Głową Cerkwi Prawosławnej jest struktura Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Dlaczego księża Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej opuszczają Rosję?Jeśli cofniemy się, wróciłbym do zostania księdzem

Każde wyznanie na świecie ma przywódcę, na przykład głową Kościoła prawosławnego jest patriarcha moskiewski i całej Rusi Cyryl.

Ale oprócz niego Kościół ma inną strukturę przywództwa.

Kto jest głową Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Patriarcha Cyryl jest przywódcą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Głowa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, patriarcha Cyryl

Prowadzi życie kościelne w kraju, a patriarcha jest także głową Ławry Trójcy Sergiusza i kilku innych klasztorów.

Jaka jest hierarchia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wśród duchowieństwa

W rzeczywistości Kościół ma dość złożoną strukturę i hierarchię. Każdy duchowny spełnia swoją rolę i zajmuje w tym systemie przydzielone mu miejsce.

Schemat Cerkwi prawosławnej ma trzy poziomy, które powstały już na samym początku narodzin religii chrześcijańskiej. Wszyscy służący są podzieleni na następujące kategorie:

1. Diakoni.
2. Księża.
3. Biskupi.

Ponadto dzieli się ich na duchownych „czarnych” i „białych”. „Czarny” obejmuje mnichów, a „biały” obejmuje duchownych świeckich.

Struktura Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej - schemat i opis

Ze względu na pewną złożoność struktury kościelnej warto rozważyć ją bardziej szczegółowo, aby dogłębnie zrozumieć algorytmy pracy księży.

Tytuły biskupie

Obejmują one:

1. Patriarcha: dożywotni główny tytuł zwierzchnika Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, obecnie na Rusi jest to Cyryl.
2. Wikariusz: prawa ręka biskupa, jego zastępca, ale nie ma własnej diecezji i nie może zarządzać diecezją biskupią.
3. Metropolita: wojewoda kierujący obszarami metropolitalnymi, w tym także spoza Federacji Rosyjskiej.
4. Arcybiskup: Stopień starszego biskupa, uważany za tytuł honorowy.
5. Biskup: Trzeci stopień kapłaństwa w hierarchii prawosławnej, często ze stopniem biskupa, rządzi diecezją i jest wyznaczany przez Święty Synod.

Tytuły księży

Kapłani dzielą się na „czarnych” i „białych”.

Rozważmy „czarnego” duchowieństwa:

1. Hieromonk: mnich-duchowny, zwyczajowo zwraca się do niego słowami: „Wasza Wysokość”.
2. Hegumen: głowa (opat) klasztoru. Do 2011 roku w Rosji tytuł ten miał charakter honorowy i niekoniecznie odpowiadał stanowisku przełożonego jakiegokolwiek klasztoru.
3. Archimandryta: najwyższy stopień duchownego, który złożył śluby zakonne. Często jest opatem dużych klasztorów klasztornych.

Do „białych” szeregów zaliczają się:

1. Protopresbyter: najwyższa ranga Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w jego „białej” części. Nadawany jako nagroda za szczególne zasługi w niektórych przypadkach i tylko na prośbę Świętego Synodu.
2. Arcykapłan: starszy ksiądz, można też użyć sformułowania: starszy ksiądz. Najczęściej arcykapłan przewodniczy kościołowi. Stanowisko takie można otrzymać nie wcześniej niż po pięciu latach wiernej służby po otrzymaniu krzyża pektoralnego i nie wcześniej niż po dziesięciu latach od konsekracji.
3. Kapłan: niższy stopień duchownego. Ksiądz może być żonaty. Zwyczajowo zwraca się do takiej osoby w następujący sposób: „Ojcze” lub „Ojcze…”, gdzie po ojcu następuje imię kapłana.

Tytuły diakonów

Dalej jest poziom diakonów, oni też dzielą się na duchownych „czarnych” i „białych”.

Lista duchownych „czarnych”:

1. Archidiakon: starszy stopień wśród diakonów w klasztorze klasztornym. Nadawany jest za szczególne zasługi i staż pracy.
2. Hierodeakon: kapłan-mnich dowolnego klasztoru. Hierodeakonem możesz zostać po sakramencie święceń i tonsurze jako mnich.

"Biały":

1. Protodiakon: główny diakon diecezjalny; podobnie jak archidiakon zwyczajowo zwraca się do niego słowami: „Twoja wysoka ewangelia”.
2. Diakon: kapłan stojący na samym początku hierarchii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Są to asystenci pozostałych wyższych stopni duchownych.

Wniosek

Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma złożoną, ale jednocześnie logiczną organizację. Należy zrozumieć podstawową zasadę: jego struktura jest taka, że ​​bez tonsury monastycznej nie da się przejść od „białego” duchowieństwa do „czarnego”, a także nie da się bez niego zajmować wielu wysokich stanowisk w hierarchii Cerkwi prawosławnej. bycie mnichem.

4 grudnia 2015 r. W Moskwie odbył się VII Ogólnorosyjski festiwal poświęcony bezpieczeństwu i ratowaniu ludzi „Konstelacja Odwagi”. Laureatami konkursowych nominacji festiwalu zostali ratownicy, strażacy, treserzy psów, nurkowie, dziennikarze i zwykli ludzie, którzy w chwili zagrożenia rzucili się na pomoc swoim sąsiadom.

W ramach festiwalu przewodniczący i 10 innych duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którzy nieśli pomoc ofiarom w sytuacjach kryzysowych, otrzymali medale Ministerstwa Obrony Cywilnej Federacji Rosyjskiej, Sytuacji Kryzysowych i Pomocy w Katastrofach (EMERCOM).

Dziś rano biskup Panteleimon odprawił w Moskwie Boską Liturgię. Przedstawiciele Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych Rosji byli obecni na nabożeństwie w święto Wejścia do Świątyni Najświętszej Maryi Panny.

„Kapłani pomagają leczyć rany emocjonalne, które pozostały u osób, które zetknęły się z tragedią” – powiedział biskup Panteleimon. — Ludzie czasami tracą wiarę, bo przytrafiają im się kłopoty. Diabeł chce nas doprowadzić do rozpaczy, przygnębienia lub rozgoryczenia, ale smutki są dozwolone, abyśmy wznieśli się ponad to, co się stało. Bóg wzywa do przeciwstawienia się złu, do przeciwstawienia się mu. Ksiądz jest w pewnym sensie także pracownikiem Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych, tylko freelancerem. Zajmuje się także sytuacjami nadzwyczajnymi, ponieważ do świątyni często przychodzą ludzie po śmierci bliskich lub innych tragediach i pomaga im przetrwać to, co się stało, i stać się lepszymi”.

Zdaniem przewodniczącego Synodalnego Departamentu Dobroczynności, Rosyjska Cerkiew Prawosławna nawiązała długoterminową współpracę z Ministerstwem Sytuacji Nadzwyczajnych. W 2010 roku podpisano porozumienie pomiędzy Kościołem a Ministerstwem Sytuacji Nadzwyczajnych Rosji o współpracy w udzielaniu pomocy ludności poszkodowanej w sytuacjach kryzysowych, część duchownych odbyła kursy w Ministerstwie Sytuacji Nadzwyczajnych, część uzyskała dyplomy ratowników, część duchownych – przypomniał wikariusz Jego Świątobliwości Patriarcha.

Po nabożeństwie szef Instytutu Kultury Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych Nikołaj Burliajew wręczył biskupowi Pantelejmonowi medal Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych Rosji „Za Rzeczpospolitą w Imię Zbawienia”. Przewodniczący Departamentu Synodalnego organizował i koordynował ogólnokościelną pomoc ofiarom pożarów w 2010 r., powodzi w Krymsku w 2012 r., ofiar powodzi na Dalekim Wschodzie w 2013 r. oraz ludności cywilnej na Ukrainie w latach 2014–2015. Pod przewodnictwem biskupa Panteleimona utworzono Zespół Pomocy Kościelnej w Sytuacjach Nadzwyczajnych (CRES), którego zadaniem jest podróżowanie do miejsc, w których miały miejsce katastrofy na dużą skalę i organizowanie na miejscu kościelnych sztabów pomocy.

10 duchownych zostało odznaczonych medalami Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych „Za wybitne osiągnięcia w eliminowaniu skutków sytuacji nadzwyczajnej”. Szef wydziału socjalnego Archimandryta Trifon (Płotnikow) został nagrodzony za zorganizowanie pomocy ofiarom powodzi w Krymsku w 2012 r., szeregu powodzi w 2013 r. oraz pomocy humanitarnej uchodźcom z Ukrainy.

Sekretarz administracji diecezjalnej, który wcześniej pełnił funkcję sekretarza, archimandryta Innokenty (Kosarikhin) i rektor kościoła Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego w mieście Chabarowsk, arcykapłan Sergiusz Meshcheryakov, zorganizowali pomoc dla powodzian w Daleki Wschód w 2013 r.

Sekretarz wykonawczy Synodalnego Departamentu Dobroczynności Hegumen Seraphim (Krawczenko) brał udział w niesieniu pomocy uchodźcom dotkniętym konfliktem zbrojnym w Libanie w 2006 r. oraz ofiarom konfliktu zbrojnego w Osetii Południowej w 2008 r. Ojciec Serafin jest członkiem ogólnokościelnego Biura Pomocy Rannym cywilom na Ukrainie w latach 2014-2015.

Sekretarz opat Tichon (Tyuryumin) pomógł ofiarom wypadku na autostradzie Chabarowsk-Komsomolsk nad Amurem w sierpniu 2015 r., kiedy zginęło 15 osób, a kolejne 63 zostały ranne. Ciężko ranny ksiądz wyciągał ofiary ze zmiażdżonych autobusów. Gdy na miejsce dotarła pomoc, jako jeden z ostatnich zgodził się na transport do szpitala.

Sekretarz arcykapłan Gieorgij Bałakin ​​i wiceprzewodniczący wydziału socjalnego arcybiskup Siergiej Chołodkow zostali nagrodzeni za pomoc ofiarom powodzi na Syberyjskim Okręgu Federalnym, do której doszło pod koniec maja 2014 roku.

Arcybiskup Walentin Skrypnikow, proboszcz parafii św. Innocentego w moskiewskiej wsi Wtorchermet w Wołgogradzie, zorganizował pomoc ofiarom ataków terrorystycznych w Wołgogradzie w dniach 21 października oraz 29–30 grudnia 2013 r.

Szef wydziału społecznego ks. Evgeny Osyak i kierownik wydziału społecznego ks. Władysław Kasjanow zostali nagrodzeni za organizowanie pomocy uchodźcom z Ukrainy.

Tego samego dnia w podstawowej bibliotece Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego odbył się ogólnorosyjski festiwal na temat bezpieczeństwa i ratowania ludzi „Konstelacja odwagi”. Festiwal odbywa się już po raz siódmy. W tym roku było ono poświęcone 25-leciu rosyjskiego Ministerstwa ds. Sytuacji Nadzwyczajnych.

W 2015 roku znacząco wzmocniono system reagowania kryzysowego – zauważył w swoim przemówieniu rosyjski minister obrony cywilnej, sytuacji nadzwyczajnych i pomocy w przypadku katastrof Władimir Puczkow. Zdaniem ministra, dziś w zapobieganiu i zapobieganiu różnym zagrożeniom i klęskom żywiołowym wykorzystuje się najnowocześniejsze technologie. We wszystkich podmiotach Federacji Rosyjskiej utworzono nowoczesne kompleksowe garnizony strażackie i ratownicze, a pożary naturalne są skutecznie zwalczane. Stopniowo wprowadzany jest system połączeń alarmowych 112, do którego ma już dostęp około 70% Rosjan. Od 15 czerwca br. w Genewie otwarto oddział Narodowego Centrum Zarządzania Kryzysowego, rosyjscy specjaliści w tej dziedzinie pracują już w Europie i innych krajach świata – zauważył szef wydziału.

„Na świecie jest wiele zła, ale jak mówi św. Jan Chryzostom, całe zło tego świata jest tylko kroplą w morzu. Ocean to dobroć i dobroć Boga, która w przeciwieństwie do oceanu nie ma granic” – zauważył w swoim przemówieniu biskup Panteleimon. - Jak pokonać zło? Niszczymy zło ofiarą. Osoba, która poświęca swój czas, siły i życie, aby pomóc bliźnim, jest zwycięzcą zła. Z Bożą pomocą dokonuje dzieła na wzór Chrystusa, który zniszczył zło i jego moc”. Wielu ratowników okazuje prawdziwą miłość, silną, silną i odważną, która zwycięża wszelkie zło – dodał biskup Panteleimon.

Wybór zwycięzców festiwalu „Konstelacja Odwagi” odbywa się w trzech etapach. W ramach międzyregionalnych i regionalnych etapów festiwalu odbywają się na terenie całego kraju konkursy umiejętności zawodowych, podczas których wyłaniani są najbardziej zasłużeni przedstawiciele zawodu, a także najlepsze jednostki strukturalne rosyjskiego Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych. W listopadzie podsumowane zostaną wyniki ostatniego etapu federalnego. Wśród laureatów konkursowych nominacji festiwalu znaleźli się nie tylko ratownicy i strażacy, ale także zwykli ludzie, którzy w chwili zagrożenia wykazali się odwagą i rzucili się na pomoc swoim sąsiadom. W tym roku arcykapłan Andriej Bliznyuk i ks. Filip Iljaszenko są certyfikowanymi ratownikami, pracownikami grupy Pomocy Kościelnej w Sytuacjach Nadzwyczajnych Synodalnego Departamentu Dobroczynności Kościelnej.

Diakonia.ru / Patriarchat.ru

Powiązane materiały

Metropolita Hilarion z Wołokołamska został odznaczony nagrodą państwową Węgier

Prezydent Rosji V.V. Putin wręczył Order Przyjaźni metropolicie Kiszyniowie i całej Mołdawii Włodzimierzowi

Napływ emigrantów z Rosji nie ustał od ponad ćwierć wieku. Przyjeżdżają głównie naukowcy i przedsiębiorcy. Jednak wśród poszukujących nowego życia na Zachodzie coraz częściej można spotkać tych, o których społeczeństwo wyrobiło sobie najbardziej podstawowe i patriotyczne mity – księży Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Lenta.ru rozmawiała z trzema przedstawicielami emigracji duchowej, próbując odpowiedzieć na pytanie, czy jest to zjawisko przypadkowe, czy też dzisiejszy „wyciek księży” ma wspólną przyczynę. Wszyscy bohaterowie zgodzili się na rozmowę jedynie pod warunkiem zmiany imion.

***
Ojciec Andrei Markov mieszka w USA od dwóch lat. Wyjechał z żoną i czwórką dzieci. Troje z nich jest już dorosłych, a najmłodszy jest niepełnosprawny z zespołem Downa. Andriej został wyświęcony w 1992 r., u zarania tego, co obecnie – czasem z patosem, czasem z ironią – nazywa się „duchowym i moralnym odrodzeniem” Rosji.

„Lenta.ru”: Jaki był to czas dla Ciebie?
Andrey Markov: Czas wielkich, choć naiwnych nadziei. I bardzo realne możliwości. Pion kościelny nie był wówczas jeszcze mocny, a wśród duchowieństwa było wielu wspaniałych, utalentowanych ludzi. Były trudności, ale wydawały się tymczasowe. Następnie rozpocząłem moją posługę we wsi niedaleko Murom, a następnie przeniosłem się bliżej domu, do Moskwy. W połowie lat 90. ksiądz miał dużo pracy – ludzie masowo przychodzili do kościoła. Miałam już trójkę dzieci, ale dla rodziny ledwo starczało czasu. W 1996 roku pojawiło się czwarte dziecko - Borya. Wkrótce zdiagnozowano u niego zespół Downa i to wszystko zmieniło.

Problemy w pracy?
- Tak, dokładnie w tym okresie. Opieka nad Borem wymagała dużo czasu, siły psychicznej i fizycznej. Od władz kościelnych nie raz słyszałam za plecami, a nawet w twarz, zwroty typu „nie powinnaś rodzić, ale teraz to twój problem”. W końcu poprosiłem o dwa do trzech miesięcy urlopu na własny koszt. Dali mi urlop, ale potem zadzwonili i powiedzieli, że moja stawka została obniżona. Był rok 2001. Od tego czasu nie miałem już stałego miejsca służby.

Jakoś nie brzmi to po chrześcijańsku.
- Widzisz, to jest cecha stosunku do duchowieństwa w Rosji. Nasz ksiądz nie ma prawa do słabości. Władze kościelne nie potrzebują słabych ogniw. Ale nie chodzi tylko o szefów. Parafianie często nie chcą też zrozumieć, że ksiądz może mieć problemy z żoną, dziećmi lub po prostu może być zmęczony. Prowadzi to do tego, że ksiądz, całkowicie wypalony i zdegradowany jako pasterz, nadal nosi maskę niczym aktor. A ludzie kopiują tę grę. Roboty robią roboty.

Czy wyjazd za granicę był dla Ciebie wybawieniem?
- Zdałem sobie sprawę, że Rosyjski Kościół Prawosławny taki, jaki jest, po prostu mnie nie potrzebuje. Tu potrzeba triumfatorów, albo ludzi ich portretujących. Tym, którego chciałem ocalić, był Borya. Powiedziano mi, że w USA istnieją skuteczne programy pomocy osobom z zespołem Downa. Kiedy przeprowadziłem się do Stanów Zjednoczonych, przekonałem się, że to prawda. A co ważniejsze, w Ameryce stosunek do chorych i ich rodzin jest znacznie bardziej pozytywny. Stało się to znacznie łatwiejsze zarówno dla Bory, jak i dla nas, jego rodziny.

Więc nie tęsknisz za domem?
- Tak i nie. Z jednej strony wszyscy moi krewni mieszkają w Ameryce. Wielu znajomych przeprowadziło się lub planuje się tu przeprowadzić. Ale ja sama chcę dożyć chwili, kiedy coś się zmieni w naszym kościele i będę mogła wrócić, aby służyć Bogu i ludziom w domu. Teraz mam doświadczenie, wiedzę, jak pracować z dziećmi problematycznymi, chciałbym zastosować to w domu. Marzę o parafii w Rosji, w której znajdowałby się dom schroniska dla dzieci z zespołem Downa i podobnymi chorobami.

Co to powstrzymuje?
- Znałem księży, którzy potrafili coś podobnego zorganizować. Na przykład zmarły ojciec Paweł Adelgeim zbudował w swoim kościele schronisko dla dzieci z problemami psychicznymi. Została zamknięta po odebraniu tej parafii księdzu Pawłowi. Widzicie, w naszym kościele ksiądz po prostu nie może używać słowa „przyszłość”. W każdej chwili, w każdej chwili można zostać usuniętym, przeniesionym w inne miejsce lub po prostu wyrzuconym, jednym ruchem niszcząc to, co powstało przez lata żmudnej pracy, zrywając wszelkie ludzkie powiązania.

Czego ludzie oczekują od księdza?
- Oczekują umiejętności samodzielnego i twórczego działania. Buduj relacje z ludźmi, pomagaj im. Jest to jednak możliwe wyłącznie poprzez kontakt osobisty. Jaki może być kontakt, skoro żądają od ciebie jedynie raportów o zwycięstwie, a przy najmniejszym osłabieniu przenoszą cię z miejsca na miejsce lub nawet je złomują? Dlatego nasi księża tracą wszelką inicjatywę, zamykają się w sobie i stają się infantylni. Po co coś wymyślać, zaczynać, jeśli i tak nie będziesz w stanie tego dokończyć? Po co zbliżać się do ludzi, skoro jutro trzeba się z nimi pożegnać? I sam będziesz cierpiał smutek i będziesz wystawiał ludzi na porażkę lub, co gorsza, odpychasz ich od wiary. Okazuje się więc, że wszyscy po prostu naśladują jakieś życie kościelne. A co z tego wynika w naszym kraju, sami możecie zobaczyć. Nie możesz wiecznie oszukiwać ani ludzi, ani siebie.

***
Kariera kościelna ojca Grigorija Ryazanowa była znacznie bardziej udana. Nie ma jeszcze trzydziestu lat, ale dzięki dobremu wykształceniu (ukończył Moskiewski Uniwersytet Państwowy) Grzegorz ma silną pozycję w strukturze kościelnej. Służy w historycznym kościele w jednym z ośrodków regionalnych europejskiej części Rosji, kierując jednocześnie wydziałem misyjnym diecezji. Ładne mieszkanie w centrum miasta, a nie tani samochód. Ale teraz zbiera także dokumenty na wyjazd za granicę.

„Lenta.ru”: Czy Twoja kariera kościelna zawsze była tak błyskotliwa?
Grigorij Ryazanow: Tak i nie. Ściśle mówiąc, szczyt mojej kariery kapłańskiej osiągnąłem za poprzedniego biskupa. Jest to cecha naszego systemu kościelnego: zmienia się przywódca, zmienia się wszystko. Utrzymałem to stanowisko głównie dlatego, że moi przełożeni docenili fakt, że po ukończeniu Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego wróciłem na prowincję i nie zajmowałem się żadnymi sprawami ani niczym innym, tylko chodziłem do kościoła. Dla kierownictwa jest to kwestia prestiżu: to ludzie, którzy nam służą!

Dlaczego chciałeś odejść?
- Wydaje mi się, że dla pewnego typu ludzi taka decyzja jest teraz w powietrzu. Tylko tak można zorganizować życie sobie i swoim dzieciom (mam ich trójkę). Nie tylko w sensie materialnym, ale także duchowym, kościelnym. Jeśli chodzi o mnie osobiście, ta decyzja wyszła z zewnątrz. W pewnym momencie podsunęli mi pomysł: czy nie chciałbyś służyć gdzie indziej? Nigdy wcześniej nie myślałem o tej opcji. Niemniej jednak główne motywy, którymi się obecnie kieruję, były dla mnie istotne pięć i siedem lat temu.

Jakie są motywy?
- Mam głębokie zdanie, że aby ksiądz i człowiek mógł się realizować, potrzebne są dwie rzeczy - niezależność i środowisko. Przez niezależność mam na myśli taki stan rzeczy, kiedy sam podejmujesz decyzje. Ale niezależnie od tego, co zrobisz, Twoim zadaniem jest także poprawianie błędów. Zwiększa to stopień odpowiedzialności. Środowisko jest nie mniej ważne. Mówią, że jaki ksiądz taka parafia, ale jest też odwrotnie. Jeśli przez lata służysz wśród ludzi, którzy nie potrzebują niczego poza zestawem rytuałów, sam zaczynasz według tego żyć. A jeśli nie możesz uciec od siebie, możesz uciec od takiego społeczeństwa. Za granicą jest jeszcze więcej wolności wewnętrznej. A wraz z tą wolnością idą takie podstawowe wartości chrześcijańskie, jak odpowiedzialność, miłosierdzie i współczucie.

Co jest gorsze – środowisko czy brak niezależności?
- Prawdopodobnie brak niezależności. Księża nie są pewni nie tylko jutra, ale nawet dzisiejszego wieczoru. Żadna zasługa, żaden talent nie uchroni księdza przed pozbawieniem parafii i wysłaniem gdzie indziej. A wtedy wszystko, co zbudował przez lata – społeczność, niektóre projekty, biznes – pójdzie na marne, a rodzina znajdzie się w biedzie i niepewności. Prowadzi to czasem do tego, że ksiądz zaczyna za cel swojego życia stawiać sobie stworzenie pewnego rodzaju spadochronu finansowego, który pozwoli jemu i jego rodzinie jakoś przetrwać utratę miejsca posługi. I nie chodzi tu o chciwość ludzi, ale o sam system. Gdy nie ma żadnych gwarancji, to zamiast dbać o powierzoną Ci trzodę, zaczynasz dbać o siebie. Rozumiem, że prędzej czy później zacznę się tak degradować. Nie chcę dla siebie takiego losu.

Czy znasz księży, którzy również chcą odejść?
- Znam takich ludzi, którzy chętnie wyjechaliby, gdyby mieli taką możliwość. Jeden z moich znajomych księży powiedział mi: „Jeśli uda ci się jakoś znaleźć pracę za granicą, przeprowadź mnie”. Jednak dla większości kolegów ksiądz wyjeżdżający na stałe za granicę to „zdrajca w sutannie”. I nie chodzi tu o jakiś szczególny patriotyzm naszej klasy, ale o jego skrajny infantylizm. Wśród duchowieństwa posiadanie i uległość są czymś świętym. Bezwzględne posłuszeństwo przełożonemu jest najwyższą cnotą. Odrzuceniem nie jest fakt, że opuszczam Rosję, ale fakt, że podjąłem tę decyzję sam.

Czy będziesz kontynuować swoją służbę za granicą?
- Dlatego idę! Emigracja, którą planuję, nie jest emigracją z kapłaństwa, ale dla kapłaństwa. Chcę móc jak najlepiej realizować swoje powołanie kapłańskie. To jest w zasadzie główny powód. Najlepsze, najwygodniejsze życie za granicą nie jest dla mnie nic warte, jeśli nie wiąże się ze służbą Bogu i ludziom w kapłaństwie. Ta służba jest sensem całego mojego życia.

***
Nie udało się od razu skontaktować z księdzem Mikołajem Karpenko, który aż do ostatniej chwili odmówił rozmowy. Mikołaj nadal służy na wygnaniu w kościele należącym do Patriarchatu Moskiewskiego.

Lenta.ru: Co nie wyszło ci w Rosji?
Nikołaj Karpenko: Zostałem księdzem raczej przez przypadek. Sam pochodzę z rodziny niewierzącej. Na początku lat 90., jak wielu innych, zacząłem chodzić do kościoła. Zauważyli mnie tam i zaproponowali, że „będą służyć Bogu”. A potem jest jak w opowieści o „pladze” – ludziom odurzonym, odebrano im dokumenty i wzięto do niewoli. Oczywiście paszportu nie zabrano. Ale stałem się jak poddany: mieszkałem na wsi, nie ruszałem się z parafii nawet na kilka dni. Już wtedy pozwolono im odwiedzać rodziców nie częściej niż kilka razy w roku, a przecież dzieliło ich zaledwie półtora kilometra.
A tłem tego wszystkiego jest bieda. Parafia jest wiejska, nikt nie ma pieniędzy. A władze kościelne również domagały się potrąceń. My – ja, moja żona i pięcioro naszych dzieci – utrzymywaliśmy się tylko z pracy w ogrodzie. Nie było jednak mowy o opuszczeniu miejsca służby i przeniesieniu się przynajmniej bliżej rodziców. Tym, którzy próbowali, nie tylko wyrzucono z kapłaństwa, ale zrzucono na nich wszystkie obciążające dowody zgromadzone w ich aktach osobowych. Skargi, anonimowe listy...

Od dawna myślisz o emigracji?
- Nie miałem czasu myśleć. Dzieci, przyjazd, zmartwienia. Ale kiedy rodzice mojej żony – etnicznej Niemki – wyjechali do Niemiec, ta myśl przyszła sama. To naturalne: moja żona chciała jechać do taty i mamy, moje dzieci chciały jechać do dziadków. Nasz związek był dobry. Jednak biskup nie chciał o tym słyszeć. Powiedział, że naszym przeznaczeniem jest „święta Ruś”.
Najważniejszą rzeczą, która ciążyła mi na sercu, był całkowity brak jakichkolwiek perspektyw dla dzieci. W naszej wsi nie było nawet porządnej szkoły, nie było przychodni, nie było w ogóle nic. Ale nie mogę sam nigdzie pojechać, ani nawet zarobić dla nich trochę pieniędzy. Czy to jest ojciec? W pewnym momencie stwierdziłam: dość. Zacząłem dosłownie oblegać biskupa, aż uwolnił mnie od parafii z prawem posługiwania gdziekolwiek chciałem. Wkrótce wyjechałem do krewnych w Niemczech. Poczułem się, jakbym uciekł z więzienia.

Nie tęskniliście za parafianami?
- W momencie wyjazdu - nie. Wiesz, bieda i brak najmniejszych perspektyw dla dzieci stopniowo doprowadzały mnie do takiego stanu, że nie czułam nic poza chęcią ucieczki.

Czy w waszej parafii naprawdę nie było nic ciekawego?
- Nie to nie było. Przecież mieszkałem na odległej prowincji, była tam kompletna bieda. Wiesz, z łatwością toleruję biedę. Ale bieda jest inna. Pozbawia Cię nadziei, tłumi i wpędza w ciągłą depresję. Dzień jest jak dzień, bez przyszłości. Nic nie ma sensu.

Czy żałowałeś, że zostałeś księdzem?
- W tym momencie - tak. Moja służba wiązała się z takimi okolicznościami, że wydawała mi się ciężarem ciężkim i co najważniejsze bezsensownym. A w Niemczech sytuacja rozwinęła się w zaskakujący sposób. Tutaj dostałem świecką pracę i przestałem być zależny finansowo od władz kościelnych. Co więcej, miałem okazję służyć bez żadnych odsetek pieniężnych - z duszy, z serca. Cóż to za radość!

Jak Twoi współbracia zareagowali na Twoje odejście?
- No cóż, wielu z nich też wyjechało na Zachód, a kilku z nich pomogłem w przeprowadzce. A inne... nie wiem. Pewnie mnie osądzą, może nie. Nie utrzymujemy relacji, chociaż z wieloma z nich mam dobre wspomnienia. Ale moje życie było w Niemczech przez długi czas. Moje dzieci są Niemcami.

A ty?
- Skomplikowany problem. Zapuściłem korzenie w Niemczech, ale mimo to pozostaję rosyjskim księdzem. Jeden z wielu rosyjskich księży, którzy nie mają przyszłości w Rosji.

TRZECIA HISTORIA WIĘCEJ SZCZEGÓŁÓW TUTAJ

***
Od siebie dodam, że wiele takich historii słyszałem od księży w parafiach zagranicznych (pod warunkiem, że ksiądz ten nie otrzymuje wynagrodzenia od Patriarchatu). Jednocześnie życie księży jest tam biedniejsze niż w dużych miastach Rosji. Ale: bezpieczeństwo, edukacja dzieci, europejska przyzwoitość w stosunkach z diecezją i biskupem... Tak, w europejskim klimacie nawet nasi biskupi stają się nieco inni. Tego lata służyłem i prowadziłem rozmowy w zagranicznej parafii. Nie uwierzycie, jaka była reakcja biskupa, gdy się o tym dowiedział: zrobił uwagę proboszczowi – „dlaczego nie zgłosiłeś tego na stronie parafii! Przyszłoby więcej osób!”

Jeśli ktoś nie jest w stanie Cię strawić, oznacza to, że nie był w stanie Cię pożreć.

Ochrona PawełAdelheim

Gorzkie owoce symfonii.

Poddaństwo w Rosji zostało zniesione w 1861 r. W tym samym czasie zniesiono niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych. Wadą moralną obu systemów było lekceważenie osobowości niewolnika i poddanego. Pozbawiono je praw i godności ludzkiej, pogardzano, zamieniono w rzecz, z której właściciel mógł korzystać według własnego uznania. Człowiek stworzony na obraz Boga służył jako środek techniczny lub przedmiot kupna i sprzedaży. Był to bezbożny i nieludzki sposób relacji, psujący niewolnika i ludzkiego właściciela.

Prawo nie chroniło poddanych i niewolników, gdyż chroni prawa. Jeśli ktoś jest pozbawiony praw, nie ma czego chronić. Podstawą wykorzystywania była ich niepewność prawna. Prawo nie chroniło ich pracy, tak jak nie chroniło życia, honoru i godności.

Jak nie zdziwić się atawizmem pańszczyzny w XXI wieku, który w Rosji wspaniale rozkwitł, zgodnie z jej prawami i wbrew jej prawom. W diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zalegalizowano system poddaństwa między księdzem a biskupem. Prawa człowieka i obywatela duchowieństwa ograniczają dokumenty regulacyjne, przede wszystkim Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego z 16 sierpnia. 2000

Dokument ten został zarejestrowany przez Ministerstwo Sprawiedliwości, które uznało jego zgodność z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej. W Rosji na podstawie prawnej odrodził się system pańszczyzny. Dziesiątki tysięcy obywateli Rosji reprezentujących stan duchownych są ograniczone w swoich prawach obywatelskich na podstawie dokumentów regulacyjnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, uznawanych i zatwierdzanych przez Federację Rosyjską. I wszyscy milczą. Ani jeden głos nie sprzeciwia się niewolnictwu, które jest zalegalizowane w państwie prawa.

Arystoteles uważał, że niewolnictwo odpowiada naturze rzeczy. Niewolnik różni się fizjologicznie: postawą i wyglądem. Poddaństwo wydawało się naturalne jak woda rybie Korobochce, Nozdrewowi, Cziczikowowi...

Jak funkcjonuje niewolnictwo w Rosji, gdzie "Człowiek, jego prawa i wolności są najwyższą wartością. Uznanie, przestrzeganie i ochrona praw i wolności człowieka i obywatela jest obowiązkiem państwa" (Konstytucja Federacji Rosyjskiej, art. 2)?

„Umysłem Rosji nie da się zrozumieć…”

Jak możliwa jest niewola w Kościele, gdzie człowiek zostaje wywyższony przez Wcielenie, a jego natura wyniesiona na tron ​​Trójcy Świętej? W zamian za miłość Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego normatywnie ustanawiał poddaństwo biskupa nad księżmi. Jak rosyjskie ustawodawstwo postrzega poddaństwo? Artykuł ten poświęcony jest odpowiedziom na zadawane pytania. Niech osądzą czytelnicy.

1. Prawo do pracy i odpoczynku.

Umowa o pracę stanowi podstawę ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej w zakresie stosunków pracy. Dokument ten określa prawa i obowiązki obu stron, warunki niezbędne do realizacji i ochrony praw, w tym sądowych. Stosunki pracy zawierane bez umowy o pracę pozostają nielegalne. „Stosunki pracy powstają... na podstawie umowy o pracę” Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej art. 16. "Zabroniona jest nieuzasadniona odmowa zawarcia umowy o pracę. Pracodawca jest obowiązany podać przyczynę odmowy na piśmie. Od odmowy przysługuje odwołanie do sądu" (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 64).

Rosyjska Cerkiew Prawosławna zabrania zawierania umów o pracę z księżmi, pozostawiając ich działalność nielegalną.

„W instytucjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie zawiera się umów o pracę z duchownymi” (Pismo Administracji MP z 11.03.1998 nr 1086). Zarządzenie to odrzuca ramy prawne Federacji Rosyjskiej dotyczące pracy i ustala dobrze znany fakt: ani biskup, ani wspólnota kościelna nie zawierają umowy o pracę z duchowieństwem. Karta Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zastąpiła prawa człowieka i obywatela zapisane w Konstytucji Federacji Rosyjskiej i chronione przez Kodeks pracy własnymi normami. Praca księdza uznawana jest za wyjątkową formę aktywności zawodowej, która „wypada” z powszechnego cywilnego prawa pracy i pozbawiona jest ochrony prawa pracy. Księża są jedyną klasą obywateli Rosji, której odmawia się zawarcia umowy o pracę i ochrony prawnej.

Dyskryminacja

przenika posługę i losy księdza: wejście do posługi, przeniesienie z jednej parafii do drugiej, swoboda przemieszczania się i coroczny urlop, zwalnianie personelu, zakaz sprawowania kapłaństwa, spory pracownicze i brak możliwości odwołania się od arbitralności biskupa.

Rekrutacja.

Ustawa nazywa wejście do służby „zawarciem umowy o pracę” i szczegółowo omawia jej warunki w rozdziale 11 Kodeksu pracy Federacji Rosyjskiej.

"Umowę o pracę zawiera się w formie pisemnej. Umowę o pracę nieprawidłowo sporządzoną uważa się za zawartą, jeżeli pracownik rozpoczął pracę za wiedzą pracodawcy. Z chwilą faktycznego dopuszczenia pracownika do pracy pracodawca jest obowiązany sporządzić protokół umowę o pracę z nim na piśmie nie później niż trzy dni od dnia faktycznego dopuszczenia do pracy” (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 67). Jeżeli umowa o pracę nie zostanie zawarta, przepisy prawa pracy nie mają zastosowania do pracownika i nie chronią jego praw.

Ksiądz zostaje przyjęty do diecezji na podstawie prośby skierowanej do Panującego Biskupa, który w drodze dekretu określa jego miejsce służby. (Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, § 10: 11, 12, 13; 18, j; § 11: 18, 23, 25, 26). Umowa nie jest sporządzona. Zamiast kontraktu kapłan składa biskupowi przysięgę bezwarunkowego posłuszeństwa. Tekst przysięgi służy do użytku służbowego, nie jest wydawany osobiście i nie jest publikowany (Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rozdział 11, art. 24, g). Przysięga okazuje się być sposobem na zrzeczenie się praw

osoba i obywatel. Przysięga jest aktem jednostronnym, nie zawierającym żadnych praw. Nie nakłada obowiązków na biskupa. Obowiązki spoczywają na księdzu. Biskup ma swoje prawa. Jeżeli biskup nie przyjmie księdza, jego odmowa nie jest rejestrowana ani uzasadniana, wbrew Kodeksowi pracy Federacji Rosyjskiej, art. 64.

Przeniesienie i zwolnienie

dokonane przez rządzącego biskupa, wydając dekret. Dekret nie zawiera uzasadnienia dla nałożonej sankcji. Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pozwala biskupowi na bezzasadne przenoszenie i odwoływanie księdza, kierując się „korzyścią kościelną”, czyli własną wolą (Karta Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, art. 11, 25). Działania biskupa nie są kontrolowane. W przypadku nadużyć biskup nie ponosi żadnej odpowiedzialności: ani kanonicznej, ani prawnej, ani moralnej.

Przy przeprowadzce nie bierze się pod uwagę interesów księdza. Ksiądz zostaje przeniesiony z ośrodka regionalnego do wsi: przeprowadzka zmienia miejsce i warunki życia rodziny, szkołę dla dzieci, wysokość opłat itp. Osoba wysiedlana ponosi wszelkie koszty zmiany.

Interesy Kościoła nie są brane pod uwagę. Wykształceni księża, zdolni do głoszenia i misji, zainteresowani teologią i dziełami Ojców Świętych, są wyznaczani do „noszenia zakątków”, gdzie nie ma komu głosić.

Kodeks pracy zawiera listę podstaw legalnego zwolnienia i nakłada na pracodawcę odpowiedzialność za nieuzasadnione zwolnienie pracownika (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 81). Biskup nie bierze pod uwagę Kodeksu pracy.

Ksiądz nie może

zrezygnować z własnej woli i przenieść się do innej diecezji (Karta 11, art. 30). Kapłan nie ma prawa do własnych pragnień. Przysięga wiąże jego sumienie i wolność. Biskup może go prześladować i wywierać na niego presję, zatrzymując go w diecezji pod groźbą dożywotniego zakazu wykonywania zawodu. (Z naruszeniem Kodeksu pracy Federacji Rosyjskiej, art. 80). Za Ciebie, babciu, i za Dzień Świętego Jerzego!

Ograniczenie prawa do wyjazdu.

Prawo księdza do corocznego urlopu ograniczone jest zgodą biskupa: „Proboszcz może otrzymać urlop... wyłącznie za zgodą władz diecezjalnych” (Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, § 11, 21). Biskup może bez powodu pozbawić księdza urlopu na wiele lat z rzędu. Czasami sam ksiądz musi odmówić urlopu, ponieważ powrót na poprzednie miejsce nie jest gwarantowany. Gdy on będzie odpoczywał, jego miejsce zajmie inny. „Pracownikom zapewnia się coroczny urlop przy zachowaniu swojego stanowiska i średnich zarobków” (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 114).

Ograniczenie swobody poruszania się.

Statut ogranicza swobodę poruszania się księdza poza parafią za zgodą biskupa: „Proboszcz może... czasowo opuścić swoją parafię wyłącznie za zgodą władz diecezjalnych” „Duchowni nie mogą opuścić parafii bez za zgodą władz kościelnych” (Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 11, art. 21; 28). Wyjazd księdza poza miasto lub wieś, w której znajduje się jego kościół, bez zgody biskupa, uważany jest za naruszenie dyscypliny kościelnej i podlega karze. Karta nie przewidywała wyjątków: choroba, śmierć bliskich, małżeństwo córki, narodziny wnuków (Karta, rozdział 11, art. 21 i 28). Ten okrutny zakaz zakłóca kreatywność i komunikację, życie rodzinne i prywatne spotkania, podróże na konferencje itp.

Ograniczanie przemieszczania się obywatela na terenie Federacji Rosyjskiej i poza jej granicami narusza Konstytucję Federacji Rosyjskiej, art. 27 ust. 1-2.

Bilet na Wilka.

Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pozwala biskupowi, bez winy i bez procesu, nałożyć czasowy = stały zakaz działalności zawodowej księdza. Zakaz tymczasowy nie jest ograniczony czasowo i obowiązuje przez całe życie. „Kary biskupa diecezjalnego za duchowieństwo obejmują naganę, usunięcie ze stanowiska, tymczasowy zakaz sprawowania duchowieństwa” (Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rozdział 10, art. 19, a)

Pozbawienie prawa do zajmowania określonego stanowiska lub prowadzenia określonej działalności jest karą karną i jest nakładane wyrokiem sądu na czas określony (art. 3 kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej, art. 43; 47).

Apoteoza bezprawia.

Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zabrania „duchownym i świeckim zwracania się do organów państwowych i sądów cywilnych” (Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 1, 9). Zakaz ten jest prawnie nieważny, gdyż jest sprzeczny z Konstytucją i Kodeksem pracy Federacji Rosyjskiej, Kodeksem postępowania cywilnego.

„Nikt nie może być pozbawiony prawa do rozpatrzenia jego sprawy przez ten sąd i przez tego sędziego, któremu ustawa przyznaje jego jurysdykcję” (Konstytucja Federacji Rosyjskiej, art. 47).

„Indywidualne spory pracownicze, które nie zostaną rozwiązane samodzielnie przez pracownika i organizację religijną jako pracodawcę, są rozpatrywane przez sąd” (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 348).

„Zrzeczenie się prawa do sądu jest nieważne” (art. 3 Kodeksu postępowania cywilnego).

Konsekwencje braku praw są tragiczne. Kapłaństwo to nie tylko zawód. To jest sposób życia. Utraciwszy ją, niektórzy księża chorują, inni umierają, jeszcze inni popełniają samobójstwo z bezradności i beznadziei, z melancholii i samotności. Istnieje wiele przykładów. Są milczeni i nie są badani.

Brak praw we wspólnocie parafialnej.

Dlaczego wspólnota kościelna milczy? Może ona ochroni księdza? Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nazywa ją „Zgromadzeniem Parafialnym, na którego czele stoi proboszcz, najwyższy organ zarządzający parafią” (Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. 11, 34). Zgromadzenie Parafialne i Rada Parafialna, zgodnie ze Statutem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, mają wiele obowiązków, ale nie mają żadnych praw. Parafianie, zbiorowo i indywidualnie, są tak samo bezsilni jak ich ksiądz. Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego nie używa słowa „prawo” w odniesieniu do duchowieństwa i świeckich.

Biskup może rozwiązać Zgromadzenie Parafialne: „skład Zgromadzenia Parafialnego decyzją biskupa diecezjalnego może zostać zmieniony w części lub w całości” (Statut, rozdz. 11, 35).

Biskup może rozwiązać Radę Parafialną: „Członkowie Rady Parafialnej mogą zostać usunięci ze składu... na polecenie biskupa diecezjalnego” (Statut, rozdział 11, 47). Wspólnota parafialna nie jest związana umową o pracę z księdzem.

Są rozdzieleni i oboje uzależnieni od miłosierdzia biskupa.

Naruszając prawo pracy (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, rozdziały 11-13), Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zalegalizowała dyskryminację. Gdzie jest bolesny punkt lub słaby punkt w prawie rosyjskim, w którym Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego znalazła lukę umożliwiającą dyskryminację klasy księży?

Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej wyklucza dyskryminację.

Konstytucja Federacji Rosyjskiej, artykuły 18 i 19 gwarantują równe prawa wszystkim obywatelom. Kodeks pracy nie wyróżnia księży spośród obywateli korzystających z ochrony prawnej. Równość praw, zakaz dyskryminacji w pracy i ochronę prawa w sądzie gwarantuje art. 1-3 Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej.

Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pozbawia pracę księdza ochrony prawnej.

6 lipca 2007 roku w Republice Łotewskiej powstał precedens sądowy. Arcykapłan Jan Kalnins złożył pozew przeciwko Cerkwi Prawosławnej Łotwy w sądzie cywilnym w związku z nielegalnym zwolnieniem.

/Precedens, który miał miejsce w Republice Łotewskiej, ma znaczenie dla Federacji Rosyjskiej.

Prawo Łotwy i prawo Federacji Rosyjskiej są zgodne ze standardami międzynarodowymi i

pokrywają się w zasadach. LOC podlega jurysdykcji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jego Karta

Od Karty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego różni się jedynie numeracją artykułów. /

Na wniosek Sądu Rejonowego w Rydze Metropolitan. Ryga i Łotysz Alexander Kudryashov zgłosili następujące zastrzeżenia:

„1. Spory wewnętrzne kościelne nie podlegają rozpoznaniu przed sądami państwowymi.

2. Organizacje religijne mianują i odwołują duchownych zgodnie z Kartą, a innych pracowników przyjmują i zwalniają zgodnie z przepisami prawa pracy.”

3. Z chwilą powołania na stanowisko stosunek pracy powstaje z innymi pracownikami, ale nie z księdzem.

(13.09.2007; sprawa cywilna nr C27084707; sprawa nr C-0847-07).

Stanowisko to podziela Rosyjska Cerkiew Prawosławna.

Rozważmy proponowane zastrzeżenia:

Zastrzeżenie pierwsze narusza Konstytucję Federacji Rosyjskiej i jest prawnie nieważne. Powyżej uznaliśmy to twierdzenie za apoteozę bezprawia.

Drugi zarzut jest bezzasadny. Kodeks pracy kładzie nacisk na równość praw obywateli i zabrania dyskryminacji ze względu na klasę. Oskarżony Kudryashov nie potwierdził swojej opinii, powołując się na konkretny przepis. W Kodeksie pracy Federacji Rosyjskiej nie ma takiego prawa. Rozdział 54 Kodeksu pracy Federacji Rosyjskiej rozważa „osobliwości przepisów pracy dla pracowników organizacji religijnych”.

1. Prawo nigdzie nie ustanawia rozróżnienia pomiędzy „duchowieństwem” a „innymi pracownikami”. W prawie nie używa się słów: „duchowny”, „ksiądz”, „duchowny”. Oznacza to, że prawo wyklucza dyskryminację. Wszyscy działają w jednej wspólnej dziedzinie prawnej.

2. „Umowa o pracę uwzględnia wewnętrzne regulacje organizacji religijnej, które nie powinny być sprzeczne z Konstytucją Federacji Rosyjskiej, niniejszym Kodeksem i innymi ustawami federalnymi” (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 343).

Ograniczając prawo księży do pracy i odpoczynku, Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego narusza prawo Federacji Rosyjskiej. Jej postanowienia nie mogą mieć mocy prawnej (patrz Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 6).

Oskarżony Kudryashov powołuje się na art. 4 ust. 5 ustawy „O wolności sumienia i związkach wyznaniowych”: „Związek wyznaniowy... wybiera, powołuje i wymienia swój personel według własnego regulaminu”. Egzekwowanie prawa nie wymaga łamania praw obywatelskich. Wymiana personelu może odbywać się w ramach określonych przepisami prawa. Naruszając prawa obywatela, organizacja religijna wchodzi w konflikt z prawem, a jej decyzje tracą moc prawną. Artykuł 10 ustawy „O wolności sumienia i związkach wyznaniowych” zobowiązuje Statut organizacji religijnej do „spełniania wymogów ustawodawstwa cywilnego Federacji Rosyjskiej”. „Własne regulacje” muszą być legalne.

Trzeci zarzut nie opiera się na prawie: „Stosunki pracy to stosunki oparte na umowie między pracownikiem a pracodawcą w sprawie osobistego wykonywania funkcji pracowniczej za wynagrodzeniem” (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 15).

„Stosunek pracy powstaje... na podstawie umowy o pracę w wyniku... powołania na stanowisko i... faktycznego dopuszczenia do pracy, niezależnie od tego, czy umowa została sporządzona prawidłowo” (Kodeks pracy rosyjskiego Federacja, artykuł 16).

Znaki określone w prawie poświadczają powstanie stosunku pracy kapłana poprzez otrzymanie dekretu i rozpoczęcie posługi. Przepisy Kodeksu pracy Federacji Rosyjskiej unieważniają wszystkie argumenty Kudryaszowa.

Jednakże sąd podtrzymał niezgodny z prawem wymóg Karty. W dniu 13 września 2007 roku Sąd Rejonowy w Rydze odmówił rozpatrzenia skargi skierowanej przeciwko Łotewskiej Cerkwi Prawosławnej w związku z nielegalnym zwolnieniem księdza. Janisy Kalnins na tej podstawie, że „Kościół jest oddzielony od państwa, a spory wewnątrzkościelne nie podlegają rozpoznaniu w sądzie cywilnym”.

Podstawa dyskryminacji.

Ustawa „O wolności sumienia i związkach wyznaniowych” definiuje „Stosunki pracy w organizacjach wyznaniowych” w art. 24 ust. 1-4.

Artykuł ten stanowi „słabe ogniwo” ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej, które kładzie podwaliny pod dyskryminację i pozwala Karcie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego organizować w Kościele stosunki pańszczyzny.

1. „Organizacje religijne, zgodnie ze swoim statutem, mają prawo zawierać umowy o pracę z pracownikami.”

* Z bezwarunkowej zasady stosunków pracy (Zgodnie z Kodeksem pracy Federacji Rosyjskiej, art. 16 i 21) umowa o pracę staje się konwencją, którą organizacja religijna „ma prawo” zignorować. Jedno słowo „prawo” pozwala

Najpierw podziel pracowników na dwie kategorie:

1) pracownicy chronieni przez prawo i 2) bezsilni duchowni.

Po drugie, prawa pracownicze pracownika są ograniczone nie cechami biznesowymi, ale statusem klasowym. Wielotysięczna liczba duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest dyskryminowana ze względu na swoje „oficjalne stanowisko” sprzeczne z Kodeksem pracy Federacji Rosyjskiej, art. 3.

2. „Warunki pracy i wynagrodzenie ustalane są zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej w drodze umowy o pracę zawartej pomiędzy organizacją religijną (pracodawcą) a pracownikiem.” A co jeśli pracodawca nie będzie chciał zawrzeć umowy?

* Milcząc na temat ochrony pracy pracowników bez umowy o pracę, prawo pozbawia ich tej ochrony i pozostawia na łasce pracodawcy. Artykuł narusza „podstawową zasadę prawnej regulacji stosunków pracy: zapewnienie każdemu prawa do ochrony przez państwo jego praw i wolności pracowniczych, w tym przed sądem” Artykuł 2 Kodeksu pracy Federacji Rosyjskiej.

3. „Obywatele pracujący w organizacjach religijnych na podstawie umowy o pracę podlegają prawu pracy Federacji Rosyjskiej”.

Nasuwa się wniosek, że prawo pracy Federacji Rosyjskiej nie ma zastosowania do obywateli pracujących bez umowy o pracę?

* Trzeci akapit artykułu 24 wbija ostatni gwóźdź do trumny praw duchowieństwa. Odmawiając zawarcia umowy o pracę, prawo pozbawia ich praw i ochrony. Pośrednia forma pozbawienia praw maskuje dyskryminację

znaczenie prawa.

4. „Pracownicy organizacji religijnych oraz duchowni podlegają ubezpieczeniom społecznym, ubezpieczeniom społecznym i rentowym zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej.”

* Wreszcie wyraźnie określono rozróżnienie między „duchowieństwem” a „robotnikami”, zapisane w prawie, tak że nie ma wątpliwości: dyskryminacja duchowieństwa w sferze pracy ma podłoże prawne. Dyskryminacyjny charakter art. 24 ustawy o „wolności sumienia” jest oczywisty. Powołuje się na to oskarżony Kudryaszow, na którym opiera się Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ograniczający prawo do pracy i odpoczynku dla klasy duchownych.

Nieważne prawo.

Powstaje pytanie o legalność art. 24 ustawy „O wolności sumienia i związkach wyznaniowych”.

Sztuka. 24 jest sprzeczny z Konstytucją Federacji Rosyjskiej:

„W Federacji Rosyjskiej nie powinny być wydawane ustawy znoszące lub ograniczające prawa i wolności człowieka i obywatela” (Konstytucja Federacji Rosyjskiej, art. 55, 2), także w art. 19 i 45.

„Ustawy federalne nie mogą być sprzeczne z federalnymi przepisami konstytucyjnymi” (Konstytucja Federacji Rosyjskiej, art. 76, 3).

Sztuka. 24 jest sprzeczny z Kodeksem pracy Federacji Rosyjskiej:

„W przypadku sprzeczności między tym kodeksem a innymi ustawami federalnymi zawierającymi normy prawa pracy, stosuje się ten kodeks” (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 3).

"Pracodawca przyjmuje w zakresie swoich kompetencji przepisy lokalne zawierające normy prawa pracy zgodnie z ustawami i innymi przepisami. Przepisy lokalne, które pogarszają sytuację pracowników w porównaniu z przepisami prawa pracy, są nieważne" (Kodeks pracy Federacji Rosyjskiej, art. 8).

Artykuł 24, po wejściu w konflikt z Konstytucją Federacji Rosyjskiej i Kodeksem pracy, traci moc prawną.

2. Sąd kościelny.

„W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej istnieje sąd kościelny w trzech instancjach” Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Rozdział 1, 8. Rozdział 7, artykuły 1-28 Karty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poświęcone są tej instytucji. W 2004 roku opublikowano postępowanie sądowe pt. „Tymczasowy Regulamin postępowania sądowego kościelnego dla sądów diecezjalnych” (zwany dalej „Regulaminem”, przyp. autora).

Nielegalność sądu kościelnego wynika z tekstu Konstytucji Federacji Rosyjskiej i

1-FKZ „O systemie sądowniczym Federacji Rosyjskiej”. Czytamy: "Władza sądownicza sprawowana jest w drodze postępowania konstytucyjnego, cywilnego, administracyjnego i karnego. System sądowy Federacji Rosyjskiej jest ustanowiony przez Konstytucję Federacji Rosyjskiej i federalne prawo konstytucyjne. Niedopuszczalne jest tworzenie sądów nadzwyczajnych. " (Konstytucja Federacji Rosyjskiej. Art. 118 ust. 2, 3).

Jak prawo stanowe traktuje samozwańczych sędziów? Czytamy:

„Władzę sądowniczą w Federacji Rosyjskiej sprawują wyłącznie sądy reprezentowane przez sędziów i ławników, asesorów ludowych i arbitrażowych uczestniczących w ustalonej procedurze wymiaru sprawiedliwości. Żadne inne organy ani osoby nie mają prawa przejąć sprawowania wymiaru sprawiedliwości. Wymiar sprawiedliwości w Federacji Rosyjskiej sprawują wyłącznie sądy utworzone zgodnie z „Konstytucją Federacji Rosyjskiej i niniejszą Federalną Ustawą Konstytucyjną. Niedozwolone jest tworzenie sądów nadzwyczajnych i sądów nieprzewidzianych w niniejszej Federalnej ustawie konstytucyjnej”. (1-FKZ „o systemie sądowniczym Federacji Rosyjskiej” art. 1 i 4 ust. 1)

„Kościół nie pełni funkcji władz państwowych”

„Organizacja religijna działa na podstawie swojego Statutu, który... musi spełniać wymogi ustawodawstwa cywilnego Federacji Rosyjskiej”.

„Organizacje religijne działają zgodnie ze swoimi przepisami wewnętrznymi, jeżeli nie są one sprzeczne z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej”.

„Państwo szanuje wewnętrzne regulacje organizacji religijnych, jeżeli te regulacje nie są sprzeczne z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej”. (Ustawa federalna z 1997 r. „O wolności sumienia i zrzeszeń wyznaniowych” (art. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Nieprawidłowa pozycja.

Jak Rosyjska Cerkiew Prawosławna patrzy na wymogi prawa państwowego?

Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zobowiązuje się do „prowadzenia swojej działalności z poszanowaniem i przestrzeganiem praw obowiązujących w państwie” (Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Rozdział 1, art. 4).

Rosyjska Cerkiew Prawosławna uznaje, że „suwerenność prawna na terytorium państwa należy do jej władz, które określają status prawny Cerkwi lokalnej” („Podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” 3.5). Deklaracje te nie są spełniane.

Konstytucja Federacji Rosyjskiej i ustawa 1-FKZ „O systemie sądownictwa” zabraniają związkom wyznaniowym tworzenia sądów. Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ustanawia sąd, naruszając bezpośredni zakaz prawa. Czy państwo powinno przymykać oczy, jeśli Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej narusza Konstytucję, Ustawę o Trybunale, Kodeks pracy i obywatelskie prawa człowieka?

Obywatele, przyłączając się dobrowolnie do organizacji religijnych i publicznych, nie rezygnują ze swoich praw obywatelskich: „Oddzielenie związków wyznaniowych od państwa nie pociąga za sobą ograniczenia praw członków tych związków…” (O wolności sumienia i związków wyznaniowych. Artykuł 4, ustęp 6).

Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej uzależnia obywatela od władz diecezjalnych, nie dając gwarancji przed nadużyciami prawnymi i praktycznymi. Powołując sąd kościelny i zakazując wnoszenia „sporów wewnątrzkościelnych” do sądu cywilnego, Karta domaga się partnerstwa prawnego z Federacją Rosyjską, usuwa jej przestrzeń prawną z pola prawnego państwa i umieszcza Rosyjską Cerkiew Prawosławną poza nią. prawo. Dlaczego Rosyjska Cerkiew Prawosławna normalizuje łamanie prawa państwowego i dlaczego Federacja Rosyjska pozwala na łamanie prawa? Aby usunąć tę sprzeczność, należy albo zmienić ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej, albo dostosować do ustawodawstwa Kartę Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Sąd Lyncha, zwany „sądem kościelnym”.

Sąd kościelny nie może stać się częścią krajowego systemu sądownictwa.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie buduje swojego systemu sądownictwa na zasadach systemów sądowniczych państw prawnych: niezależności od władzy wykonawczej, jawności, konkurencyjności, domniemaniu niewinności, osobistym udziale oskarżonego w procesie, prawie do obrony itp.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie buduje swojego systemu na zasadach kanonicznych Kościoła Powszechnego. „Przepisy tymczasowe dotyczące kościelnego postępowania sądowego” są sprzeczne ze świętymi kanonami. Sąd kościelny rozpatruje sprawy dyscyplinarne i decyduje o losach człowieka bez prawa odwołania, ale nie może zapewnić głównego zadania sądu – sprawiedliwości. To nie jest organ sądowniczy, ale karny organ władzy wykonawczej.

1. Janus o dwóch twarzach.

Karta przekazuje pełną władzę wykonawczą biskupowi diecezjalnemu:

„Biskupi cieszą się całą pełnią władzy hierarchicznej” (Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rozdział 10, 11).

Władza wykonawcza nie jest kontrolowana i ograniczona jedynie przez Kodeks karny. Biskup nie popełnia przestępstw tylko ze strachu przed kodeksem karnym. Władza biskupa jest niezaprzeczalna i zgodna z tradycją kanoniczną Kościoła. Sprzeciw pojawia się, gdy wyłączna władza biskupa nie jest kontrolowana i dochodzi do nadużyć. Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej całkowicie uzależnia obywatela (księdza) od władz diecezjalnych i nie daje żadnych gwarancji przed nadużyciami prawnymi i kanonicznymi, które w ostatnich latach stały się powszechne. Nadużycia szkodzą autorytetowi moralnemu Kościoła.

Karta przekazuje pełną władzę sądowniczą biskupowi diecezjalnemu:

„Pełnia władzy sądowniczej w diecezji należy do biskupa diecezjalnego...

biskup diecezjalny sprawuje władzę sądowniczą indywidualnie” (Przepis art. 2, 1). Normy prawa kościelnego nie mogą mieć znaczenia uniwersalnego. Pozwalają na wzajemnie wykluczające się interpretacje i są przyczyną licznych konfliktów kościelnych w ostatnich latach w Rosji i za granicą. Biskup nie odpowiada za łamanie Statutu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, za poniżanie podwładnych i nielegalne działania.Bezkarność korumpuje.

Aby nie stracić swojego miejsca, nie pozbawić rodziny chleba i dachu nad głową, duchowny w milczeniu znosi niezasłużone obelgi, poniżanie godności ludzkiej, chamstwo i obelgi ze strony biskupa. Bezsilna pozycja duchownego narusza Konstytucję Federacji Rosyjskiej o ochronie honoru i godności obywatela (art. 21).

Łącząc w jednej ręce obie gałęzie władzy, uczciwość pomaga zachować obiektywizm i sprawiedliwość. Brak soborowej kontroli nad władzą autorytarną prowadzi do nadużyć.

2. Kasacja nie jest możliwa.

Instancja kasacyjna nie sprawdza legalności procesu pod kątem słuszności decyzji i legalności czynności procesowych. Instancje kasacyjne przewidziane w Karcie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w rzeczywistości nie istnieją. Nie ma procedury kasacyjnej. Sędziowie są analfabetami prawniczymi i kanonicznymi (wbrew Konstytucji, art. 119).

3. Fałszowanie procesu

Połączenie niekontrolowanej władzy wykonawczej z niekontrolowaną władzą sądowniczą w rękach jednej osoby otwiera drogę do nadużyć, jakie spotykamy w praktycznej działalności sądu.

Nie ma dokumentów prawnych rejestrujących ten proces. Zgodnie z „Regulaminem” wyróżnia się trzy takie dokumenty: Wezwanie do Sądu, Protokół Posiedzenia Sądu oraz Decyzja Sądu. Oskarżony nie jest zapraszany na rozprawę. W zamian za orzeczenie sąd wydaje nielegalny dokument, który w różnych diecezjach nazywa się inaczej.

W diecezji pskowskiej sąd wydaje „Zawiadomienie o decyzji”.

W diecezji ryskiej sąd wydaje „Wyciąg z postanowienia”.

Obydwa dokumenty potwierdzają, że proces jest sfałszowany. Podano zawiadomienie i wyciąg o nieistniejącym orzeczeniu niebyłego sądu. Pozew okazuje się oszustwem. Ponieważ nie było sądu, nie jest możliwe wydanie jego orzeczenia, co zobowiązuje sąd do:

* Ustal fakt popełnienia przestępstwa kościelnego;

* Ustalenie faktu popełnienia przestępstwa przez oskarżonego;

* Podaj kanoniczną ocenę przestępstwa kościelnego;

* Ustalić, czy oskarżony jest winny tego przestępstwa;

* Wskazać okoliczności łagodzące lub obciążające;

Bez przeprowadzenia procesu trudno udzielić kompetentnej odpowiedzi na te pytania.

Ekstrakt podawany jest w dowolnej formie. Ona wymienia artykuły, a nie

ustalenia zdarzenia przestępstwa i winy skazanego. Nie ma możliwości odwołania. Dokument jest nielegalny, ale ostatecznie decyduje o losach księdza i nie podlega zaskarżeniu.

4. Nie ma na kogo narzekać.

* Statut Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego nie przewidywał prawa księdza do odwołania się od nadużyć władzy administracyjnej i sądowniczej.

* Najwyższa władza kościelna nie przyjmuje skarg księdza, nie rozpatruje ich i nie odpowiada na pisma wnioskodawcy co do istoty skargi.

Biskup ma zawsze rację.

* Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zabrania „kontaktowania się z władzami państwowymi”.

i do sądu cywilnego” Karta Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego 1, 9.

* Sąd kościelny nie chroni księdza przed biskupem, gdyż to biskup jest sędzią. Nietrudno przewidzieć, jaka będzie decyzja, jeśli sędzia będzie orzekał we własnej sprawie.

* Społeczność pozbawiona praw wyborczych nie może chronić księdza, jak omówiliśmy powyżej.

* Nie ma prawnych środków ochrony praw księdza.

Prawo nie chroni jego praw, bo nie ma czego chronić: księdzu nie przysługują prawa. Słowo „prawo” zawarte w Karcie nie odnosi się do świeckich i duchownych. Używa się go tylko w odniesieniu do biskupa. O losie księdza decydują nie normy prawa, ale wola urzędnika.

5. Kto zniesie pańszczyznę w Federacji Rosyjskiej?

Ludzie żyli w niewoli, żyli w niewoli. Nie wszyscy właściciele poddanych byli Saltychikhami, nie wszyscy właściciele niewolników byli jak Legree z Chaty Wuja Toma. Biskupi też są inni. Niewolnicy nie wybrali Pana. Należały do ​​tego, kto je kupił. Kapłan także z lękiem i nadzieją oczekuje, jakiego Mistrza zostanie mu posłany. Zależność od cudzej woli, nieograniczona normami prawa, przybiera brzydkie formy.

„Nacisk na prawa... jest niewłaściwy w Kościele, gdzie wszystko jest przeniknięte duchem miłości” – pisze prof. Proprietary. W. Cypin. Dość, ojcze Władysławie! Czemu kłamać? Należy uznać, że miłość chrześcijańska nie stała się normą życia kościelnego. Nie ma potrzeby igrać z miłością. To, co dla kota jest zabawą, dla myszy jest śmiercią. Miłość w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wyschła i grzechem jest pamiętać o niej na próżno. Jest jeszcze nadzieja dla prawa. Niech jednakowo chroni księdza i biskupa. Dla obu zostały napisane święte kanony. Pole prawne Kościoła powinno być takie samo dla wszystkich.

Poddaństwo księdza nie powinno być tolerowane ani w Kościele, ani w państwie, które nazywa się legalnym.

Kapłan Paweł Adelgeim