ถ้ำกุมราน ต้นฉบับของกุมราน พจนานุกรมศัพท์หายากที่พบในต้นฉบับ

• สารานุกรมพระคัมภีร์ไบเบิลของ Brockhaus
• โปร ดี. ยูเรวิช
• นักบวช ดี. ยูเรวิช
• อ.เค. ซิโดเรนโก

ต้นฉบับของกุมราน- ชุดต้นฉบับทางศาสนาโบราณที่ค้นพบในพื้นที่กุมราน รวบรวมในตอนท้ายและตอนต้น (ด้วยเหตุผลบางประการ คราวนี้ย้อนกลับไปถึงช่วง: ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช - ค.ศ. 68)

เรื่องราวของการค้นพบและการตีพิมพ์ต้นฉบับของคุมรานเริ่มต้นที่ไหน?

ในปี 1947 ชาวเบดูอินสองคนคือ Omar และ Muhammad Ed-Dib กำลังต้อนวัวในทะเลทราย Judean ใกล้ทะเลเดดซี ในภูมิภาค Wadi Qumran ได้บังเอิญข้ามถ้ำแห่งหนึ่ง ซึ่งภายในนั้น พวกเขาต้องประหลาดใจเมื่อพบม้วนหนังสือหนังโบราณห่อหุ้มด้วยหนัง ผ้าลินิน ตามคำอธิบายของชาวเบดูอินพวกเขามาที่ถ้ำแห่งนี้โดยบังเอิญขณะค้นหาแพะที่หายไป ตามเวอร์ชันอื่นซึ่งดูเหมือนจะเป็นไปได้ไม่น้อยพวกเขาตั้งใจมองหาโบราณวัตถุ

เนื่องจากไม่สามารถชื่นชมต้นฉบับที่พบได้ ชาวเบดูอินจึงพยายามตัดเป็นสายหนังสำหรับรองเท้าแตะ และมีเพียงความเปราะบางของวัสดุที่สึกกร่อนตามกาลเวลาเท่านั้นที่โน้มน้าวให้พวกเขาละทิ้งแนวคิดนี้และมองหาการใช้ที่เหมาะสมกว่าสำหรับการค้นหา เป็นผลให้ต้นฉบับถูกเสนอให้กับนักโบราณวัตถุและต่อมาก็กลายเป็นสมบัติของนักวิทยาศาสตร์

ขณะมีการศึกษาต้นฉบับ คุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงก็ชัดเจน ในไม่ช้านักโบราณคดีมืออาชีพก็ปรากฏตัวขึ้นที่สถานที่ซึ่งมีการค้นพบม้วนหนังสือชุดแรก ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการขุดค้นอย่างเป็นระบบในปี พ.ศ. 2494-56 ซึ่งดำเนินการในทะเลทรายจูเดียน มีการค้นพบอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมาก พวกเขาทั้งหมดได้รับชื่อ "ต้นฉบับทะเลเดดซี" ตามสถานที่ค้นพบ บางครั้งอนุสรณ์สถานเหล่านี้มักถูกจัดประเภทตามอัตภาพว่าเป็น คุมราน แต่บ่อยครั้งเฉพาะที่พบโดยตรงในพื้นที่คุมรานเท่านั้นที่ถูกกำหนดให้เป็นเช่นนี้

ต้นฉบับของคุมรานคืออะไร?

ในบรรดาการค้นพบของคุมราน มีการระบุม้วนหนังสือที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีหลายม้วน โดยหลักแล้วการค้นพบเผยให้เห็นมวลของชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายซึ่งบางครั้งก็เป็นเศษเล็กเศษน้อยซึ่งมีจำนวนประมาณ 25,000 ชิ้น ด้วยการทำงานที่ยาวนานและอุตสาหะชิ้นส่วนจำนวนหนึ่งถูกระบุด้วยเนื้อหาและรวมกันเป็นข้อความที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย

ดังที่การวิเคราะห์แสดงให้เห็น ข้อความส่วนใหญ่ที่รวบรวมเป็นภาษาอราเมอิกและฮีบรู และมีเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้นที่รวบรวมเป็นภาษากรีก ในบรรดาอนุสรณ์สถานต่างๆ มีการค้นพบพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ นอกสารบบ และเนื้อหาทางศาสนาส่วนตัว

โดยทั่วไป ม้วนหนังสือทะเลเดดซีจะครอบคลุมหนังสือในพันธสัญญาเดิมเกือบทั้งหมด โดยมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่า ตัวอย่างเช่น หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบทั้งหมด และการเปรียบเทียบข้อความโบราณของหนังสือเล่มนี้กับสำเนาสมัยใหม่บ่งชี้ว่ามีความสอดคล้องกัน

ตามทฤษฎีหนึ่ง ต้นฉบับของคุมรานเดิมเป็นของชุมชน Essev ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นั้น ซึ่งเป็นที่รู้จักจากแหล่งโบราณ มันเป็นนิกายที่โดดเดี่ยว ซึ่งมีการปฏิบัติตามกฎหมายและการปฏิบัติที่เข้มงวด (พันธสัญญาเดิม) เหนือสิ่งอื่นใด ข้อสรุปจากการศึกษาและการตีความทางวิทยาศาสตร์ที่แปลกประหลาดของซากปรักหักพังโบราณที่พบนั้นสนับสนุนสมมติฐานที่กล่าวมาข้างต้น เชื่อกันว่าชาว Essenes สามารถอาศัยอยู่ในบริเวณนี้ได้จนกว่าทหารโรมันจะถูกจับในปี ค.ศ. 68

ในขณะเดียวกัน มีมุมมองอีกประการหนึ่ง ซึ่งอย่างน้อยเอกสารบางส่วนที่พบไม่ได้เกี่ยวกับนิกาย แต่มีต้นกำเนิดจากชาวยิว

สิ่งนี้เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1947 ในพื้นที่ทะเลทรายของ Wadi Qumran ใกล้กับชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซี Muhammad Ed-Dib เยาวชนชาวเบดูอินจากชนเผ่า Taamire กึ่งเร่ร่อน กำลังมองหาแพะที่หายไป ในที่สุดเขาก็เห็นเธอและกำลังจะวิ่งตามเธอไป แต่ทันใดนั้นก็มีรูในหินทำให้เขาสนใจ ด้วยความอยากรู้อยากเห็นของเด็กๆ เขาจึงขว้างก้อนหินขึ้นไป และวินาทีต่อมาเขาก็ได้ยินเสียงคล้ายกับเสียงของเหยือกที่แตก สมบัติ! - ความคิดทำให้เขาตะลึง รีบจับแพะโทรหาเพื่อนด่วน!

ดังนั้นมูฮัมหมัดและโอมาร์เพื่อนของเขาจึงบีบตัวเข้าไปในรอยแยกแคบ ๆ เมื่อฝุ่นที่พวกเขาสะสมจางลงเล็กน้อย ชายหนุ่มก็เห็นเหยือกดินเหนียว พวกเขาพยายามขยับฝามันออก เรซินที่แข็งตัวอยู่รอบๆ ฝาแตกสลาย และเหยือกก็สามารถเปิดออกได้

ตรงกันข้ามกับความคาดหวังของชายหนุ่ม สิ่งที่พบอยู่ข้างในไม่ใช่เงินหรือทอง แต่เป็นม้วนหนังสือที่แปลกประหลาด ทันทีที่มูฮัมหมัดและโอมาร์สัมผัสเปลือกสีเข้มของม้วนหนังสือ มันก็กลายเป็นฝุ่น และผ้าที่ปิดผนึกไว้ก็สว่างขึ้น เมื่อแยกมันออกจากกันอย่างง่ายดาย ชายหนุ่มก็เห็นผิวหนังสีเหลืองปกคลุมไปด้วยตัวอักษร ไม่เคยเกิดขึ้นกับพวกเขาเลยว่าพวกเขาถือต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ไว้ในมือ ซึ่งมีมูลค่ามากหาที่เปรียบมิได้กับทองคำใดๆ อย่างที่พวกเขาพูดกันในตอนแรก มูฮัมหมัดต้องการตัดสายรัดสำหรับรองเท้าแตะที่รั่วของเขา แต่หนังกลับกลายเป็นว่าบอบบางเกินไป

จนถึงปี 1957 นักวิจัยทุกคนมีมติเป็นเอกฉันท์ถือว่าปี 1947 เป็นปีแห่งการค้นพบต้นฉบับของมูฮัมหมัด แต่ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2499 โมฮัมเหม็ด เอ็ด-ดิบบอกกับคณะกรรมาธิการสามคนเกี่ยวกับการค้นพบของเขา ซึ่งหนึ่งในนั้นเขียนเรื่องราวของเขาไว้ ในปีพ.ศ. 2500 วิลเลียม บราวน์ลีได้ตีพิมพ์บัญชีของมูฮัมหมัดฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษ พร้อมด้วยสำเนาสำเนาภาษาอาหรับ จากคำพูดของมูฮัมหมัดเป็นที่ชัดเจนว่าเขาค้นพบต้นฉบับในปี 2488 แต่เนื่องจากประเด็นอื่น ๆ ในเรื่องนี้ทำให้เกิดข้อสงสัยมากมายในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อมูลที่มูฮัมหมัดให้ไว้ (ดู: Vaux, 1959a หน้า 88-89 หมายเหตุ 3) ดังนั้นวันที่ - 1945 - ไม่สามารถยอมรับด้วยความมั่นใจได้

ม้วนหนังสือวางอยู่ในเต็นท์เป็นเวลานาน จนกระทั่งในที่สุดครั้งหนึ่งในการเดินทางไปเบธเลเฮม ชาวเบดูอินก็ขายพวกมันในราคาแทบไม่มีเลย หลังจากนั้นไม่นาน ชีคจากเบธเลเฮมก็ขายม้วนสำเนาต้นฉบับหลายม้วนให้กับคันโด ซึ่งเป็นพ่อค้าของเก่าในกรุงเยรูซาเลม และการผจญภัยบทใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นในเรื่องราวการค้นพบพระคัมภีร์

ในเดือนพฤศจิกายน ปี 1947 มีการขายม้วนหนังสือสามม้วนให้กับศาสตราจารย์ อี. แอล. ซูเคนิก จากมหาวิทยาลัยเยรูซาเลมในราคา 35 ปอนด์ ศิลปะ. เจ้าอาวาสของอารามเซนต์ซีเรียซื้อม้วนหนังสือสี่ม้วนและชิ้นส่วนหลายชิ้น ทำเครื่องหมายโดย Metropolitan Samuel Athanasius ในราคา 50 ปอนด์ ศิลปะ.

ซูเคนิกได้สร้างโบราณวัตถุของต้นฉบับเหล่านี้ทันที (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และต้นกำเนิดของ Essene และเริ่มอ่านและจัดพิมพ์ ต้นฉบับทั้งสามนี้รู้จักกันในชื่อ: ม้วนหนังสือเพลงสวด (1Q N) ม้วนหนังสือ “สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างต่อสู้กับบุตรแห่งความมืด” (1Q M) และรายชื่อหนังสือที่ไม่สมบูรณ์ อิสยาห์ (1Q Isb) ฉบับที่จัดทำโดย Sukenik ได้รับการตีพิมพ์โดย Avigad และ Yadin (Sukenik, 1954-1955)

สถานการณ์แตกต่างไปจากม้วนหนังสือที่ตกไปอยู่ในมือของ Metropolitan Athanasius เขาพยายามที่จะสร้างโบราณวัตถุและความหมายของต้นฉบับเหล่านี้เป็นเวลานานและไม่ประสบความสำเร็จซึ่งเป็นภาษาที่เขาไม่สามารถเข้าใจได้ เรื่องนี้ซับซ้อนเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Metropolitan Athanasius หยิบยกเวอร์ชันที่ต้นฉบับถูกค้นพบในห้องสมุดของอารามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในตอนแรก แบรนด์ไม่อยู่ในแค็ตตาล็อก หลังจากการสนทนาและการปรึกษาหารือกับผู้คนต่างๆ อย่างต่อเนื่องอย่างไร้ผล ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2491 Metropolitan Afanasy ตัดสินใจใช้ประโยชน์จากการปรึกษาหารือของ Sukenik ในนามของนครหลวง ทูตของเขาขอเข้าพบสุเคนิก เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ตึงเครียด การประชุมจึงถูกกำหนดไว้ในดินแดนที่เป็นกลางโดยแบ่งกรุงเยรูซาเลมออกเป็นเมืองเก่าและเมืองใหม่ และจัดขึ้นภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ปกติเพื่อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

ซูเคนิกตรวจสอบต้นฉบับที่แสดงให้เขาเห็นและระบุข้อความในหนังสือพระคัมภีร์ของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ทันที จากต้นฉบับสองฉบับที่เหลือ ฉบับหนึ่งกลายเป็นกฎบัตรของชุมชนที่ไม่รู้จัก และอีกฉบับหนึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือในพระคัมภีร์ของศาสดาพยากรณ์ฮาบากุก (ฮาวากุก) ทูตของนครหลวงซึ่งเป็นคนรู้จักส่วนตัวของ Sukenik ได้มอบหมายให้เขาดูแลต้นฉบับเป็นเวลาสามวันเพื่อตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติม เมื่อส่งต้นฉบับคืนแล้ว ก็ตกลงที่จะจัดการประชุมระหว่างสุเคนิกกับอธิการบดีมหาวิทยาลัยกับนครหลวงเพื่อเจรจาเรื่องการซื้อต้นฉบับ การประชุมครั้งนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เกิดขึ้นและชะตากรรมของต้นฉบับก็ถูกตัดสินแตกต่างออกไป

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2491 พระภิกษุสองรูปได้นำต้นฉบับในนามของนครหลวงไปที่ American School of Oriental Research ในกรุงเยรูซาเล็ม นักวิทยาศาสตร์หนุ่มชาวอเมริกัน จอห์น ทราเวอร์ และวิลเลียม บราวน์ลี ซึ่งขณะนั้นอยู่ที่โรงเรียน ได้ประเมินโบราณวัตถุและความสำคัญของต้นฉบับอย่างถูกต้อง จอห์น ทราเวอร์ระบุว่าต้นฉบับฉบับหนึ่งมีเนื้อหาในหนังสืออิสยาห์ และบ่งบอกถึงความโบราณอันยิ่งใหญ่ของม้วนหนังสือนี้ เทรเวอร์พยายามโน้มน้าวเมืองหลวงว่าฉบับโทรสารจะเพิ่มมูลค่าตลาดของต้นฉบับ และเขาได้รับอนุญาตให้ถ่ายรูปต้นฉบับได้

หลังจากได้รับภาพถ่ายที่ตัดตอนมาจากม้วนหนังสือของอิสยาห์จาก Trever วิลเลียมอัลไบรท์นักตะวันออกผู้โด่งดังผู้ตีพิมพ์ Nash Papyrus ในยุค 30 ได้กำหนดความถูกต้องของต้นฉบับและโบราณวัตถุอันยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 1 ในทันที พ.ศ จ. ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2491 อัลไบรท์โทรหาเทรเวอร์และแสดงความยินดีกับเขา "สำหรับการค้นพบต้นฉบับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคปัจจุบัน... โชคดีที่ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับความถูกต้องของต้นฉบับ"

ในขณะเดียวกัน ในปี พ.ศ. 2491 นครหลวงได้แอบลักลอบนำต้นฉบับจากจอร์แดนไปยังสหรัฐอเมริกา และในปี พ.ศ. 2492 ได้วางไว้ในตู้เซฟที่ธนาคารในวอลล์สตรีท ม้วนหนังสืออิสยาห์เล่มหนึ่งที่โฆษณาว่า “พระเยซูเอง” อ่านนั้นมีมูลค่าถึงหนึ่งล้านดอลลาร์ อย่างไรก็ตาม ต่อมามีการเผยแพร่สิ่งพิมพ์ดังกล่าวในปี พ.ศ. 2493-2494 การตีพิมพ์ต้นฉบับทางโทรสารที่ส่งออกโดย Metropolitan ทำให้มูลค่าตลาดลดลง

ในปี 1954 ม้วนหนังสือทั้งสี่ม้วนนี้คือม้วนหนังสืออิสยาห์ฉบับสมบูรณ์ (1Q Isa) บทวิจารณ์เกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ Havakkukah (1Q pHab) กฎบัตรของชุมชนคุมราน (1Q S) และม้วนหนังสือที่ยังไม่ได้คลี่ออก ซึ่งกลายเป็นคัมภีร์นอกสารบบของหนังสือ Genesis (1Q Gen Apoc) ถูกซื้อโดยมหาวิทยาลัยเยรูซาเลมในราคา 250,000 ดอลลาร์ ปัจจุบัน มีการเปิดพิพิธภัณฑ์พิเศษในกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับม้วนหนังสือของอิสยาห์และประวัติศาสตร์ของการค้นพบ การวิเคราะห์ทางเคมีของการมัดผ้าลินินของม้วนหนังสือ... แสดงให้เห็นว่าผ้าลินินถูกตัดในช่วง 168 ปีก่อนคริสตกาล จ. และ ค.ศ. 233

ต้นฉบับของคุมรานฉบับแรกที่จัดพิมพ์โดย Burrows, Trever และ Brownlee ได้รับการเรียกโดยผู้จัดพิมพ์ว่า "The Dead Sea Scrolls" ชื่อที่ไม่ถูกต้องทั้งหมดนี้ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ในเกือบทุกภาษาของโลกและยังคงนำไปใช้กับต้นฉบับจากถ้ำ Qumran ในปัจจุบัน แนวคิดของ “ม้วนหนังสือเดดซี” ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของ “ต้นฉบับคัมภีร์กุมราน” อีกต่อไป การค้นพบต้นฉบับโบราณโดยไม่ได้ตั้งใจโดย Muhammad ed-Dib ในถ้ำแห่งหนึ่งของคุมราน ทำให้เกิดปฏิกิริยาลูกโซ่ของการค้นพบใหม่และการเปิดที่เก็บต้นฉบับโบราณ ไม่เพียงแต่ในถ้ำของพื้นที่คุมรานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพื้นที่อื่นๆ ทางตะวันตกด้วย ชายฝั่งทะเลเดดซีและทะเลทรายจูเดียน และตอนนี้ “ต้นฉบับทะเลเดดซี” เป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ซึ่งครอบคลุมเอกสารที่มีสถานที่ต่างกัน (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh ฯลฯ) ในการเขียนวัสดุ (หนัง , กระดาษ parchment, ปาปิรัส, เศษไม้ทองแดง) ตามภาษา (ฮีบรู - พระคัมภีร์ไบเบิลและมิชนาอิก อราเมอิก - อราเมอิกปาเลสไตน์และคริสเตียน อราเมอิกปาเลสไตน์ นาบาเทียน กรีก ละติน อาหรับ) ตามเวลาแห่งการสร้างและตามเนื้อหา

จนถึงปีพ.ศ. 2499 มีการค้นพบถ้ำทั้งหมด 11 แห่งซึ่งมีต้นฉบับหลายร้อยฉบับ ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมดหรือบางส่วน พวกเขารวบรวมหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิม ยกเว้นหนังสือเอสเธอร์ จริงอยู่ ไม่ใช่ว่าข้อความทั้งหมดจะรอดมาได้ ต้นฉบับในพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดกลายเป็นรายการหนังสือของซามูเอล (Book of Kings) จากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช วิธีการทั้งหมดในการนัดหมายเอกสารทางโบราณคดีที่ใช้ในการศึกษาต้นฉบับของ Qumran ให้ตัวบ่งชี้ตามลำดับเวลาที่ค่อนข้างชัดเจน โดยทั่วไป เอกสารอ้างถึงช่วงเวลาระหว่างศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และคริสตศตวรรษที่ 2 จ. อย่างไรก็ตาม มีข้อเสนอแนะบางประการว่าข้อความในหนังสือพระคัมภีร์มีความเก่าแก่มากกว่านั้นอีก

หนังสือพระคัมภีร์เกือบทั้งหมดถูกค้นพบในหลายเล่ม: สดุดี - 50, เฉลยธรรมบัญญัติ - 25, อิสยาห์ - 19, ปฐมกาล - 15, อพยพ - 15, เลวีนิติ - 8, ผู้เผยพระวจนะผู้เยาว์ (สิบสอง) - 8, ดาเนียล - 8, ตัวเลข - 6, เอเสเคียล - 6, งาน - 5, ซามูเอล - 4, เยเรมีย์ - 4, รูธ - 4, เพลงเพลง - 4, เพลงคร่ำครวญ - 4, ผู้พิพากษา - 3, กษัตริย์ - 3, โยชูวา - 2, สุภาษิต - 2, ปัญญาจารย์ - 2 , เอสรา-เนหะมีย์ - 1, พงศาวดาร - 1

นอกจากสถานที่อื่นๆ แล้ว ยังมีการสำรวจซากปรักหักพังบนที่ราบสูงหินที่ยื่นออกมาซึ่งอยู่ไม่ไกลจากจุดที่ถูกค้นพบอีกด้วย นักโบราณคดีได้ข้อสรุปว่า Essenes อาศัยอยู่ใน Khirbet Qumran ซึ่งก่อตั้งชุมชนทางศาสนาประเภทหนึ่ง ต้นฉบับบางม้วนบอกเกี่ยวกับศรัทธาของพวกเขาซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากศาสนายิวในเวลานั้น นักวิจัยค้นพบซากปรักหักพังของ "บ้านแห่งระเบียบ" พร้อมห้องประชุมขนาดใหญ่ ห้องสมุดพร้อมม้านั่ง โต๊ะ และบ่อน้ำหมึก ถัดมาเป็นห้องเอนกประสงค์ ถังเก็บน้ำ สิ่งอำนวยความสะดวกสรง และสุสาน ร่องรอยของไฟและหัวลูกศรที่พบบ่งบอกทันทีว่าชาวอารามมักถูกศัตรูไล่ออกจากโรงเรียน จากเหรียญที่พบในที่นี่ นักโบราณคดีได้กำหนดเวลาการดำรงอยู่ของชุมชน - 200 ปีก่อนคริสตกาล ถึง ค.ศ. 68 จ. ในช่วงสงครามยิว-โรมัน ชาวโรมันได้เปลี่ยนอารามให้กลายเป็นซากปรักหักพัง

เห็นได้ชัดว่าครอบครัว Essenes ตัดสินใจเก็บห้องสมุดไว้ก่อนที่โรมันจะโจมตี พวกเขาวางม้วนต้นฉบับไว้ในขวดโหลดินเหนียว ปิดผนึกด้วยเรซินเพื่อไม่ให้อากาศและความชื้นเข้าไปข้างใน และซ่อนขวดโหลไว้ในถ้ำ หลังจากการล่มสลายของการตั้งถิ่นฐาน เห็นได้ชัดว่าขุมสมบัติในหนังสือถูกลืมไปหมดแล้ว

ม้วนหนังสือคุมรานเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเป็นภาษาอราเมอิก มีชิ้นส่วนของการแปลภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล ภาษาฮีบรูของข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เป็นภาษาวรรณกรรมในยุควิหารที่สอง ข้อความบางส่วนเขียนเป็นภาษาฮีบรูหลังพระคัมภีร์ ประเภทหลักที่ใช้คือแบบอักษรฮิบรูสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของแบบอักษรพิมพ์สมัยใหม่ เนื้อหาหลักในการเขียนคือกระดาษหนังที่ทำจากหนังแพะหรือหนังแกะ และบางครั้งก็เป็นกระดาษปาปิรัส หมึกถ่าน (ยกเว้นแต่เพียงผู้เดียวจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล) ข้อมูลดึกดำบรรพ์ หลักฐานภายนอก และการหาเวลาด้วยคาร์บอนกัมมันตภาพรังสีทำให้เราสามารถระบุวันที่ต้นฉบับเหล่านี้จำนวนมากจนถึงช่วง 250 ปีก่อนคริสตกาล จ. ก่อนคริสตศักราช 68 จ. (ปลายสมัยวัดที่สอง) และถือเป็นซากห้องสมุดของชุมชนคุมราน

การเผยแพร่ข้อความ

เอกสารที่พบในคุมรานและพื้นที่อื่นๆ ได้รับการตีพิมพ์ในซีรี่ส์ Discoveries in the Judaean Desert (DJD) ซึ่งปัจจุบันมีจำนวน 40 เล่ม ซึ่งจัดพิมพ์ตั้งแต่ปี 1955 โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 8 เล่มแรกเขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส ส่วนที่เหลือเป็นภาษาอังกฤษ หัวหน้าบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ ได้แก่ R. de Vaux (เล่ม I-V), P. Benoit (เล่ม VI-VII), I. Strungel (เล่ม VIII) และ E. Tov (เล่ม IX-XXXIX)

สิ่งพิมพ์เอกสารประกอบด้วยส่วนประกอบต่อไปนี้:

— บทนำทั่วไปที่อธิบายข้อมูลบรรณานุกรม คำอธิบายทางกายภาพ รวมถึงขนาดชิ้นส่วน วัสดุ รายการคุณลักษณะ เช่น ข้อผิดพลาดและการแก้ไข การสะกด สัณฐานวิทยา บรรพชีวินวิทยา และวันที่ของเอกสาร นอกจากนี้ยังมีรายการการอ่านที่แตกต่างกันสำหรับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย

— การถอดความข้อความ องค์ประกอบที่สูญหายทางกายภาพ - คำหรือตัวอักษร - จะอยู่ในวงเล็บเหลี่ยม

— การแปล (สำหรับงานที่ไม่ใช่พระคัมภีร์)

— หมายเหตุเกี่ยวกับการอ่านที่ซับซ้อนหรือทางเลือก

— ภาพถ่ายของเศษชิ้นส่วน ซึ่งบางครั้งก็เป็นอินฟราเรด ปกติจะมีอัตราส่วน 1:1

— เล่มที่ XXXIX ของซีรีส์ประกอบด้วยรายการคำอธิบายประกอบของข้อความที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ทั้งหมด ก่อนหน้านี้เอกสารบางฉบับได้รับการตีพิมพ์ในวารสารวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพระคัมภีร์

นัยสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์

ระหว่างปี 1947 ถึง 1956 มีการค้นพบม้วนพระคัมภีร์มากกว่า 190 ม้วนในถ้ำ Qumran 11 แห่ง โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเศษเล็กๆ ของหนังสือในพันธสัญญาเดิม (ทั้งหมดยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์และเนหะมีย์) พบข้อความฉบับสมบูรณ์ฉบับหนึ่งของหนังสืออิสยาห์ - 1QIsaa นอกจากข้อความในพระคัมภีร์แล้ว ข้อมูลอันมีค่ายังอยู่ในคำพูดที่มาจากข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ด้วย เช่น Pesharim

ในแง่ของสถานะข้อความ ข้อความในพระคัมภีร์ที่พบในคุมรานจัดอยู่ในห้ากลุ่มที่แตกต่างกัน:

— ตำราที่เขียนโดยสมาชิกของชุมชน Qumran ข้อความเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยรูปแบบการอักขรวิธีพิเศษ โดยมีการเพิ่ม Matres lectionis จำนวนมาก ทำให้ข้อความอ่านง่ายขึ้น ข้อความเหล่านี้คิดเป็นประมาณ 25% ของม้วนพระคัมภีร์

— ตำราโปรโต-มาโซเรติก ข้อความเหล่านี้ใกล้เคียงกับข้อความ Masoretic สมัยใหม่และประกอบด้วยประมาณ 45% ของข้อความในพระคัมภีร์ทั้งหมด

— ข้อความดั้งเดิมของชาวสะมาเรีย ข้อความเหล่านี้กล่าวย้ำลักษณะบางอย่างของเพนทาทุกของชาวสะมาเรีย เห็นได้ชัดว่าข้อความหนึ่งจากกลุ่มนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับเพนทาทุกของชาวสะมาเรีย ข้อความเหล่านี้คิดเป็น 5% ของต้นฉบับในพระคัมภีร์

— ข้อความที่ใกล้เคียงกับแหล่งภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ข้อความเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เช่น ในการเรียบเรียงข้อพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ข้อความของกลุ่มนี้มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ โดยไม่สร้างกลุ่มที่ใกล้ชิดเหมือนกลุ่มข้างต้น ม้วนหนังสือดังกล่าวคิดเป็น 5% ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของคุมราน

— ข้อความอื่นๆ ที่ไม่ซ้ำกับกลุ่มใดๆ ข้างต้น

ก่อนที่คุมรานจะค้นพบ การวิเคราะห์ข้อความในพระคัมภีร์อิงจากต้นฉบับในยุคกลาง ตำราคุมรานได้ขยายความรู้ของเราอย่างมากเกี่ยวกับข้อความในพันธสัญญาเดิมในยุควิหารที่สอง:

— การอ่านที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ช่วยให้เข้าใจรายละเอียดมากมายของข้อความในพันธสัญญาเดิมได้ดีขึ้น

- ความหลากหลายของข้อความที่สะท้อนให้เห็นในตำราทั้งห้ากลุ่มที่อธิบายไว้ข้างต้นทำให้มีความคิดที่ดีเกี่ยวกับประเพณีดั้งเดิมที่มีอยู่มากมายในช่วงสมัยวัดที่สอง

—ม้วนคัมภีร์คุมรานให้ข้อมูลอันมีคุณค่าเกี่ยวกับกระบวนการถ่ายทอดพระคัมภีร์เดิมในช่วงสมัยพระวิหารที่สอง

— ความเชื่อถือได้ของการแปลโบราณได้รับการยืนยันแล้ว โดยเฉพาะพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ม้วนหนังสือที่พบซึ่งอยู่ในกลุ่มข้อที่สี่ยืนยันความถูกต้องของฉบับแปลต้นฉบับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ที่ทำขึ้นก่อนหน้านี้ใหม่

ภาษาของต้นฉบับกุมราน

ตำราที่สร้างขึ้นโดยสมาชิกของชุมชนคุมรานเองมีบทบาทสำคัญในการศึกษาประวัติศาสตร์ของภาษาฮีบรู ที่สำคัญที่สุดของกลุ่มนี้คือ "กฎ" (1QSa), "พร" (1QSb), "เพลงสวด" (1QH), "ความเห็นเกี่ยวกับฮาบากุก" (1QpHab), "คัมภีร์สงคราม" (1QM) และ "ม้วนพระวิหาร" (11คิวที) . ภาษาของ Copper Scroll (3QTr) แตกต่างจากภาษาในเอกสารเหล่านี้และสามารถนำมาประกอบกับภาษาพูดในสมัยนั้น ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของภาษาฮีบรู Mishnaic

ภาษาของเอกสารที่เหลือที่สร้างขึ้นโดยสมาชิกของชุมชนในด้านหนึ่งนั้นใกล้เคียงกับคำศัพท์ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลยุคแรก ในทางกลับกัน คุณลักษณะทั่วไปของภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลตอนปลายและภาษาฮีบรูมิชนาอิกไม่มีอยู่ในภาษาของต้นฉบับคัมภีร์กุมราน (ภาษาฮีบรูกุมราน) จากข้อมูลนี้ นักวิชาการแนะนำว่าสมาชิกของชุมชนคุมรานทั้งในภาษาเขียนและบางทีอาจเป็นภาษาพูด จงใจหลีกเลี่ยงแนวโน้มที่เป็นลักษณะเฉพาะของภาษาพูดในสมัยนั้น เช่น อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของภาษาถิ่นอราเมอิก เพื่อปกป้องตนเองจากโลกภายนอก สมาชิกของนิกายใช้คำศัพท์ตามสำนวนในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกลับคืนสู่ศาสนาที่ "บริสุทธิ์" ของรุ่นอพยพ

ดังนั้น ภาษาฮิบรูคัมรานจึงไม่ใช่การเชื่อมโยงระหว่างพระคัมภีร์ไบเบิลตอนปลายกับภาษาฮิบรูมิชนาอิก แต่เป็นตัวแทนของสาขาที่แยกจากกันในการพัฒนาภาษา

ม้วนหนังสือที่ไม่รู้จัก

เป็นที่น่าสังเกตว่า ม้วนหนังสือเดดซียังไม่ตกไปอยู่ในมือของนักวิทยาศาสตร์เลย หลังจากตีพิมพ์ซีรีส์ DJD เสร็จสิ้นในปี 2549 ศาสตราจารย์ฮานัน เอเชลได้นำเสนอม้วนคัมภีร์คุมรานที่ไม่มีใครรู้จักมาจนบัดนี้แก่ชุมชนวิทยาศาสตร์ซึ่งมีเศษของหนังสือเลวีนิติ น่าเสียดายที่ไม่ได้ค้นพบม้วนหนังสือนี้ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีครั้งใหม่ แต่ถูกตำรวจยึดโดยไม่ได้ตั้งใจจากผู้ลักลอบขนของเถื่อนชาวอาหรับ: ทั้งเขาและตำรวจไม่สงสัยในคุณค่าที่แท้จริงของการค้นพบจนกระทั่ง Eshel ซึ่งได้รับเชิญให้เข้าร่วมการตรวจสอบได้ก่อตั้งต้นกำเนิดของมันขึ้นมา กรณีนี้เตือนเราอีกครั้งว่าส่วนสำคัญของม้วนหนังสือเดดซีอาจผ่านมือของพวกโจรและพ่อค้าโบราณวัตถุ และค่อยๆ ทรุดโทรมลง

50 ปีที่แล้ว หนังสือ "Dead Sea Manuscripts" ของโจเซฟ อามูซิน กลายเป็นหนังสือขายดีในวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ยอดนิยมของโซเวียต เมื่อกลุ่มปัญญาชนอ่านหนังสือเล่มนี้ วิทยาศาสตร์รู้น้อยกว่าหนึ่งในสี่ของสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับคุมรานในปัจจุบัน บันทึกไว้ระหว่างกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และกลางคริสตศตวรรษที่ 1 จ. ข้อความบนเศษกระดาษหลายพันแผ่นกลายเป็นห้องสมุดของนิกายชาวยิวที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศาสนาคริสต์

ในช่วงต้นเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 มูฮัมหมัด แอด-ดิน ชาวเบดูอินวัย 15 ปี ชื่อเล่นว่าหมาป่าจากเผ่าทามิเร กำลังต้อนแพะในพื้นที่ทะเลทรายของวาดีคุมราน (สองกิโลเมตรทางตะวันตกของทะเลเดดซี 13 กิโลเมตรทางใต้ จากเมืองเยริโคและห่างจากกรุงเยรูซาเล็มไปทางตะวันออก 25 กิโลเมตร) และพบม้วนกระดาษเจ็ดม้วนในถ้ำโดยบังเอิญ ... เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับมหากาพย์คุมรานเริ่มต้นขึ้นโดยไม่มีข้อยกเว้น เวอร์ชันนี้ฟังดูโรแมนติก แต่ค่อนข้างทำให้ความเป็นจริงง่ายขึ้น: ต้นฉบับจากชุมชน Qumran เคยสะดุดมาก่อน ในศตวรรษที่ 3 Origen นักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่พบสิ่งเหล่านี้ในภาชนะดินเหนียวใกล้กับเมืองเจริโค ประมาณ 800 ปี สุนัขตัวหนึ่งได้นำนักล่าชาวอาหรับไปยังถ้ำแห่งหนึ่งในถ้ำคุมราน จากนั้นเขาก็หยิบม้วนหนังสือออกมาและมอบให้ชาวยิวแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ในที่สุด ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีการค้นพบเอกสารของคุมรานในสุเหร่ายิวโบราณแห่งกรุงไคโร แต่การค้นพบเหล่านี้ไม่ได้สร้างความแตกต่างทางวิทยาศาสตร์ คุมรานขึ้นสู่แถวหน้าของประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกันกับตะวันออกกลางทั้งหมด - ในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ

“อินเดียน่าโจนส์”

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2490 หมาป่าเบดูอินได้เสนอการค้นพบดังกล่าวให้กับอิบราฮิม อิจฮา นักวัตถุโบราณในเบธเลเฮม ซึ่งไม่สนใจมัน คันโดะ พ่อค้าอีกรายหนึ่งตกลงที่จะมองหาผู้ซื้อเพื่อผลกำไรหนึ่งในสามในอนาคต ม้วนหนังสือถูกเสนอให้กับอารามเซนต์มาร์ก - และอีกครั้งไม่สำเร็จ เฉพาะในเดือนกรกฎาคมเท่านั้น เมโทรโพลิตันซามูเอลแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซีเรียกในกรุงเยรูซาเล็มตกลงที่จะซื้อต้นฉบับสี่ฉบับในราคา 24 ปอนด์ ($250) หนึ่งเดือนต่อมา นักธุรกิจชาวอียิปต์คนหนึ่งได้นำต้นฉบับอีกฉบับไปให้หน่วยข่าวกรองสหรัฐฯ ในเมืองดามัสกัส ไมล์สคอปแลนด์ เขาตกลงที่จะถ่ายรูปมันและดูว่ามีใครสนใจสิ่งหายากนี้หรือไม่ พวกเขาตัดสินใจยิงบนหลังคาเพื่อให้สว่างขึ้น - ลมกระโชกแรงพัดม้วนกระดาษให้เป็นฝุ่น ในเดือนพฤศจิกายน เอลีเซอร์ ซูเคนิก ศาสตราจารย์ด้านโบราณคดีจากมหาวิทยาลัยฮีบรูซื้อม้วนหนังสือสามม้วน ในเดือนกุมภาพันธ์ ปี 1948 ม้วนหนังสือที่คริสเตียนซื้อไปถูกส่งไปยัง American School of Oriental Research ในกรุงเยรูซาเลม โบราณวัตถุของพวกเขาได้รับการยอมรับที่นั่น ตามชาวอเมริกัน Sukenik ได้ออกแถลงการณ์ที่คล้ายกันซึ่งก่อนหน้านี้ไม่ต้องการสร้างความยุ่งยากเพื่อไม่ให้ราคาสูงเกินไป แต่สงครามอาหรับ-อิสราเอลที่เริ่มขึ้นในเดือนพฤษภาคมได้ขัดขวางการติดต่อทั้งหมดระหว่างผู้ขายและผู้ซื้อ และนักวิทยาศาสตร์ที่มีต่อกันและกัน ซูเคนิกสูญเสียลูกชายของเขาไปและลืมม้วนคัมภีร์ไปชั่วขณะหนึ่ง

Metropolitan Samuel ขนส่งต้นฉบับที่คริสเตียนชาวซีเรียซื้อไปยังนิวยอร์ก ซึ่งเขาไประดมทุนเพื่อสนองความต้องการของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ ม้วนหนังสือเหล่านี้จัดแสดงอยู่ที่หอสมุดแห่งชาติ ในปี 1950 การอภิปรายสาธารณะเกิดขึ้นในฟิลาเดลเฟีย ซึ่งผู้สนับสนุนความถูกต้องของม้วนหนังสือได้รับชัยชนะอย่างเด็ดขาดเหนือผู้ที่คิดว่าม้วนหนังสือเหล่านั้นเป็นของปลอม ขณะเดียวกัน จอร์แดนได้ออกกฎหมายให้ซามูเอลเป็นขโมย และเขาตัดสินใจขายม้วนหนังสือเหล่านั้น ในราคา 250,000 ดอลลาร์ พวกเขาถูกซื้อให้กับอิสราเอลโดยลูกชายคนที่สองของศาสตราจารย์ Sukenik ซึ่งเป็นวีรบุรุษแห่งสงครามอาหรับ-อิสราเอล Yiggael Yadin ซึ่งนี่คือการปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของบิดาของเขาที่จะสิ้นพระชนม์ แน่นอนว่าเขาทำผ่านหุ่นจำลอง: Metropolitan จะไม่ขายมันให้กับชาวอิสราเอลเพื่ออะไรเลย!

ผลจากสงครามทำให้ดินแดนของคุมรานไปถึงจอร์แดน และการวิจัยทั้งหมดในนั้นดำเนินการโดยนักโบราณคดีคาทอลิกชาวฝรั่งเศส ซึ่งพยายามค้นหารากฐานที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาคริสต์ในปาเลสไตน์ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2494 ชาวเบดูอินจากชนเผ่า Taamire ได้นำม้วนหนังสือที่พบไปให้โจเซฟ ซาด ผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเลมตะวันออก เมื่อพวกเขาปฏิเสธที่จะเปิดเผยสถานที่ซึ่งมีการค้นพบ ผู้กำกับจับตัวประกันคนหนึ่งโดยไม่ต้องคิดซ้ำสอง จึงได้เรียนรู้เกี่ยวกับถ้ำแห่งม้วนหนังสือแห่งใหม่ แต่เขาก็ยังนำหน้านักบวชโรลองด์ เดอ โวซ์ ซึ่งอยู่ในจุดนั้นอยู่แล้ว ในปี 1952 มีการเปิดถ้ำ 5 แห่ง และพบชิ้นส่วน 15,000 ชิ้นจากต้นฉบับ 574 ชิ้น ซึ่งรวบรวมได้ที่โรงเรียนพระคัมภีร์ไบเบิลและโบราณคดีฝรั่งเศสในกรุงเยรูซาเลมตะวันออก ในปีเดียวกันนั้นเอง หลังจากสิ้นสุดฤดูกาลทางโบราณคดี ชาวเบดูอินพบถ้ำอีกแห่งหนึ่งใกล้กับสถานที่ขุดค้น - จากที่นั่นพวกเขาขายเศษชิ้นส่วนจากต้นฉบับ 575 ชิ้นได้หลายพันชิ้น ทั้งหมดนี้ย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2498 มีการค้นพบถ้ำพร้อมม้วนหนังสืออีกสี่ถ้ำ

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2499 ยุคของถ้ำใหม่สิ้นสุดลง: โดยรวมแล้วมีการค้นพบถ้ำประมาณ 40 แห่งใกล้ทะเลเดดซี แต่พบต้นฉบับเพียง 11 แห่งเท่านั้น ใน "การแข่งขันแบบทีม" ของการแข่งขันระหว่างนักวิทยาศาสตร์และชาวเบดูอินคนแรก ชนะด้วยคะแนน 6: 5 จำนวนการค้นหาถึง 25,000 รายการ แต่มีเพียง 10 ม้วนเท่านั้นและส่วนที่เหลือเป็นเศษเล็กเศษน้อยซึ่งหลายชิ้นมีขนาดไม่ใหญ่ไปกว่าตราไปรษณียากร ม้วนหนังสือบางม้วนถูกฉีกเป็นชิ้นๆ โดยชาวเบดูอิน ซึ่งมีรายได้หนึ่งปอนด์จอร์แดนต่อทุกตารางเซนติเมตร

เลื่อนทองแดง

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการค้นพบที่น่าตื่นเต้นที่สุดที่คุมรานไม่ใช่เศษกระดาษ แต่เป็นทองแดงขนาดใหญ่สองม้วนที่บริสุทธิ์ แม้ว่าจะออกซิไดซ์สูงก็ตาม พวกเขาถูกขุดขึ้นมาในปี พ.ศ. 2496 ที่ทางเข้าถ้ำที่สาม ข้อความภาษาฮีบรูโบราณบางข้อความถูกสลักไว้บนพื้นผิวด้านในของโลหะ แต่ไม่สามารถอ่านได้: กลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะคลี่ม้วนหนังสือโดยไม่ทำลายมัน จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็ได้รับอนุญาตให้พาพวกเขาไปที่เมืองแมนเชสเตอร์ จากนั้นพวกเขาก็ถูกตัดเป็นเส้นอย่างระมัดระวังและสุดท้ายก็อ่านได้ และที่นี่นักวิทยาศาสตร์รู้สึกได้ถึงความรู้สึกที่แท้จริง: สกรอลล์ (เป็นวัตถุชิ้นเดียวยาว 2.4 เมตร กว้างประมาณ 39 เซนติเมตร หักออกเป็นสองส่วน) มีข้อบ่งชี้ถึงสถานที่ 60 แห่งในปาเลสไตน์ซึ่งเป็นที่ฝังสมบัติขนาดมหึมา รวมตั้งแต่ 138 ถึง โลหะมีค่า 200 ตัน !

ตัวอย่างเช่น: “ในป้อมปราการที่อยู่ในหุบเขาอาโคร์ ใต้บันไดไปทางทิศตะวันออกสี่สิบศอก มีหีบเงินหนึ่งใบและสิ่งที่บรรจุอยู่ในนั้น น้ำหนักสิบเจ็ดตะลันต์” (ฉบับที่ 1); “หกสิบศอกจาก “คูน้ำของโซโลมอน” ไปทางหอสังเกตการณ์ใหญ่ถูกฝังไว้ลึกสามศอก: เงิน 13 ตะลันต์” (หมายเลข 24); “ใต้หลุมฝังศพของอับซาโลมทางทิศตะวันตก มีที่ฝังไว้ขนาด 12 ศอก มูลค่า 80 ตะลันต์” (หมายเลข 49) ความคิดแรกคือ: ชุมชน Qumranite ที่ยากจนได้รับความมั่งคั่งเช่นนี้มาจากไหน? พบคำตอบอย่างรวดเร็ว: มันคือนักบวชของวิหารเยรูซาเลมที่นำสมบัติของวิหารไปซ่อนไว้ในที่ซ่อนก่อนการล้อมของโรมันในปี ค.ศ. 70 และซ่อนกุญแจไขสมบัติไว้ในถ้ำ ในปี 1959 อย่างเร่งรีบก่อนที่นักล่าสมบัติจะรู้ความลับนี้ นักโบราณคดีได้จัดการสำรวจขึ้นโดยได้รับคำแนะนำจาก Copper Scroll... เปล่าประโยชน์! ทุกอย่างกลายเป็นเรื่องหลอกลวง แต่ใครจะอยากแกะสลักคำโกหกดังกล่าวลงบนโลหะราคาแพง? เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้มีลักษณะเชิงเปรียบเทียบและเป็นเรื่องเกี่ยวกับความลึกลับ และไม่เกี่ยวกับความมั่งคั่งที่แท้จริง อาจเป็นไปได้ว่าในช่วงสงครามปี 1967 Copper Scroll กลายเป็นสิ่งของ Qumran เพียงชิ้นเดียวที่ถูกอพยพไปยังอัมมานในฐานะวัตถุทางยุทธศาสตร์

การทำให้โกลิอัทสั้นลง

การหาอายุของคาร์บอนกัมมันตภาพรังสีได้แสดงให้เห็นว่าแผ่นหนังคุมรานมีอายุย้อนไปถึงช่วงระหว่าง 250 ปีก่อนคริสตกาล จ. และคริสตศักราช 70 จ. พวกเขามีอายุมากกว่าพันปีอย่างแน่นอน (ยกเว้นหนึ่ง) ต้นฉบับในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ทางกายภาพ ตัวอย่างเช่น ส่วนหนึ่งของสำเนาหนังสือของศาสดาดาเนียลนั้นอยู่ห่างจากช่วงเวลาที่นักวิทยาศาสตร์บอกว่าหนังสือเล่มนี้ถูกเขียนขึ้นเพียง 50 ปี! จากชิ้นส่วนที่ได้รับโดยการวิเคราะห์และเปรียบเทียบที่ซับซ้อน สามารถระบุชิ้นส่วนของข้อความโบราณได้ประมาณ 900 ชิ้น ส่วนใหญ่เป็นภาษาฮีบรูและอราเมอิก โดยมีเพียงไม่กี่ชิ้นในภาษากรีก หนึ่งในสี่ของการค้นพบนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากสารบบพระคัมภีร์ - ทุกส่วนของพันธสัญญาเดิม ยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์ การค้นพบรายชื่อที่ใกล้เคียงกับเวลาของงานเขียนต้นฉบับมากจนทำให้เราต้องพิจารณาการวิจารณ์ข้อพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมอีกครั้งในบางวิธี ตัวอย่างเช่นความสูงของโกลิอัทที่ "หกศอกและช่วง" (มากกว่าสามเมตร) ควรแก้ไขเป็น "สี่ศอกและช่วงหนึ่ง" นั่นคือยักษ์ในเทพนิยายก็กลายเป็นนักบาสเก็ตบอลสูงสองเมตร

นอกเหนือจากข้อความในพระคัมภีร์และข้อคิดเห็นแล้วยังมีข้อความที่ไม่มีหลักฐานซึ่งอยู่ติดกับเนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับ แต่ไม่รวมอยู่ในหลักการด้วยเหตุผลหลายประการ เช่น หนังสือเรื่องไจแอนต์ในคริสตศตวรรษที่ 3 จ. กลายเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนามานิแชะซึ่งเป็นศาสนาที่เกือบจะชนะการแข่งขันกับศาสนาคริสต์ และยังมีหนังสือปีจูบิลีส์ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของหนังสือปฐมกาล หนังสือของเอโนคด้วย แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือส่วนที่สามของ "ห้องสมุด" - ตำราของชุมชนคุมราน: กฎเกณฑ์ คำแนะนำพิธีกรรม ดวงชะตา ชื่อเท่านั้นที่ทำให้คุณหันหัวได้: หนังสือแห่งไฟ, เพลงสวดของคนจน, หนังสือของผู้เฝ้าดู, พินัยกรรมของผู้สังฆราชทั้งสิบสอง, หนังสือดาราศาสตร์ของเอโนค, กฎแห่งสงคราม, บทเพลงของผู้ตักเตือน, คำแนะนำ ของบุตรแห่งรุ่งอรุณ คำสาปของซาตาน เพลงสวดแห่งการชำระล้าง หนังสือแห่งความลับ บทเพลงแห่งเครื่องบูชาเผาวันสะบาโต ผู้รับใช้แห่งความมืด บุตรแห่งความรอด และกลอุบายของหญิงเสเพลที่น่าสนใจที่สุด

เป็นเวลานานแล้วที่ไม่ชัดเจนว่าใครคือชาวเมืองคุมราน สมมติฐานแรก (ซึ่งในที่สุดก็เป็นที่ยอมรับ) ก็คือห้องสมุดคุมรานเป็นของนิกาย Essenes มีคนรู้มากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร: เนื่องจากไม่พอใจกับความจริงที่ว่าศาสนายูดายอย่างเป็นทางการกำลังปรับตัวเข้ากับแฟชั่นขนมผสมน้ำยา พวกนิกายจึงออกไปที่ถ้ำเพื่อปฏิบัติตามคำแนะนำของพระคัมภีร์อย่างแท้จริง ประเพณีของพวกเขาแปลกมากจนโจเซฟัสพยายามให้ความคิดของพวกเขาแก่ผู้อ่านชาวกรีกกล่าวว่าพวกเขา "ฝึกฝนรูปแบบชีวิตที่พีทาโกรัสแสดงในหมู่ชาวกรีก" ไม่ไกลจากถ้ำนักโบราณคดีได้ค้นพบซากของการตั้งถิ่นฐาน เหรียญที่พบในนั้นมีอายุในช่วงเวลาเดียวกับม้วนหนังสือ ถังเก็บน้ำ ห้องประชุม และแม้แต่... บ่อน้ำหมึกสองแห่งถูกค้นพบ แต่ปัญหาก็คือว่าสามารถสืบค้นลายมือที่แตกต่างกันหลายร้อยแบบได้ในม้วนหนังสือที่พบ และโดยทั่วไปแล้ว ยังไม่ชัดเจนว่าจะมีพระคัมภีร์ขนาดใหญ่อยู่ในชุมชนเล็กๆ ได้อย่างไร ดังนั้นม้วนหนังสือจึงถูกนำมาจากที่อื่น บางทีอาจจะไม่มีแม้แต่ห้องสมุดในถ้ำ แต่เป็นเพียงที่ซ่อนใช่ไหม? แต่นี่หมายความว่าข้อความทั้งหมดที่พบในนั้นไม่จำเป็นต้องสะท้อนถึงมุมมองนิกายของ Essenes หรือไม่? ความลึกลับของคุมรานคือ ไม่เหมือนกับสถานที่อื่นๆ หลายแห่งในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งพบม้วนหนังสือด้วย ที่นี่ไม่มีข้อความที่ไม่ใช่ศาสนา: ชาวคุมราไนต์ไม่ได้ทิ้งรายการทางเศรษฐกิจหรือจดหมายส่วนตัวให้เราเลยแม้แต่ฉบับเดียว ตั๋วสัญญาใช้เงินหรือคำพิพากษาศาล แต่เอกสารดังกล่าวมักจะแสดงหลักฐานของชีวิตในชุมชน ด้วยเหตุนี้จึงมีสมมติฐานต่าง ๆ ปรากฏขึ้นมาจนถึงปัจจุบัน ดังนั้น ในปี 1998 นักวิจัยคนหนึ่งแนะนำว่าคุมรานไม่ใช่เมืองหลวงของชุมชน Essene แต่เป็นสถานที่หลบภัยชั่วคราวสำหรับกลุ่มหัวรุนแรงที่แยกตัวออกจากชุมชน ในปี 2004 นักโบราณคดีหลายคนตั้งสมมติฐานว่าถิ่นฐานที่คุมรานจริงๆ แล้วเป็นโรงงานเครื่องปั้นดินเผา และม้วนหนังสือในถ้ำถูกทิ้งไว้โดยผู้ลี้ภัยจากกรุงเยรูซาเล็มที่ถูกทำลายโดยชาวโรมัน ความลึกลับอีกประการหนึ่งของถ้ำคุมราน: ไม่พบกระดูกมนุษย์แม้แต่ชิ้นเดียวที่นั่น แต่ถ้ำส่วนใหญ่ที่ค้นพบในทะเลทรายจูเดียนทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสุดท้ายสำหรับผู้ลี้ภัยที่แสวงหาความรอดจากมาซิโดเนียและความหวาดกลัวของชาวโรมันในเวลาต่อมา มีคนหนึ่งได้รับชื่อถ้ำแห่งความน่าสะพรึงกลัว - พบโครงกระดูก 200 ตัวในนั้น

การเจรจาต่อรองเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสม

ในปี 1960 นายพล Yiggael Yadin บุตรชายของศาสตราจารย์ Sukenik เกษียณอายุและทำงานด้านโบราณคดี วันหนึ่งเขาได้รับจดหมายจากสหรัฐอเมริกาจากบุคคลนิรนามที่อาสาเป็นสื่อกลางในการขายม้วนหนังสืออันมีค่าเหลือเชื่อ คนกลางส่งชิ้นส่วนที่ขาดจากต้นฉบับให้ Yadin ในราคา 10,000 ดอลลาร์ แต่แล้วการเชื่อมต่อก็หยุดชะงัก ทันทีที่การระดมยิงของ "สงครามหกวัน" สงบลง Yadin โดยใช้การเชื่อมต่อทางกองทัพของเขาจัดการโจมตีที่เบ ธ เลเฮม: เขาตัดสินอย่างถูกต้องว่าผู้ขายที่ไม่เปิดเผยตัวตนสามารถเป็นเพียงพ่อค้าของเก่า Kando ซึ่งมหากาพย์ Qumran เริ่มต้นเมื่อ 20 หลายปีก่อน และแน่นอนว่าในห้องใต้ดินของบ้านของเขาในกล่องรองเท้าวางม้วนกระดาษขนาดใหญ่ที่เกือบจะสมบูรณ์ (ชิ้นส่วนที่ได้รับทางไปรษณีย์ตกลงไปในนั้นทันที) ซึ่งได้รับชื่อวิหาร พ่อค้าของเก่าได้รับเงิน 105,000 ดอลลาร์ แต่ไม่ได้รับอนุญาตให้ต่อรองราคา

"รหัสดาวินชี"

โดยพื้นฐานแล้ว ไม่ว่าต้นฉบับของคุมรานจะมีความอยากรู้อยากเห็นเพียงใด ไม่ว่าจะมีคุณค่าต่อวิทยาศาสตร์เพียงใดก็ตาม ความสนใจในต้นฉบับเหล่านั้นคงไม่คงอยู่ในระดับเดิมเป็นเวลาครึ่งศตวรรษแล้ว หากนักประวัติศาสตร์ไม่เห็นเบาะแสที่เป็นไปได้เกี่ยวกับต้นกำเนิด ของศาสนาคริสต์ ในปี 1956 หนึ่งในนักวิจัยหลักเกี่ยวกับม้วนหนังสือ ชาวอังกฤษ จอห์น อัลเลโกร ได้เปิดเผยทฤษฎีของเขาเองในการปราศรัยทาง BBC ว่าชุมชนคุมรานนมัสการพระเมสสิยาห์ที่ถูกตรึงกางเขน กล่าวคือ คริสเตียนเป็นเพียงผู้ลอกเลียนแบบ นักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ตีพิมพ์การเพิกเฉยอย่างขุ่นเคืองใน The Times แต่มารแห่งการโฆษณาเกินจริงในที่สาธารณะหมดขวดไปแล้ว ต่อจากนั้น อัลเลโกรกลายเป็น "ผู้กระตือรือร้น" ในการศึกษาวิจัยของคุมราน โดยในปี 1966 เขาได้ตีพิมพ์ "The Untold Story of the Dead Sea Scrolls" ในนิตยสาร Harper's ที่น่านับถือ ซึ่งเขาแย้งว่านักบวชกำลังปกปิดความจริงอันไม่พึงประสงค์เกี่ยวกับพระคริสต์เพื่อพวกเขาอย่างมุ่งร้าย อัลเลโกรไม่ได้ถูกมองว่าจริงจังอีกต่อไปหลังจากเอกสารอื้อฉาวเรื่อง “The Sacred Mushroom and the Cross” (1970) ซึ่งระบุว่าทุกศาสนา รวมถึงศาสนาคริสต์ ได้รับการพัฒนามาจากลัทธิเห็ดหลอนประสาท (การค้นพบของ Sergei Kuryokhin ซึ่งเป็นที่จดจำของหลาย ๆ คนเกิดขึ้นในปี 1991 ว่าเห็ดคือ V.I. Lenin ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นของดั้งเดิมทั้งหมด) ดังนั้นจึงไม่มีใครแปลกใจกับหนังสือของ Allegro เรื่อง The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth (1979) ซึ่งเขายืนกรานว่าพระเยซูเป็นเพียงตัวละครสมมติ คัดลอกมาจากอาจารย์แห่งความชอบธรรมแห่งคุมราน” แน่นอนว่าอัลเลโกรพูดเกินจริงถึงระดับของการเมืองและการทำให้การศึกษาของคุมรานเป็นนักวิชาการเกินจริง แต่ไม่มีควันหากไม่มีไฟ แท้จริงแล้ว ข้อความถูกตีพิมพ์ช้ามาก ไม่มีใครอยากแบ่งปันกับผู้อื่น ผู้คนที่สามารถเข้าถึงม้วนหนังสือไม่อนุญาตให้คู่แข่งเห็น ความประทับใจที่ถูกสร้างขึ้นคือมีคนซ่อนบางสิ่งบางอย่างหรือจงใจบิดเบือนบางสิ่งบางอย่างในการแปล และสถานที่ที่ความขัดแย้งระหว่างนักวิทยาศาสตร์คลี่คลายไม่เอื้อต่อความสงบ ในปีพ.ศ. 2509 อัลเลโกรโน้มน้าวรัฐบาลจอร์แดนให้โอนพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์เป็นของกลาง แต่ชัยชนะของเขานั้นอยู่ได้ไม่นาน นั่นคือ "สงครามหกวัน" ที่ปะทุขึ้นในไม่ช้า ทำให้เยรูซาเลมตะวันออกตกอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวยิว Temple Scroll ตกอยู่ในมือของนักวิจัยชาวอิสราเอล

อย่างไรก็ตามชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้สถานการณ์เลวร้ายลงจึงทิ้งคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ไว้ในมือของนักวิจัยคาทอลิก - Roland de Vaux และ Joseph Milik พวกเขาไม่เคยอนุญาตให้ชาวยิวเห็นม้วนหนังสือมาก่อน และตอนนี้พวกเขาปฏิเสธที่จะร่วมมือกับผู้ยึดครองโดยสิ้นเชิง ในปี 1990 หัวหน้าโครงการจัดพิมพ์ คาทอลิก จอห์น สตรุกเนลล์ ให้สัมภาษณ์หนังสือพิมพ์อิสราเอลฉบับหนึ่งซึ่งเขาเรียกศาสนายิวว่าเป็น "ศาสนาที่น่าขยะแขยง" และแสดงความเสียใจที่ชาวยิวรอดชีวิตมาได้ หลังจากนั้นเขาก็สูญเสียตำแหน่งของเขา

พอถึงปี 1991 ข้อเขียนที่พบเกือบหนึ่งในห้าก็ถูกตีพิมพ์! ในปีเดียวกันนั้นเอง หนังสือที่น่าตื่นเต้น The Dead Sea Scrolls Hoax ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งผู้เขียน Michael Baigent และ Richard Lee ยืนยันว่ามีการสมรู้ร่วมคิดของคาทอลิกเพื่อซ่อนความลับอันน่าอับอายของศาสนาคริสต์ เช่นเคย ทฤษฎีสมคบคิดประเมินปัจจัยเล็กๆ น้อยๆ แต่ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่า เช่น ความทะเยอทะยานส่วนตัว อาจเป็นไปได้ว่าสถานการณ์เริ่มทนไม่ไหวและในที่สุดผู้บริหารชุดใหม่ของโครงการก็ประกาศนโยบายของการเปิดกว้างของข้อความทั้งหมดสำหรับทุกคน (ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากการแพร่กระจายของคอมพิวเตอร์ส่วนบุคคล) ทำให้ทำงานกับข้อความเก่าได้ง่ายขึ้น: ในปี 1993 มีการเผยแพร่รูปถ่ายของชิ้นส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมด แต่สถานการณ์ที่มีสิ่งใหม่กลับแย่ลงเท่านั้น ย้อนกลับไปในปี 1979 อิสราเอลออกคำสั่งว่าการค้นพบโบราณสถานทุกชิ้นเป็นทรัพย์สินของรัฐ สิ่งนี้ทำให้การได้มาตามกฎหมายจากนักล่าสมบัติเป็นไปไม่ได้ในทันที ในปี 2005 ศาสตราจารย์คานาอัน เอเชลถูกจับในข้อหาซื้อเศษสกรอลล์ในตลาดมืด แต่ต่อมาได้รับการปล่อยตัวโดยไม่ตั้งข้อหา ชิ้นส่วนดังกล่าวถูกยึดโดยหน่วยงานโบราณวัตถุของอิสราเอล และต่อมาพบว่าเสียชีวิตระหว่างการทดสอบ ขณะที่เจ้าหน้าที่พยายามพิสูจน์ว่าชิ้นส่วนดังกล่าวเป็นของปลอม ปัญหาการทำให้การค้นพบถูกกฎหมายยังคงรุนแรงมากสำหรับการศึกษาของ Qumran แต่ยังมีเหตุผลในการมองโลกในแง่ดีด้วย ตัวอย่างเช่น การเกิดขึ้นของวิธีการใหม่ๆ เช่น การวิเคราะห์ DNA จะทำให้ง่ายต่อการไขปริศนาเศษชิ้นส่วนหลายพันชิ้น ประการแรกจะชัดเจนว่าวิธีใดเขียนไว้บนกระดาษหนังที่ทำจากหนังของสัตว์ชนิดเดียวกัน ประการที่สอง มันเป็นไปได้ที่จะกำหนดความสำคัญตามลำดับชั้นของม้วนหนังสือต่างๆ: อย่างไรก็ตาม วัวหรือแพะบ้านถือเป็นสัตว์ที่ "บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม" มากกว่าเนื้อทรายหรือแพะป่า และในที่สุดชุดวิชาการเรื่อง "Texts of the Judean Desert" จำนวน 38 เล่มก็ได้รับการตีพิมพ์แล้ว และอีกเล่มอยู่ในผลงาน การค้นพบใหม่อาจรอเราอยู่

ธีมไม่เสีย

ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน นักวิทยาศาสตร์โซเวียตไม่สามารถมีส่วนร่วมในการค้นหาและถอดรหัสม้วนหนังสือได้ แต่เพื่อนร่วมงานของพวกเขาก็เก็บข้อมูลไว้ ในปีพ. ศ. 2499 ข้อมูลเกี่ยวกับ Qumran ได้รับการตีพิมพ์ใน "Bulletin of Ancient History" โดย Claudia Starkova นัก Hebraist แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้ยอดเยี่ยม แต่ความรู้สึกทางปัญญาที่แท้จริงนั้นถูกสร้างขึ้นโดยหนังสือของโจเซฟ อามูซินเรื่อง “Dead Sea Manuscripts” (1960) ซึ่งสรุปเรื่องราวนักสืบของการค้นพบนี้ ยอดจำหน่ายทั้งหมดถูกขายหมดทันที และโรงงานแห่งที่สองก็ออกรุ่นเดียวกันทันที มันเป็นจุดสูงสุดของ "การละลาย" และการปรากฏตัวของหนังสือเล่มนี้ในช่วงที่ครุสชอฟรุกรานศาสนาก็ดูเหมือนปาฏิหาริย์โดยสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว Amusin ก็สามารถพูดถึงพระเยซูในนั้นได้ว่าเป็นบุคคลจริง อย่างไรก็ตาม สิ่งพิมพ์สารคดี "Texts of Qumran" ที่จัดทำโดย Starkova ถูกหยุดโดยการเซ็นเซอร์เนื่องจาก "สงครามหกวัน" และการระบาดของ "การต่อสู้กับลัทธิไซออนิสต์" หนังสือเล่มนี้ปรากฏเพียง 30 ปีต่อมา

คู่แข่งราศีเมถุน

นอกเหนือจากเรื่องอื้อฉาวและการแข่งขันแล้ว แก่นแท้ของตำราคุมรานยังกระตุ้นให้นักวิชาการต้องรีบด่วนสรุป ม้วนหนังสือกล่าวถึงอาจารย์แห่งความชอบธรรมคนหนึ่งซึ่งเสียชีวิตด้วยน้ำมือของอดีตผู้ติดตาม คนโกหกที่ทรยศต่ออาจารย์ก็ถูกกล่าวถึงในข้อความเหล่านี้ด้วย นอกเหนือจากการระบุตัวตนที่ชัดเจนของพระเยซูและยูดาสแล้ว นักวิทยาศาสตร์ยังเสนอการระบุตัวตนที่น่าประหลาดใจที่สุดอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในปี 1986 โรเบิร์ต ไอเซนมันนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ชาวอเมริกันประกาศว่าครูแห่งความชอบธรรมคือเจมส์ในพันธสัญญาใหม่ น้องชายของพระเจ้า และคนโกหกคืออัครสาวกเปาโล ในปี 1992 บาร์บารา เธียริง นักศาสนศาสตร์ชาวออสเตรเลียได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่องพระเยซูและความลึกลับแห่งม้วนหนังสือทะเลเดดซี ซึ่งเธอแย้งว่าครูแห่งความชอบธรรมคือยอห์นผู้ให้บัพติศมา และคนแห่งการโกหกคือพระเยซู จริงอยู่ ในที่สุดการตีพิมพ์เนื้อหาฉบับสมบูรณ์ของตำราคุมรานก็ทำให้ทุกคนมั่นใจว่าชุมชนนี้เกิดขึ้นมานานก่อนคริสต์ศาสนา ประมาณ 197 ปีก่อนคริสตกาล จ. และพระศาสดาทรงดำรงอยู่ต่อไปอีกประมาณ ๓๐ ปี

สถานการณ์ทั้งหมดของการสร้างนิกายและการต่อสู้ภายในนั้นถูกกำหนดไว้ในม้วนหนังสือในรูปแบบที่คลุมเครือและเปรียบเทียบอย่างมาก มากสามารถสร้างใหม่ได้ด้วยความยากที่ยิ่งใหญ่ที่สุด อย่างไรก็ตาม บัดนี้เราแน่ใจได้ว่าคำสอนของชาวกุมราไนต์นั้นห่างไกลจากหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ยุคแรกอย่างมาก มีเพียงลักษณะที่คล้ายคลึงกันระหว่างนิกายต่างๆ ตัวอย่างเช่น ความยืดหยุ่นเหนือธรรมชาติของ Essenes ชวนให้นึกถึงผู้พลีชีพชาวคริสต์ในยุคแรกมาก ตามคำบอกเล่าของโยเซฟุส ชาวโรมัน "ยึดชาวเอสซีนจนแน่นและยืดออก อวัยวะของพวกเขาถูกเผาและบดขยี้; เครื่องมือทรมานทั้งหมดถูกลองใช้กับพวกเขาเพื่อบังคับให้พวกเขาดูหมิ่นสมาชิกสภานิติบัญญัติหรือลิ้มรสอาหารต้องห้าม แต่ไม่มีสิ่งใดสามารถชักชวนให้พวกเขาทำอย่างใดอย่างหนึ่งได้ พวกเขาอดทนต่อความทรมานอย่างแน่วแน่ โดยไม่ส่งเสียงใด ๆ และไม่หลั่งน้ำตาแม้แต่หยดเดียว ยิ้มรับความทรมาน หัวเราะเยาะผู้ที่ทรมาน ต่างยอมสละวิญญาณอย่างร่าเริง มั่นใจเต็มที่ว่าจะได้รับพวกเขาอีกในอนาคต” แต่ความสูงส่งดังกล่าวเป็นลักษณะของผู้ติดตามนิกายอื่น ๆ ในยุคที่แตกต่างกัน และที่นี่ทั้งสองอาศัยในพันธสัญญาเดิมเดียวกันและกระทำในพื้นที่เดียวกัน เป็นที่ชัดเจนว่าทำไมการตีความแบบ "คริสเตียน" จึงเป็นภาษาของผู้วิจัยอย่างแท้จริง ตัว อย่าง เช่น ผู้ ประกาศ ราย แรก ซึ่ง ใช้ เครื่อง สแกน อินฟราเรด ถอดรหัส ข้อ ความ ที่ เสียหาย มาก ตอน หนึ่ง ว่า “เมื่อ พระเจ้า ทรง ประสูติ ผู้ ถูก เจิม.” แต่จากนั้นก็มีการเสนอบทอ่านอื่นๆ อีกประมาณโหล และท้ายที่สุดข้อความดังกล่าวก็ถูกประกาศว่าไม่สามารถอ่านได้

ส่วนของข้อความอราเมอิกของพันธสัญญาที่ไม่มีหลักฐานของอัครบิดรทั้งสิบสองคน ภาพ: EYEDEA/ข่าวตะวันออก

แต่ตำราคุมรานช่วยให้เราเข้าใจมากเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในยุคแรก ฟื้นฟูบรรยากาศแห่งการรอคอยอย่างเข้มข้นต่อพระเมสสิยาห์ที่ปกครองในแคว้นยูเดียในช่วงยุควิกฤติ ตัวอย่างเช่น ในพันธสัญญาเดิมมีการกล่าวถึงเมลคีเซเดคเพียงสองครั้งในบริบทที่คลุมเครือมาก ดังนั้นความนิยมของภาพนี้ในวรรณกรรมในพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความจริงที่ว่าพระคริสต์ถูกเปรียบเทียบกับพระองค์นั้น ดูเหมือนจะอธิบายไม่ได้โดยสิ้นเชิง ตอนนี้สิ่งนี้ชัดเจนแล้ว: ในเอกสารของคุมราน เมลคีเซเดคเป็นสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ เป็นหัวหน้าของเหล่าทูตสวรรค์ ผู้อุปถัมภ์ของ "บุตรแห่งแสงสว่าง" ผู้พิพากษาด้านโลกาวินาศและผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐแห่งความรอด หากพระเยซูโต้เถียงอย่างโหดร้ายในข่าวประเสริฐด้วยกระแสหลักสองกระแสของศาสนายิว - ลัทธิฟาริไซและสะดูสี ดังนั้นการเคลื่อนไหวที่สำคัญที่สุดอันดับสามคือ Esseneism จะไม่ถูกกล่าวถึงแม้แต่ครั้งเดียว เราจะสรุปได้ไหมว่าพระเยซูไม่รู้เกี่ยวกับพระองค์? นี่ไม่น่าเป็นไปได้ สำนวนบางอย่าง เช่น "พระวิญญาณบริสุทธิ์" "พระบุตรของพระเจ้า" "บุตรแห่งความสว่าง" "วิญญาณที่ยากจน" เห็นได้ชัดว่าคริสเตียนยืมมาจากชาวกุมราไนต์ พวกเขาแนะนำวลี "พันธสัญญาใหม่" ด้วย อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่า Temple Scroll เขียนโดยครูแห่งความชอบธรรมและประกาศโดยเขาให้เป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ ซึ่งเป็นส่วนเสริมที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า มีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัดระหว่างอาหารชุมชน Essene ซึ่งเป็นขนมปังและเหล้าองุ่นกับศีลมหาสนิท และการทรงเรียกที่ขัดแย้งกันมากที่สุดของพระเยซู - ไม่ต่อต้านความชั่วร้าย - พบความคล้ายคลึงกันในกฎบัตรของ Essenes: "ฉันจะไม่ตอบแทนใครด้วยความชั่ว แต่ฉันจะไล่ตามคนที่มีความดี" และเหตุใดจะต้องแปลกใจที่นี่ถ้ายอห์นผู้ให้บัพติศมา “อยู่ในถิ่นทุรกันดารจนถึงวันที่พระองค์เสด็จมาปรากฏแก่อิสราเอล” และ “เทศนาในถิ่นทุรกันดารแห่งแคว้นยูเดีย” และพระเยซู “ประทับอยู่ในถิ่นทุรกันดารสี่สิบวัน ถูกซาตานล่อลวง และ อยู่กับสัตว์ร้าย” และต่อมาอีกครั้งเขาก็“ ไปยังประเทศใกล้ทะเลทราย” และโดยทั่วไปแล้วทะเลทรายก็อยู่ (และยังคงอยู่ตลอดไป!) - เพียงไม่กี่ก้าวจากสวนดอกไม้แห่งแคว้นยูเดีย เมื่อยอห์นผู้ให้บัพติศมาส่งไปหาพระเยซูเพื่อถามว่า “ท่านคือผู้ที่จะมาหรือควรจะคาดหวังให้คนอื่นมา?” เขาประกาศว่า “จงไปบอกยอห์นถึงสิ่งที่ท่านได้เห็นและได้ยิน คนตาบอดก็มองเห็นได้ คนง่อย เดิน คนโรคเรื้อนหายโรค คนหูหนวกได้ยิน คนตายเป็นขึ้นจากตาย และคนยากจนได้ยินข่าวดี” คำเหล่านี้เป็นการตัดต่อคำพูดจากพระคัมภีร์เดิมหลายคำ และมีเพียงแรงจูงใจเดียวเท่านั้นที่ขาดหายไปจากพระคัมภีร์ - ไม่ได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตายเลย แต่นี่เป็นคำพูดโดยตรงจากบทความของคุมรานเรื่อง “On the Resurrection” มีการคาดเดากันอย่างหนักแน่นว่าชาวเอสซีนอาศัยอยู่ทั่วละแวกใกล้เคียงทางตะวันตกเฉียงใต้ของกรุงเยรูซาเล็ม และที่นั่นพระเยซูทรงประทับอยู่และพระกระยาหารมื้อสุดท้ายก็เกิดขึ้นที่นั่น นอกจากนี้ยังมีประเด็นสำคัญในพระกิตติคุณที่เมื่อพิจารณาจากม้วนคัมภีร์คุมรานแล้ว ดูเหมือนเป็นการโต้เถียงกับพวกเอสซีน ตัวอย่างเช่น พระคริสต์ตรัสถามว่า “ในพวกท่านมีใครบ้างที่มีแกะตัวเดียวถ้ามันตกลงไปในบ่อในวันสะบาโต จะไม่เอามันออกมาดึงมันออกมา?” นี่อาจเป็นการคัดค้านหลักคำสอนเอสซีนโดยตรง: “และถ้าสัตว์ตกลงไปในหลุมหรือคูน้ำ อย่าให้ใครหยิบมันขึ้นมาในวันสะบาโต”

อย่างไรก็ตามความแตกต่างที่สำคัญมีรากฐานมาจากแก่นแท้: Essenes หันไปหาชาวยิวเท่านั้นชาวคริสเตียนเปลี่ยนมาใช้การโฆษณาชวนเชื่อในหมู่คนต่างศาสนา พวกเอสเซนถือว่าอาจารย์เป็นผู้เผยพระวจนะ แต่ไม่ใช่พระเจ้า พวก Essens หวังว่าจะได้รับชัยชนะทางโลกอย่างแท้จริงเหนือ "บุตรแห่งความมืด" สำหรับคริสเตียน ศาสนาของพวกเขาได้รับผู้ติดตามจำนวนมากอย่างแม่นยำเพราะหลังจากการล่มสลายในปีคริสตศักราช 70 จ. จักรพรรดิติตัสแห่งวิหารเยรูซาเลมทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะฝันถึงชัยชนะที่แท้จริงเหนือโรมที่อยู่ยงคงกระพัน เหลือเพียงอาวุธเดียวเท่านั้น - คำว่า หรือพระคำ

Qumran Scrolls - พงศาวดารทะเลเดดซี Qumran Scrolls ซึ่งเป็นตำราทางศาสนาของชาวยิวที่เขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชถึงปีคริสตศักราช 68 ถูกซ่อนอยู่ในถ้ำใกล้เมือง Qumran โดยผู้ลี้ภัยหลายระลอกที่ออกจากกรุงเยรูซาเล็มเพื่อหลบหนีชาวโรมัน ม้วนหนังสือชุดแรกที่คุมรานถูกค้นพบในปี 1947 โดยเด็กชายชาวเบดูอินที่กำลังค้นหาแพะที่หายไป ถ้ำสิบเอ็ดแห่งมีต้นฉบับหลายร้อยฉบับ บรรจุในภาชนะดินเผาอย่างระมัดระวัง และได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีในอากาศแห้งในภูมิภาคทะเลเดดซี การค้นพบนี้เป็นหนึ่งในการค้นพบทางโบราณคดีที่น่าตื่นเต้นที่สุดแห่งศตวรรษ ประกอบด้วยพระคัมภีร์ไบเบิลและต้นฉบับอื่นๆ อายุเกือบสองพันปี ม้วนหนังสือบางม้วนถูกจัดประเภทหรือไม่เคยตีพิมพ์เลย

คำนำ 2

ม้วนหนังสือทะเลเดดซี (ต้นฉบับที่แม่นยำยิ่งขึ้น; מָּגָלּוָת יָם הַמָּלַע, Megillot Yam ha-melach) ชื่อยอดนิยมสำหรับต้นฉบับที่ค้นพบ เริ่มในปี 1947 ในถ้ำกุมราน (ต้นฉบับและชิ้นส่วนนับหมื่นชิ้น) ในถ้ำในอาดี มูรับบา 'ที่ (ทางใต้จากคุมราน) ในคีร์เบต มีร์ดา (ตะวันตกเฉียงใต้ของคุมราน) เช่นเดียวกับในถ้ำอื่นๆ อีกหลายแห่งในทะเลทรายจูเดียนและในมาซาดา (สำหรับการค้นพบในสองจุดสุดท้าย ดูบทความที่เกี่ยวข้อง) . ต้นฉบับชุดแรกถูกค้นพบโดยบังเอิญในคุมรานโดยชาวเบดูอินในปี 1947 ม้วนหนังสือเจ็ดม้วน (สมบูรณ์หรือชำรุดเล็กน้อย) ตกไปอยู่ในมือของพ่อค้าโบราณวัตถุ ซึ่งเสนอให้นักวิชาการ ต้นฉบับสามฉบับ (ม้วนที่สองของอิสยาห์ เพลงสวด สงครามบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืด) ได้รับจากมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมโดยอี. แอล. ซูเคนิก ซึ่งเป็นคนแรกที่สร้างโบราณวัตถุและตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาในปี 1948-50 (ฉบับเต็ม - มรณกรรมในปี พ.ศ. 2497) ต้นฉบับอีกสี่ฉบับตกไปอยู่ในมือของเมืองหลวงของคริสตจักรซีเรีย ซามูเอล อธานาสิอุส และจากเขาไปยังสหรัฐอเมริกา ซึ่งสามคนในนั้น (ม้วนหนังสือแรกของอิสยาห์ ความเห็นเกี่ยวกับฮาวากุก /ฮาบากุก/ และกฎบัตรของชุมชน ) ถูกอ่านโดยกลุ่มนักวิจัยที่นำโดย M. Burrows และตีพิมพ์ในปี 1950-51 ต่อมารัฐบาลอิสราเอลได้ต้นฉบับเหล่านี้มา (ด้วยเงินบริจาคเพื่อจุดประสงค์นี้โดย D. S. Gottesman, 1884-1956) และต้นฉบับฉบับสุดท้ายจากทั้งหมดเจ็ดฉบับนี้ (คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1956 โดย N. Avigad มีผู้อ่านใน อิสราเอลและอียาดิน ปัจจุบันต้นฉบับทั้งเจ็ดฉบับจัดแสดงอยู่ในวิหารแห่งหนังสือที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม หลังจากการค้นพบเหล่านี้ การขุดค้นและการสำรวจอย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นในปี 1951 ในคุมรานและถ้ำใกล้เคียง ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของจอร์แดนในขณะนั้น การสำรวจซึ่งค้นพบต้นฉบับใหม่และชิ้นส่วนจำนวนมากได้ดำเนินการร่วมกันโดยกรมโบราณวัตถุของรัฐบาลจอร์แดน พิพิธภัณฑ์โบราณคดีปาเลสไตน์ (พิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์) และโรงเรียนพระคัมภีร์ไบเบิลโบราณคดีฝรั่งเศส กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์นำโดย R. de Vaux เมื่อมีการรวมกรุงเยรูซาเลมอีกครั้งในปี 1967 การค้นพบเกือบทั้งหมดเหล่านี้กระจุกตัวอยู่ในพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ และกลายมาเป็นของนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล ในปีเดียวกันนั้น I. Yadin สามารถได้รับ (ด้วยเงินทุนที่จัดสรรโดยมูลนิธิ Wolfson) ต้นฉบับขนาดใหญ่ที่มีชื่อเสียงอีกฉบับหนึ่งซึ่งเรียกว่า Temple Scroll นอกประเทศอิสราเอล ในอัมมาน มีสำเนาต้นฉบับจากทะเลเดดซีที่สำคัญเพียงฉบับเดียวเท่านั้น นั่นก็คือ Copper Scroll ม้วนหนังสือคุมรานเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเป็นภาษาอราเมอิก มีชิ้นส่วนของการแปลภาษากรีกในพระคัมภีร์ไบเบิล ภาษาฮีบรูของข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เป็นภาษาวรรณกรรมในยุควิหารที่สอง ข้อความบางส่วนเขียนเป็นภาษาฮีบรูหลังพระคัมภีร์ โดยทั่วไปการสะกดจะ “เต็ม” (เรียกว่า ktiw maleh โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้ตัวอักษร vav และ yod แทนสระ o, u และ) บ่อยครั้งที่การสะกดการันต์ดังกล่าวบ่งชี้รูปแบบการออกเสียงและไวยากรณ์ที่แตกต่างจาก Tiberian Masorah ที่ยังหลงเหลืออยู่ แต่ในแง่นี้ไม่มีความสม่ำเสมอในม้วนหนังสือทะเลเดดซี ประเภทหลักที่ใช้คือแบบอักษรฮิบรูสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของแบบอักษรพิมพ์สมัยใหม่ การเขียนมีสองรูปแบบ: รูปแบบที่เก่าแก่กว่า (ที่เรียกว่าอักษรฮัสโมเนียน) และรูปแบบต่อมา (ที่เรียกว่าอักษรเฮโรเดียน) โดยทั่วไปเททรากรัมมาทอนจะเขียนด้วยอักษรพาลีโอ-ฮีบรู เช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของหนังสืออพยพ เนื้อหาหลักในการเขียนคือกระดาษหนังที่ทำจากหนังแพะหรือหนังแกะ และบางครั้งก็เป็นกระดาษปาปิรัส หมึกคาร์บอน (ยกเว้นแต่เพียงผู้เดียวจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในปฐมกาล) ข้อมูลทางบรรพชีวินวิทยาและหลักฐานภายนอกช่วยให้เราสามารถระบุวันที่ต้นฉบับเหล่านี้ได้จนถึงปลายยุควิหารที่สอง และถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นซากห้องสมุดของชุมชนคุมราน การค้นพบข้อความที่คล้ายกันในมาซาดามีอายุย้อนกลับไปถึงปีคริสตศักราช 73 e., ปีที่ป้อมปราการล่มสลาย, เป็นปลายทาง ad quet. มีการค้นพบเศษเทฟิลลินบนกระดาษ parchment; Tefillin เป็นประเภทที่นำหน้าสมัยใหม่ ต้นฉบับของกุมราน เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. จนถึงศตวรรษที่ 1 n. BC เป็นตัวแทนของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์อันล้ำค่าซึ่งช่วยให้เราเข้าใจกระบวนการทางจิตวิญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมชาวยิวได้ดีขึ้นในช่วงปลายยุควิหารที่สอง และให้ความกระจ่างในประเด็นทั่วไปหลายประการของประวัติศาสตร์ชาวยิว ม้วนหนังสือทะเลเดดซียังมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการทำความเข้าใจต้นกำเนิดและอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ในยุคแรก การค้นพบที่คุมรานนำไปสู่การเกิดขึ้นของสาขาพิเศษของการศึกษาเกี่ยวกับชาวยิว - การศึกษาของคุมราน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาทั้งต้นฉบับและปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้อง ในปี 1953 คณะกรรมการระหว่างประเทศเพื่อการตีพิมพ์ต้นฉบับทะเลเดดซีได้ถูกสร้างขึ้น (สิ่งพิมพ์เจ็ดเล่มได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955-82) สิ่งพิมพ์หลักของนักวิชาการคุมรานคือ Revue de Qumran (ตีพิมพ์ในปารีสตั้งแต่ปี 1958) มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับการศึกษาของคุมรานในภาษารัสเซีย (I. Amusin, K. B. Starkova และอื่นๆ) ตามเนื้อหา ต้นฉบับของคุมรานสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ข้อความในพระคัมภีร์ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและนามแฝง และวรรณกรรมของชุมชนคุมราน ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ในบรรดาการค้นพบของคุมราน มีการระบุสำเนาหนังสือพระคัมภีร์ (ส่วนใหญ่เป็นชิ้นเป็นอัน) ประมาณ 180 เล่ม จากหนังสือ 24 เล่มของพระคัมภีร์ฮีบรูที่เป็นที่ยอมรับ มีเพียงเล่มเดียวเท่านั้นที่ไม่ได้เป็นตัวแทน - หนังสือของเอสเธอร์ ซึ่งอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ นอกจากตำราของชาวยิวแล้ว ยังมีการค้นพบชิ้นส่วนของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีก (จากหนังสือเลวีนิติ ตัวเลข อพยพ) ด้วย ในบรรดา targums (การแปลอราเมอิกของพระคัมภีร์) สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือ targum ของหนังสือ Job ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักฐานอิสระของการมีอยู่ของ targum ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของหนังสือเล่มนี้ซึ่งตามคำสั่งของ Rabban Gamliel I ถูกยึดและปิดล้อมในพระวิหาร และภายใต้ชื่อ “หนังสือซีเรีย” มีการกล่าวถึงเพิ่มเติมจากหนังสือโยบในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ พบเศษทาร์กัมของหนังสือเลวีนิติด้วย เห็นได้ชัดว่าคัมภีร์นอกสารบบของหนังสือปฐมกาลนั้นเป็นทาร์กัมที่เก่าแก่ที่สุดของเพนทาทุคที่สร้างขึ้นในเอเรตซ์ อิสราเอล เนื้อหาในพระคัมภีร์อีกประเภทหนึ่งคือข้อพระคัมภีร์ที่อ้างถึงโดยเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิบายของคุมราน (ดูด้านล่าง) ม้วนหนังสือทะเลเดดซีสะท้อนถึงข้อความที่หลากหลายของพระคัมภีร์ เห็นได้ชัดว่าใน 70-130 ข้อความในพระคัมภีร์ได้รับมาตรฐานโดยรับบีอากิวาและสหายของเขา ในบรรดาข้อความรูปแบบต่างๆ ที่พบในคุมราน พร้อมด้วยข้อความดั้งเดิม-มาโซเรติก (ดู มาโซราห์) มีหลายประเภทที่ก่อนหน้านี้ได้รับการยอมรับตามสมมุติฐานว่าเป็นพื้นฐานของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ และใกล้เคียงกับพระคัมภีร์ของชาวสะมาเรีย แต่ไม่มีแนวโน้มการแบ่งแยกนิกายอย่างหลัง ( ดู ชาวสะมาเรีย) เช่นเดียวกับประเภทที่มีการรับรองเฉพาะในม้วนหนังสือทะเลเดดซีเท่านั้น ดังนั้นจึงมีการค้นพบสำเนาของหนังสือ Numbers ซึ่งอยู่ในตำแหน่งตรงกลางระหว่างฉบับชาวสะมาเรียกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ และรายชื่อหนังสือของซามูเอล ซึ่งประเพณีดั้งเดิมของต้นฉบับดูเหมือนจะดีกว่าฉบับที่เป็นพื้นฐานของข้อความ Masoretic และข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาเปรียบเทียบรูปแบบข้อความแสดงให้เห็นว่าการอ่านแบบโปรโต-มาโซเรติกที่รับบีอากิวาและสหายของเขาสร้างขึ้นตามกฎแล้ว มีพื้นฐานมาจากการเลือกประเพณีต้นฉบับที่ดีที่สุด . คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ pseudepigrapha นอกจากข้อความภาษากรีกของเยเรมีย์แล้ว คัมภีร์นอกสารบบยังแสดงด้วยชิ้นส่วนของหนังสือโทบิต (สามชิ้นในภาษาอราเมอิกและอีกหนึ่งชิ้นในภาษาฮีบรู) และเบน สิราแห่งปัญญา (ในภาษาฮีบรู) งานเขียนเทียม ได้แก่ หนังสือจูบิลีส์ (ประมาณ 10 เล่มในภาษาฮีบรู) และหนังสือของเอโนค (เล่มอารามิก 9 เล่ม; ดูฮานอคด้วย) เศษของหนังสือเล่มสุดท้ายเป็นตัวแทนของส่วนหลักทั้งหมดยกเว้นส่วนที่สอง (บทที่ 37-71 - ที่เรียกว่าสัญลักษณ์เปรียบเทียบ) การไม่มีส่วนใดที่น่าสังเกตเป็นพิเศษเนื่องจากที่นี่ภาพของ "บุตรมนุษย์" ปรากฏขึ้น ( พัฒนาการของภาพจากหนังสือดาเนียล 7:13) พินัยกรรมของสังฆราชทั้งสิบสอง (ชิ้นส่วนหลายชิ้นของพินัยกรรมของเลวีในภาษาอราเมอิกและพินัยกรรมของนัฟทาลีในภาษาฮีบรู) ก็เป็น pseudepigrapha - งานที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชันกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์ ชิ้นส่วนของพันธสัญญาที่พบในคุมรานนั้นครอบคลุมมากกว่าข้อความที่เกี่ยวข้องกันในตัวบทภาษากรีก พบส่วนหนึ่งของสาส์นของเยเรมีย์ (โดยปกติจะรวมอยู่ในหนังสือของบารุค) ด้วย pseudepigrapha ที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ ได้แก่ คำกล่าวของโมเสส, นิมิตของอัมราม (บิดาของโมเสส), สดุดีของ Yehoshua bin Nun, ข้อความหลายตอนจากวัฏจักรของดาเนียล รวมถึงคำอธิษฐานของนาโบไนดัส (รูปแบบหนึ่งของดาเนียล 4) และหนังสือของ ความลับ วรรณกรรมของชุมชนคุมราน มาตรา 5:1-9:25 ในรูปแบบที่มักจะชวนให้นึกถึงพระคัมภีร์ ได้กำหนดอุดมคติทางจริยธรรมของชุมชน (ความซื่อสัตย์ ความสุภาพเรียบร้อย การเชื่อฟัง ความรัก ฯลฯ) ชุมชนได้รับการอธิบายเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นวิหารฝ่ายวิญญาณ ซึ่งประกอบด้วยอาโรนและอิสราเอล กล่าวคือ พระสงฆ์และฆราวาส ซึ่งสมาชิกของตนสามารถชดใช้บาปของมนุษย์ได้เนื่องจากความสมบูรณ์ของชีวิต (5:6; 8:3; 10; 9:4) จากนั้นปฏิบัติตามกฎเกณฑ์การจัดระเบียบชุมชนและชีวิตประจำวัน โดยระบุรายการความผิดที่มีโทษ (ดูหมิ่น พูดเท็จ ไม่เชื่อฟัง หัวเราะเสียงดัง ถ่มน้ำลายในที่ประชุม ฯลฯ) หัวข้อนี้ลงท้ายด้วยรายการคุณธรรมของสมาชิกนิกายในอุดมคติและ “มีเหตุผล” (มาสคิล) เพลงสวดสามเพลง คล้ายกันทุกประการกับเพลงที่มีอยู่ในเพลงสวด (ดูด้านล่าง) กรอกต้นฉบับ (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22) เพลงสวดม้วน (Megillat ha-hodayot; มีคอลัมน์ข้อความที่สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย 18 คอลัมน์และ 66 ส่วน) มีเพลงสดุดีประมาณ 35 เพลง; ต้นฉบับมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. เพลงสดุดีส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยสูตร “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ขอบพระคุณ” ในขณะที่ส่วนเล็กๆ เริ่มต้นด้วย “ข้าแต่พระเจ้า สาธุการแด่พระองค์” เนื้อหาของเพลงสรรเสริญคือการขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อความรอดของมนุษยชาติ มนุษย์ถูกอธิบายว่าเป็นคนบาปโดยธรรมชาติของเขาเอง เขาถูกสร้างขึ้นจากดินเหนียวผสมกับน้ำ (1:21; 3:21) และกลับคืนสู่ผงคลี (10:4; 12:36); ผู้ชายเป็นสัตว์เนื้อหนัง (15:21; 18:23) เกิดจากผู้หญิง (13:14) บาปแผ่ซ่านไปทั่วมนุษย์ กระทั่งส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณ (3:21; 7:27) มนุษย์ไม่มีความชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า (7:28; 9:14ff) ไม่สามารถรู้แก่นแท้และพระสิริของพระองค์ได้ (12:30) เนื่องจากจิตใจและหูของมนุษย์ไม่สะอาดและ “ไม่ได้เข้าสุหนัต” (18:4, 20 , 24) ชะตากรรมของมนุษย์ทั้งหมดอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า (10:5 นฟ.) ตรงกันข้ามกับมนุษย์ พระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างผู้ทรงอำนาจทุกอย่าง (1:13ff; 15:13ff) ผู้ทรงประทานโชคชะตาแก่มนุษย์ (15:13ff) และกำหนดแม้กระทั่งความคิดของเขา (9:12, 30) สติปัญญาของพระเจ้าไม่มีขอบเขต (9:17) และมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ (10:2) เฉพาะผู้ที่พระเจ้าได้เปิดเผยพระองค์เองเท่านั้นที่สามารถเข้าใจความลึกลับของพระองค์ (12:20) อุทิศตนแด่พระองค์ (11:10ff) และถวายเกียรติแด่พระนามของพระองค์ (11:25) ผู้ที่ถูกเลือกเหล่านี้ไม่เหมือนกับคนอิสราเอล (คำว่า "อิสราเอล" ไม่เคยถูกกล่าวถึงในข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่) แต่เป็นผู้ที่ได้รับการเปิดเผย - ไม่ใช่ด้วยเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง แต่โดยการออกแบบของพระเจ้า (6:8) - และทรงพ้นจากความผิดของพระเจ้า (3:21) มนุษยชาติจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ ผู้ที่ได้รับเลือกซึ่งเป็นของพระเจ้าและผู้ที่มีความหวัง (2:13; 6:6) และผู้ชั่วร้ายที่อยู่ห่างไกลจากพระเจ้า (14:21) และเป็นพันธมิตรของบลิย' อัล (2:22) ในการต่อสู้กับคนชอบธรรม (5:7; 9, 25) ความรอดเป็นไปได้เฉพาะกับผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น และถือเป็นลักษณะพิเศษที่เกิดขึ้นแล้ว (2:20, 5:18): การยอมรับเข้าสู่ชุมชนในตัวเองคือความรอด (7:19ff; 18:24, 28 ) จึงไม่น่าแปลกใจที่ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างการเข้าสู่ชุมชนและความรอดของโลกาวินาศ แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ชอบธรรมมีอยู่ (6:34) แต่ไม่มีบทบาทสำคัญ ตามหลักแล้ว ความรอดไม่ได้ประกอบด้วยการช่วยกู้คนชอบธรรม แต่อยู่ในการทำลายล้างความชั่วร้ายในขั้นสุดท้าย เพลงสดุดีเผยให้เห็นถึงการพึ่งพาทางวรรณกรรมในพระคัมภีร์ โดยหลักๆ แล้วเป็นเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิล เช่นเดียวกับหนังสือพยากรณ์ (ดู ศาสดาพยากรณ์และคำพยากรณ์) โดยเฉพาะอิสยาห์ และเต็มไปด้วยการพาดพิงถึงข้อความในพระคัมภีร์มากมาย การศึกษาทางปรัชญาเผยให้เห็นความแตกต่างด้านโวหาร วลี และคำศัพท์ที่สำคัญระหว่างสดุดี ซึ่งชี้ให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของผู้แต่งที่แตกต่างกัน แม้ว่าต้นฉบับจะมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช การค้นพบชิ้นส่วนของเพลงสดุดีเหล่านี้ในถ้ำอื่นบ่งบอกว่าบทเพลงสวดไม่ใช่ต้นฉบับ แต่เป็นสำเนาต้นฉบับฉบับก่อนหน้า เอกสารดามัสกัส (Sefer brit Dammesek - หนังสือพันธสัญญาดามัสกัส) งานที่นำเสนอมุมมองของนิกายที่ออกจากแคว้นยูเดียและย้ายไปที่ "ดินแดนดามัสกัส" (หากใช้ชื่อตามตัวอักษร) การมีอยู่ของงานนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439 จากชิ้นส่วนสองชิ้นที่ค้นพบในไคโรเกนิซา พบชิ้นส่วนสำคัญของงานนี้ที่คุมราน ซึ่งช่วยให้เข้าใจโครงสร้างและเนื้อหาของงานได้ เวอร์ชัน Qumran เป็นเวอร์ชันที่ชัดเจนของต้นแบบที่ครอบคลุมมากขึ้น ส่วนเกริ่นนำประกอบด้วยคำเตือนและคำเตือนที่ส่งถึงสมาชิกของนิกาย และการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ยังมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนิกายด้วย หลังจากผ่านไป 390 ปี (เปรียบเทียบ เอค 4:5) นับจากวันที่พระวิหารแรกถูกทำลาย “จากอิสราเอลและอาโรน” “เมล็ดพันธุ์ที่ปลูก” ก็งอกขึ้นมา นั่นคือนิกายหนึ่งเกิดขึ้น และหลังจากนั้นอีก 20 ปี ครูแห่งความชอบธรรมปรากฏตัว (1:11; ใน 20:14 เขาถูกเรียกว่าฮายาชิดมากขึ้น - "ครูคนเดียว" หรือ "ครูของคนเดียว" หรือถ้าคุณอ่านฮายาฮาด - "ครูของ /Qumran / ชุมชน”) ซึ่งรวมผู้ที่ยอมรับคำสอนของเขาเข้าไว้ใน "พันธสัญญาใหม่" ในเวลาเดียวกัน นักเทศน์แห่งคำโกหกก็ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเป็น "คนเยาะเย้ย" ซึ่งนำอิสราเอลไปตามเส้นทางที่ผิด อันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกหลายคนในชุมชนละทิ้งความเชื่อจาก "พันธสัญญาใหม่" และละทิ้งไป เมื่ออิทธิพลของผู้ละทิ้งความเชื่อและฝ่ายตรงข้ามของนิกายเพิ่มขึ้น คนที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาก็ออกจากเมืองศักดิ์สิทธิ์และหนีไปยัง “แผ่นดินดามัสกัส” ผู้นำของพวกเขาคือ “ผู้บัญญัติบัญญัติซึ่งอธิบายโตราห์” ซึ่งเป็นผู้กำหนดกฎแห่งชีวิตสำหรับผู้ที่ “เข้าสู่พันธสัญญาใหม่ในแผ่นดินดามัสกัส” กฎเหล่านี้มีผลใช้ได้จนกระทั่งการปรากฏของ “พระอาจารย์แห่งความชอบธรรมในวาระสุดท้าย” “คนเยาะเย้ย” ที่ติดตามนักเทศน์แห่งการโกหกดูเหมือนจะหมายถึงพวกฟาริสีที่ “สร้างรั้วสำหรับโตราห์” ในตอนแรกโตราห์ไม่สามารถเข้าถึงได้: มันถูกปิดผนึกและซ่อนไว้ในหีบแห่งพันธสัญญาจนถึงสมัยของมหาปุโรหิตซาโดกซึ่งลูกหลานของเขาถูก "เลือกไว้ในอิสราเอล" นั่นคือพวกเขามีสิทธิ์ที่เถียงไม่ได้ในการดำรงตำแหน่งปุโรหิตระดับสูง บัดนี้พระวิหารเสื่อมทรามแล้ว ดังนั้นบรรดาผู้ที่เข้าสู่ "พันธสัญญาใหม่" ไม่ควรเข้าใกล้ด้วยซ้ำ “คนชอบเยาะเย้ย” ทำให้วิหารดูหมิ่น ไม่ปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่กำหนดโดยโตราห์ และกบฏต่อพระบัญชาของพระเจ้า ส่วนที่สองของบทความนี้กล่าวถึงกฎของนิกายและโครงสร้างของนิกาย กฎหมายประกอบด้วยข้อบังคับเกี่ยวกับวันสะบาโต แท่นบูชา สถานที่สวดมนต์ “เมืองแห่งพระวิหาร” การบูชารูปเคารพ ความบริสุทธิ์ในพิธีกรรม ฯลฯ กฎหมายบางข้อสอดคล้องกับกฎหมายของชาวยิวที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ส่วนกฎหมายอื่นๆ ตรงกันข้ามและคล้ายคลึงกับ พวกที่พวกคาไรต์และชาวสะมาเรียรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม โดยมีแนวโน้มทั่วไปที่จะเข้มงวดอย่างเด่นชัด การจัดระเบียบนิกายมีลักษณะพิเศษคือการแบ่งสมาชิกออกเป็นสี่คลาส ได้แก่ นักบวช คนเลวี ส่วนที่เหลือของอิสราเอล และผู้ที่เปลี่ยนศาสนา ชื่อของสมาชิกของนิกายจะต้องรวมอยู่ในรายการพิเศษ นิกายแบ่งออกเป็น “ค่าย” แต่ละนิกายมีพระสงฆ์เป็นหัวหน้า ตามมาด้วย “หัวหน้า” (ฮาเมวาเกอร์) ซึ่งมีหน้าที่ชี้แนะและสั่งสอนสมาชิกของนิกาย ดูเหมือนจะมีความแตกต่างระหว่างผู้ที่อาศัยอยู่ใน "ค่าย" ในฐานะสมาชิกที่แท้จริงของชุมชน และผู้ที่ "อาศัยอยู่ในค่ายตามกฎหมายแผ่นดิน" ซึ่งอาจหมายถึงสมาชิกในชุมชนที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน งานนี้เขียนเป็นภาษาฮีบรูตามพระคัมภีร์ ปราศจากอราเมอิก คำเทศนาและคำสอนประกอบด้วยจิตวิญญาณของมิดราชิมโบราณ รูปของครูแห่งความชอบธรรมและนักเทศน์แห่งคำโกหกพบได้ในผลงานอื่นๆ จำนวนมากของวรรณกรรมคุมราน เป็นไปได้ว่านิกายที่อธิบายไว้ ณ ที่นี้เป็นหน่อของนิกายคุมราน และองค์ประกอบดังกล่าวสะท้อนถึงเหตุการณ์ภายหลังมากกว่ากฎบัตรของชุมชน ในทางกลับกัน "ดามัสกัส" สามารถเข้าใจได้ในเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นการกำหนดทะเลทรายแห่งแคว้นยูเดีย (เปรียบเทียบ อาโมส 5:27) หากใช้ชื่อดามัสกัสตามตัวอักษร เหตุการณ์แห่งการบินจะเกี่ยวข้องกับเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มและดามัสกัสไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองของผู้ปกครองเพียงคนเดียวเท่านั้น นั่นคือในสมัยของชาวฮัสโมเนียน: ในกรณีนี้ เป็นไปได้มากที่สุดคือ รัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ Janna (103-76 ปีก่อนคริสตกาล) . ก่อนคริสต์ศักราช) ในระหว่างนั้นหลังจากพ่ายแพ้ในสงครามกลางเมืองฝ่ายตรงข้ามของอเล็กซานเดอร์และพวกฟาริสีและแวดวงใกล้ ๆ จำนวนมากก็หนีออกจากแคว้นยูเดีย Temple Scroll (Megillat ha-Mikdash) หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดที่ Qumran ค้นพบ เป็นต้นฉบับที่ยาวที่สุดที่ค้นพบ (8.6 ม. มีข้อความ 66 คอลัมน์) และมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2-1 พ.ศ จ. งานชิ้นนี้อ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ที่พระเจ้าประทานแก่โมเสส: พระเจ้าปรากฏที่นี่ในบุคคลแรก และเททรากรัมมาทอนจะเขียนในรูปแบบเต็มเสมอและใช้สคริปต์สี่เหลี่ยมจัตุรัสแบบเดียวกับที่อาลักษณ์คุมรานใช้เมื่อคัดลอกข้อความในพระคัมภีร์เท่านั้น บทความนี้กล่าวถึงสี่หัวข้อ: กฎเกณฑ์ฮาลาคิก (ดูฮาลาชา) วันหยุดทางศาสนา โครงสร้างของวัด และกฎข้อบังคับเกี่ยวกับกษัตริย์ ส่วนฮาลาคิกประกอบด้วยกฎเกณฑ์จำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่จัดเรียงในลำดับที่แตกต่างจากในโตราห์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกฎหมายเพิ่มเติม ซึ่งมักจะมีลักษณะเป็นนิกายและการโต้เถียง ตลอดจนกฎเกณฑ์ที่คล้ายกัน แต่มักจะแตกต่างจาก พวกมิชนาห์ (ดูมิชนาห์) กฎหลายข้อเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมเผยให้เห็นถึงแนวทางที่เข้มงวดมากกว่าที่นำมาใช้ในมิชนาห์ ในส่วนวันหยุด พร้อมด้วยคำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับวันหยุดตามปฏิทินยิวแบบดั้งเดิม มีคำแนะนำสำหรับวันหยุดเพิ่มเติมอีกสองวันหยุด - ไวน์ใหม่และน้ำมันใหม่ (อย่างหลังนี้รู้จักจากต้นฉบับทะเลเดดซีอื่น ๆ ) ซึ่งควรได้รับการเฉลิมฉลอง ตามลำดับ 50 และ 100 วันหลังจากวันหยุด Shavu'ot ส่วนของพระวิหารเขียนในรูปแบบของบทของหนังสืออพยพ (บทที่ 35 และต่อจากนั้น) ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับการก่อสร้างหีบพันธสัญญาและมีแนวโน้มว่าจะทำหน้าที่เป็นตัวเติมสำหรับ คำแนะนำ "สูญหาย" เกี่ยวกับการก่อสร้างพระวิหารที่พระเจ้าประทานแก่ดาวิด (1 พศด. 28: 11 ff) พระวิหารถูกตีความว่าเป็นโครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งต้องมีอยู่จนกว่าพระเจ้าจะสร้างพระวิหารของพระองค์ซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ แผนของพระวิหาร พิธีกรรมการบูชายัญ พิธีกรรมวันหยุด และกฎเกณฑ์ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมในพระวิหารและในกรุงเยรูซาเล็มโดยรวมได้รับการตีความโดยละเอียด ส่วนสุดท้ายกำหนดจำนวนราชองครักษ์ (หนึ่งหมื่นสองพันคน จากเผ่าละหนึ่งพันคนของอิสราเอล) หน้าที่ของผู้พิทักษ์นี้คือการปกป้องกษัตริย์จากศัตรูภายนอก มันจะต้องประกอบด้วย “คนที่มีความจริง เกรงกลัวพระเจ้า และเกลียดผลประโยชน์ส่วนตน” (เปรียบเทียบ อ้างอิง 18:21). ต่อไป จะมีการจัดทำแผนการระดมพลขึ้นอยู่กับระดับภัยคุกคามต่อรัฐจากภายนอก คำอธิบายเกี่ยวกับฮาวากุกเป็นตัวอย่างการตีความพระคัมภีร์กุมรานที่สมบูรณ์และได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี โดยอาศัยการประยุกต์ใช้ข้อความในพระคัมภีร์กับสถานการณ์ของ "การสิ้นสุดของเวลา" (ดู Eschatology) หรือที่เรียกว่าเพเชอร์ คำว่า เพเชอร์ ปรากฏเพียงครั้งเดียวในพระคัมภีร์ (ปฐก. 8:1) แต่ในส่วนภาษาอราเมอิกของหนังสือดาเนียลนั้น ใช้คำภาษาอาราเมอิกที่คล้ายกัน เพเชอร์ 31 ครั้ง และหมายถึงการตีความความฝันของเนบูคัดเนสซาร์ของดาเนียลและคำจารึกที่ปรากฏบน กำแพงในช่วงงานเลี้ยงของเบลชัสซาร์ (ดูเบลชัสซาร์) เช่นเดียวกับการตีความนิมิตตอนกลางคืนของทูตสวรรค์ของดาเนียล Pesher ก้าวไปไกลกว่าภูมิปัญญาของมนุษย์ทั่วไปและต้องการแสงสว่างจากสวรรค์เพื่อเปิดเผยความลับ ซึ่งแสดงด้วยคำพูดที่มีต้นกำเนิดจากอิหร่านครั้งหนึ่ง (เกิดขึ้นเก้าครั้งในหนังสือของดาเนียล) ทั้งเพเชอร์และราซเป็นตัวแทนของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ และไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีเพเชอร์: ราซเป็นขั้นแรกของการเปิดเผย ซึ่งยังคงเป็นปริศนาอยู่จนกระทั่งขั้นที่สอง เพเชอร์ มาถึง คำทั้งสองนี้แพร่หลายในวรรณกรรมของคุมราน (ในบทเพลงสวด ในเอกสารดามัสกัส ในข้อคิดเห็นจากพระคัมภีร์หลายเรื่อง เป็นต้น) หลักการสำคัญสามประการของการตีความคุมราน: 1) พระเจ้าทรงเปิดเผยความตั้งใจของพระองค์ต่อศาสดาพยากรณ์ แต่ไม่ได้เปิดเผยเวลาแห่งความสมหวังของพวกเขา และประทานการเปิดเผยเพิ่มเติมครั้งแรกแก่พระศาสดาแห่งความชอบธรรม (ดูด้านบน); 2) คำของศาสดาพยากรณ์ทั้งหมดอ้างถึง "จุดสิ้นสุดของเวลา"; 3) การสิ้นสุดของเวลากำลังใกล้เข้ามา บริบททางประวัติศาสตร์ที่ชี้แจงคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์คือความเป็นจริงที่ผู้วิจารณ์อาศัยอยู่ คำอธิบายของฮาวักกุกเกี่ยวกับชาวเคลเดีย (1:6-17) ได้รับการต่อท้ายทีละวลีกับคิทธิม (ดูเหมือนเป็นชาวโรมัน) ซึ่งถูกมองว่าเป็นเครื่องมือของพระเจ้าในการลงโทษผู้ที่ไม่เชื่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความชั่วร้ายของมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม พวกคิททิมจะพรากบัลลังก์ปุโรหิตเหล่านี้ไปจากมหาปุโรหิตที่พวกเขาแย่งชิงไป ส่วนอื่นๆ ของอรรถกถาใช้ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์กับความขัดแย้งทางศาสนา-อุดมการณ์ในแคว้นยูเดีย โดยหลักแล้วคือความขัดแย้งระหว่างครูแห่งความชอบธรรมกับนักเทศน์แห่งคำโกหก หรือพระสงฆ์ที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์ ในกรณีที่ข้อความของ Hawakkuq ไม่อนุญาตให้มีการคาดเดาโดยตรง ผู้วิจารณ์จะใช้การตีความเชิงเปรียบเทียบ ข้อคิดเห็นอื่นๆ ของคุมรานได้แก่: ความเห็นในข้อ 1:5 โดยผู้เผยพระวจนะมีคาห์ “ใครเป็นผู้สร้างปูชนียสถานสูงในยูดาห์? กรุงเยรูซาเล็มไม่ใช่หรือ?” โดยที่กรุงเยรูซาเล็มถูกตีความว่าเป็น "ครูแห่งความชอบธรรมผู้สอนกฎหมายแก่ชุมชนของเขาและทุกคนที่พร้อมจะรวมอยู่ในรายชื่อผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรร"; สิ่งที่เรียกว่าคำพยาน ซึ่งในอพย. 20:21 เลขที่ 24:15-17 และฉธบ. 33:8-11 ได้รับการตีความว่าหมายถึงผู้เผยพระวจนะด้านโลกาวินาศ เจ้าชาย และมหาปุโรหิตตามลำดับ และคำสาปแช่งของ Yehoshua bin Nun ต่อ "ผู้สร้างเมืองเจริโคขึ้นใหม่" ถูกตีความว่าหมายถึง "บุตรของ Bliya'al" (เห็นได้ชัดว่าเป็นหนึ่งใน มหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม) และบุตรชายสองคนของเขา การตีความพระเมสสิยาห์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและนอกสารบบก็มีอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าฟลอเรลีเจียมและพินัยกรรมของผู้สังฆราชทั้งสิบสอง (ดูด้านบน) สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืด (Megillat milchemet bnei หรือ bi-vnei hosheh; ข้อความภาษาฮีบรูสิบเก้าคอลัมน์) - ต้นฉบับที่ค้นพบในปี 1947 ในถ้ำหมายเลข 1; ระหว่างการสำรวจถ้ำคุมรานในปี พ.ศ. 2492 พบชิ้นส่วนต้นฉบับเพิ่มเติมอีกสองชิ้นในถ้ำเดียวกัน พบชิ้นส่วนอีกหลายรายการในถ้ำหมายเลข 4 งานนี้นำเสนอคำแนะนำเกี่ยวกับสงครามโลกาวินาศที่กำลังจะเกิดขึ้นซึ่งยาวนานถึง 40 ปี ซึ่งจะจบลงด้วยชัยชนะแห่งความชอบธรรมที่รวมอยู่ในบุตรแห่งแสงสว่างเหนือความชั่วร้าย ซึ่งเป็นพาหะของสิ่งนั้นคือบุตรแห่งความมืด ในทำนองเดียวกัน งานนี้ก็กึ่งกลางหนังสือของดาเนียล (11:40ff) ซึ่งมีรายละเอียดว่าศัตรูตัวฉกาจคนสุดท้ายของประชากรของพระเจ้าจะถูกบดขยี้อย่างไร (ดน. 11:45) ในช่วงแรกของสงครามซึ่งจะกินเวลานานหกปี พวกคิททิม (สมมุติว่าชาวโรมัน) จะถูกพ่ายแพ้และถูกไล่ออกจากซีเรียก่อน จากนั้นจึงออกจากอียิปต์ หลังจากนั้นความบริสุทธิ์ของพิธีในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มก็จะกลับมาอีกครั้ง ในอีก 29 ปีที่เหลือ (เนื่องจากการสู้รบจะหยุดทุก ๆ ปีที่เจ็ด) ศัตรูที่เหลือของอิสราเอลจะพ่ายแพ้ คนแรกคือลูกหลานของเชม ต่อมาคือลูกหลานของฮาม และสุดท้ายคือลูกหลานของยาเฟท สงครามเกิดขึ้นจากแบบจำลองของสถาบันสงครามศักดิ์สิทธิ์โบราณ ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของสงครามเน้นย้ำด้วยคำขวัญที่จารึกไว้บนแตรและธงของบุตรแห่งแสงสว่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บนธงที่ถืออยู่หัวหน้ากองทัพ จะมีข้อความว่า "ประชากรของพระเจ้า" (3:13; เปรียบเทียบชื่ออย่างเป็นทางการของชิมออน ฮัสโมเนียน "เจ้าชายแห่งประชากรของพระเจ้า" - sar ' ฉันคือเอล ฉัน มัค. 14:28) เช่นเดียวกับยูดาห์ มัคคาบีที่ให้กำลังใจทหารของเขาก่อนการสู้รบโดยเตือนพวกเขาถึงวิธีที่พระเจ้าทรงช่วยบรรพบุรุษของพวกเขาในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันโดยการทำลายกองทัพของสันเคอริบ (2 มก. 8:19) ผู้เขียนเล่าถึงชัยชนะของดาวิดเหนือโกลิอัท เช่นเดียวกับที่ยูดาห์ มัคคาบีและทหารของเขาร้องเพลงสดุดีเมื่อกลับจากสนามรบ (1 มก. 14:24) ผู้เขียนงานนี้แนะนำให้มหาปุโรหิต โคฮานิม และชาวเลวีอวยพรผู้ที่ออกไปรบ (10:1 ff. ) และทหารหลังจากการสู้รบร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า (14:4 นฟ.) นักบวชได้รับบทบาทพิเศษตามความเหมาะสมของสงครามศักดิ์สิทธิ์: พวกเขาได้รับชุดพิเศษระหว่างการต่อสู้ซึ่งพวกเขาจะติดตามนักสู้เพื่อเสริมสร้างความกล้าหาญ พวกเขาจะต้องส่งสัญญาณการต่อสู้ด้วยแตร อย่างไรก็ตาม โคเฮนไม่ควรอยู่ในการต่อสู้อันดุเดือด เพื่อที่จะไม่ทำให้ตัวเองเป็นมลทินด้วยการสัมผัสคนตาย (9:7-9) ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดที่สุด เช่นเดียวกับความบกพร่องทางร่างกายที่ทำให้บุคคลไม่เหมาะที่จะเข้าวัด ในลักษณะเดียวกับที่ทำให้เขาไม่เหมาะที่จะเข้าร่วมในสงคราม ในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร ห้ามมิให้ทหารมีเพศสัมพันธ์ ฯลฯ (7:3-8) แม้ว่าสงครามจะเกิดขึ้นตามแบบจำลองสงครามศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณ แต่คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติการรบ ยุทธวิธี อาวุธ ฯลฯ ส่วนหนึ่งสะท้อนถึงแนวปฏิบัติทางทหารร่วมสมัยของผู้เขียน อย่างไรก็ตาม วิถีแห่งสงครามทั้งหมดอยู่ภายใต้รูปแบบที่พระเจ้ากำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสิ้นเชิง ในขณะเดียวกันก็เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนได้คุ้นเคยกับคู่มือกิจการทหารร่วมสมัย รูปแบบการทหารที่กำหนดโดยเขามีลักษณะคล้ายกับ acies สามเท่าของโรมันและอาวุธเป็นอุปกรณ์ของกองทหารโรมันในยุคของซีซาร์ (จากผลงานของโจเซฟัสเป็นที่รู้กันว่ากลุ่มกบฏชาวยิวเมื่อเตรียมและติดอาวุธนักสู้ได้ยึดชาวโรมัน กองทัพเป็นแบบอย่าง) Copper Scroll (Megillat ha-nechoshet) เป็นเอกสารที่นักวิชาการ (ค.ศ. 30-135) เขียนไว้บนแผ่นโลหะผสมทองแดงอ่อนสามแผ่น ยึดด้วยหมุดย้ำแล้วม้วนเป็นม้วน (ยาว 2.46 ม. กว้างประมาณ 39 ซม.) ) : ในระหว่างการรีด หมุดย้ำหนึ่งแถวจะแตกและส่วนที่เหลือถูกรีดแยกกัน ข้อความนี้เขียนไว้ด้านในของม้วนกระดาษ (ประมาณ 10 มินต์ต่อตัวอักษร) วิธีเดียวที่จะอ่านเอกสารคือตัดม้วนหนังสือเป็นแถบขวาง การดำเนินการดังกล่าวเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2499 (สี่ปีหลังจากพบม้วนหนังสือดังกล่าว) ที่สถาบันเทคโนโลยีแมนเชสเตอร์ และด้วยความเอาใจใส่ทำให้ข้อความเสียหายไม่เกิน 5% เอกสารนี้เขียนเป็นภาษามิชนาอิกฮีบรูและมีอักขระประมาณสามพันตัว การแปลภาษาฝรั่งเศสตีพิมพ์ในปี 2502 โดย J. T. Milik; การถอดความและการแปลภาษาอังกฤษพร้อมคำอธิบาย - ในปี 1960 โดย D. M. Allegro (การแปลภาษารัสเซียของฉบับภาษาอังกฤษตีพิมพ์ในปี 1967) การตีพิมพ์ข้อความอย่างเป็นทางการพร้อมโทรสาร การแปล คำนำ และคำอธิบาย ดำเนินการโดย Milik ในปี 1962 เนื้อหาของต้นฉบับเป็นรายการสมบัติพร้อมสถานที่ฝังศพ เอกสารนี้เป็นที่สนใจอย่างมากจากมุมมองของโทโพโนมิกส์และภูมิประเทศของแคว้นยูเดียโบราณ และช่วยให้เราสามารถระบุพื้นที่จำนวนหนึ่งที่กล่าวถึงในแหล่งประวัติศาสตร์โบราณ น้ำหนักรวมของสมบัติทองคำและเงินที่ระบุไว้ในม้วนหนังสืออยู่ที่ประมาณหนึ่งร้อยสี่สิบหรือสองร้อยตันตามการประมาณการต่างๆ หากสมบัติที่อยู่ในรายการนั้นเป็นของจริง ก็สันนิษฐานได้ว่าในม้วนหนังสือนั้นมีรายการสมบัติจากพระวิหารและสถานที่อื่นๆ ที่ได้รับการช่วยเหลือโดยผู้พิทักษ์แห่งกรุงเยรูซาเลมในขั้นตอนสุดท้ายของสงครามกับชาวโรมัน (ดู สงครามยิวที่ 1) เป็นเรื่องปกติที่สมบัติที่ซ่อนอยู่นั้นได้แก่ ธูป ไม้มีค่า โถสิบลด ฯลฯ การใช้วัสดุที่ทนทานเช่นทองแดงช่วยให้เราสรุปได้ว่าสมบัติที่อยู่ในรายการนั้นเป็นของจริง (ตาม Allegro) เพียงเพราะพบเอกสารที่คุมรานไม่ได้หมายความว่าเอกสารดังกล่าวเป็นของชุมชนคุมรานเสมอไป มีข้อสันนิษฐานว่าถ้ำคุมรานถูกใช้โดยพวก Zealots หรือพันธมิตรของพวกเขา ซึ่งก็คือชาวเอโดม ซึ่งอาจซ่อนเอกสารไว้ที่นี่เมื่อชาวโรมันเข้ามาใกล้ เอกสารอื่นๆ ของชุมชนคุมราน ได้แก่ กฎบัตรแห่งพร (Sereh ha-brakhot) ที่เรียกว่าพิธีสวดเทวทูต หรือบทเพลงของเครื่องบูชาเผาวันสะบาโต (Sereh shirot olat ha-Shabbat) คำสั่งของปุโรหิต (Mishmarot) และตำราอื่นๆ ตลอดจนเศษเล็กเศษน้อยอีกมากมาย เนื้อหาจำนวนมากจากคุมรานยังคงถูกถอดรหัสและรอการตีพิมพ์ ต้นฉบับของมูรับบาอัต ในปี 1951 ชาวเบดูอินในท้องถิ่นกลุ่มหนึ่งได้เชิญพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ให้ซื้อชิ้นส่วนต้นฉบับแผ่นหนังในภาษาฮีบรูและกรีกที่อยู่ในความครอบครอง หลังจากการค้นพบเหล่านี้ ในปี 1952 ภายใต้การนำของ R. de Vaux และ J. L. Harding คณะสำรวจก็พร้อมที่จะสำรวจถ้ำสี่แห่งที่พบเศษชิ้นส่วนดังกล่าว ในระหว่างการสำรวจ มีการค้นพบเอกสารที่เขียนด้วยลายมือจำนวนมาก ในปี 1955 คนเลี้ยงแกะในท้องถิ่นค้นพบม้วนหนังสือในถ้ำที่ยังไม่เคยสำรวจมาก่อน ซึ่งมีข้อความภาษาฮีบรูส่วนสำคัญจากหนังสือพระคัมภีร์ 12 เล่มของศาสดาพยากรณ์ผู้เยาว์ เอกสารต้นฉบับที่ค้นพบในถ้ำ Wadi Murabba'at รวมถึงข้อความที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. และจนถึงสมัยอาหรับ อนุสาวรีย์เขียนที่เก่าแก่ที่สุดคือปาปิรัสปาลิมเซสต์ (ใช้สองแผ่น) ซึ่งแต่เดิมเห็นได้ชัดว่าเป็นจดหมาย (`...[ชื่อ] บอกคุณ: ฉันส่งคำทักทายไปยังครอบครัวของคุณ ตอนนี้อย่าเชื่อคำพูดที่บอก คุณ... .`) ด้านบนของข้อความที่ถูกชะล้างคือรายการสี่บรรทัด ซึ่งแต่ละบรรทัดประกอบด้วยชื่อและหมายเลขส่วนตัว (เห็นได้ชัดว่าเป็นจำนวนภาษีที่จ่าย) เอกสารนี้เขียนด้วยสคริปต์ภาษาฟินีเซียน (Paleo-Hebrew) วัสดุที่น่าสนใจและมีจำนวนมากมายที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในสมัยโรมัน เมื่อถ้ำแห่งนี้ทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสำหรับผู้เข้าร่วมในการลุกฮือของ Bar Kokhba ถ้ำเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นที่หลบภัยสุดท้ายของกลุ่มกบฏที่เสียชีวิตที่นี่ด้วยน้ำมือของชาวโรมัน ต้นฉบับบางส่วนได้รับความเสียหายระหว่างการรุกรานของศัตรู ต้นฉบับจากช่วงเวลานี้มีเศษอยู่ในแผ่นหนังของหนังสือปฐมกาล อพยพ เฉลยธรรมบัญญัติ และหนังสืออิสยาห์ ชิ้นส่วนในพระคัมภีร์เป็นของข้อความโปรโต - มาโซเรติก ในบรรดาสิ่งที่ค้นพบคือเทฟิลลินประเภทที่ได้รับการยอมรับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 2 n. ก่อนคริสต์ศักราช ตรงกันข้ามกับชิ้นส่วนประเภทก่อนๆ ที่รวมพระบัญญัติสิบประการที่พบในคุมราน มีการค้นพบชิ้นส่วนของลักษณะพิธีกรรมในภาษาฮีบรูและลักษณะทางวรรณกรรมในภาษากรีก ส่วนสำคัญของต้นฉบับประกอบด้วยเอกสารทางธุรกิจ (สัญญาและตั๋วเงินขาย) ในภาษาฮีบรู อราเมอิก และกรีก ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุถึงหลายปีที่นำไปสู่การประท้วงของ Bar Kokhba และปีของการประท้วง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือจดหมายจากกลุ่มกบฏ รวมถึงจดหมายสองฉบับในภาษาฮีบรูที่ลงนามโดยผู้นำการลุกฮือ Shim'on ben Koseva (นั่นคือ Bar Kochba) จดหมายฉบับหนึ่งอ่านว่า: "จาก Shimon ben Koseva ถึง Yehoshua ben Galgole [เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏในท้องถิ่น] และถึงผู้คนในป้อมปราการของเขา [?] - สันติภาพ! ข้าพเจ้าขอเรียกสวรรค์มาเป็นพยานว่า ถ้าชาวกาลิลีคนใดที่อยู่กับท่านถูกปฏิบัติอย่างโหดร้าย เราจะใส่ตรวนเท้าของท่าน... เคเอง” จดหมายฉบับที่สอง: “สันติสุขจากชิมอน เยโฮชัว เบน กัลโกเล! จงรู้ไว้ว่าเจ้าต้องเตรียมวัวห้าตัวเพื่อส่งผ่าน [สมาชิกใน] ครัวเรือนของฉัน ดังนั้นจงเตรียมที่ไว้ให้แต่ละคนค้างคืน ให้พวกเขาอยู่กับคุณตลอดวันเสาร์ ตรวจสอบให้แน่ใจว่าหัวใจของแต่ละคนเต็มไปด้วยความพึงพอใจ จงกล้าหาญและส่งเสริมความกล้าหาญในหมู่ชาวบ้าน ชาลอม! เราสั่งให้คนที่ให้ข้าวแก่เจ้านำมาในวันรุ่งขึ้นหลังจากวันสะบาโต” เอกสารอราเมอิกยุคต้นฉบับหนึ่ง (คริสตศักราช 55 หรือ 56) มีชื่อของจักรพรรดิเนโรที่เขียนในลักษณะนี้ (נרון קסר) เพื่อสร้างหมายเลขสันทราย 666 (ดู Gematria) เอกสารต้นฉบับจากถ้ำ Murabba'ata ระบุว่าประชากรของแคว้นยูเดียในช่วงเวลานี้เช่นเดียวกับในยุคเฮโรเดียนนั้นมีภาษาสามภาษาโดยใช้ภาษาฮีบรูอราเมอิกและกรีกอย่างง่ายดาย ใน Khirbet Mirda อันเป็นผลมาจากการขุดค้น (พ.ศ. 2495-53) พบชิ้นส่วนของวรรณกรรมพันธสัญญาใหม่และนอกสารบบเอกสารทางธุรกิจชิ้นส่วนของโศกนาฏกรรมของยูริพิดีสและต้นฉบับอื่น ๆ ส่วนใหญ่เป็นภาษากรีกและซีเรียครวมถึงภาษาอาหรับ ( 4-8 ศตวรรษ) ต้นฉบับที่สำคัญจำนวนหนึ่ง (เศษในพระคัมภีร์ จดหมายของ Bar Kokhba) ก็ถูกค้นพบใน Nahal Hever, Nahal Mishmar และ Nahal Tze'elim (ดู การก่อจลาจลของ Bar Kokhba; ถ้ำทะเลทรายจูเดียน)

คำนำ 3

ม้วนคัมภีร์คุมรานมักถูกเรียกว่าต้นฉบับโบราณซึ่งพบในปี 1947 บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซีในถ้ำวาดี กุมราน, วาดี มูรับบาอาตา, ไอน์ ฟัชคี และมาซาดา ม้วนหนังสือชุดแรกถูกค้นพบในปี 1947 ในถ้ำแห่งหนึ่งในกุรมาน ต่อมานักโบราณคดีได้ตรวจสอบถ้ำ 200 ถ้ำในพื้นที่คุมราน และใน 11 ถ้ำในนั้นพบต้นฉบับประมาณ 40,000 ฉบับในขนาดต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรูเก่าและอราเมอิก สิ่งเหล่านี้เป็นซากของห้องสมุดต้นฉบับโบราณซึ่งมีหนังสือประมาณ 600 เล่ม โดย 11 เล่มได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบทั้งหมด ได้มีการกำหนดไว้แล้วว่าเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และจนถึงช่วงที่สามแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 2 จ. นิกายชาวยิว ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นพวก Essenes อาศัยอยู่ในคุมราน ซึ่งเป็นเจ้าของห้องสมุดแห่งนี้ ตามเนื้อหา ต้นฉบับของคุมรานแบ่งออกเป็นหนังสือในพระคัมภีร์ (หนังสืออิสยาห์สองเวอร์ชัน หนังสือของโยบ สดุดี เลวีนิติ ฯลฯ) เอกสารของนิกาย (“กฎบัตรของชุมชน”, “สงคราม” ของบุตรแห่งแสงสว่างต่อบุตรแห่งความมืด”, เพลงสวด, ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับฮาบากุก, นาฮูม, โฮเชยา ฯลฯ ), เอกสารทางธุรกิจ (จดหมายจากผู้นำการลุกฮือต่อต้านโรมในปี 132-135, Bar Kochba, บันทึกของเขา ฯลฯ .)

ดังนั้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เราจึงมีข้อความในพันธสัญญาเดิมที่มีความแม่นยำสูงอย่างไม่ต้องสงสัย ความแตกต่างระหว่างตำรา Masoretic, Targums, Samaritan Pentateuch และ Septuagint บางครั้งดูเหมือนค่อนข้างมากเมื่อมองแวบแรก แต่โดยรวมแล้วแทบไม่มีผลกระทบต่อความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับความหมายของข้อความในพระคัมภีร์ แต่บางครั้งนักวิชาการก็ต้องการแนวทางที่ชัดเจนยิ่งขึ้น โดยสามารถเลือกได้หลายตัวเลือก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อข้อความของพวกมาโซเรตไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจ และพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับดูเหมือนจะเสนอวิธีแก้ปัญหาที่เป็นที่ยอมรับมากกว่า ในปี 1947 มีเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นซึ่งช่วยแก้ปัญหาต่างๆ มากมายในลักษณะนี้ และถือเป็นการยืนยันความถูกต้องแม่นยำของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวในปัจจุบัน

ในช่วงต้นปี 1947 มูฮัมหมัด อัด-ดิบ หนุ่มชาวเบดูอิน กำลังมองหาแพะที่หายไปในบริเวณถ้ำคุมราน ทางตะวันตกของทะเลเดดซี (ประมาณ 12 กม. ทางใต้ของเมืองเจริโค) สายตาของเขาจ้องมองไปที่หลุมรูปร่างหายากในหินสูงชันแห่งหนึ่ง และความคิดที่เป็นสุขก็เข้ามาหาเขาที่จะขว้างก้อนหินไปที่นั่น

ในถ้ำคุมรานใกล้ทะเลเดดซี มีการค้นพบต้นฉบับพระคัมภีร์โบราณจำนวนมากในปี 1947

เขาประหลาดใจเมื่อได้ยินเสียงเครื่องปั้นดินเผาแตก เมื่อตรวจสอบรูซึ่งกลายเป็นทางเข้าถ้ำแล้ว ชาวเบดูอินก็เห็นเหยือกขนาดใหญ่หลายใบอยู่บนพื้น ต่อมาปรากฎว่ามีม้วนหนังโบราณมากอยู่ แม้ว่าการวิจัยจะแสดงให้เห็นว่าม้วนหนังสืออยู่ในขวดโหลมาประมาณ 1,900 ปีแล้ว แต่ก็อยู่ในสภาพที่ดีอย่างน่าอัศจรรย์เพราะขวดโหลถูกปิดผนึกอย่างระมัดระวัง

ม้วนคัมภีร์คุมรานถูกเก็บไว้ในภาชนะดินเหนียวดังกล่าว นอกจากต้นฉบับของนิกาย Essenes แล้ว ยังพบชิ้นส่วนและม้วนหนังสือพระคัมภีร์ทั้งหมดอีกด้วย ม้วนคัมภีร์คุมรานเหล่านี้ยืนยันความถูกต้องอันน่าทึ่งของข้อความภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ เศษของหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมถูกค้นพบยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์

ม้วนหนังสือห้าม้วนจากถ้ำหมายเลข 1 ตามที่เรียกกันในปัจจุบัน หลังจากการผจญภัยหลายครั้ง ถูกขายให้กับอาร์คบิชอปของอารามออร์โธดอกซ์ซีเรียในกรุงเยรูซาเล็ม และอีกสามม้วนขายให้กับศาสตราจารย์ซูเคนิกแห่งมหาวิทยาลัยชาวยิวในท้องถิ่น ในตอนแรก การค้นพบนี้โดยทั่วไปมักเงียบงัน แต่บังเอิญโชคดีที่ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2491 อาร์คบิชอป (ซึ่งไม่ได้พูดภาษาฮีบรูเลย) ได้แจ้งให้นักวิทยาศาสตร์ทราบเกี่ยวกับสมบัติ "ของเขา"

หลังจากสิ้นสุดสงครามอาหรับ-อิสราเอล โลกได้เรียนรู้อย่างรวดเร็วเกี่ยวกับการค้นพบทางโบราณคดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมาในปาเลสไตน์ ในระหว่างการสำรวจพื้นที่ในเวลาต่อมา มีการค้นพบต้นฉบับในถ้ำอีกสิบแห่ง ปรากฎว่าถ้ำเหล่านี้ทั้งหมดเชื่อมต่อกับป้อมปราการโบราณที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งอาจมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล ก่อตั้งโดยนิกายเอสเซนส์ของชาวยิว พวก Essenes ย้ายไปพร้อมกับห้องสมุดอันกว้างขวางของพวกเขาในทะเลทราย ไปยังป้อมปราการของ Khirbet Qumran ซึ่งอาจกลัวการรุกรานของชาวโรมัน (ซึ่งตามมาในคริสตศักราช 68) ถ้ำหมายเลข 1 เพียงแห่งเดียวอาจมีม้วนหนังสืออย่างน้อย 150-200 ม้วน ในขณะที่ถ้ำหมายเลข 4 ให้เศษม้วนหนังสือมากกว่า 380 ม้วน ต่อจากนั้น ม้วนหนังสือในพระคัมภีร์ที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 2 ก็ถูกพบในถ้ำมูรับแบต ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเบธเลเฮมด้วย ม้วนพระคัมภีร์ที่ค้นพบในปี 1963-65 ระหว่างการขุดค้นที่ Massada ซึ่งเป็นป้อมปราการในทะเลทราย Judean ก็ปรากฏว่ามีคุณค่าเช่นกัน

สิ่งที่สำคัญที่สุดในการค้นพบของคุมรานคือม้วนหนังสือที่มีชื่อเสียงของอิสยาห์ เอ ซึ่งค้นพบในถ้ำหมายเลข 1 ซึ่งเป็นหนังสือพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่เก่าแก่ที่สุดฉบับสมบูรณ์ที่ลงมาหาเรา ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช เช่นเดียวกับคำอธิบาย ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์ผู้เยาว์ฮาบากุกและม้วนหนังสืออิสยาห์บีที่ไม่สมบูรณ์ในถ้ำหมายเลข 4 เหนือสิ่งอื่นใดมีการค้นพบส่วนหนึ่งของหนังสือของกษัตริย์แห่งศตวรรษที่ 4 (!) ก่อนคริสต์ศักราช - อาจเป็นชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ฮีบรูที่มีอยู่ จากถ้ำหมายเลข 11 ในปี 1956 ม้วนหนังสือสดุดีที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี ซึ่งเป็นม้วนหนังสือมหัศจรรย์ที่มีส่วนหนึ่งของหนังสือเลวีติโกและทาร์กัมภาษาอารามาอิกของงานถูกค้นพบ โดยรวมแล้ว การค้นพบนี้กว้างขวางมากจนคอลเลกชันนี้ครอบคลุมหนังสือพระคัมภีร์ทุกเล่ม (ยกเว้นเอสเธอร์)! ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์จึงได้สัมผัสกับสิ่งที่พวกเขาไม่เคยคิดฝันมาก่อน นั่นคือเนื้อหาส่วนใหญ่ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ซึ่งโดยเฉลี่ยแล้วมีอายุมากกว่าตำราของพวกมาโซเรตโดยเฉลี่ยหนึ่งพันปี

และมีอะไรเกิดขึ้น? ม้วนหนังสือโบราณเหล่านี้ให้หลักฐานอันน่าทึ่งเกี่ยวกับความถูกต้องของข้อความของพวกมาโซเรต โดยหลักการแล้ว เป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าข้อความที่คัดลอกด้วยมือมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในรอบพันปี ยกตัวอย่างม้วนหนังสืออิสยาห์ ก: 95% เหมือนกับข้อความของพวกมาโซเรต ขณะที่อีก 5% ที่เหลือเป็นข้อผิดพลาดเล็กน้อยหรือการสะกดที่แตกต่างกัน

ส่วนหนึ่งของม้วนหนังสือของศาสดาอิสยาห์ฉบับสมบูรณ์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีเยี่ยม ปัจจุบันม้วนหนังสือนี้อยู่ในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม

และในกรณีที่สำเนาต้นฉบับของคุมรานแยกจากข้อความของพวกมาโซเรต ความบังเอิญของทั้งสองฉบับก็ถูกเปิดเผยไม่ว่าจะกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์หรือกับเพนทาทุคของชาวสะมาเรีย ม้วนคัมภีร์คุมรานยังยืนยันการแก้ไขต่างๆ ในตำราต่อมาที่นักวิชาการเสนอ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการว่าผลจากการค้นพบเหล่านี้ ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ใหม่ทั้งหมดเกิดขึ้น ก่อให้เกิดวรรณกรรมจำนวนมากและก่อให้เกิดการค้นพบที่น่าอัศจรรย์มากขึ้นเรื่อยๆ

อย่าลืมประเด็นสำคัญประการหนึ่งที่ข้อค้นพบของคุมรานส่งผลกระทบร้ายแรง นั่นก็คือ ค่ายนักวิจารณ์พระคัมภีร์ เราจะมาดูคำถามเหล่านี้อย่างละเอียดในบทที่ 7 และ 8 ตัวอย่างเช่น ม้วนหนังสืออิสยาห์ ข กวาดล้างข้อโต้แย้งมากมายที่นักวิจารณ์ได้กล่าวถึงเกี่ยวกับประเด็นต้นกำเนิดของหนังสือเล่มนี้ เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับทั้งสองทฤษฎีเกี่ยวกับเวลาที่เขียนหนังสือเล่มนี้ และอ้างว่าเป็นการรวบรวมผลงานของนักเขียนหลายคน แน่นอนว่า เราต้องไม่ละสายตาไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือพระคัมภีร์ ซึ่งมีการค้นพบที่คุมรานนั้น ได้รับการเขียนลงบนกระดาษเป็นครั้งแรกเมื่อหลายร้อยปีก่อน ตามกฎแล้ว มีช่วงเวลาสำคัญระหว่างการเขียนหนังสือกับความนิยมอย่างกว้างขวางและการรวมอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นอกเหนือจากนี้คือการส่งข้อความที่ช้า - เนื่องจากคำแนะนำที่ยากและใช้เวลานานของอาลักษณ์ สิ่งนี้ใช้ได้กับพระธรรมดาเนียลและสดุดีบางบทด้วย ซึ่งนักวิจารณ์บางคนเคยอ้างว่าไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจนกระทั่งศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช ม้วนหนังสืออิสยาห์มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ดังนั้นต้นฉบับจึงต้องเขียนมาหลายศตวรรษก่อนหน้านี้ สิ่งนี้จะหักล้างทฤษฎีจำนวนหนึ่งที่อ้างว่าบางส่วนของหนังสืออิสยาห์เขียนขึ้นในศตวรรษที่สามหรือสองก่อนคริสต์ศักราช เบอร์นาร์ด ดูมถึงกับเขียนในปี พ.ศ. 2435 ว่าหนังสืออิสยาห์ฉบับสุดท้ายไม่ปรากฏจนกระทั่งศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช

การค้นพบม้วนหนังสืออิสยาห์ยังเป็นยาขมสำหรับนักวิจารณ์เสรีนิยมเช่นกัน ซึ่งเชื่อว่าบทที่ 40-66 ของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้มาจากปากกาของอิสยาห์ แต่ถูกเพิ่มเติมในภายหลังโดยผู้เผยพระวจนะที่ไม่รู้จัก (อิสยาห์ที่สอง) หรือแม้แต่ - บางส่วน - โดยอิสยาห์ที่สาม ซึ่งจากนั้นเขาได้เพิ่มสิ่งเหล่านี้ไว้ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ แต่ปรากฎว่าในม้วนหนังสืออิสยาห์บทที่ 40 ไม่ได้เน้นด้วยช่วงเวลาใหม่ด้วยซ้ำแม้ว่าจะค่อนข้างเป็นไปได้ก็ตาม (ยิ่งกว่านั้นบทที่ 40 เริ่มต้นในบรรทัดสุดท้ายของคอลัมน์!) แต่ช่วงเวลาดังกล่าวสามารถพบได้ระหว่างบทที่ 33 ถึง 34 เช่น ตรงกลางหนังสือ ประกอบด้วยบรรทัดว่างสามบรรทัดและแบ่งหนังสือออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน นอกจากนี้ ทั้งสองส่วนของหนังสือมีโครงสร้างของข้อความที่แตกต่างกัน: อาลักษณ์ใช้ต้นฉบับที่แตกต่างกันเพื่อคัดลอกส่วนแรกและส่วนที่สองของหนังสือ หรืองานนี้ดำเนินการพร้อมกันโดยอาลักษณ์สองคนที่มีลักษณะการเขียนด้วยลายมือต่างกัน (อาจเป็นเช่นนี้ เกิดขึ้นบ่อยครั้ง) ดังนั้นการไม่มีตัวคั่นดังกล่าวอย่างสมบูรณ์ระหว่างบทที่ 39 และ 40 จึงน่าทึ่งยิ่งขึ้น ในบรรดาข้อโต้แย้งทั้งหมดที่ขัดแย้งกับ "ทฤษฎีของอิสยาห์ทั้งสอง" ข้อโต้แย้งที่ชี้ขาดคือข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีที่ไหนเลยในหมู่ชาวยิวที่ไม่มีการกล่าวถึงผู้เขียนหนังสือเล่มนี้หลายคน ในทางตรงกันข้ามแม้แต่หนังสือนอกสารบบของพระเยซูโอรสของสิรัค (ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล) ในบทที่ 48, 23-28 กล่าวถึงหนังสือทั้งเล่มว่าเป็นของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ซึ่งชี้ไปที่บทที่ 40, 46 และ 48 โดยตรง!

เนื้อหาที่เรานำเสนออีกครั้งแสดงให้เห็นถึงความสำคัญอย่างมหาศาลของม้วนคัมภีร์คุมราน ซึ่งมีความสำคัญมากที่สุดสำหรับการศึกษาข้อความในพันธสัญญาเดิม ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูในปัจจุบันมีอายุ 3,400 ปี หรืออาจจะเก่ากว่านั้นด้วยซ้ำ แต่เรามีเหตุผลเพียงพอที่จะมั่นใจได้ว่าข้อความในมือของเราสอดคล้องกับต้นฉบับโบราณอย่างสมบูรณ์ เราได้เห็นแล้วว่าความเชื่อมั่นอันแน่วแน่นี้มีพื้นฐานมาจากอะไร: (1) ความแตกต่างเล็กน้อยในตำราของพวกมาโซเรต (2) เรื่องความบังเอิญที่เกือบจะสัมบูรณ์ของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลทั้งฉบับกับข้อความของพวกมาโซเรต (3) เรื่องความบังเอิญ (โดยทั่วไป ) กับ Pentateuch ของชาวสะมาเรีย (4) บนชิ้นส่วนต้นฉบับหลายพันชิ้นจากอวัยวะเพศไคโร (5) เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ที่ชัดเจนและอวดดีของอาลักษณ์ที่คัดลอกข้อความด้วยมือและสุดท้าย (6) ในการยืนยันที่น่าเชื่อ ความถูกต้องของข้อความภาษาฮีบรูจากม้วนคัมภีร์คุมราน จุดเริ่มต้นของการใช้เหตุผลของเราคือคำถาม: “ใครเป็นผู้ให้พันธสัญญาเดิมแก่เรา” เบื้องหลังทุกคนที่มีส่วนร่วมในการเขียนและส่งหนังสือเล่มนี้ให้ลูกหลาน เราเห็นพระหัตถ์ของพระเจ้าผู้ทรงสร้างมนุษยชาติทั้งมวล (ดูบทที่ 5-6)

จนถึงขณะนี้เราเองได้พูดถึงความน่าเชื่อถือของข้อความที่มาถึงเราแล้ว แน่นอนว่าคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของเนื้อหาของข้อความในแง่ของการค้นพบทางประวัติศาสตร์ โบราณคดี และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ยังคงเปิดอยู่ เราเชื่อว่าในพื้นที่เหล่านี้พันธสัญญาเดิมสามารถทำให้เราเห็นการค้นพบที่อัศจรรย์เช่นเดียวกันได้ เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลัง

3. ใครเป็นผู้ให้พันธสัญญาใหม่แก่เรา?

อารามเซนต์. แคทเธอรีนตั้งอยู่ในใจกลางทะเลทรายซีนาย ที่นี่ทิเชินดอร์ฟฟ์ค้นพบต้นฉบับที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ Codex Sinaiticus

ในบทที่แล้วเราเห็นว่าพระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน คือ พันธสัญญาเดิม (หรือหนังสือพันธสัญญา) มีเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและประวัติศาสตร์ของชนชาติอิสราเอลจนถึง ประมาณศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช และพันธสัญญาใหม่ - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกและข้อความที่ส่งถึงพวกเขา พระคัมภีร์ทั้งสองส่วนมีประวัติความเป็นมาของตัวเอง: ชาวยิวส่วนใหญ่เขียนพันธสัญญาเดิม - พันธสัญญาเดิมเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวในเวลาเดียวกัน และคริสเตียนมีหน้าที่รับผิดชอบในการกำเนิดและการถ่ายทอดพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่

ในบทนี้ เราต้องการสำรวจคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพันธสัญญาใหม่ - เช่นเดียวกับที่เราทำในบทที่แล้วของพันธสัญญาเดิม: หนังสือที่ประกอบขึ้นเป็นขึ้นมาได้อย่างไร? พวกเขารวมตัวกันอย่างไร? เรามีสำเนาต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่อะไรบ้าง มีวิธีอื่นในการยืนยันความถูกต้องของข้อความหรือไม่? มีการพยายามสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นมาใหม่อย่างไร และพันธสัญญาใหม่ของเราในปัจจุบันเชื่อถือได้แค่ไหน?