Burjatian kulttuuri on yhdistelmä Aasian ja Euroopan kansojen kulttuureja, joiden muodostuminen tapahtui rinnakkain Transbaikalian sosiaalisen elämän perustan kehittymisen kanssa. Monet heimot ja kansat ovat edistäneet tätä kulttuuria ja korvanneet toisiaan tällä alueella tuhansien vuosien ajan.
Yksi Burjatian kulttuurin mielenkiintoisimmista kerroksista on sen alkuperäiskansojen - burjaattien - kulttuuri. Buddhalaisuuteen ja Tiibetistä ja Mongoliasta Burjatiaan tuodulle buddhalaiselle perinteelle kuuluu valtava kulttuurikerros. Tämä kerros sisältää buddhalaisia opetuksia, mukaan lukien filosofia, tiibetiläinen lääketiede, astrologia ja buddhalainen maalaus. Tällä perusteella kirjoittaminen ja painaminen kehittyivät Burjatiassa. Venäläinen taiteilija Nicholas Roerich antoi suuren panoksen Burjatian ja Tiibetin välisten siteiden kehittämiseen.
Burjatian venäläisten kulttuuri on säilyttänyt perinteiset piirteensä ennen kaikkea yhden Venäjän väestön näkyvimmistä edustajista - Semeistä (vanhauskoiset) - ansiosta. Transbaikalin kasakkojen taide erottuu omaperäisyydestään.
Nykyaikaista kulttuurikerrosta, joka on kehitetty sen seurauksena, että Burjatiaan syntyi instituutioita, joiden toiminnan tarkoituksena oli tutustua ihmisiin eurooppalaiseen kulttuuriin, edustavat kulttuurityypit, jotka käyttävät aiheita sekä Burjatian menneisyydestä että nykyisyydestä. Näitä ovat kirjallisuus, ooppera ja baletti, draama, elokuva, musiikki, kuvanveisto ja maalaus, pop, sirkus, kansanperinne.
Muiden Burjatiassa asuvien kansojen kansallistaidetta edustavat Korean, Kiinan, Armenian, Azerbaidžanin, Puolan, Saksan ja Ukrainan kansan kansanyhtyeet. Burjatiassa on kansallisia kulttuurikeskuksia ja julkisia yhdistyksiä.
Aineellisen kulttuurin mielenkiintoisimmat esimerkit on tallennettu museoiden rahastoihin ja näyttelysaleihin, klassisen ja modernin taiteen esimerkkejä on esitelty teattereiden, palatsien ja klubien toiminnassa, Burjaatin osavaltion filharmonikkojen toiminnassa.
Burjatian kulttuuri kehittyy jatkuvasti, se rikastuu uusilla saavutuksilla, siihen ilmestyy uusia suuntauksia ja tyyppejä, mutta samalla se säilyttää menneiden aikakausien perinnön. Burjatian myytit ja legendat.
TÄRKEIMMÄT LOMAT
Surkharban, maapallon kunnioittamisen juhlapäivä, pidettiin kesällä ja sitä pidettiin vuoden toiseksi tärkeimpänä lomana burjaattien keskuudessa. Loman rituaalinen osa tapahtui yleensä vuorella, jossa uhrattiin isäntiä - obon lähellä olevan alueen hengille. Arojen rukouspalveluksen jälkeen oli pelien ja kilpailujen aika. Niihin kuuluivat jousiammunta, burjaatpaini ja hevoskilpailut. Se oli todella suosittu loma, joka houkutteli väkijoukkoja ympäri aluetta.
Muinaisina aikoina jousiammuntatavoitteet tehtiin nahkavyöstä - "sur", ja ammuntakilpailusta "surkharban" tuli koko loman nimi. Eikä sattumalta. Muinaisista ajoista asti jurtassa on roikkunut jouset ja nuolet kunniapaikalla, eikä kukaan saanut astua niiden yli. Nuolella oli tärkeä rooli hedelmällisyyttä ja onnellisuutta koskevissa rituaaleissa, ja se oli talisman-amuletti.
Kilpailijat kilpailivat kolmen-neljän kilometrin matkalla. Kilpahevosen omistaja hoiti sitä kuukautta ennen kilpailua. Kilpailun jälkeen kehuttiin ensin tullutta hevosta.
Vuoden pääjuhlana, kuten ennenkin, pidetään Sagaalgania - Valkoisen kuun saapumista. Sitä pidetään kuukalenterin mukaan ensimmäisen kevätkuukauden ensimmäisenä päivänä, useammin helmikuussa, vuodesta 1990 lähtien siitä on tullut virallinen loma Burjatiassa. Loman kulttipuoli tapahtuu datsaneissa. Viimeisen talvikuukauden 30. päivänä "Dugzhuba" -rituaali suoritetaan polttamalla "pentue", joka symboloi kaiken negatiivisen tuhoamista lähtevän vuoden aikana ja vaurauden saapumista tulevana vuonna. Yön aikana ja uuden vuoden ensimmäisen päivän aamunkoittoon asti magtaaleja (ylistyksiä) luetaan datsaneina Opetuksen puolustajalle - jumalatar Baldan Lhamolle. Sitten, kun uusi vuosi alkaa, Buddhan ihmeille omistettuja rukouksia luetaan 15 päivän ajan.
Arjessa valmistautuminen uuteen vuoteen alkaa kauan ennen sen alkamista - kansallisten ruokien valmistamisella, järjestyksen ja puhtauden luomisella talossa, uusien tavaroiden ja lukuisten lahjojen ostamisella kaikille sukulaisille ja ystäville. Uuden vuoden ensimmäisenä päivänä lapset, jos he asuvat erikseen, tulevat aina onnittelujen ja lahjojen kanssa vanhemmilleen tai vanhemmilleen. Vanhinten kunnioittaminen on yksi Sagaalganin loman tärkeimmistä merkityksistä.
Tietenkin se alkaa valkoisen hadakin ja valkoisen ruoan tarjoilulla - maito, raejuusto, kuivattu vaahto, riisipuuro. ”Jo kuukausi ennen lomaa, vielä aikaisemmin, siihen valmistautuminen alkaa: puhutaan kaikkia odottavasta hauskuudesta, ompeletaan uusia vaatteita, varataan viiniä, valmistetaan lahjoja jne.; mutta khadakin käyttö on erityisen merkittävää", kirjoitti Dorji Banzarov vuonna 1846.
Khadak esitetään näin: nuorempi lähestyy sillä vanhinta pitäen sitä hänen ojennetuilla käsivarsillaan ja asettaa sen käsilleen; vanhin siirtää khadakin nuoremman oikeaan käteen ja yhdistää kätensä siihen kyynärpäät käsiin.
Tasavalta on vuodesta 2008 lähtien käynnistänyt alueiden välisen matkailuprojektin "Fairytale Sagaalgan in Buryatia". Talvisatuhahmot tulevat eri puolilta Venäjää onnittelemaan tasavallan asukkaita ja vieraita Sagaalganista. Burjatiassa, jossa vieraita tervehtivät Sagaan Ubgen (Valkoinen Vanhus) ja Evenki Äiti Talvi, ovat jo vierailleet: Venäläinen Father Frost Veliky Ustyugista, Kostroman Snow Maiden, Kylmän Chyskhanin herra Jakutiasta, Yamal Iri Yamalista. Hankkeella on ensisijaisesti sosiaalinen suuntautuminen. Vieraat onnittelevat orpokotien ja turvakotien lapsia loman johdosta. Ja tietysti tällaisten vieraiden tapaaminen on iloinen muisto
BURYATIAN MUSIIKKI
Burjatimusiikkia edustavat sekä esiintyjät Venäjän federaatiosta (Burjatian tasavalta, Aginsky ja Ust-Ordynsky Burjaatin alueet) että burjaatista alkuperää olevat esiintyjät Mongoliasta ja Kiinasta.
Burjaatin kansanmusiikkia edustavat monet genret: eeppiset tarinat (uliger), lyyriset rituaalilaulut, tanssilaulut (yokhor on erityisen suosittu pyöreä tanssi) ja muut genret. Modaaliperustana on anhemitoninen pentatoninen asteikko. Baikal-burjaattien (Irkutskin alue) laulunkirjoituksessa hallitsee epätäydellinen pentatoninen asteikko, joka koostuu 3 ja 4 äänestä.
Itä-Buryat-lauluille on ominaista laaja valikoima, laulaminen, laajat välit ja täysi 5-portainen asteikko. Länsiburjaatin lauluja (segee zugaa) hallitsevat kapeaääniset muodot (angemitonics), muunnelma-laulurakenne, niille on ominaista hassu rytmi ja runsas koristelu. Laulut: rituaali, historiallinen, lyyrinen, ylistys jne.
Itäburjaattien kansanlauluperinne ei tunne juuri mitään dynaamisia sävyjä. Yleensä he laulavat kappaleita "äänensä huipulla", leveästi hengittäen, vahvalla avoimella äänellä. Tämä ominaisuus ilmeisesti selittyy sillä, että ikimuistoisista ajoista lähtien Burjaatin laulumusiikin teko tapahtui ulkoilmassa aroilla.
Tällainen pitkäkestoinen laulu on paimenpaimenheimon tuote. Pitkään venyvän laulun luojat ovat aroilla laumaansa laiduntavia paimenia.
Ensimmäiset tallenteet burjatian kansanlauluista keräsivät ja julkaisivat I. G. Gmelin (1852), sitten I. S. Stalbrass ja K. Stumpf (1887), A. D. Rudnev (1909).
Namghar joukkue
Kansansoittimista voidaan mainita sellaisia soittimia kuin: puhallinsoittimet - limbe (huilutyyppi), beshkhuur (bishkhur) (ruoko), aman khuur (leuan harppu), jousisoittimet - morin-khuur ja khuchir (jousi), chanza (shanza) ja yataga (kynitty), sekä lukuisia lyömäsoittimia.
Shamanistisessa ja buddhalaisessa kulteissa käytettiin hengeregiä, san, damaaria, dinchik (lyömäsoittimet), ukher-buree, ganlin, beshkhur (puhallin) ja muita soittimia.
Lupsuntsyren ja Atserzhab Zhambalov ovat kuuluisia soittimien mestareita.
BURYATIAN KIRJALLISUUS
Burjaateilla on tärkeä kirjallinen perintö. Nämä ovat pääasiassa burjaatin kronikoita, mukaan lukien burjaattien historia ja legendat. Burjaatit ovat Siperian ainoa kansa, jolla on omat historialliset kirjalliset monumenttinsa.
Burjaattien perinteinen kirjallisuus sisälsi useita puoliksi buddhalaisia, puoliksi shamanistisia teoksia, jotka sisälsivät kuuluisien shamaanien tarinoita ja shamaanisten jumalien kunnioittamisen sääntöjä.
Suurin osa burjatialaisesta kirjallisuudesta koostui buddhalaisen perinteen käännetyistä teoksista. Nämä olivat pääasiassa käännöksiä tiibetistä mongolian kielelle buddhalaisista pyhistä kirjoista, filosofiasta, lääketieteestä jne. ja Danjur - tietosanakirja, jossa on yli 200 osaa. Kirjallisen toiminnan tärkeimmät keskukset olivat luostarit-datsanit, joissa työskenteli tutkijoiden kääntäjät. Monet datsaneista oli varustettu kirjastoilla ja painotaloilla, joissa kirjoja painettiin puupiirrospainatuksella.
Ensimmäisenä burjaatinkielisenä teatterinäytelmänä pidetään näytelmää "Ukhyl" (Kuolema), jonka seminaari D. A. Abasheev kirjoitti vuonna 1908 Irkutskissa. Ennen vuoden 1917 vallankumousta ilmestyi seuraavien kirjoittajien näytelmiä: I. V. Barlukov, G. V. Bazaron, S. P. Baldaev. Yhteensä ennen vuoden 1917 lokakuun vallankumousta burjaateilla oli 5 tai 6 käsinkirjoitettua näytelmää. Osa niistä on asennettu laittomasti. Varhaisten näytelmien pääteemat: noyonat, shamanismi, lamaismi.
Vallankumouksen jälkeen Burjaatin kirjallisen kielen muodostuminen alkoi latinalaisten aakkosten ja sitten kyrillisten aakkosten ja Khorinin murteen perusteella. Tämä merkitsi katkeamista aikaisempaan kirjalliseen perinteeseen. Samaan aikaan tapahtui eurooppalaisten kirjallisten muotojen ja joukkomaallisen koulutuksen kehittäminen venäjän ja burjaatin kielillä.
Vuonna 1922 julkaistiin Solbone Tuyan (P.N. Dambinova) ensimmäinen runokokoelma "Tsvetosteppe". Ensimmäiset burjatiatarinat kirjoitti Ts. Don (Ts. D. Dondubon): "Kuu pimennyksessä" (1932), "Myrkytys juustojuustosta" (1935).
Ensimmäinen burjaatinkielinen kirjallinen almanakka, Uran-Ugun-Chimek, julkaistiin helmikuussa 1927.
1930-luvun lopulla burjatialaiset kirjailijat alkoivat kirjoittaa lapsille tarkoitettuja kirjoja ja kansantarinoita. Nämä ovat ensisijaisesti B. D. Abiduevin kirjallisia tarinoita: "Tarina pienestä vuohista Babanista", "Tiikerin ratsastaminen", "Shalay ja Shanay", "Kotiy Bator", "Lepakko", "Babanin rohkea pieni vuohi" . Hänen jälkeensä alkoi ilmestyä A. I. Shadajevin ja muiden satuja.
Vuonna 1949 julkaistiin Ulan-Udessa Zh. T. Tumunovin ensimmäinen burjatialainen romaani "The Steppe Awoke". Sitä seurasi Kh. Namsarajevin romaanit "Aamun sarastaessa" (1950), Ch. Tsydendambaev "Dorji, Banzarin poika" (1952), "Kaukana alkuperäisistä aroista" (1956). Zh. T. Tumunov kirjoitti toisen romaaninsa "Golden Rain" vuonna 1954.
B.D. Abiduev H. Namsaraev
BURYATIAN MUSEOT
Burjatiassa on: 5 osavaltion, 19 kunnallista ja yli sata asutus- ja koulumuseota.
Ulan-Uden kaupungin historian museo perustettiin vuonna 1990, ja vuonna 2001 museo asettui arkkitehtuurin ja kaupunkisuunnittelun muistomerkkiin, kauppiaan, perinnön kunniakansalaisen I. F. Goldobinin taloon kaupungin historiallisessa osassa osoitteessa St. Lenina, 26. Goldobinin perhe holhosi oppilaitoksia ja seurakuntakouluja ja sijoitti paljon rahaa vankien lasten turvakodin ylläpitämiseen. Vuonna 1891 talo määrättiin vastaanottamaan Tsarevitš Nikolai, kun hän osallistui Transbaikalin kasakkaarmeijan 40-vuotisjuhlaan.
Museossa on esillä Ulan-Uden historiaan liittyviä näyttelyitä: "Verkhneudinskin messut", "Verkhneudinskin perhe-elämä ja arkkitehtuuri", "Nostalgia", joka esittelee 1900-luvun antiikkia; näyttely, joka on omistettu erinomaiselle persoonallisuudelle XII Pandito Khambo Lama Dasha Dorzhi Itigeloville. Siellä on myös luova työpaja aikuisille ja lapsille. Ja taiteilija S.S. Emelyanovin ilmaisessa esittelyssä oleva näyttely "Kaupunkilaiset olivat" auttaa esittelemään kaupunkia ja kaupunkilaisia 1600- ja 1900-luvuilla.
Burjatian tasavallan kansallismuseo– Burjatian kansojen kulttuuri- ja historiaaarteiden kokoelma. Museo koostuu kahdesta Burjatian suurimmasta museosta: Burjatian historian museosta, joka on nimetty Burjatian mukaan. M. N. Khangalov ja republikaanien taidemuseo, joka on nimetty. Ts.S.Sampilova.
Historian museo– yksi Siperian suurimmista museoista (perustettu 1923). Burjatian kansojen esi-isät jättivät korvaamattoman muiston alueen aineellisesta kulttuurista, hunnien muinaisista sivilisaatioista, turkinkielisistä ja mongolienkielisistä aropaimentolaisista - todisteita kaukaisesta ja lähimenneisyydestä, aikojen ja aikojen erottamattomasta yhteydestä. kansat.
Museon kokoelmiin kuuluu ainutlaatuisia astioita Ivolginsky Hunin asutuksesta, jalo- ja puolijalokiveistä tehtyjä koruja, muinaisen alueen mestareiden kauniita tuotteita ja monia arkeologisia löytöjä. Museossa on vaatteita ja shamanistisen kultin tarvikkeita. Keski-Aasian kulttuurin harvinaisuuksia on tallennettu tänne - "Tiibetin lääketieteen atlas", buddhalaiset kanoniset tutkielmat, kokoelma buddhalaista kirjallisuutta, jossa on filosofisia ja rituaalisia etiikkaa ja moraalia koskevia teoksia, lääketiede, intialaisten, tiibetiläisten, mongolialaisten ja runollisten teoksia. Burjaatit kirjailijat. Ainutlaatuinen näyttely, museon ylpeys, on pioneerikirjailija Ivan Fedorovin julkaisema ”Varovainen Raamattu” (1580). Museon etnografiseen kokoelmaan kuuluu koralli-, turkoosi- ja jadekoruja naisille ja hopeakoruja miehille.
Kokoelmanäyttely "Buddhist Art" on museon "kultarahasto", jossa on esillä Burjatian, Kiinan, Intian, Tiibetin ja Japanin mestareiden veistoksia ja maalauksia; taiteilijan ja munkin Sanzhi-Tsybik Tsybikovin buddhalaisten puuveistosten kokoelma.
Kokoelmat Taidemuseo- maalaus, grafiikka, kuvanveisto, koriste- ja taideteollisuus sekä korut. Pysyvät näyttelyt: "Venäläinen taide 1700-1900-luvuilla", "Buryatin kuvataide 20-50-luvulla", "Burjatian koriste- ja taidetaide" (puukaiverrukset, luut, astiat ja kuvakudokset), "Kansan sielu iloisessa hopealaulussa" (ainutlaatuisia hopeaesineitä Burjaatin käsityöläisiltä 1900-luvulta), "Geseriadin kasvot" (burjatitaiteilijoiden teoksia, jotka on omistettu Burjaat-eepokselle "Geser"). Epäilemättä Burjatian taide tekee elävän vaikutuksen. Nämä ovat Dasha Namdakovin, Zhamso Radnaevin, Alla Tsybikovan, Zorikto Dorzhievin teoksia.
Taiteilijat eivät niinkään rekonstruoi kuvaa nomadimaailmasta, vaan todellisuudessa kokemalla he ilmentävät kankaalle nomadisen sivilisaation universumia. Museon moderni näyttely avautuu Burjatian koriste- ja taideteollisuudessa. Monista niiden tyypeistä on pitkään tullut kansallinen tuotemerkki.
Burjatian luonnonmuseo– ei vain kulttuuriarvojen ja luonnontieteellisten kokoelmien arkisto, vaan myös ympäristökasvatuksen keskus.
Näyttely on sijoitettu viiteen saliin: näyttely, luonnonhistoria, geologia ja mineraalit, Burjatian maisemat.
Näyttelyissä on villasarvikuonon, biisonin ja mammutin jäänteitä, jotka vahvistavat teorian elämän evoluutiosta maapallolla; esitetään tasavallan mielenkiintoisimmat mineraalivarat, joita geologit kutsuvat "Aasian muinaiseksi kruunuksi" (erityisesti korostetaan jalokivet ja eri sävyisiä jadeja); Burjatian punainen kirja näytetään (Punaisen kirjan lajien joukossa tiikki on Venäjän suurin lintu); näytetään korkeusvyöhykkeiden ja luonnonsuojelualueiden maisemat.
Erityinen paikka näyttelyssä on Baikal-järvelle. Altaan muoto ja pohjan topografia näkyvät selvästi järven mallissa; Esitetään myös Baikalin endeemejä: hylje on järven ainoa nisäkäs, golomyanka on syvänmeren, elävä ja Baikalin lukuisin kala.
Muinaisella Burjatian maalla heimot ja kansat korvasivat toisiaan vuosisatojen ja vuosituhansien ajan, ja he kaikki jättivät jälkeensä monia monumentteja - asuntoja ja hautauksia, siirtokuntia ja linnoituksia, puolustavia valleita ja uskonnollisia rakennuksia, taloustavaroita, käsitöitä, taistelu- ja metsästysvälineitä. Näistä muistomerkeistä ilmeisin osa on koottu ainutlaatuiseen ulkoilmamuseoon - Transbaikalian kansojen etnografinen museo.
Se sijaitsee luonnossa, viehättävässä Verkhnyaya Berezovkan laaksossa ja koostuu useista vyöhykekomplekseista, jotka korvaavat toisiaan kronologisesti ja etnografisesti. Tämä on arkeologinen kompleksi (muinaiset heimot), Evenki-kompleksi, Buryat Trans-Baikal ja Buryat Pre-Baikal (on jokapäiväisiä, taloudellisia ja uskonnollisia eroja), venäläinen vanhanaikainen ja vanhauskoinen (paikallisesti - " Semeysky”, täällä on myös eroja, sekä jokapäiväisiä että taloudellisia ja uskonnollisia), kauppaa ja käsityötä, kaupunkia (Verkhneudinsk), villieläinaluetta.
BURYATIAN TEATTEET
Burjaatin valtion akateeminen ooppera- ja balettiteatteri on nimetty. G. Tsydynzhapova(arkkitehti A.N. Fedorov) suunniteltiin 30-luvulla sosialistisen kulttuurin palatsiksi; se on rakennettu vuonna 1952. Rakennus on tunnustettu arkkitehtoniseksi muistomerkiksi. Tyyli on stalinistinen empire-tyyli kansallisilla koriste-elementeillä. Suunnittelussa käytettiin yksittäisiä datsan-arkkitehtuurin elementtejä: kattokruunut, lamput, lasimaalaukset, kattovalaisin, korkea kohokuvio sisältä ja ulkoa, kansalliskoristeita, torneja. Teatterin keskusportaalin yläpuolella on taiteellinen kokoonpano: hevosmiehiä, joilla on banneri kasvattamassa hevosia. Tämä on A.I. Timinin työ, joka on kirjoittanut monia veistoksia kaupungin kaduilla.
Valtion venäläinen draamateatteri nimetty. N.A. Bestuzheva- Burjatian ensimmäinen ammattiteatteri. Teatteri muutti osoitettaan useita kertoja, mutta lopulta löysi pysyvän asuinpaikan. Vuonna 2007 aloitettiin uuden teatterirakennuksen rakentaminen, ja vuonna 2009 se sai jo ensimmäiset katsojansa. Teatterissa nähdään neuvosto- ja venäläisen klassisen draaman näytelmiä sekä maailman klassikoita.
Republikaanien nukketeatteri "Ulger" on perustettu vuonna 1967. Teatteri esittää esityksiä venäjän ja burjaatin kielillä esittelemällä nuoria katsojia heidän juurilleen ja juurruttaen rakkautta heidän äidinkieleensä burjaatiksi. Hänen esityksensä ovat jo neljä kertaa voittaneet Kansainvälisen Golden Mask -festivaalin.
Burjaatin osavaltion akateeminen draamateatteri on nimetty. H N. Namsaraeva- Burjatian vanhin teatteri. Vuonna 1959 teatteri nimettiin kirjailija Khots Namsaraevin mukaan. Vuonna 2012 teatteri täyttää 80 vuotta. Teatteri esittää esityksensä burjaatiksi ja venäjäksi.
Valtion laulu- ja tanssiteatteri "Baikal" näyttää muinaisten laulujen ja tanssien, pukujen ja koristeiden kauneuden ja omaperäisyyden säilyttäen kansanperinteen alkuperäisessä muodossaan ja luoden samalla uusia muotoja ja taiteellisia ilmaisukeinoja. Osoittaa kansanperinteen ja modernin poptaiteen perinteiden kehittymistä.
Burjaatit ovat asuneet useiden vuosisatojen ajan venäläisten rinnalla, koska ne ovat osa Venäjän monikansallista väestöä. Samalla he onnistuivat säilyttämään identiteettinsä, kielensä ja uskontonsa.
Miksi burjaatteja kutsutaan "burjaateiksi"?
Tiedemiehet kiistelevät edelleen siitä, miksi burjaatteja kutsutaan "burjaateiksi". Tämä etnonyymi esiintyy ensimmäisen kerran "Mongolien salaisessa historiassa", joka on peräisin vuodelta 1240. Sitten yli kuuden vuosisadan ajan sanaa "Buryat" ei mainittu, ja se esiintyi jälleen vain 1800-luvun lopun kirjallisissa lähteissä.
Tämän sanan alkuperästä on useita versioita. Yksi tärkeimmistä jäljittää sanan "Buryat" khakassin sanaan "pyraat", joka juontaa juurensa turkkilaiseen termiin "buri", joka tarkoittaa "susi". "Buri-ata" käännetään vastaavasti "isäsusi".
Tämä etymologia johtuu siitä, että monet burjaat-klaanit pitävät susia toteemieläimenä ja esi-isänsä.
On mielenkiintoista, että khakassin kielessä ääni "b" on vaimentunut ja lausutaan kuten "p". Kasakat kutsuivat Khakassin länsipuolella asuvia ihmisiä "pyraatiksi". Myöhemmin tämä termi venäläistettiin ja siitä tuli lähellä venäläistä "veljeä". Niinpä "burjaatteja", "veljellisiä ihmisiä", "veljellisiä Mungaleja" alettiin kutsua koko Venäjän valtakunnassa asuvaksi mongolikieliseksi väestöksi.
Mielenkiintoinen on myös versio etnonyymin alkuperästä sanoista "bu" (harmaatukkainen) ja "Oirat" (metsäkansat). Toisin sanoen burjaatit ovat tälle alueelle (Baikalin alue ja Transbaikalia) alkuperäiskansoja.
Heimot ja klaanit
Burjaatit ovat Transbaikalian ja Baikalin alueella asuvista mongolikielisistä etnisistä ryhmistä muodostunut etninen ryhmä, jolla ei tuolloin ollut yhtä omaa nimeä. Muodostumisprosessi kesti useiden vuosisatojen ajan, alkaen Hunien valtakunnasta, johon protoburjaatit kuuluivat länsihunneina.
Suurimmat etniset ryhmät, jotka muodostivat burjaattien etnoksen, olivat läntiset khongodorit, bualgitit ja ekhiritit sekä itäiset - khorinit.
1700-luvulla, kun Burjatian alue oli jo osa Venäjän valtakuntaa (Venäjän ja Qing-dynastian välisten vuosien 1689 ja 1727 sopimusten mukaan), Khalkha-Mongol- ja Oirat-klaanit tulivat myös Etelä-Transbaikaliaan. Heistä tuli nykyaikaisen burjaattien etnisen ryhmän kolmas komponentti.
Burjaattien keskuudessa on säilynyt heimo- ja aluejako tähän päivään asti. Tärkeimmät burjaattien heimot ovat bulagatit, ekhirit, khorit, khongodorit, sartulit, tsongolit, tabangutit. Jokainen heimo on myös jaettu klaaneihin.
Alueensa perusteella burjaatit jaetaan Nizhneuuzkyyn, Khorinskyyn, Aginskyyn, Shenekhenskyyn, Selenginskyyn ja muihin, riippuen klaanin asuinmaista.
Musta ja keltainen usko
Burjaateille on ominaista uskonnollinen synkretismi. Perinteinen on joukko uskomuksia, niin kutsuttu shamanismi tai tengrianismi, burjaatin kielellä nimeltä "hara shazhan" (musta usko). 1500-luvun lopusta lähtien Burjatiassa alkoi kehittyä Gelug-koulun tiibetiläinen buddhalaisuus - "Shara Shazhan" (keltainen usko). Hän omaksui vakavasti esibuddhalaiset uskomukset, mutta buddhalaisuuden tultua burjaatista shamanismi ei täysin kadonnut.
Toistaiseksi joillakin Burjatian alueilla shamanismi on edelleen tärkein uskonnollinen suuntaus.
Buddhalaisuuden tuloa leimaa kirjoittamisen, lukutaidon, painatuksen, kansankäsitöiden ja taiteen kehitys. Myös tiibetiläinen lääketiede on levinnyt laajalle, ja sen käytäntö on olemassa Burjatiassa nykyään.
Burjatian alueella, Ivolginsky-datsanissa, on yksi 1900-luvun buddhalaisuuden askeeteista, Siperian buddhalaisten pään 1911-1917, Khambo Lama Itigelovin ruumis. Vuonna 1927 hän istui lootusasennossa, kokosi opetuslapsensa ja käski heitä lukemaan hyviä toiveita vainajan puolesta, minkä jälkeen buddhalaisten uskomusten mukaan lama meni samadhin tilaan. Hänet haudattiin setrikuutioon samassa lootusasennossa, testamentamalla ennen lähtöään sarkofagin kaivaa esiin 30 vuotta myöhemmin. Vuonna 1955 kuutio nostettiin.
Hambo Laman ruumis osoittautui turmeltumattomaksi.
2000-luvun alussa tutkijat suorittivat tutkimuksen laaman ruumiista. Venäjän oikeuslääketieteen keskuksen henkilötunnistusosaston päällikön Viktor Zvyaginin johtopäätöksestä tuli sensaatiomainen: "Burjatian korkeimpien buddhalaisten viranomaisten luvalla meille toimitettiin noin 2 mg näytteitä - nämä ovat hiuksia, ihoa hiukkasia, kahden kynnen osia. Infrapunaspektrofotometria osoitti, että proteiinifraktioilla on intravitaalisia ominaisuuksia - vertailun vuoksi otimme työntekijöiltämme samanlaisia näytteitä. Vuonna 2004 Itigelovin ihosta tehty analyysi osoitti, että bromipitoisuus laaman kehossa oli 40 kertaa normaalia korkeampi.
Taistelun kultti
Burjaatit ovat yksi maailman taistelevimmista kansoista. Kansallinen buryaattipaini on perinteinen urheilulaji. Muinaisista ajoista lähtien tämän lajin kilpailuja on pidetty osana surkharbania - kansallista urheilufestivaalia. Painin lisäksi kilpaillaan jousiammunnassa ja ratsastuksessa. Burjatiassa on myös vahvoja freestyle-painijoita, sambopainijoita, nyrkkeilijöitä, yleisurheilijoita ja pikaluistelijaa.
Palataksemme painiin, meidän on sanottava tämän päivän ehkä tunnetuimmasta buryat-painijasta - Anatoli Mikhakhanovista, jota kutsutaan myös nimellä Orora Satoshi.
Mihahanov on sumopaini. Orora Satoshi käännetään japanista "revontuleksi" ja on shikonu, ammattipainijan lempinimi.
Buryat-sankari syntyi täysin normaalina lapsena, painona 3,6 kg, mutta sen jälkeen alkoi ilmestyä Zakshi-perheen legendaarisen esi-isän geenit, joka legendan mukaan painoi 340 kg ja ratsasti kahdella härällä. Ensimmäisellä luokalla Tolya painoi jo 120 kg, 16-vuotiaana - alle 200 kg ja korkeus 191 cm. Nykyään kuuluisan burjaatin sumopainijan paino on noin 280 kiloa.
Natsien metsästys
Suuren isänmaallisen sodan aikana Buryat-Mongolian autonominen sosialistinen neuvostotasavalta lähetti yli 120 tuhatta ihmistä puolustamaan isänmaata. Burjaatit taistelivat sodan rintamilla osana kolmea kivääri- ja kolme panssariosastoa Transbaikalin 16. armeijassa. Brestin linnoituksessa oli burjaatteja, joka vastusti ensimmäisenä natseja. Tämä näkyy jopa kappaleessa Brestin puolustajista:
Vain kivet kertovat näistä taisteluista,
Kuinka sankarit kestivät kuolemaan asti.
Täällä on venäläisiä, burjaatteja, armenialaisia ja kazakseja
He antoivat henkensä isänmaansa puolesta.
Sotavuosina 37 Burjatian alkuperäisasukasta sai Neuvostoliiton sankarin arvonimen, 10:stä tuli kunnian ritarikunnan täysivaltaisia haltijoita.
Burjaatin tarkka-ampujat tulivat erityisen kuuluisiksi sodan aikana. Mikä ei ole yllättävää - kyky ampua tarkasti on aina ollut metsästäjille elintärkeää. Neuvostoliiton sankari Zhambyl Tulaev tuhosi 262 fasistia, ja hänen johdollaan perustettiin ampujakoulu.
Toinen kuuluisa burjaat-ampuja, ylikersantti Tsyrendashi Dorzhiev, oli tammikuuhun 1943 mennessä tuhonnut 270 vihollissotilasta ja upseeria. Sovinformburon raportissa kesäkuussa 1942 hänestä kerrottiin: "Ylitarkan tulen mestari, toveri Doržijev, joka tuhosi 181 natsia sodan aikana, koulutti ja koulutti ryhmän tarkka-ampujia, 12. kesäkuuta tarkka-ampuja- toveri Doržijevin oppilaat ampuivat alas saksalaisen koneen. Toinen sankari, burjaat-ampuja Arseny Etobaev, tuhosi 355 fasistia ja ampui alas kaksi viholliskonetta sotavuosien aikana.
Siperiassa matkustaessa monet asiat ilahduttavat ja hämmentävät. Ajat tavallisen näköisen pilarin ohi, katsot tarkemmin, eikä se ole ollenkaan pylväs, vaan paikallisten asukkaiden mukaan Burkhan. Täällä käy ilmi, että on pyhä paikka, jonka lähellä sinun on suoritettava erityinen rituaali - "jyrinä", rauhoittaa henkiä, muuten odota ongelmia. He juovat sen seuraavasti: sinun täytyy upottaa nimetön sormi vodkalasiin, roiskua sitä kaikkiin suuntiin, juoda ja ajatella hyviä asioita. Ajat pidemmälle ja yllätyt puuista, jotka on sidottu monivärisillä kankaanpalalla, ja tämä osoittautuu Barisa- "voiman paikka", täällä voit rukoilla tai esittää toiveen. Ja jos kysyt paikallisilta, he vievät sinut oikealle shamaanille tai Tarasun He kohtelevat sinua, eli maitovodkalla. Kaikki nämä omituiset piirteet ovat ominaisia Burjaatin kulttuurille, jolla on nykyään yli 460 tuhatta puhujaa, jotka asuvat pääasiassa Burjatian tasavallassa, Irkutskin alueella ja Trans-Baikal-alueella.
On tietysti sääli, että nykyään ei voi nähdä kaunottaret perinteisissä vaatteissa, taitoissa jurtat uudet rakennukset ovat muuttuneet, ja Burjaat-sankarit ovat vaihtaneet hevosista autoihin, mutta antiikin hiljaiset kaiut kiihottavat edelleen megakaupunkien matkustavien asukkaiden tietoisuutta.
Alkuperä
Burjaatit-etninen ryhmä muodostui useista mongolikielisistä ryhmistä; Tšingis-kaani, Kiinan ja Venäjän imperiumit "kävelivät" läpi kansan historian. Paimentolaisina burjaatit harjoittivat metsästystä, kalastusta ja karjankasvatusta. Vaellukset, sisälliskiistat, veren sekoittuminen ja yleisesti myrskyisä paimentolaiselämä vaikeuttavat tämän kansan alkuperän tutkimista. 
Nykyaikainen Burjatia on sekoitus kansallisia ja naapurikulttuureja. Esimerkiksi perinteiset shamanistiset uskomukset elävät rinnakkain kristinuskon, buddhalaisuuden ja niiden liikkeiden kanssa, ja Burjatian tasavallan alueella on kaksi valtion kieltä - venäjä ja burjat.
Perheen perinteet
Kuten kerrottiin Andrei Kurkutov, Buryat-nuorten edustaja, Irkutskista kotoisin oleva opiskelija, joka toimi yhtenä oppaanamme Burjaatin kulttuuriin, nyt eri klaanien perinteitä ei noudateta niin usein kuin haluaisimme. "Nykynuoriso pyrkii esi-isiensä perinteisiin, mutta he eivät aseta sitä etusijalle. Periaatteessa kerran vuodessa kaikki kokoontuvat pieneen kotimaahansa koko perheen kanssa suorittamaan erilaisia rituaaleja, he eivät käytä pukuja, koska eivät pidä sitä sopivana”, Andrey lisäsi. 
Joitakin perinteitä kuitenkin noudatetaan edelleen, ilmeisesti vanhemman sukupolven ansiosta. Esimerkiksi shamanistisen suostuttelun burjaatit pitävät vuosittain muinaisen loman Tailagan, jossa suoritettiin uhrirituaali Suurelle Hengelle. Se näyttää suunnilleen tältä: hevosen pää irrotettuna ihon ja jalkojen kanssa kiinnitetään tankoon, ja uhriliha paistetaan tulella ja tarjoillaan pöydälle tarasun-maitovodkan kanssa.
Kulttuuri
Jos olet joskus onnekas löytää itsesi Burjatiasta, sinun tulee ehdottomasti katsoa muinaista ja erittäin värikästä tanssia Ehor. Andrei Kurkutovin mukaan burjaat-nuoret kokoontuvat Ekhora-iltana, pukeutuvat perinteisiin asuihin, tanssivat ja pitävät hauskaa. 
Ensi silmäyksellä näyttää siltä, että kuka tahansa voi tanssia Ehora, mutta yleensä aloittelija ei pysty tekemään sitä taivutettujen käsien hankalan heiluvan liikkeen vuoksi. Tanssi näyttää erittäin kauniilta: kokoontuneiden pyöreä tanssi näyttää auringolta, kaikki kävelevät ympyrässä ja laulavat. Muinaisina aikoina tällä tanssilla oli pyhä merkitys ja sitä esitettiin vain erityisissä tilaisuuksissa.
Uskomukset
Shamanismi on monimutkainen ilmiö, ja se rinnastetaan usein virheellisesti taikuuteen ja noituuteen. Uskonpapin - shamaanin - uskotaan yleensä voivan langeta ekstaattinen transsi, ota yhteyttä henkiin. Shamanismi tähtää välittömään maailman havaitsemiseen, luonnon ja ihmisen välisen suhteen ymmärtämiseen. 
Jotkut buryaattiperheet suorittavat jopa yksinkertaisia shamaanirituaaleja kaupunkiasunnoissa.
"Shamanistit laittavat nuolia katon alle - ongons. Minulla ei ole tarkkoja tietoja, mutta luulen, että noin satatuhatta ihmistä burjaatista tunnustaa shamanismin muodossa tai toisessa. Tämä on noin kolmasosa burjaattien väestöstä”, perinnöllinen shamaani kertoi meille Valentin Khagdaev.
"Pyhä meri"
Muinaisista ajoista lähtien Burjaatit ovat pitäneet Baikal-paikkoja pyhinä. Heille on omistettu monia lauluja ja legendoja, jopa jotkin vaate- tai kodin kuviot toistavat järven aaltoja.
Baikal on alkuperäiskansojen mielessä erillinen elävä olento, jolla on oma luonteensa ja tunnelmansa. Todellakin, kun pääset järvelle, sää sen vieressä on täysin erilainen kuin samaan aikaan esimerkiksi Irkutskissa. Järvestä on monia legendoja, jotka kuka tahansa paikallinen poika voi kertoa sinulle. Kuuluisin kertoo Baikalin tyttärestä Angarasta, joka yritti paeta isänsä luota rakastajansa luo, mutta tämä yrittäessään pysäyttää häntä heitti kiven hänen peräänsä, mutta epäonnistui. Näin Angarajoen lähde Baikal-järvestä on merkitty valtavalla kalliolla - Shamaani-kivi.
Tämä legenda, kuten kävi ilmi, liittyy kahteen tosiasiaan kerralla. Ensinnäkin tämä on selitys sille, miksi Baikaliin virtaa 336 jokea ja puroa, ja vain yksi Angara virtaa siitä ulos. Toiseksi, legenda selittää burjaattien erityisen asenteen shamaanikiveen, pyhänä paikkana, jossa heillä oli tapana tehdä uhrauksia ja jättää rikolliset Baikal-järven tuomittavaksi. Jos hänen vesi otettiin pois, hän oli syyllinen, jos ei, niin ihmiset antoivat hänelle anteeksi.
Baikalilla on sama mystinen alkuperä kuin burjaateilla itsellään. Tiedemiehet sanovat, että tällaiset vanhat järvet kasvavat lopulta lietettä tai muuttuvat suoksi, mutta Baikalin vesi on planeetan puhtainta.
Olga Morozova
Kansallispuvun moderni tyylitelty on erittäin suosittu Burjatiassa. Käytetään eripituisia degel-tyylityksiä iltapukujen ja päällysvaatteiden muodossa. Hihojen alkuperäinen leikkaus, kaulukset, sisäosat, joissa on enger - porrastettu kuvio värillisiä raitoja ja hihansuissa käytetään.
Kankaat ansaitsevat myös huomion - silkki, satiini kuvioilla ja kuvioitu kirjonta, kietoutunut hopea- ja kultalangoilla, perinteiset kirkkaat värit - sininen, punainen, vihreä, keltainen, turkoosi.
Nykyaikaisella tavalla burjaat-puvun tyylitelmät iltapuvun, puseron, takin, koruompeleiden, perinteisten kuvioiden muodossa ovat suosittuja, koristeluun käytetään satiininauhoja ja punosta. Hopeakoruja koralleilla, turkoosilla ja akaattilla käytetään aktiivisesti.
Arjessa näkee yhä useammin tyyliteltyjä kansalliskenkiä UGG-saappaiden, korkeiden saappaiden ja saappaiden muodossa. Ja myös kansallistyyliset turkishatut yhdistettynä aitoon nahkaan ja mokkanahkaan.
Perinteistä burjaat-pukua käytetään suurilla kansallisilla juhlapyhinä - Sagaalgan (valkoinen kuukausi - uudenvuoden alkaminen kuukalenterin mukaan), Surkharban (kesäurheilufestivaali), teatteriesityksiin, uskonnollisiin vapaapäiviin ja kunniavieraiden kokouksiin.
Kansallisen tyylin hääpukujen nykyaikaiset mallit ovat yhä suositumpia. Monet taiteilijat käyttävät näyttämökuvassaan Burjaatin kansallispukua.
Viime vuosina on alettu järjestää muotisuunnittelijoiden alueiden välisiä kilpailuja, joissa on käytetty tyyliteltyjä kansallispukuja ja etnisiä aiheita mallistoissaan. Monet mielenkiintoiset mallit tällaisista esityksistä saavuttavat "massat" ja niistä tulee suosittuja nuorten keskuudessa.
Muodikas ulkonäkö
Epätavallisen lämpimät ja mukavat mallit, jotka on valmistettu lampaanvillasta, johon on lisätty kashmiria, ovat erittäin hyödyllisiä Siperian pakkasia. Tämä voi olla housuversio, jossa on tyylitelty toppi, joka muistuttaa burjaattien kansallispukua - pystykaulus, porrastettu reunus rinnassa, epätavallinen hiha, huppu. Tai tämä on vaihtoehto pehmeällä siluetilla, tiukasti istuvalla, mutta ei liikettä rajoittavalla, maksipituisella hameella tai mekolla, jossa on etnisiä kuvioita. Villa on ohut ja omaperäinen materiaali, joka lämmittää kylmällä ja hengittää kuumalla säällä. Lisäämällä alkuperäisen etnisen tyylin päähine, kuvasi tulee unohtumaton.
Alkuperäinen valkoinen asu, jossa hopeanväriset kontrastireunat ja aksentit, sopii illanviettoon ja hääpuvuksi. Mielenkiintoinen liivi ja hopeareunuksen olkapään epäsymmetria näyttää porrastetulta enger-inserttiltä, vyötäröllä ja viitan kiinnityskohdassa oleva sivukoriste antaa etnisen ja ilmavan ilmeen. Hameen pystysuora hopearaita herättää jälleen kansallisia aiheita. Samaan aikaan mekon pituus polvien yläpuolella ei näytä provosoivalta. Lisäämällä ainutlaatuisia pääkoruja hopeisilla sivuriipuksilla olet varmasti vastustamaton.
Toinen ulkoasu illanviettoon tai hääjuhlaan kullanvärisenä on unohtumaton. Burjaattien kansallispuku sisältää leikatun hameen, jossa on toppi, alkuperäisen kultakirjonta koristeena, kansalliskoruja - rannekoruja, rintakaulakorua ja runsaan päähineän. Mekossa on lyhyet hihat, joissa on kultainen reunus, kuten myös liivi. Kullanvärinen korkea päähine, jossa koristeet otsassa ja riipukset lisäävät naisellisuutta, komeutta ja tyylikkyyttä. Hameen täyteys ja pituus korostavat vyötärön hoikkautta.
Nykyaikainen Venäjä rikkoo ennätyksiä siirtolaisten määrässä. Burjatia on aktiivisesti mukana suuressa venäläisten pakossa mukavampiin maihin asua.
Putinin neljäs aalto
Joka vuosi useita kymmeniä tuhansia ihmisiä lähtee pysyvästi ulkomaille, pääasiassa Yhdysvaltoihin, Israeliin ja Eurooppaan. Lähtevien määrä alkoi kasvaa voimakkaimmin vuosina 2012, 2013 ja 2014 välittömästi Bolotnajan mellakoiden ja kuuluisan LGBT-vastaisen asetuksen jälkeen. Kansalliset vähemmistöt, homot, toimittajat ja yhteiskunnalliset aktivistit ovat pääosa Putinin aallon poliittisista emigranteista. Venäläiset hakevat poliittista turvapaikkaa kaksi kertaa todennäköisemmin kuin äärimmäinen reaktio vainoon ja painostukseen kotimaassaan. Myös sellaisten kuuluisien ihmisten määrä on lisääntynyt, jotka eivät ujostele puhua julkisesti päätöksestään. Kaikki tämä muistuttaa kolmatta siirtolaisaaltoa Neuvostoliitosta 1900-luvun 60-80-luvuilla, kun kirjailijat, tanssijat ja tiedemiehet pakenivat maasta.
Mutta jos neuvostoaikana monille oli todella elintärkeää pakenemaan maasta, niin nykyään se näyttää yhä useammin uudelta keinolta parantaa elinolojaan kaunistaen ja pahentaen kotimaan tilannetta yhteiskunnan silmissä.
Esimerkiksi poliittinen turvapaikka on yksi helpoimmista tavoista saada nopeasti Yhdysvaltain kansalaisuus, se on paljon helpompaa kuin edes kuvitteellinen naimisiinmeno tai avioliitto kansalaisen kanssa, ja vieläkin helpompaa kuin työpaikan saaminen amerikkalaisessa yrityksessä ja pitkä odotus. asteittain siirtyminen vihreästä kortista kansalaisuuteen, mikä voi kestää useita vuosia tai jopa eliniän. Puhumattakaan siitä, että pakolaisella on oikeus saada taloudellista ja muuta apua Yhdysvaltain viranomaisilta.
Useimmissa tapauksissa pakolaisstatuksen saamiseksi riittää todisteiden esittäminen rotuun, poliittisiin mielipiteisiin tai seksuaaliseen suuntautumiseen perustuvasta vainosta. Valokuva - videomateriaalia pahoinpitelyistä, todisteita sosiaalisesta ja poliittisesta toiminnasta, sosiaalisten verkostojen sivut, uutiset tiedotusvälineissä jne. ja läpäise haastattelu.
Parempaa elämää etsimässä
Burjatiassa ja muilla kansallisilla alueilla esitetään useammin väitteitä rodullisista ja uskonnollisista sorrosta sekä poliittisista motiiveista, jotka liittyvät rodulliseen ja uskonnolliseen sortoon. Muutaman viime vuoden aikana useat tunnetut poliittiset hahmot ja yhteiskunnalliset aktivistit ovat lähteneet Yhdysvaltoihin juuri näistä syistä.
Monet haluavat seurata heidän esimerkkiään, etenkin nuoret. Tätä toivetta ei kuitenkaan usein sanele todellinen vaino, vaan yleinen tyytymättömyys maan ja tasavallan taloudelliseen, poliittiseen ja muuhun tilanteeseen. Arjen kansallismielisyydellä ja työn puutteella on suuri rooli. Kuten tiedät, tasavallan ulkopuolella, etenkin pääkaupungissa, aasialaisnäköisillä ihmisillä on vaikeuksia. Jäljelle jää siis vain ulkomaa.
Teoriassa Burjatian asukkaat voivat hakea turvapaikkaa toimittamalla todisteita oikeuksien ja vapauksien loukkaamisesta toimimattoman Burjatian perustuslakituomioistuimen muodossa ja tarpeesta saattaa kaikki lait ja jopa tasavallan perustuslaki liittovaltion lainsäädännön mukaisiksi. . Toisin sanoen on mahdollista todistaa niiden takuiden puuttuminen tai epäjohdonmukaisuus niiden pätevyyden kanssa, jotka on annettu subjektillemme osana Venäjän federaatiota.
Vainottu professori Vladimir Khamutaev
Yksi viime aikojen vastenmielisimmistä pakolaisista on Valko-Venäjän tieteellisen keskuksen entinen työntekijä, historiatieteiden tohtori Vladimir Khamutaev, joka muutti vuonna 2012. Vladimir Khamutaev haki poliittista turvapaikkaa välittömästi sen jälkeen, kun hänet erotettiin tutkimuskeskuksesta poissaolojen vuoksi. Tiedemiehen mukaan hänen irtisanomistaan helpotti hänen monografia "Burjatian liittyminen Venäjälle: historia, laki, politiikka", joka julkaistiin kahden kansan yhdistymisen 350-vuotisjuhlien jälkeen. Monografian pääajatuksena oli, että liittyminen ei ollut vapaaehtoista. Samaan aikaan monet Khamutaevin kollegat uskovat, että kirjoittaja jongleerasi tosiasioita ja vääristi historiallisia tapahtumia johtaakseen ennalta muotoiltuun johtopäätökseen. Ja itse monografia osoittautui provosoivaksi monella tapaa. Lisäksi BSC kiisti tutkijan lausunnon, jonka mukaan irtisanominen liittyi tämän työn julkaisemiseen.
Kuitenkin heti erottuaan BSC:stä Vladimir Khamutaev haki poliittista turvapaikkaa Burjaatin ihmisoikeuskeskuksen "Erhe" tuella, joka perustettiin vuonna 2006 Ust-Ordan autonomisen piirikunnan ja Irkutskin alueen yhdistämisen yhteydessä. Yhdysvaltoihin itselleen ja koko perheelleen. Hänen päätukeaan tarjosi sosiaalinen aktivisti Dorzho Dugarov, joka nykyään muodostaa Erhen.
Yhdessä haastattelussaan Dugarov kutsui Khamutajevin maastamuuttoa evakuoinniksi, koska hänen väitettiin joutuneen rikossyytteeseen etnisen vihan yllyttämisestä "poliittisen" artiklan 282 mukaisesti. Vaikka lainvalvontaviranomaiset eivät nostaneet syytteitä tutkijaa vastaan, ei ollut tutkintatoimia kuulustelujen tai etsintöjen muodossa.
Burjatian evakuointi Dorzho Dugarov
Yleisö sai tietää yksityiskohdat siitä, mitä "buryaattien evakuointi" oli paljon myöhemmin, jo työttömän Ulan-Uden asukkaan, panmangolisti Vladimir Khagdaevin rikosjutun keskustelun aikana, joka käynnistettiin artiklan 282 nojalla (kehottaa separatismia ja etnisen vihan yllyttäminen), ja nuori mies sai syytteen myös huumeiden hallussapidosta suuressa mittakaavassa. Tapauksen tutkinta on jo saatu päätökseen, ja Khagdaev joutuu pian oikeuden eteen.
Kun media sai tietää Khagdaevista, sama Dorzho Dugarov tarjosi heti apuaan. Se koostui, kuten luultavasti jo ymmärsit, pakenemisesta. Khagdaev piti tätä vaihtoehtoa kuitenkin fantastisena, varsinkin kun hän ei voinut jättää perhettään.
– Eniten minua suuttui, kun tämä Dorzho ehdotti, että pakenisin maasta tietäen, että minulla oli tilaus. Hän tarjosi upeita vaihtoehtoja, aivan kuin hänellä olisi tuttava, Mongolian armeijan kenraali, joka tapaisi minut rajan toisella puolella, mutta meidän täytyy mennä rajalle autollani. On kuin hän tuntisi entisen pääministerin Byambasurenin. Siellä minut saatetaan Yhdysvaltain suurlähetystöön ja evakuoidaan sotilaskoneella. On raivostuttavaa, että he näkevät täydellisesti, että kasvatan kolmea lasta yksin ja hoidan vanhaa isoäitiäni”, Vladimir kirjoitti sivullaan sosiaalisessa mediassa.
Dorzho Dugarov loukkaantui hirveästi ja kieltäytyi puolustamasta Khagdaevia edelleen selittäen, mitä hän tarkoitti "evakuaatiolla".
”Yleensä evakuointi on tavanomainen varatoimi silloin, kun omassa maassaan poliittisista syistä vainottua henkilöä ei voida pelastaa vankilasta. Esimerkiksi, käytimme jotain vastaavaa Vladimir Andreevich Khamutaevin maastamuuttoon, vaikkakin pienemmässä mittakaavassa, ja muiden burjaattien siirtolaisten viime vuosina", hän sanoi sivuston haastattelussa.
Samaan aikaan tiedemies Khagdaev itse ei koskaan puhunut lähtöstään pakona. Sama koskee lähtöä Yhdysvaltoihin Mongolian kautta.
”Poliittinen turvapaikkahaastattelu meni hyvin nopeasti. Taas amerikkalaiset ystävät auttoivat. Tänään, kun olen jo käynyt läpi tämän monille vaikeimman vaiheen, näen, ettei tämä ole niin vaikea kysymys. On turhaa, että monet ihmiset dramatisoivat. Täytyy kirjoittaa tästä joskus. Yleisesti ottaen oli vaikeuksia, jotka ovat tavallisia missä tahansa muutossa - asuminen, meille epätavallinen kosteus, vaikeuksia rahan kanssa. Samaan aikaan, jos sinulla on laajat silmät ja ystävällinen sydän, niin Amerikka on paras maa, Khamutaev sanoi New Buryatia -lehden haastattelussa.
Ei myöskään ole selvää, mistä muut Burjatiasta viime vuosina tulleet poliittiset emigrantit, jotka hän väitti evakuoimaan, Dugarov puhuu.
Rajana Dugarovan vaino
Myös toinen aiemmin tunnettu Erhe-aktivisti, Rajana Dugarova, asuu nykyään Yhdysvalloissa, mutta sosiaalinen aktivisti tuli maahan hieman eri tavalla. Ennen Amerikkaan muuttoa Rajana asui Puolassa useita vuosia puolalaisella kortilla ja työskenteli tutkimusprojektissa puolalaisessa yliopistossa.
Kansamme lähtevät Burjatiasta juuri siksi, että heitä vainotaan heidän näkemyksensä vuoksi, Rajana sanoo. – Kohtasin vainoharhaisuuden tunteen useita vuosia sitten. Tämä on ensimmäinen asia, joka katoaa ylitettäessä Venäjän rajaa. Ja nyt en enää pelkää puhua puhelimessa, katsoa vierailijoita kahvilassa, kun tapaan ystäviä, enkä kytke sisäistä sensuuria päälle kirjoittaessani artikkeleita tai julkaisuja sosiaalisessa mediassa. Lisäksi tilanne on pahentunut monta kertaa sen jälkeen, kun Andrei Bubeev ja Evgenia Chudnovets vangittiin uudelleenpostittamisen vuoksi. Stalinin sorrot, kun heidät vangittiin vitsin kertomisesta, ne olivat jo saapuneet! En koskaan uskonut, että nämä ajat voisivat palata."
On huomionarvoista, että Venäjällä ei myöskään ollut rikosjuttuja, etsintöjä tai kuulusteluja Rajana Dugarovaa vastaan. Rajana, kuten Dorzho, tuli tunnetuksi vuoden 2006 tapahtumien ansiosta Irkutskin alueella alueiden yhdistämisen aikana. "Erhe" esti tämän sitten aktiivisesti järjestämällä toimia, pyöreän pöydän keskusteluja ja pikettejä Kremlin politiikkaa vastaan. Vladimir Khamutaev tuki myös nuoria tutkijoita, puhuen terävästi mahdollisista seurauksista ja myös siitä, että jos Ust-Ordan alue yhdistyy, se tulee olemaan vain Burjatian kanssa.
Yksi protestin muodoista oli Burjaatin elokuvastudion "Urga" äskettäin julkaistun elokuvan "Tšingis-kaanin ensimmäinen nuker" näyttäminen Ust-Ordan autonomisen piirikunnan kylissä. Elokuvan piti jotenkin vaikuttaa Ust-horden asukkaiden kansallisiin tunteisiin sekä tulevan kansanäänestyksen tuloksiin. On odotettavissa, että elokuvantekijät ja sosiaaliset aktivistit päästettiin vastahakoisesti klubeihin ja kulttuurikeskuksiin, ja joissakin tapauksissa heidät yksinkertaisesti potkittiin ulos. Tästä tuli syy poliittiseen skandaaliin kansanäänestyksen aattona.
Lopulta he yrittivät tuoda Rajana Dugarovan oikeuden eteen, mutta hallinnollisesti, luvattomasta yksittäisestä piketistä Burjaattien kansankongressin aikana kesällä 2006. Sovetskin piirin maistraatti kuitenkin katsoi, että Rajanan toiminta ei ollut rikos, ja tytöllä oli laillinen oikeus yhteen pikettiin ilman viranomaisten lupaa. Ehkä tämä oli ainoa kohta, joka voidaan tuoda "poliittisiin näkemyksiin perustuvan vainon" määritelmään.
Bulat Shagginin eturistiriita
Kuuluisan kustantajan Bulat Shagginin poliittinen siirtolaisuus näyttää vielä vähemmän uskottavalta. Bulat itse myönsi äskettäin sosiaalisissa verkostoissa lähteneensä "eturistiriidan vuoksi viranomaisten kanssa".
"He pakenevat Burjatiasta yhteiskunnallisen ja poliittisen elämän ongelmien vuoksi, rikollisuuden vuoksi, jollain on ongelmia palveluksessa (näin burjaatteja estetään siirtymästä ylöspäin paremmasta palvelusta, koulutuksesta jne. huolimatta). En voi sanoa, että haluaisin kaikkien kiirehtivän tänne, jonkun pitäisi työskennellä isänmaassa. Mutta on ihmisiä, joilla ei ole vaihtoehtoa”, Shaggin kirjoittaa. - ”Meillä on upea asunto uima-altaalla kompleksissa, mielenkiintoinen harrastus (teen puukalusteita), valtameri ja Meksikonlahti lähellä, lämmin ilmasto, rikas kasvisto ja eläimistö talomme ovien ulkopuolella. Ja tätä ei olisi koskaan tapahtunut ilman vaarallisia olosuhteita. Tällainen järkytys auttaa meitä aloittamaan työn löytääksemme itsemme uudelleen."
Bulat Shajzhin jakaa aktiivisesti tietoa poliittisen turvapaikan hakemisesta ja haastattelun menestyksekkäästä läpäisystä, puhuu sudenkuoppista ja itseään kiinnostavista siirtolaisjuristeista, jotka veloittavat liikaa. Bulat itse sai turvapaikan säästääkseen rahaa.
Puhuessaan konflikteista ja vaaroista, jotka väitettiin vaivanneet häntä kotimaassaan, Bulat ei kuitenkaan maininnut yhtä tosiasiaa. Burjatiassa ja Venäjällä Bulat Shagginia vastaan ei aloitettu rikosasioita, ei suoritettu etsintöjä tai kuulusteluja. Tiedetään, että Shagghin osallistui useisiin mielenosoituksiin, mukaan lukien hyväntekijä Valeri Doržijevin puolustamiseen, joka pidätettiin kesällä 2014 ja vietiin laittomasti Jakutiaan, sekä BSU:n puolustamiseen. Bulat ei kuitenkaan ollut ensimmäisen eikä toisen tapahtuman järjestäjä, vaan osallistui yleisellä tasolla, jolloin kaikki saivat puhua. Samaan aikaan järjestäjillä ja aktiivisilla osallistujilla itsellään ei ollut ongelmia viranomaisten ja viranomaisten kanssa. Mutta yhtäkkiä he ilmestyivät Bulat Shagginin luo.
Nettiportaalin haastattelussa vuonna 2015 Bulat sanoi, että häntä vainottiin, että hänen julkaisutoimintansa oli voitettu taloudellisilla tarkastuksella ja että virkapukuiset seurasivat häntä avoimesti Ulan-Uden kaduilla.
Shagginin mukaan viimeinen pisara oli tasavallan viranomaisten ja henkilökohtaisesti Vjatšeslav Nagovitsynin päällikön painostus, joka väitetysti kielsi BSC:tä ja BSU:ta tekemästä yhteistyötä kustantajan kanssa kirjassa "History of the Buryats".
"Lähetettiin kirjeitä, joissa vaadittiin näiden laitosten työntekijöitä lopettamaan kirjan parissa työskentely ja lopettamaan yhteistyö Buryaad Soyol -kustantamon kanssa tämän julkaisun julkaisemisessa", Shaggin sanoi, mutta ei taaskaan esittänyt todisteita tästä.
Yhdessä nämä tosiasiat muodostivat perustan Shazhinin poliittiselle muuttoliikkeelle Yhdysvaltoihin. On kuitenkin syytä epäillä, onko tämä ainoa syy. Bulat Shagginin kärsimys näyttää liian kaukaa haetulta ja liioitellulta samojen Nizodkinan ja Stetsuran taustalla, jotka joutuivat todellisen vainon kohteeksi näkemyksensä vuoksi, tuomittiin 282 artiklan nojalla, olivat todellisessa vankilassa, hakattiin mielenosoituksissa, mutta palasivat kotimaahansa ja jatkavat asumista Burjatiassa. Ehkä se johtuu vain siitä, että liiketoiminta on kannattamatonta?
Koko maailma on turvapaikka
Niille, jotka eivät pidä Yhdysvaltoja uutena kotimaanaana, myös Eurooppa ja Aasia voivat tarjota suojaa. Esimerkiksi Puolaan pääseminen, kuten Rajan Dugarov, on melko helppoa. Puolan kortilla on monia etuja, eikä sitä ole vaikea hakea. Puolakorttia varten tarvitset paikallisen puolalaisen organisaation puheenjohtajan suosituksia tai läheistä suhdetta puolalaisiin. Puolaa on osattava vähintään perustasolla, tuntea historia, kulttuuri ja perinteet. Kortin hakijan tulee käydä konsulin haastattelussa puolaksi. Jos asiakirjojen ja haastattelun kanssa kaikki on kunnossa, kuukauden kuluttua hakija saa asiakirjat.
Mutta jos on mahdollista olla menemättä Puolaan, on parempi valita toinen Euroopan maa. Tämä selittyy sillä, että maahanmuuttajilla ei käytännössä ole ehtoja asua siellä odottaessaan pakolaisstatuksen saamista.
Voit esimerkiksi valita Tšekin tasavallan. Täällä monet nuoret Burjatiasta saavat korkea-asteen koulutuksen. Muuttoliikkeen kannalta tämä maa on melkein ihanteellinen: Venäjän rajojen läheisyys, venäläisille vaikea kieli, alhainen rikollisuus, vahvat ihmisoikeusjärjestöt - niin mitattu eurooppalainen maa. Mutta kuten kokeneet ihmiset sanovat, et ansaitse rahaa täällä.
Tai Saksa. Eri resurssit arvioivat Saksan "kohtalaisen menestyksekkääksi". Tämä maa on johtava poliittisten vankien (anarkistit, antifa, oikeistolaiset jne.) ja LGBT-aktivistien pyyntöjen määrässä.
Mutta maahanmuuttopolitiikan kannalta Euroopan maat ovat ylikansoitettuja, Ranska, Italia ja Espanja kohtaavat tämän ongelman tänään. Ruotsissa ja Belgiassa tilanne on parempi. Alankomaissa on tiettyjä kiintiöitä "humanitaarisille pakolaisille" - nämä ovat Syyrian, Somalian ja Afganistanin asukkaita. Sinun ei pitäisi tulla Yhdistyneeseen kuningaskuntaan ilman jatkuvasti hyviä tuloja; Foggy Albionin maassa vain pakolaiset oligarkit ovat saaneet turvapaikan viime aikoina.
Baltian maissa on melko suuri sisäinen väestönvirtaus. Suosituin maa on Liettua, mutta siellä ei ole erityistä sosiaaliohjelmaa ja melko korkea työttömyys ja korruptio. Latvia on hyväksynyt uuden turvapaikkalain, joka säätelee heidän oikeuksiaan. Viro on epäsuotuisampi venäläisille.
Mutta Etelä-Koreasta on mahdollisuus hakea turvapaikkaa. Joidenkin raporttien mukaan 30 tuhannen ihmisen "burjaattien joukko" on jatkuvasti läsnä aamutuoreuden maassa.
Itse pakolaisstatuksen hankkimisen lisäksi sinun on mietittävä kotoutumista. Monissa maissa integraatioprosessit ovat hyvin monimutkaisia, ja siellä on saatava kansalaisuus.
On maita, joissa pakolaisille on kotoutumisaikana sosiaaliturva - etuudet tietyissä rajoissa, tuettu asuminen, apu työnhakuun, jonkin verran oikeutta sairaanhoitoon, opiskeluun. Mutta on maita, joissa tätä ei ole - henkilö saa statuksen ja se on siinä. Ja hänen on jotenkin löydettävä asunto, työ, jotenkin opittava kieli.
Suomessa hakija saa säännöllistä työttömyysetuutta kotoutumisaikana, mutta voi työskennellä osa-aikaisesti enintään laissa säädetyn määrän. Jos lapsi ilmestyy, kotoutumisaikaa jatketaan kolmella vuodella.
Pakolaisena oleminen ei ole helppoa. Useimmissa vastaanottajamaissa pakolaiset ovat haavoittuvin ja voimattomin väestöryhmä. Täysi asiakirjapakettikaan ei voi taata luottamusta tulevaisuuteen ja siihen, että jonain päivänä haluat palata kotiin, mutta et voi - pakolaisasemasi menetetään välittömästi.
