle vanuse oma vägiteo alguseks valis Kristus kahel põhjusel. Esiteks, kolmekümnendaks eluaastaks on inimkeha füüsiline kujunemine lõppenud. Teiseks peeti juudi ühiskonnas meest küpseks alles sellest ajast peale. Ükski terve mõistusega juut ei kuulanud noormeest ega võtaks temalt juhiseid. Seda sündmust kirjeldavad kõik neli evangelisti (Mt 3:13-17; Markuse 1:9-11; Luuka 3:21-22; Johannese 1:32-34).
Pühakiri ei räägi peaaegu midagi Kristuse eluperioodist alates Tema templisse toomisest kuni Ristija Johannese poolt ristimiseni. Ainus, mida me teame, on püha perekonna põgenemine Egiptusesse ja sealt tagasipöördumine, samuti Kristuse külastus Jeruusalemma templisse kaheteistkümneaastaselt.
Sellel faktil on seletus. Evangeeliumi eesmärk ei ole kirjeldada Jeesuse Kristuse elu, vaid jutlustada inimestele Poja lihaks saamise ja Jumala Sõna müsteeriumi, Tema õpetust ja inimkonna heaks tehtud saavutusi. Sisuliselt olid kõik neli evangeeliumi katehhumeenide käsiraamatud. Sellest vaatenurgast saab selgeks, et Kristuse elu igat sündmust polnud vaja kirjeldada. Kaheteistkümneaastase Jeesuse tulek templisse on meie jaoks säilinud, sest see oli üks esimesi ilmutusi tõe kohta, et Ta on Jumala Poeg.
Kristuse lapsepõlvest ja noorusest pärinevate sündmuste kirjelduste puudumine ei tähenda mingil juhul seda, et ta ei viibinud sellel eluperioodil Juudamaal. Kogu selle aja elas Kristus koos oma ema ja lapsendaja Josephiga „ja oli neile kuulekas” ( OKEI. 2:51). Paljud väidavad, et Kristus reisis sel eluperioodil teistesse riikidesse. Mõnede sõnul näiteks Indias, kus ta elas kuni kolmekümnenda eluaastani ja lähenes seejärel Jordani jõele. Sellised oletused ja alusetu arutluskäik on ebaterve fantaasia vili ega sobi siinkohal. Juudid olid tulihingelised fundamentalistid ja võõralt maalt tulnud Kristuse jutlus oleks tekitanud suure skandaali ja hämmeldust.
Evangeeliumid sisaldavad kolme tunnistust, millest selgub, et jutluse alguses oli Kristus hästi tuntud kaasmaalaste seas, kes olid hämmastunud Tema tarkusest.
Esimene on Johannese evangeeliumis. Me loeme, et kui Kristus inimesi templis õpetas, siis „juudid imestasid ja ütlesid: „Kuidas ta teab Pühakirja, ilma et oleks õppinud?” ( sisse. 7:15). Juudid teadsid kindlasti, et Kristust polnud koolitatud üheski selle ajastu paljudest kuulsatest koolidest. Teine tunnistus sisaldub Matteuse evangeeliumis, mis sarnaselt esimesega kirjeldab Juudamaa elanike üllatust, kui Kristus neid sünagoogis õpetas. Inimesed olid hämmastunud ja ütlesid: „Kust ta võttis sellise tarkuse ja jõu? Kas ta pole mitte puuseppade poeg? Kas Tema ema ei kutsuta Maarjaks ja tema vendi Jaakobus ja Joses ning Siimon ja Juudas? Ja kas Tema õed pole kõik meie seas? Kust ta selle kõik sai? ( Matteuse 13:54-56). Kristus polnud tuntud mitte ainult oma kaasmaalaste seas, vaid ka kogu tema perekond: ema, lapsendaja ja poolvennad Joosepi eelmisest abielust. Kolmas tunnistus kuulub evangelist Markusele: „Kust ta selle sai? Millist tarkust talle anti ja kuidas Tema kätega selliseid imesid tehakse? Kas see pole mitte puusepp, Maarja poeg, Jaakobuse, Joosija, Juuda ja Siimona vend?” ( Mk. 6:2-3). See on igati identne eelmisega, selle ainsa erinevusega, et siin nimetatakse Kristust ennast "puusepaks", millest järeldub, et inimesed olid Tema ametist hästi teadlikud.
Ülaltoodud evangeeliumi tõendite põhjal võime järeldada, et kolmekümneaastasena elas Kristus kindlas keskkonnas, ümbritsetuna poolvendadest, oli oma kaasmaalaste seas hästi tuntud ning kõik olid hämmastunud Tema tarkusest ja Tema tehtud tunnustähtedest. Inimese hämmastus näitab teadlikkust objekti olemasolust, kuid teadmatust selle olemusest.
Kui noor Kristus pühaks Jeruusalemma tuli, eksis ta ära ja alles kolm päeva hiljem leidsid tema vanemad ta Jeruusalemma templist, „istumas õpetajate seas, kuulamas neid ja esitamas neile küsimusi”. Ja püha evangelisti sõnul olid "kõik, kes Teda kuulsid, hämmastunud Tema mõistmisest ja vastustest" ( OKEI. 2:46-47).
Me ei süvene selle juhtumi kõigisse võimalikesse üksikasjadesse, vaid käsitleme kahte iseloomulikku Pühakirja lõiku, millel on otsene seos Jumala Poja lihaks saamisega. Esimene viitab Kristuse elule pärast Tema templisse toomist: "Ja laps kasvas ja sai vaimus tugevaks, täitus tarkusega ja Jumala arm oli tema peal" ( OKEI. 2:40). Teine järgneb pärast intsidenti templis: "Jeesus kasvas tarkuses ja kasvus ja soosingus Jumala ja inimeste ees" ( OKEI. 2:52).
Kristuse ajastu ja Tema füüsiline kasvamine ei tekita palju arusaamatusi. Kristuse küpsemine toimus loomulikult, sest olles täiuslik Jumal, ei lakanud ta olemast täiuslik inimene. Probleem tekib seoses väljenditega "täidetud tarkusega" ja "tarkuses arenenud" seoses sellega, et inimloomus jumalikustati Jumala Sõna hüpostaasis selle vastuvõtmise hetkel Kõigepühama Teotokose üsas.
Heresiarh Nestorius väitis, et Püha Neitsi sünnitas tavalise mehe, kes mõne aja pärast võttis jumaliku armu vastu. Kirik mõistis selle ketserluse hukka, sest õigeusu õpetuse järgi jumalikustati inimloomus kohe selle tajumise hetkel Kolmainujumala olemuse poolt. Väljend "tarkuses ja vanuses edasijõudnud" vastavalt Pühakirja tõlgendusele. Damaskuse Johannes tähendab, et Kristus ilmutas „temas olevat tarkust” vastavalt ihu kasvule. Algselt elas tarkus Kristuses jumaliku ja inimliku olemuse hüpostaatilise ühtsuse tõttu, kuid ilmnes olenevalt jumal-inimese Kristuse vanusest.
Seda õpetust arendab põhjalikumalt St. Teofülakti, kelle mõtted põhinevad pühade isade töödel ja eriti St. John Chrysostomos. Preester Teofülakti järgi oleks Kristusest võinud saada täiskasvanud mees oma emaüsast, kuid inimeste jaoks oleks see olnud ebausutav. Vastavalt kehalisele kasvule Kristuses sai ilmsiks Jumala Sõna tarkus. Jeesus ei saanud targaks tänu vaimsele arengule, „vaid näitas üles väikest kaasasündinud tarkust vastavalt keha vanusele”. Kui Kristus oleks imikueas ilmutanud oma tarkuse täiuse, oleksid inimesed teda koletisena tajunud.
Selguse huvides toome järgmise näite. Sünnist saati kannab iga laps kaasasündinud andeid (andeid), millest kõik ei avaldu lapsepõlves. Mõnda neist võib näha varases lapsepõlves, kuid enamik neist ilmneb inimese füüsilise ja intellektuaalse arengu käigus. Lapsel võib olla potentsiaalset tarkust, kuid ta saab targaks alles küpsena. Sama juhtus Kristusega, ainult selle erinevusega, et talentide asemel avaldus Kristuses Jumala tarkus, Sõna.
Jeesuse Kristuse ristimist, mis toimus Jordani jões, nimetatakse ka kolmekuningapäevaks (Θεοφάνεια) või ilmumiseks (Επιφάνεια). Varakirikus tähistati kolmekuningapäeva jõuludega samal päeval (6./19. jaanuar). Neljandal sajandil eraldati need kaks püha ja jõulude tähistamine viidi üle 25. detsembrile/7. jaanuarile. Päeval, mil paganad laulsid päikesejumalat, hakkasid kristlased tähistama Tõe Päikese sündi. Püha Gregorius teoloog andis kolmekuningapäevale teise nime - valguse päev (Φώτα), kuna ristimisega valgustatakse katehhumeenid.
Sõna kolmekuningapäev kasutas esmakordselt apostel Paulus: "Jumal ilmus lihas, tegi end õigeks Vaimus, näitas end inglitele, kuulutas rahvastele, võeti vastu maailma, tõusis hiilguses üles" ( 1 Tim. 3:16) ja seda seostatakse peamiselt Jeesuse Kristuse sünniga. Sõna "ilmumine" leidub ka apostli sõnades: "sest on ilmunud Jumala arm, mis toob pääste kõigile inimestele..." ( Tiitus 2:11) ja viitab enamasti Kristuse ristimisele, sest sel päeval tundsid inimesed Jumala armu.
Jeesuse Kristuse ristimise päeval tunnistati kõige pühama kolmainsuse ilmumise ja ausa eelkäija ülestunnistuse kaudu üleüldine ülestunnistus, et Jumal Poeg ja Jumala Sõna on "üks kolmainsusest" ja sai inimeseks. et päästa inimkond patust, kuradist ja surmast.
Jeesuse Kristuse ristimisest rääkides ei saa mainimata jätta ausat Eelkäijat – Ristija Johannest. See oli tolle aja suurim isiksus, suur prohvet, kes leidis end kahe Testamendi piiril. Ta on Vana Testamendi viimane prohvet ja Uue Testamendi esimene.
Ristija Johannese eostumine toimus imekombel jumaliku sekkumise kaudu. Kuid erinevalt Kristusest ei eostatud Eelkäija Pühast Vaimust, vaid tema isa Sakarja seemnest. Sünd St. Ristija Johannesega kaasnes mitmeid imelisi sündmusi. Eelkäija viibimine kõrbes alates kolmandast eluaastast viitab askeedi taevasele elule. Kogu oma lühikese ausa elu jooksul jutlustas Eeskäija inimestele meeleparandust, mille eesmärk oli valmistada rahvast ette Messia vastuvõtmiseks. Tema alandlikkusel polnud piire. Tema surm on tõend Jumala armu kättesaamatute kõrguste saavutamisest.
Evangelist Luukas mainib Pühima Neitsi Maarja ja Eelkäija ema – õiglase Eliisabeti – suhet. On teada, et Jumalaema kuulutamine toimus siis, kui Johannes oli kuuekuune loode ja oli oma ema üsas. Siis sai ta Püha Vaimu ja temast sai prohvet. Järelikult oli Eelkäija Jeesusest Kristusest kuus kuud vanem.
Niipea, kui ta sai teada, et Elizabeth on rase, läks Püha Neitsi talle külla. Nende kohtumisel realiseeriti Eelkäija esimene prohvetlik tegevus: niipea, kui Neitsi Maarja Elizabethile lähenes, "laps hüppas tema üsas" ( OKEI. 1:41). Veel sündimata prohvet andis oma prohvetliku kingituse edasi oma emale, sest selle hüppega Elizabeth tundis ära Issanda Ema (Püha Gregory Palamase).
Püha traditsioon andis Ristija Johannesele palju nimesid. "John" tähendab "Jumala kingitus". “Eelkäija” paljastab tema elu missiooni – ta on eelkäija, suur Messia kuulutaja. Teda kutsutakse "Ristijaks", kuna ta ristis Jeesuse Kristuse. Kolmekuningapäeva kaanonis on St. Mayumi piiskop Kozma iseloomustab Eelkäijat kolme epiteediga: "Sõna hääl", "helendav lamp" ja "päikese välk". Kuna Jumala Poeg ja Sõna on Jumal-Isa hüpostatiseeritud Sõna, siis Johannes on Tema hääl. Kristus kui Jumal on igavene ja loomata valgus ning Eelkäija on teda kandev lamp. Ja kuna Kristus on tõe jumalikkuse särav valgus, siis Johannes on Tema välk, mis näeb ette saabuvat päikest, koidutähte. Niisiis peegeldavad kõik need nimed ja epiteedid Ristija Johannese eluteo olemust – Messia tuleku ennustamist.
Sõna "ristimine" (βάπτισμα) vastavalt St. Nikodeemus Püha mägi pärineb kreekakeelsest tegusõnast “βάπτω”, mis tähendab kastmist ja tähendab sukeldumist (βούτιγμα). Tegusõnast “βάπτω” pärineb tegusõna “βαπτίζω” (ristima) ja perfektne “βεβάπτισμαι” (ristitud) ning sealt nimisõna “βάπτισμμΟ. Seega on ristimine otseselt seotud veega.
Pühadest Isadest leiame mitme ristimistüübi kirjelduse. Näiteks St. Teoloog Gregorius toob välja viis tüüpi: esimene on mosaiikristimine, mis tõi inimestele ajutise puhastuse; teine - Predtechino - meeleparanduse ristimine; siis – Kristuse ristimine, mille läbi saavad kõik inimesed Püha Vaimu läbi kristlasteks; neljas on verega pitseeritud märtriristimine; viies - meeleparanduse ja pisarate ristimine.
Kaheksat tüüpi ristimist annab St. Damaskuse Johannes. Esimene oli tema arvates ülemaailmse üleujutuse ristimine, mis toimus selleks, et maha suruda kogu maakera levinud patt. Teine on mere ja pilve ristimine, kui iisraellased läksid läbi Punase mere ja olid päeval ja öösel pilvega kaetud. Kolmas on legalistlik, mille rakendamine oli ette nähtud Moosese seadusega; see oli tihedalt seotud keha puhtusega. Neljas oli Johannese ristimine. See oli sissejuhatav, sest avas ristitutele tee meeleparandusele. See ei toonud pattude andeksandmist, vaid ainult puhastas inimesi, avas hinge sisemised silmad, aidates inimesel tunda oma patusust ning andis ka jõudu oodata Jeesuse Kristuse lõplikku, täiuslikku ristimist. Viies oli Jeesuse enda ristimine, kui Ta Jordanisse sisenes. See oli eriline, sest Kristusel polnud pattu ja Ta ei tunnistanud. Kuues on meie Issanda Jeesuse Kristuse täielik (τέλειο) ristimine, mida Kirikus ikka veel vee ja Püha Vaimuga läbi viiakse. Seitsmes on vere- ja märtrisurma ristimine, mille Kristus sai meie pärast. Me räägime Issanda ristist, aga ka nende pühade kannatustest, kes jagasid Kristuse kirge. Viimane, kaheksas ristimine, mida ei nimetata päästmiseks, sest see kukutab pattu ja karistab lõputult, on põrgutuli.
St. John Chrysostomos teeb vahet juudi ja kristliku ristimise vahel. Esimene puhastas inimese kehalisest mustusest, mitte vaimsetest pattudest. Kristlik ristimine on võrreldamatult kõrgem, sest see puhastab inimese hinge ja annab edasi Püha Vaimu. Sillaks juudi ja kristliku ristimise vahel on auväärt Ristija Johannese ristimine.
Kuna Kristus oli täiuslik Jumal ja täiuslik inimene, kes ei osalenud patus ning Johannese ristimine viis inimesed oma patuse mõistmiseni ja valmistas inimesi vastu võtma täiuslikku Kristuse ristimist, siis tekib küsimus: miks Päästja ise ristiti? Vastus sellele paljastab meile suuri tõdesid.
St. Damaskuse Johannes ütleb, et Kristust ei ristitud mitte Tema puhastamise pärast, „vaid selleks, et võtta enda peale meie puhastamine”, just nagu Ta võtab enda peale piinad meie pärast. Ta ristiti selleks, et purustada "draakonite pead", kuna usuti, et deemonid elavad vees; patt maha pesta ja kogu vana Aadam Jordani vetesse maha matta; pühitseda ristija ise, sest mitte Johannes ei pühitsenud Kristust, vaid Johannese Kristus, kui viimane pani oma käe Jeesuse pea peale; selleks, et järgida Tema antud seadust ja mitte saada selle rikkujaks; paljastada tol hetkel aset leidnud Püha Kolmainsuse saladus; saada meie täiusliku ristimise (τέλειο βάπτισμα) kujuks ja eeskujuks, mida nüüd teostavad vesi ja Püha Vaim.
Lisaks pühitses Kristus veed ristimisega Jordani jões. Seetõttu viime kolmekuningapäeval läbi vee õnnistamise riituse, mille käigus palume Püha Vaimu laskumiseks ja vee pühitsemiseks. Ühinedes Jumala armuga, lakkab vesi olemast langemise märg ja muutub taassünni veeks.
Patristlik traditsioon võrdleb Kristuse ristimist iisraellaste imelise läbisõiduga üle Punase mere. Nii nagu kehatu Sõna imelise tegevusega uputati egiptlased ja iisraellased päästeti, nii loodi ristimisel lihaks saanud Sõna jõul rikutud mees uuesti ja „lohed purustati”, kaotasid deemonid oma elu. võimsus.
St. Nikodeemus Püha Mägi ütleb, et kahjustatud anuma taasloomiseks vajab pottsepp kahte asja: vett savi sõtkumiseks ja tuld anuma põletamiseks. Jumal, meie loodu Suur Pottsepp, kasutas sama asja. Murtud inimloomuse taasloomiseks kasutas Ta tuld, mis tal endas on (sest see on "kõike neelav leek", mis põletab kogu ebapuhtuse) ja vett Jordani jõest.
Kristuse kehastumise ja jumaliku majanduse kõigi etappide täitumise kaudu, millest üks on ristimine, saavutatakse inimloomuse taasloomine. See oli võimalik kahel põhjusel: esiteks seetõttu, et pattulangemisest hoolimata seda ei hävitatud, ja teiseks seetõttu, et Issand on inimese Looja ja Ta on ka tema Taaslooja.
Kahe elemendi – vee ja tule – kooseksisteerimine on täiesti võimatu. Tuli ei saa süttida ega põleda märjas keskkonnas. Jordani jões eksisteerivad nad kõrvuti, sest jumalikku tuld ei looda ja vesi on loodud ning esimene annab teise.
Jordaania sai ajaloos kuulsaks mitmete sündmustega, kuid peamiselt Ristija Johannese jutlustamise ja ristimise, aga ka selles toimunud Kristuse ristimise tõttu.
Vastavalt St. John Chrysostom, Jordan on inimkonna kujutis. See pärineb kahe jõe ühinemiskohast: Jor ja Dan (sellest ka jõe nimi) ja suubub Surnumerre.
Kogu inimkond sai alguse kahest allikast – Aadamast ja Eevast – ning patu läbi viidi surma – meie elu surnud merest, kus elavad surm ja korruptsioon. Kristus, saades inimeseks, sisenes selle Jordani vetesse, see tähendab inimsugukonda, ja võitis sellega surma, viies inimesed tagasi nende algse elu juurde.
Ühes psalmis ütleb prohvet Taavet: „Meri nägi ja jooksis; Jordan pöördus tagasi" ( Ps. 113:3). Me räägime mere ja Jordani jõe hämmastusest, kui patuta Kristus laskus selle vetesse. See imestus sisaldub ka vee õnnistamise palves, mille on kirjutanud St. Sophronius Jeruusalemmast: "Jordaan läks tagasi magama, nähes jumalikku tuld laskuja kehas ja sisenemas sellesse." Jumaliku Tuli, riietatud Jeesuse Kristuse kehasse, laskus Jordani vetesse.
See ennustus täitub teatud määral iga kristlase elus. Meri on inimese elu, mis on täis raskusi, mistõttu seda nimetatakse "soolaseks mereks". Jordaania, nagu eespool ütlesime, on inimelu, mis pärast ürgsete langemist suundus surma poole ning sulandus surelikkuse ja korruptsiooniga. Meeleparandusega vabaneb inimene eksistentsi “soolasest merest”. Tema elu muutub, muutub ja pöördub oma tegelike allikate poole, omandades hoopis teise tähenduse (Püha Hesychius).
Kolmsuse Jumala ilmutamine oli üks eesmärke nii Jumala Sõna lihaks saamisel kui ka Kristuse ristimisel Jordani jões. Hoolimata sellest, et Jumalal on üks olemus ja olemus, on Ta kolmainsus. Jeesuse Kristuse ristimisel ilmus Püha Kolmainsus: kõlas Isa hääl, mis tunnistas, et Jordanis seisev Kristus on Tema Poeg, ja Püha Vaim ilmus "tuvina".
Sarnane ilmutus Kolmainsuse Jumalast ja Isa tunnistusest leiab aset enne Kristuse kannatuste algust, Tema muutmise ajal Tabori mäel. Seda sündmust vaatleme lähemalt peatükis Kristuse muutmise püha.
Erakordse teoloogilise läbivaatusega St. Gregory Palamas analüüsib Kolmainujumala ilmumise põhjust just sel hetkel. Ta ütleb, et Pühakirjas esineb Kolmainsus Jumal kaks korda: inimese loomisel ja tema taasloomisel. Inimese loomine oli Kolmainu Jumala üldine otsus: "Tehkem inimene oma näo järgi [ja] meie sarnaseks" ( Elu 1:26). Isa lõi inimese Sõna näo järgi ja puhus Pühas Vaimus talle elu. Kuna Kolmainsuse Jumala energia on ühine, osales kogu Kolmainsus inimese loomises: "Isa loob kõik asjad Poja kaudu Pühas Vaimus."
Kolmainujumala ilmumine oli vajalik ka inimese taasloomise ajal, sest see paljastab veel ühe teoloogilise tõe - ainult inimene on Püha Kolmainsuse "maise teenija" ja ainult ta on loodud inimese näo ja sarnasuse järgi. Kolmainsuse Jumal. Nagu selgitab St. Gregory Palamas, loomadel pole mõistust ega kõnet, vaid ainult elustav vaim. See tähendab, et loomade surmaga kaob nende vaim, kuna sellel pole olemust, vaid ainult energia. Inglitel ja peainglitel on mõistus ja sõnad, kuid neil puudub vaim, mis annab kehale elu, kuna nad on ülemeelelised. Ja inimesel on mõistus, sõna ja vaim, mis annab kehale elu. Seetõttu on ta üksi loodud Kolmainu jumaluse “kuju järgi”. Kuid samal põhjusel sai Jumala Poeg ja Sõna päästmise ja maailma muutmise nimel justnimelt inimeseks, mitte ingliks. Inimene võtab omaks kogu loodu. Niisiis, läbi jumalikustatud inimese muutus ja muudeti kogu loodu.
Jumal Isa tunnistab, et Jeesus Kristus on Tema armastatud Poeg. Matteuse evangeeliumis on seda tunnistust kujutatud kolmandas isikus: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel" ( Matt. 3:17). Evangelist Markus ütleb teises: "Sina oled mu armas Poeg, kellest mul on hea meel" ( Mk. 1:11). See erinevus on tühine. Meie jaoks on oluline, et kõneleja – Jumal Isa – tunnistaks oma Sõna – armastatud Poja. Jumala Sõna sündis Isalt enne kõiki ajastuid ja just sünd on Kõige Püha Kolmainsuse Teise Isiku hüpostaatiline omadus.
St. Gregory Palamas pöörab erilist tähelepanu sõnadele "kellega mul on hea meel". Nende sõnade täieliku sügavuse ja kogu jumaliku kehastumise mõistmiseks on vaja mõista erinevust Jumala tahte "hea meelega" ja "loaga" tahte vahel. Jumala tahe on üks, kuid mõnikord tegutseb Ta "heast tahtest" - nii, nagu Ta ise seda soovib, ja mõnikord "loaga" - kui ta annab järele ja laseb millelgi juhtuda. Jumal ei loonud inimest langemiseks, kuid ta lasi sellel juhtuda, sest inimene ise soovis seda. Issand ei astu üle inimese tahtest ja laseb seetõttu teoks saada kõigel, mida viimane soovib. Surma, haigusi, nagu paljusid muid asju, ei soovinud Jumal, kuid Issand lasi neil juhtuda. Nagu näeme, on Jumala tahte „hea meelega” ja „loaga” vahel suur erinevus.
Isa tunnistus: „See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel” osutab, et kehastumine on Kolmainu Jumala „hea tahe” ehk teisisõnu „eelmine tahe”. Sellest järeldub, et Jeesuse Kristuse lihaks saamist valmistas Jumal ette ammu enne pattulangemist ja sõltumata ürgsete käitumisest, sest ainult loodu ühtsuse kaudu loomatuga Jumala hüpostaasis saab Sõna olla esimene. pühitsetud ja päästetud.
Seega olid kõik Vana Testamendi seadused ja tõotused, kuna langemise tagajärg, ebatäiuslikud. Need ei toimunud Jumala eelneva tahte kohaselt, vaid loal ja pidid maailma ette valmistama Jumala Sõna kehastumiseks. Rahutegemise lõpuleviimine oli loodu ühendamine mitteloodud - jumaliku olemuse ja inimesega. Inimene loodi Jumala "näo järgi", et ta saaks oma prototüüpi sisaldada. Sama kehtib ka paradiisis õpetatava seaduse kohta. Inglite auastmed püüdlevad ka selle viimase ja peamise eesmärgi – jumaliku-inimliku majanduse – poole.
Inimese päästmises ja kogu loodu uuenemises sisaldub Poja ja Jumala Sõna lihakssaamise väärikus ja tähtsus. Maailma ja kogu maailma ajaloo keskpunkt on jumal-inimene Kristus ja mitte mingil juhul inimene. Meie aja suurim viga on inimese määratlemine maailma keskpunktina. Võib kindlalt väita, et kogu kristlase askeetlik töö on suunatud inimkeskse maailmapildi ümberlükkamisele ja jumala-inimesekeskse maailmapildi omandamisele.
Jumal-Isa tunnistus, et Jordanis ristitu ei ole mitte ainult mees, vaid Tema armastatud Poeg, osutab otseselt Sõna jumalikkusele ja Tema olemuslikkusele Isaga. Patristliku traditsiooni kohaselt on Isa hääl mõtisklus, ilmutus, mitte midagi, mida inimese meeltega tajutakse. Seda kinnitab samasugune tunnistus Isast Jumal Tabori mäel, kui suutmata vastu seista kõige helgemale mõtisklusele langesid jüngrid silmili. Ka keha osaleb mõtisklemises Jumala hiilguse üle, kuid ilma meelte muutumiseta on seda võimatu kontempleerida.
Püüdes näidata Sõna jumalikkust, ütleb apostel Paulus oma kirjas heebrealastele: „Tema on Tema hiilguse sära ja tema hüpostaasi kuju” ( Heb. 1:3). Teisisõnu, Jumal Poeg on „Isa au sära”.
Sõna "kiirgus" tähendab sära, mis lähtub mis tahes kehast. Kui luuakse keha, siis tekib ka tema sära. Kui hiilgus on loomata, siis selle sära on loomata. Kui öeldakse, et Jumal-Poeg on Jumal-Isa sära (hiilgus), siis see ei tähenda, et Ta on Isa energia, kuna Jumal-Sõna on eraldiseisev isik. Ja see Isik on Jumal, samaväärne oma Isaga, millest järeldub, et neil on üks au ja üks energia. Sama kehtib ka Püha Vaimu kohta. Püha Kolmainsus on olemus, energia ja isikud. Need on kolme isiku olemus, millel on ühine olemus, olemus, energia ja hiilgus.
Paljud pühad isad, näiteks St. Teofülakti, kasutage üksikute teoloogiliste tõdede kajastamiseks sõna "kiirgus". Seda kasutatakse näitamaks, et Jumal-Poeg on sündinud Jumal-Isast, nagu päikesekiirgus; et see sünd on kiretu, nagu hiilguse sünd päikesest; et nii nagu päike läbi oma heleduse ei kahane, nii ei kahane ka Jumal-Isa Jumal Poja sünnitades. Lõpuks, nii nagu päikese hiilgus ja sära on sellest lahutamatud, nii paistab ka Jumal Poeg igavesti ja ilma Jumalast Isast algamata.
Kolmainujumala ilmumisel Jordani jõele osales ka Püha Vaim - Püha Kolmainsuse Kolmas Isik, kes on samaväärne Jumala Isa ja Jumal-Pojaga ning nendega kõiges võrdne. Ristija Johannes "nägi Jumala Vaimu laskuvat nagu tuvi ja laskuvat tema peale" ( Matt. 3:16). Püha Vaimu laskumise hetkel tuvi kujul “tema peale”, see tähendab Kristuse peale, kuuldi tunnistust Jumal Isast.
Püha Vaim ilmus korduvalt, kas tuule või äikese või tulekeele kujul. Kristuse ristimisel ilmub Püha Vaim "nagu tuvi". See tähendab, et Ta ei olnud tuvi, vaid tal oli selle kuju. Püha Vaim on loomata, nagu kõik Püha Kolmainsuse isikud.
Püha Vaimu ilmumine tuvi kujul tuletab meelde Noa veeuputuse sündmusi, mil Noa saadetud tuvi, oliivioksaga nokas, naasis, kuulutades nii veeuputuse lõppu. Jeesuse Kristuse ristimisel annab Püha Vaim „nagu tuvi” tunnistust veeuputuse patu lahendamisest. Tema nokas ei olnud õlipuuoksa (ελαίας), kuid Ta annab tunnistust Jumala halastusest (έλεος) – Jeesuse Kristuse, Jumala Isa armastatud Poja kohta.
Lisaks räägib Püha Vaimu ilmumine tuvi kujul Kristuse süütusest ja tasasusest. Tuvi on puhtaim olend, kes ei ela haisvates kohtades. Samuti ei leita kõige puhtamat Püha Vaimu kunagi keset patu haisu.
Püha Vaimu laskumine tuvi kujul Kristusele ja samaaegne Isa tunnistus: "See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel" ei toimu ilma põhjuseta. See viitab Püha Kolmainu Isikute konstantiaalsusele ning erinevusele Ristija Johannese ja Kristuse vahel. Kuni selle hetkeni austasid inimesed Ristija Johannest sügavalt, samas kui Kristust ei tuntud. Püha Vaimu märguanne koos Isa häälega ilmutas inimestele Kristust – Jumala Poega, kes laskus alla inimest päästma (preester teofülakti).
Ausa eelkäija Jumala pühaduse aste ja nägemus oli suur. Jumala pühakute elus kohtame rohkem kui üks kord Jumala nägemise kogemust, mõtiskledes Püha Kolmainsuse au üle Jeesuse Kristuse näo järgi. Ristija Johannesel oli au kuulda Jumal-Isa häält, näha Jumala Sõna ja Jumala Vaimu. See mõtisklus ei olnud sensoorne nägemus. Inimene võib näha Jumalat oma kehaliste silmadega, kuid sellele nägemusele vastu seista tuleb esmalt silmad ümber kujundada. Püha Kolmainsuse üleloomulikku ilmutust ja ilmumist kinnitavad ka evangelistide kasutatud väljendid. Nii ütleb evangelist Matteus: "Ja vaata, taevad avanesid Talle" ( Matt. 3:16) ja Markuse evangeeliumist leiame: "ja Johannes nägi taevast avanevat" ( Mk. 1:10).
St. Gregory Palamas ütleb, et kahe erineva verbi “avanenud” ja “avanenud” kasutamine pole juhuslik. Need väljendavad kahte täiesti erinevat reaalsust, millel on otsene seos Jumala Poja kehastumisega ja Kolmainsuse Jumala armastusega inimkonna vastu.
Aadama sõnakuulmatuse tõttu sulgus taevas ja inimene kaotas osaduse Jumalaga. Uue Aadama-Kristuse täiusliku kuulekuse läbi avanesid taas taevad ja igal inimesel oli võimalus omandada elav osadus Issanda Jumalaga. Kristus on inimkonna uus rajaja. Lihas tuleme me esimesest Aadamast ja vaimus uuest Aadamast – Jeesusest Kristusest.
Väljend „nägi taevast avanevat” peidab endas veel üht tõde. Kristusel oli kõige pühama Vaimu lugematu ja mõistmatu väe ja energia täius lihas. Teame ka seda, et loodud asjad ei suuda endasse mahutada Püha Vaimu loomata energiat. Väljend "taevad avanesid" peegeldab taeva võimetust seista vastu Püha Vaimu väe üleminekule jumalikule lihale või õigemini öeldes nägemusele Jumala poolt tajutud ja jumalikustatud inimloomusest.
Loodud on jõuetu piirama loodut, kuid ometi juhtub see siis, kui seda – loodut – tugevdab Püha Vaim. Seetõttu laulab kirik: "Sinu valguses olete valgust näinud." Pühad, keda tugevdab mitteloodud valgus, näevad Jumalat valgusena. Inimesele antakse Kristuse Ihu ja Vere osadus ning ta osaleb Kolmainu Jumala puhastavas, valgustavas ja jumalikustavas energias vaid Kiriku liikmena. Need, kes ei osale jumalikus energias, näevad ühel päeval oma siseelu taevast avanemas nende jõuetusest, et seista vastu Jumala ligiolule.
Sõna "taevas" tähendab Pühakirjas ja Kiriku traditsioonis korduvalt inglimaailma. Kui eeldame, et sel juhul on taevad inglid, siis peegeldavad evangeeliumi sõnad taas sügavat teoloogilist tõde, nimelt hoolimata asjaolust, et Jumala trooni ees seisvad inglid on puhtad, kuna nad on Issanda poolt lõputult puhastatud ja valgustatud, nad on ikka veel võrreldamatult madalamad kui Kolmainsuse Jumala kõrgeim ja täiuslik puhtus, mis tähendab, et Püha Vaimu tulekuga ei avanenud mitte ainult taevad, vaid ka puhtad inglid taandusid kõiges. Ainult meie loomus Kristuses, kui jumal-hüpostaatiline ja monoteistlik, on võimeline sisaldama Kõige Püha Vaimu jumaliku energia sära ja väge.
Nagu varem öeldud, oli Jeesuse Kristuse ristimise üks eesmärke saada meile kuju ja eeskuju. Ristimist peetakse sissejuhatavaks sakramendiks, kuna selle kaudu siseneme kiriku rüppe. Nii nagu Kristuse jaoks oli maailmapäästva teo alguseks ristimine, millele järgnesid kirg, ristilöömine, ülestõusmine, taevaminek, nii algab ka kristliku vaimuelu ristimisest.
Oma raamatus “Elu Kristuses” St. Nicholas Kavasila ütleb, et ristimise sakrament on sünd, millele järgneb koos kinnitamise sakramendiga “liikumine” ja pärast jumaliku armulaua sakramendi võtmist elu. Jumalik Euharistia on ristimise, aga ka kõigi kirikusakramentide lõpuleviimine. Me oleme ristitud ja võitud, et Kiriku liikmeteks saades saaksime osa Kristuse Ihust ja Verest.
Usk on tihedalt seotud ristimise sakramendiga. Vastavalt St. Basil Suur, usk ja ristimine on kaks lahutamatut päästeteed. Ristimine täiustab usku ja usk kinnitab ristimist. Ühte täiendatakse ja täidetakse teisega. Nii nagu me usume Isa, Poja ja Püha Vaimu, nii oleme ristitud Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse. Pärast usutunnistust, mis avab päästeväravad, tuleb ristimine, mis pitseerib meie tahte.
Usku on kahte tüüpi: sissejuhatav usk, mida nimetatakse ka usuks "kuulmise kaudu" ja täiuslik usk "nägemise kaudu". Esiteks kuuleb inimene Jumalast, usub Temasse ning seejärel ristitakse ja võitakse püha õliga. Ja alles pärast vaimse kogemuse omandamist muutub inimese usk "nägemisest" või, õigemini öeldes, "mõtisklemisest". Seda on selgelt näha algkiriku näitel, mil ristimine ei olnud pelgalt formaalne riitus ja ühiskondlik sündmus, vaid inimese kirikusse astumise sakrament. Sellele eelnes pikk inimese puhastamine. Ristimist nimetatakse valgustamiseks, sest selle kaudu koos kinnituse sakramendiga valgustatakse inimmõistust.
On palju väljendeid, mis peegeldavad kristliku ristimise tegevust, st selle poolt sooritatud tegu. Vaatame kõige tüüpilisemaid.
Ristimist nimetatakse ka "sünniks", kuna see taastab inimese. Jeesus Kristus ise ütles Nikodeemusega vesteldes: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki." sisse. 3:5). Font on vaimne emakas, mis äratab meid uueks eluks. See sünd on meie eripära, sest pärast ristimist saame Kristuse sarnaseks. Nikolai Kavasila ütleb, et just sel põhjusel antakse inimesele nimi ristimispäeval - Kristuses sündimise päeval.
Sünd, mis toimub püha ristimise sakramendi kaudu, on seotud puhastamise ja valgustamisega. St. Teoloog Gregorius ütleb, et Kristusel ei olnud vajadust puhastada, sest ta puhastas ennast, kuid ta aktsepteerib seda meie pärast; läbi püha ristimise ja kinnitamise sakramendi puhastab ja valgustab Kristus inimest. Pärast kirgedest puhastamist Jumala käskude järgimise kaudu valgustab inimene alati Püha Vaimu tegevust. St. Teoloog Gregory ütleb iseloomulikult: „Sest kus on puhastus, seal on valgustus; Ilma esimeseta ei saa teist serveerida.
Vastavalt Rev. Damaskuse Johannes, pattude andeksandmine antakse kõigile, kes on samal viisil ristitud, ja Püha Vaimu arm antakse vastavalt usule ja iga inimese eelnevale puhastamisele. Püha Ristimisega saame Püha Vaimu esmavilja. Taassünd on uue elu algus, pitser, eestkostja ja valgustus.
Kristuse uputamine Jordani jõkke, nagu meie igaühe ristimine, on imeline veeuputus, mis ületab Noa veeuputuse. Siis tappis vesi inimloomuse, kuid nüüd annab ristimisvesi elu neile, kes patus hukkuvad. Siis ehitas Noa laeva puidust, mis ei olnud mädanenud, ja nüüd ehitas "mõistlik" (νοητός) Noa - Kristus laeva laitmatu Neitsi Maarja kehast. Siis kuulutas tuvi, mille nokas oli oliivileht, Issanda Kristuse heategudest, nüüd osutas Püha Vaim “nagu tuvi” kõige armulisele Issandale (Konstantinoopoli Proklos).
Kõik, mis juhtus Kristuse ristimisel Jordani vetes, kordub meie elus püha ristimise sakramendiga.
Kolmekuningapäevaga ilmutati maailmale palju sügavaimaid teoloogilisi tõdesid. Eelnevale on vaja lisada ka teised, millel on otsene seos meie ristimisega, näiteks isiklik ettekujutus ja kogemus puhkusest. Peamiselt on vaja välja tuua kolm kõige iseloomulikumat.
Esiteks. Kõiki neid, kes on ristitud ja võitud püha õliga, nimetatakse kristlasteks, sest nad on Kristuse jüngrid ja saavad Püha Vaimu võidmise. Kuid üks ei välista teist, sest me saame Kristuse jüngriteks sakramentides saadud armu kaudu. Sõna järgi St. Nikodeemus Püha Mägi, Issanda võitu (χριστοί) on kõik kristlased „nagu oleks võitud eluandva võidmisega”, mille kaudu väljendub Püha Vaimu arm ja osadus. Kui Vana Testamendi kuningaid, preestreid ja prohveteid nimetati Jumala võituteks, olles võitud tavalise ebatäiusliku õliga, siis kui palju õigem on nimetada Püha Võidmisega võituid Jumala võituteks. Evangelist Johannes kirjutab: "võidmine, mille te Temalt saite, jääb teisse" ( 1 Johannes 2:27). Ja apostel Paulus kinnitab: "See, kes teid ja mind kinnitas Kristuses ja meid võidis, on Jumal, kes pitseris meid ja andis Vaimu hoiuse meie südamesse" ( 2 Cor. 1:21-22). Püha Vaimu võidmine koos valgustatuse ja vaimu valgustamisega on Vaimu kihlus ja Jumala pitser.
Teiseks. Ristimisega kihlub inimene Püha Vaimuga, võtab selle vastu võimalusega "vaimse lõpule viia". St. Gregory Palamas ütleb, et beebi võtab oma vanematelt vastu võimaluse saada sobivasse vanusesse jõudes täiskasvanud abikaasaks ja isa pärandi vastuvõtjaks; ta aga kaotab selle, kui ta noorelt sureb. Sama juhtub kristlasega. Ristimisega saab ta väe saada Jumala pojaks ja igaveste õnnistuste pärijaks, kui ta ei sure esmalt "vaimse" surmaga (νοητός θάνατος), mille nimi on patt. Järelikult kaotab kristlane, kes on kaotanud ühenduse Jumalaga, olles surnud vaimselt, ka selle võimaluse, mille ta sai ristimise sakramendiga. Muidugi arm ei kao, ei lahku inimese südamest, kuid see ei loo selles päästet.
Kristus käskis oma jüngritel minna ja õpetada kõiki rahvaid, "ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud". Matt. 28:19-20). Väljendid „ristimine” ja „vaatlema õpetamine” viitavad teele, mis viib inimese vaimse lõpuni.
Kolmandaks. Kui ristimise arm kattub patukoorikuga, peab tingimata järgnema meeleparanduse ja pisarate ristimine. Kloostrilist tonsuuri nimetatakse "teiseks ristimiseks", sest see on pidev pattude kahetsus, meeleparandus ja puhastus, mille kaudu inimene saavutab varasema hiilguse. St. Gregorius Nyssast ütleb sedapuhku iseloomulikult: "Pisar võrdub kirjaga ja kahetsus annab tagasi lahkunud armu." Üksainus tilk kahetsevaid pisaraid võrdub ristimisveega ja viib inimese tõeliselt tagasi langemisele eelnenud seisundisse. Muidugi peavad pisarad sündima meeleparanduse õhkkonnas, nagu õpetab õigeusu kirik.
Kristus ristiti selleks, et pidada kinni seadusest ja anda oma armu veele, kogu loodule ja inimestele. Seega andis Ta igale inimesele võimaluse omandada lapsendamise arm – Jumala ilming oma isiklikus elus. Jumala ilmumine on Jumala tundmine, mis, olles eksistentsiaalse iseloomuga sündmus, viib pääsemiseni.
Aastatel 1994–1995 tegin ühe Ateena peapiiskopkonnas peetud katehheetilise seminari käigus katse arendada Issanda pühade, kolmekuningapühade ja Jumalaarmastuse, inimese jumalikustamise pühade kristoloogiat. Seminaridel püüdsime käsitleda jumaliku lihakssaamise sakramendi ja inimese jumalikustamise ajalugu. Minu jaoks oli erakordseks õnnistuseks võimalus pidada sellel teemal loengusarja ja seminaril osalejatele oli loodetavasti kasulik neid kuulata. Seega anti meile kõigile taas võimalus Kristust veelgi enam armastada. Armastada Teda, kes on „kõigi õnnistuste ammendamatu aare”, „hellusega süda” ja „rõõmuga keel”.
Hierotheus (Vlachos), metropoliit. - Issanda pühad
Simferopol ja Krimmi piiskopkond, 2001 – 456 lk.
Hierotheus (Vlachos), metropoliit. – Isandapühad – Sisu
Eessõna venekeelsele väljaandele
Kreekakeelse väljaande eessõna
Esimene osa KAKSTEIST PIDU
- Õnnistatud Neitsi Maarja kuulutamine
- Jeesuse Kristuse sündimine
- Issanda ümberlõikamine
- Küünlapäev
- Kolmekuningapäev
- Jumala tarkus
- Muutmine
- Laatsaruse ülestõusmine ja Issanda sisenemine Jeruusalemma
- Kristuse kannatus ja surm
- Kristuse ülestõusmine
- Ülestõusmine
- Nelipüha
Teine osa KRISTOLOOGILISED TEEMAD
- Imeline puhkus
- I. Kenoosi sakrament
- II. Jeesuse Kristuse eostamine Õnnistatud Neitsi Maarja üsas
- III. Pääste ja rekonstrueerimine
- IV. Õnnistatud Neitsi Maarja sakrament
- Jumala Sõna kehastus vastavalt St. Athanasius Suur
- I. Inkarnatsioon kui Jumala armastuse väljendus inimkonna vastu
- II. Sureliku ja rikutava keha ülevõtmine
- III. Inimese uuenemine
- IV. Inkarnatsiooni sakrament
- Jumaliku kehastumise tingimusteta
- I. Kiriku pühade isade põhiarvamus
- II. Vaade St. Püha mäe Nikodeemus Jumala Poja kehastumise tingimusteta kohta
- III. Jumalik Majandus kui Kolmainu Jumala igavene tahe
- IV. Järeldus
- Teadmiste puu ja elupuu
- I. Kaks puud esimeses paradiisis
- II. Paradiisipuude patristlik tõlgendus
- III. Jumal-inimene Kristus – elupuu
- IV. Elupuu apokalüpsises
- V. Teadmiste puust söömine
- VI. jõulupuu
- Jumala Tall
- I. Apokalüpsise olemus
- II. Tall tapetud ja ülistatud
- III. Talle kiitus
- IV. Metsaline ja tall
Hierotheus (Vlachos), metropoliit. – Isandapühad – Kreekakeelse väljaande eessõna
See raamat on jagatud kahte põhiossa. Esimese osa moodustavad mainitud loengud, mis on peetud Issanda pühadele pühendatud seminaridel. Need paljastavad peamiselt pühade kristoloogilise aspekti. Lugeja näeb, et kasutan oma loengutes paljude kirikuisade mõtteid ja tsitaate nende teostest. Ent ennekõike põhinevad loengud St. Damaskuse Johannes, St. Gregory Palamas ja St. Nikodim Svjatogorets. Raamatu teises osas on mõned minu varem erinevates ajakirjades avaldatud tekstid. Nende ülesanne on vaadelda sügavamalt mõningaid aspekte Jeesuse Kristuse Isiku kohta käivast õpetusest, mida mainiti raamatu esimeses osas, kuid mida seal korralikult ei avalikustatud. Minu arvates vajasid need ka sellesse väljaandesse lisamist.
Pühade isade sõnul ilmutab Kristus end inimestele sõltuvalt nende vaimsest seisundist. Ta on puhastatute puhastamine, valgustute sära ja Jumalat nägevate inimeste mõtisklus (Püha Maximus Uhitunnistaja). Sellest saab inimestele igavene ja rikkumatu jook ja toit. Imikutele - säravad ja valgustavad rinnad; neile, kes on rinnast võõrutatud - armastav isa, kes hoolitseb nende kasvatamise eest; neile, kes on laagerdunud - magusaim leib (Püha Siimeon Uus teoloog). Olenevalt inimese vaimsest seisundist ilmutab Kristus end talle kui vend, sõber, isa, ema ja peigmees (Püha Gregory Palamas). Külma jaoks saab Temast riietus, näljasele leib, janustele Ta saab joogiks. Seetõttu julgustavad Kiriku pühad isad meid järgima Kristust „igas vanuses ja jõus.” Ja see, kes on ristimise vastu võtnud, peab saavutama „seisundi, mis ületab iga ajastu” (Sinaite püha Gregorius).
Sellele juhib meie tähelepanu ka St. Apostel Paulus, kui ta räägib erinevusest vaimse “inimese” ja vaimse “lapse” vahel: “Kui ma olin laps, siis ma rääkisin nagu laps, ma mõtlesin nagu laps, ma arutlesin nagu laps; ja kui ta sai meheks, jättis ta maha oma lapsed” (1Kr 13:11). Sel eesmärgil andis Issand Kirikule karjased ja õpetajad, et me võiksime kasvada „täiuslikuks inimeseks Kristuse täisea mõõtu; et me ei oleks enam lapsed."
Seega pakub kirik Issanda pühi meie vaimseks täiustumiseks ja küpsemiseks, vaimse „täieliseks saamise” ja küpsemise saavutamiseks. Need ei ole “folkloori” sündmused, vaid elu ja päästeallikad. Isiklikult nendel pühadel osaledes avaldub meie vaimne olemus – kes me tegelikult oleme: beebid või mehed. Ka selle kaudu väljendame oma kirikutarkust.
Jumala Vastuvõtja Siimeoni prohvetikuulutuse kohaselt valetab Kristus „paljude inimeste langemise ja tõusmise eest Iisraelis ning vaidluse teema eest” (Luuka 2:34). See on "kõigi valitseja, kõigi kohtunik, kõigi kuningas, valguse looja ja elu Issand" (Püha Siimeon, uus teoloog). See "on iga olendi ülejäänud" (Jeruusalemma Hesychius). Samas on Ta kivi, „ja kes sellele kivile kukub, see murtakse, ja kelle peale see kukub, selle purustab” (Matteuse 21:44).
Pühima Neitsi Maarja kuulutamise püha,
Milles ilmus igavene sakrament.
(Ef 4:11-13).
Archim. Hierotheus S. Vlahos
Tema Eminents Hierotheos (Vlahos) sündis 1945. aastal Ioanninas Kreekas. Ta on lõpetanud Thessalonica ülikooli teoloogiateaduskonna. 1971. aastal võttis ta vastu preesterluse ja teenis Ateena Piiskopimaja kirikus. Ta oli tuntud kui hea jutlustaja ja noorte juhendaja. 1995. aastal pühitseti ta metropoliit Naphraktose ja St. Blasius (uus kreeka kirik).
Piiskop Hierotheos on aastaid uurinud patristlikku pärandit, eriti St. Gregory Palamas ja teised pühad hesühhasti isad, Philokalia autorid. Piiskop veedab palju aega Püha Athose mäe kloostrites.Kreeka õigeusu maailmas austatakse metropoliit Hierotheost kui üht kaasaegset vagaduse askeeti. Õige Reverend Hierotheose raamatuid on tõlgitud paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas inglise, prantsuse, hispaania ja araabia keelde.
Raamatud (6)
Elu pärast surma
Raamat “Elu pärast surma” annab õigeuskliku vastuse igat inimest murettekitavale küsimusele: mis meid tulevases elus ees ootab.
Nagu esitas kuulus Kreeka teoloog ja jutlustaja piiskop Hierotheus, muutub pühade isade õpetus tänapäeva lugejale selgeks ja huvitavaks.
Üks öö püha mäe kõrbes
Püha Athose mägi, kui palju saladusi ja imesid ta peidab oma kloostrites ja erakukongides, mis on hajutatud mööda õnnistatud nõlvad. Jumalaema saatus on püha maa.
Arhimandriit Hierotheus räägib oma teekonnast Athosele. Ja ta jutustab oma vestlusest püha vanemaga palvest, vaimsest võitlusest, kiusatustest ja loomata jumalikust valgusest.
Õigeusu vaimsus
Selle raamatu sisu on lühike sissejuhatus õigeusu vaimsusse. Autor ei kavatse seda teemat täielikult uurida, vaid kavatseb teha omamoodi "väikese sissepääsu" õigeusu kirikutraditsiooni piirkonda. See raamat paneb õigeusu vaimsuse põhielemendid lihtsasse sõnasse. Et lugejat mitte liiga tüüdata.
Tuleb märkida, et mõiste "vaimsus" tähendust õigeusu kiriku suhtes annaks paremini edasi väljend "vaimne elu", kuna me ei räägi mingist abstraktsest seisundist (nagu lääne teoloogias), vaid sellest, et "vaimne elu". Püha Vaimu tegevus inimeses. Kuid selles raamatus kasutatakse mõistet “vaimsus” mõnevõrra konventsionaalselt, vaatamata sellele, et analüüsime selle mõiste tähendust õigeusu traditsiooni vaatenurgast ja rõhutame selle erinevust teisest, vaimsuse väärarusaamast.
Nii kohtume ühelt poolt poolel teel tänapäeva inimesega, kellele on tuttavam sõna “vaimsus”, teisalt aga mõistame seda mõistet puhtalt õigeusklikus tähenduses.
Õigeusu psühhoteraapia. Patristlik hinge tervendamise kursus
Isa Hierotheus, olles maailmas ja olles tõeline vaimne isa, jõudis järeldusele, et meie aja kõige raskem haigus on psüühikahäired, nn psühholoogilised probleemid, ning jõudis järeldusele, et need kõik tulenevad peamiselt mõtetest, vaimupimedusest. ja rüve süda.
Olles entusiastlikult uurinud patristlikke teoseid, kirjeldas ta langenud inimese kirgi ja pakkus igaühele neist välja ravikuuri, et lugeja saaks oma haigust justkui peeglist nähes hakata arsti otsima, et hakata tervendama oma hinge, meelt ja südant ning saavutama nägemuse Jumalast ja suhtlema Jumalaga.
Taevas ja põrgu
Lugejatele pakutakse kahe peatüki tõlget Venemaa ühe tuntuma kreeka teoloogi Hierotheose (Vlahose), metropoliit Nafpaktose ja Püha Blaise raamatust “Elu pärast surma”.
Selle brošüüri teema on iga inimese jaoks kõige olulisem küsimus eksistentsi eesmärgist, postuumsest eksistentsist, õndsast või, vastupidi, valusast igavikust.
Õigeusu patristlikule traditsioonile tuginedes näitab autor, et vastupidiselt lääne teoloogia traditsioonile ei saa „taevast ja põrgut pidada kaheks erinevaks kohaks, vaid Jumal ise on taevas pühakutele ja põrgu patuste jaoks”.
Püha Gregory Palamas kui pühak
Kaasaegse teoloogi ja apologeedi metropoliit Hierotheose (Vlahos) raamat on pühendatud Püha Gregory Palamase kogemusele Athose mäel ja selle kogemuse seostele kogu järgneva kiriku suure õpetaja elu ja teoloogiaga.
Metropoliit Hierotheos võtab arvesse mitmeid Tessaloonika pastori kirjutisi, aga ka tema õpilaste ja eelkäijate töid. Püha Gregorius ilmub meie ette nii teoloogina, kes paljastab sügavaima õpetuse jumalikest energiatest, kui ka karjasena, lahendades oma linna moraalseid ja sotsiaalseid probleeme, kui ka hagiograafi ja originaalse eksegeedina.
Palju tähelepanu pööratakse sügavale seosele Püha Gregoriuse õpetuse ja kogu varasema patristliku traditsiooni vahel. Hetkel on metropoliit Hierotheose raamat üks väheseid venekeelseid uurimusi, mis annab tervikliku ja tervikliku ülevaate suure pühaku elust ja pärandist.
