Σπήλαια Κουμράν. Χειρόγραφα Κουμράν. Λεξικό σπάνιων όρων που βρίσκονται σε χειρόγραφα

• Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus
• πρωτ. Ντ. Γιούρεβιτς
• παπάς Ντ. Γιούρεβιτς
• Ο Α.Κ. Σιδορένκο

Χειρόγραφα Κουμράν- ένα σύνολο αρχαίων θρησκευτικών χειρογράφων που ανακαλύφθηκαν στην περιοχή του Κουμράν, που συγκεντρώθηκαν στο τέλος και στην αρχή (για κάποιους λόγους, αυτή η εποχή χρονολογείται από την περίοδο: 3ος αιώνας π.Χ. - 68 μ.Χ.).

Πού ξεκινά η ιστορία της ανακάλυψης και της δημοσίευσης των χειρογράφων του Κουμράν;

Το 1947, δύο Βεδουίνοι, ο Omar και ο Muhammad Ed-Dib, που έβοσκαν βοοειδή στην έρημο της Ιουδαίας, κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, στην περιοχή Wadi Qumran, συνάντησαν μια σπηλιά, μέσα στην οποία, προς έκπληξή τους, ανακάλυψαν αρχαίους δερμάτινους ρόλους τυλιγμένους σε ΛΕΥΚΑ ΕΙΔΗ. Σύμφωνα με την εξήγηση των ίδιων των Βεδουίνων, ήρθαν σε αυτό το σπήλαιο εντελώς τυχαία, ενώ έψαχναν για μια εξαφανισμένη κατσίκα. σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, που δεν φαίνεται λιγότερο εύλογη, έψαξαν σκόπιμα για αρχαιότητες.

Μη μπορώντας να εκτιμήσουν τα χειρόγραφα που βρέθηκαν, οι Βεδουίνοι προσπάθησαν να τα κόψουν σε δερμάτινα λουριά για σανδάλια, και μόνο η ευθραυστότητα του υλικού, διαβρωμένη από τον χρόνο, τους έπεισε να εγκαταλείψουν αυτή την ιδέα και να αναζητήσουν μια πιο κατάλληλη χρήση για το εύρημα. Ως αποτέλεσμα, τα χειρόγραφα προσφέρθηκαν σε αρχαιολόγους και στη συνέχεια περιήλθαν στην ιδιοκτησία των επιστημόνων.

Καθώς μελετήθηκαν τα χειρόγραφα, φάνηκε η πραγματική ιστορική τους αξία. Σύντομα, επαγγελματίες αρχαιολόγοι εμφανίστηκαν στον χώρο όπου ανακαλύφθηκαν τα πρώτα ειλητάρια. Στο πλαίσιο των συστηματικών ανασκαφών του 1951-56, που πραγματοποιήθηκαν στην έρημο της Ιουδαίας, ανακαλύφθηκαν πολλά γραπτά μνημεία. Όλοι μαζί έλαβαν το όνομα «χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας», από τον τόπο ανακάλυψης. Μερικές φορές αυτά τα μνημεία ταξινομούνται συμβατικά ως Κουμράν, αλλά συχνά μόνο εκείνα που βρέθηκαν απευθείας στην περιοχή του Κουμράν χαρακτηρίζονται ως τέτοια.

Τι είναι τα χειρόγραφα του Κουμράν;

Μεταξύ των ευρημάτων του Κουμράν, εντοπίστηκαν αρκετοί καλά διατηρημένοι ειλητάριοι. Κυρίως, τα ευρήματα αποκάλυψαν μια μάζα από διάσπαρτα, μερικές φορές μικροσκοπικά θραύσματα, ο αριθμός των οποίων έφτανε περίπου τις 25.000. Μέσα από μακροχρόνια και επίπονη εργασία, ορισμένα θραύσματα αναγνωρίστηκαν ως προς το περιεχόμενο και συνδυάστηκαν σε περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένα κείμενα.

Όπως δείχνει η ανάλυση, η συντριπτική πλειοψηφία των κειμένων συντάχθηκε στα αραμαϊκά και τα εβραϊκά, και μόνο ένα μικρό μέρος - στα ελληνικά. Ανάμεσα στα μνημεία ανακαλύφθηκαν γραφές βιβλικού, απόκρυφου και ιδιωτικού θρησκευτικού περιεχομένου.

Γενικά, τα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας καλύπτουν σχεδόν όλα τα Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, με σπάνιες εξαιρέσεις. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, για παράδειγμα, το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα έχει διατηρηθεί σχεδόν στο σύνολό του και η σύγκριση του αρχαίου κειμένου αυτού του Βιβλίου με σύγχρονα αντίγραφα δείχνει την αμοιβαία αντιστοιχία τους.

Σύμφωνα με μια θεωρία, τα χειρόγραφα του Κουμράν ανήκαν αρχικά στην κοινότητα Essev που ζούσε σε αυτήν την περιοχή, γνωστή από αρχαίες πηγές. Ήταν μια απομονωμένη αίρεση, εντός της οποίας ασκούνταν η τήρηση του νόμου και οι αυστηρές (Παλαιοδιαθηκικές) πρακτικές. Μεταξύ άλλων, τα συμπεράσματα από τη μελέτη και η ιδιόμορφη επιστημονική ερμηνεία των αρχαίων ερειπίων που βρέθηκαν εκεί συνηγορούν υπέρ της παραπάνω υπόθεσης. Πιστεύεται ότι οι Εσσαίοι θα μπορούσαν να είχαν ζήσει σε αυτήν την περιοχή έως ότου καταλήφθηκε από Ρωμαίους στρατιώτες το 68.

Εν τω μεταξύ, υπάρχει μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία τουλάχιστον ορισμένα από τα έγγραφα που βρέθηκαν δεν είναι σεχταριστικής, αλλά εβραϊκής καταγωγής.

Αυτό συνέβη την άνοιξη του 1947 στην έρημο περιοχή του Ουάντι Κουμράν, κοντά στη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας. Ο Muhammad Ed-Dib, ένας νεαρός Βεδουίνος από την ημινομαδική φυλή Taamire, έψαχνε για μια χαμένη κατσίκα. Τελικά την είδε και ήταν έτοιμος να ξεκινήσει πίσω της όταν μια τρύπα στον βράχο τράβηξε την προσοχή του. Υποκύπτοντας στην αγορίστικη περιέργεια, πέταξε μια πέτρα και ένα δευτερόλεπτο αργότερα άκουσε έναν ήχο παρόμοιο με το κουδούνισμα μιας σπασμένης κανάτας. Θησαυρός! - η σκέψη τον ξάφνιασε. Πιάσε γρήγορα την κατσίκα και φώναξε έναν φίλο!

Και έτσι ο Μωάμεθ και ο φίλος του Ομάρ στριμώχτηκαν σε μια στενή χαραμάδα. Όταν κάθισε λίγο η σκόνη που σήκωσαν, οι νέοι είδαν πήλινες κανάτες. Παίρνοντας ένα από αυτά, προσπάθησαν να μετακινήσουν το καπάκι πάνω του. Η ρητίνη που είχε παγώσει γύρω από το καπάκι θρυμματίστηκε και η κανάτα μπόρεσε να ανοίξει.

Σε αντίθεση με τις προσδοκίες των νεαρών ανδρών, αυτό που βρέθηκε μέσα δεν ήταν ασήμι ή χρυσός, αλλά κάποιο περίεργο κύλινδρο. Μόλις ο Μωάμεθ και ο Ομάρ άγγιξαν τη σκοτεινή κρούστα του ειλητάρου, έγινε σκόνη και το σφραγισμένο ύφασμα ήρθε στο φως. Έχοντας το σκίσει εύκολα, οι νεαροί είδαν κιτρινισμένο δέρμα καλυμμένο με γραπτούς χαρακτήρες. Δεν θα μπορούσε ποτέ να τους περάσει από το μυαλό ότι κρατούσαν στα χέρια τους το αρχαιότερο χειρόγραφο της Βίβλου, η αξία του οποίου ήταν ασύγκριτη με κανένα χρυσό. Στην αρχή, όπως λένε, ο Μωάμεθ ήθελε να κόψει λουριά για τα σανδάλια του που είχαν διαρροή, αλλά το δέρμα αποδείχθηκε πολύ εύθραυστο.

Μέχρι το 1957, όλοι οι ερευνητές θεωρούσαν ομόφωνα το 1947 ως το έτος της ανακάλυψης των χειρογράφων από τον Μωάμεθ. Αλλά τον Οκτώβριο του 1956, ο Mohammed ed-Dib είπε σε μια επιτροπή τριών ατόμων για την ανακάλυψή του, ένας εκ των οποίων έγραψε την ιστορία του. Το 1957, ο William Brownlee δημοσίευσε μια αγγλική μετάφραση της αφήγησης του Μωάμεθ, συνοδευόμενη από ένα αραβικό φαξ της μεταγραφής. Από τα λόγια του Μωάμεθ είναι σαφές ότι η ανακάλυψη των χειρογράφων έγινε από τον ίδιο το 1945. Επειδή όμως άλλα σημεία της ιστορίας δημιούργησαν ορισμένες αμφιβολίες μεταξύ των ειδικών σχετικά με την ακρίβεια των πληροφοριών που έδωσε ο Μωάμεθ (βλ.: Vaux, 1959a, σελ. 88-89, σημ. 3), τότε η ημερομηνία - 1945 - δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή με σιγουριά.

Για πολλή ώρα τα ειλητάρια βρίσκονταν στη σκηνή, μέχρι που τελικά, σε ένα από τα ταξίδια τους στη Βηθλεέμ, οι Βεδουίνοι τους πούλησαν σχεδόν τίποτα. Μετά από λίγο καιρό, ένας σεΐχης από τη Βηθλεέμ πούλησε αρκετούς ρόλους χειρογράφων στον Κάντο, έναν έμπορο αντίκες στην Ιερουσαλήμ. Και ένα νέο κεφάλαιο περιπέτειας ξεκίνησε στην ιστορία της ανακάλυψης της Βίβλου.

Τον Νοέμβριο του 1947, τρία ειλητάρια μεταπωλήθηκαν στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Ιερουσαλήμ E. L. Sukenik για 35 λίρες. Τέχνη. Τέσσερα ειλητάρια και πολλά θραύσματα αγόρασε ο ηγούμενος της συριακής μονής του Αγ. Μάρκου του Μητροπολίτη Σαμουήλ Αθανασίου για 50 λίρες. Τέχνη.

Ο Σουκενίκ διαπίστωσε αμέσως την αρχαιότητα αυτών των χειρογράφων (1ος αιώνας π.Χ.) και την εσσηνική καταγωγή τους και άρχισε να τα διαβάζει και να τα δημοσιεύει. Αυτά τα τρία χειρόγραφα είναι γνωστά με τα ονόματα: ο κύλινδρος των Ύμνων (1 Q N), ο κύλινδρος «Πόλεμοι των Υιών του Φωτός εναντίον των Υιών του Σκότους» (1 Q M) και ένας ελλιπής κατάλογος βιβλίων. Ησαΐας (1Q Isb). Η έκδοση που ετοίμασε ο Σουκένικ εκδόθηκε μεταθανάτια από τους Αβιγκάντ και Γιαντίν (Sukenik, 1954-1955).

Διαφορετική ήταν η κατάσταση με τα ειλητάρια που έπεσαν στα χέρια του Μητροπολίτη Αθανασίου. Για πολύ καιρό και ανεπιτυχώς, προσπάθησε να αποδείξει την αρχαιότητα και το νόημα αυτών των χειρογράφων, η γλώσσα των οποίων ήταν ακατανόητη για αυτόν. Το θέμα περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Αθανάσιος αρχικά προέβαλε την εκδοχή ότι τα χειρόγραφα ανακαλύφθηκαν στη βιβλιοθήκη της μονής του Αγ. Η μάρκα δεν ήταν καταχωρημένη στον κατάλογο. Μετά από μια σειρά από άκαρπες συνομιλίες και διαβουλεύσεις με διάφορους ανθρώπους, τον Ιανουάριο του 1948, ο Μητροπολίτης Afanasy αποφάσισε να επωφεληθεί από τη διαβούλευση του Sukenik. Εκ μέρους του Μητροπολίτη ο απεσταλμένος του ζήτησε συνάντηση με τον Σουκενίκ. Λόγω της τεταμένης πολιτικής κατάστασης, η συνάντηση είχε προγραμματιστεί σε ουδέτερο έδαφος που χωρίζει την Ιερουσαλήμ σε παλιές και νέες πόλεις και πραγματοποιήθηκε κάτω από ασυνήθιστες συνθήκες για επιστημονική έρευνα.

Ο Σουκένικ εξέτασε τα χειρόγραφα που του έδειξαν και αναγνώρισε αμέσως το κείμενο του βιβλικού βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. Από τα υπόλοιπα δύο χειρόγραφα, το ένα αποδείχθηκε ότι ήταν ο Χάρτης μιας άγνωστης κοινότητας και το άλλο περιείχε ένα είδος σχολιασμού του βιβλικού βιβλίου του προφήτη Αβακούμ (Havakkuk). Ο απεσταλμένος του Μητροπολίτη, προσωπικός γνωστός του Σουκενίκ, του εμπιστεύτηκε τα χειρόγραφα για τρεις ημέρες για μια πιο λεπτομερή ανασκόπηση. Μετά την επιστροφή των χειρογράφων, συμφώνησαν να οργανώσουν μια συνάντηση μεταξύ του Sukenik και του πρύτανη του πανεπιστημίου με τον μητροπολίτη για να διαπραγματευτούν την αγορά των χειρογράφων. Αυτή η συνάντηση δεν προοριζόταν να γίνει και η τύχη των χειρογράφων αποφασίστηκε διαφορετικά.

Τον Φεβρουάριο του 1948, δύο μοναχοί έφεραν χειρόγραφα για λογαριασμό του Μητροπολίτη στην Αμερικανική Σχολή Ανατολικών Ερευνών στην Ιερουσαλήμ. Οι νεαροί Αμερικανοί επιστήμονες John Traver και William Brownlee, που βρίσκονταν τότε στη Σχολή, αξιολόγησαν σωστά την αρχαιότητα και τη σημασία των χειρογράφων. Ο John Traver προσδιόρισε ότι ένα από τα χειρόγραφα περιείχε το κείμενο του βιβλίου του Ησαΐα και πρότεινε τη μεγάλη αρχαιότητα αυτού του κυλίνδρου. Ο Τρέβερ κατάφερε να πείσει τον Μητροπολίτη ότι μια έκδοση με φαξ θα αύξανε την αγοραία αξία των χειρογράφων και πήρε την άδεια να τα φωτογραφίσει.

Έχοντας λάβει από τον Trever μια φωτογραφία ενός αποσπάσματος από τον κύλινδρο του Isaiah, ο διάσημος ανατολίτης William Albright, ο οποίος δημοσίευσε τον Πάπυρο Nash στη δεκαετία του '30, προσδιόρισε αμέσως την αυθεντικότητα του χειρογράφου και τη μεγάλη αρχαιότητά του - τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τον Μάρτιο του 1948, η Ολμπράιτ τηλεφώνησε στον Τρέβερ και τον συνεχάρη «για τη μεγαλύτερη ανακάλυψη χειρογράφων στη σύγχρονη εποχή... Ευτυχώς, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ως προς την αυθεντικότητα των χειρογράφων».

Εν τω μεταξύ, το 1948, ο Μητροπολίτης μετέφερε κρυφά τα χειρόγραφα από την Ιορδανία στις Ηνωμένες Πολιτείες και το 1949 τα τοποθέτησε σε χρηματοκιβώτιο σε μια τράπεζα της Wall Street. Ένας κύλινδρος του Ησαΐα, που διαφημίζεται ότι διαβάζεται από «ο ίδιος ο Ιησούς», εκτιμήθηκε σε ένα εκατομμύριο δολάρια. Ωστόσο, αργότερα αποδείχθηκε ότι η δημοσίευση το 1950-1951. Η δημοσίευση με φαξ χειρογράφων που εξήγαγε ο Μητροπολίτης μείωσε την αγοραία αξία τους.

Το 1954, αυτοί οι τέσσερις ειλητάριοι, δηλαδή ο πλήρης ειλητάριος του Ησαΐα (1Q Isa), Commentary on the book. Havakkukah (1Q pHab), ο Χάρτης της κοινότητας του Κουμράν (1Q S) και ο τότε μη ξετυλιγμένος ακόμη κύλινδρος, που αποδείχθηκε ότι ήταν το Απόκρυφα του βιβλίου. Genesis (1Q Gen Apoc), αγοράστηκαν από το Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ για 250 χιλιάδες δολάρια Σήμερα, στην Ιερουσαλήμ άνοιξε ειδικό μουσείο για τον ειλητάριο του Ησαΐα και την ιστορία της ανακάλυψής του. Η χημική ανάλυση των λινοδεσίμων των κυλίνδρων... έδειξε ότι το λινάρι κόπηκε την περίοδο 168 π.Χ. μι. και 233 μ.Χ

Τα πρώτα χειρόγραφα του Κουμράν, που εκδόθηκαν από τους Burrows, Trever και Brownlee, ονομάστηκαν από τους εκδότες τους "The Dead Sea Scrolls". Αυτό το όχι απόλυτα ακριβές όνομα έχει γίνει γενικά αποδεκτό στην επιστημονική βιβλιογραφία σε όλες σχεδόν τις γλώσσες του κόσμου και εξακολουθεί να εφαρμόζεται σε χειρόγραφα από τα σπήλαια Κουμράν. Επί του παρόντος, η έννοια των «Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας» δεν αντιστοιχεί πλέον στην έννοια των «χειρογράφων του Κουμράν». Η τυχαία ανακάλυψη αρχαίων χειρογράφων από τον Muhammad ed-Dib σε ένα από τα σπήλαια του Κουμράν προκάλεσε μια αλυσιδωτή αντίδραση νέων ευρημάτων και ανοίγματα αποθετηρίων αρχαίων χειρογράφων όχι μόνο στα σπήλαια της περιοχής Κουμράν, αλλά και σε άλλες περιοχές του δυτικού ακτή της Νεκράς Θάλασσας και της ερήμου της Ιουδαίας. Και τώρα τα «Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας» είναι μια περίπλοκη έννοια, που καλύπτει έγγραφα που διαφέρουν ως προς τη θέση (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh, κ.λπ.), σε υλικό γραφής (δέρμα, περγαμηνή, πάπυρος, θραύσματα, ξύλο, χαλκός), κατά γλώσσα (Εβραϊκά - βιβλική και Μισναϊκή· Αραμαϊκά - Παλαιστινιακή Αραμαϊκή και Χριστιανική Παλαιστινιακή Αραμαϊκή, Ναβατέα, Ελληνικά, Λατινικά, Αραβικά), κατά χρόνο δημιουργίας και κατά περιεχόμενο.

Μέχρι το 1956, ανακαλύφθηκαν συνολικά έντεκα σπήλαια που περιείχαν εκατοντάδες χειρόγραφα - που διατηρήθηκαν εν όλω ή εν μέρει. Συνέταξαν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουν διασωθεί όλα τα κείμενα. Το αρχαιότερο βιβλικό χειρόγραφο αποδείχθηκε ότι ήταν ένας κατάλογος του Βιβλίου του Σαμουήλ (Βιβλίο των Βασιλέων) από τον 3ο αιώνα π.Χ.. Όλες οι μέθοδοι χρονολόγησης αρχαιολογικών εγγράφων που χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη των χειρογράφων του Κουμράν έδωσαν αρκετά σαφείς χρονολογικούς δείκτες. γενικά, τα έγγραφα αναφέρονται σε μια περίοδο μεταξύ του 3ου αιώνα π.Χ. μι. και 2ος αιώνας μ.Χ μι. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες προτάσεις ότι χωρία βιβλικών βιβλίων ήταν ακόμη πιο αρχαία.

Σχεδόν όλα τα βιβλικά βιβλία ανακαλύφθηκαν σε πολλά αντίτυπα: Ψαλμοί - 50, Δευτερονόμιο - 25, Ησαΐας - 19, Γένεση - 15, Έξοδος - 15, Λευιτικό - 8, Μικροί (δώδεκα) προφήτες - 8, Δανιήλ - 8, Αριθμοί - 6, Ιεζεκιήλ - 6, Ιώβ - 5, Σαμουήλ - 4, Ιερεμίας - 4, Ρουθ - 4, Άσμα Ασμάτων - 4, Θρήνοι - 4, Κριτές - 3, Βασιλιάδες - 3, Ιησούς του Ναυή - 2, Παροιμίες - 2, Εκκλησιαστής - 2, Έζρα-Νεεμίας - 1, Χρονικά - 1

Μαζί με άλλα μέρη, εξερευνήθηκαν και ερείπια σε ένα προεξέχον βραχώδες οροπέδιο όχι μακριά από το σημείο όπου ανακαλύφθηκαν τα ευρήματα. Οι αρχαιολόγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Εσσαίοι ζούσαν στο Khirbet Qumran, αποτελώντας ένα είδος θρησκευτικής κοινότητας. Μερικοί κύλινδροι χειρογράφων μιλούν για την πίστη τους, η οποία ήταν κάπως διαφορετική από τον Ιουδαϊσμό εκείνης της εποχής.Ερευνητές ανακάλυψαν τα ερείπια του «οίκου του τάγματος» με μια μεγάλη αίθουσα συνεδριάσεων, ένα σενάριο με παγκάκια, τραπέζια και μελανοδοχεία. Ακολούθησαν βοηθητικά δωμάτια, στέρνες, εγκαταστάσεις πλύσης και νεκροταφείο. Ίχνη φωτιάς και αιχμές βελών που βρέθηκαν αμέσως υποδηλώνουν ότι οι κάτοικοι του μοναστηριού πιθανότατα εκδιώχθηκαν από εχθρούς. Με βάση τα νομίσματα που βρέθηκαν εδώ, οι αρχαιολόγοι προσδιόρισαν τον χρόνο ύπαρξης της κοινότητας - 200 π.Χ. έως το 68 μ.Χ. μι. Κατά τη διάρκεια του εβραιο-ρωμαϊκού πολέμου, οι Ρωμαίοι μετέτρεψαν το μοναστήρι σε ερείπια.

Προφανώς, οι Εσσαίοι αποφάσισαν να σώσουν τη βιβλιοθήκη τους πριν από τη ρωμαϊκή επίθεση. Τοποθέτησαν τα ειλητάρια των χειρογράφων σε πήλινα πιθάρια, τα σφράγισαν με ρητίνη για να μην εισχωρήσει μέσα ο αέρας και η υγρασία και έκρυψαν τα πιθάρια σε σπηλιές. Μετά την καταστροφή του οικισμού, οι κρύπτες με τους θησαυρούς των βιβλίων προφανώς ξεχάστηκαν εντελώς.

Τα ειλητάρια του Κουμράν είναι γραμμένα κυρίως στα εβραϊκά, εν μέρει στα αραμαϊκά. υπάρχουν αποσπάσματα ελληνικών μεταφράσεων βιβλικών κειμένων. Τα εβραϊκά των μη βιβλικών κειμένων ήταν η λογοτεχνική γλώσσα της εποχής του Δεύτερου Ναού. μερικά αποσπάσματα είναι γραμμένα στα μεταβιβλικά εβραϊκά. Ο κύριος τύπος που χρησιμοποιείται είναι η τετράγωνη εβραϊκή γραμματοσειρά, άμεσος προκάτοχος της σύγχρονης έντυπης γραμματοσειράς. Το κύριο υλικό γραφής είναι περγαμηνή από δέρμα κατσίκας ή προβάτου, και περιστασιακά πάπυρος. Μελάνι άνθρακα (με μοναδική εξαίρεση τα απόκρυφα Genesis). Παλαιογραφικά δεδομένα, εξωτερικά στοιχεία και χρονολόγηση με ραδιενεργό άνθρακα μας επιτρέπουν να χρονολογήσουμε το μεγαλύτερο μέρος αυτών των χειρογράφων στην περίοδο από το 250 π.Χ. μι. πριν από το 68 μ.Χ μι. (τέλη περίοδος Β' Ναού) και θεωρήστε τα ως τα απομεινάρια της βιβλιοθήκης της κοινότητας Κουμράν.

Έκδοση κειμένων

Τα έγγραφα που βρέθηκαν στο Κουμράν και σε άλλες περιοχές δημοσιεύονται στη σειρά Discoveries in the Judaean Desert (DJD), που αριθμεί σήμερα 40 τόμους, που δημοσιεύεται από το 1955 από τις εκδόσεις Oxford University Press. Οι πρώτοι 8 τόμοι είναι γραμμένοι στα γαλλικά, οι υπόλοιποι στα αγγλικά. Οι αρχισυντάκτες της έκδοσης ήταν οι R. de Vaux (τόμοι I-V), P. Benoit (τόμοι VI-VII), I. Strungel (τόμος VIII) και E. Tov (τόμος IX-XXXIX).

Οι δημοσιεύσεις εγγράφων περιέχουν τα ακόλουθα στοιχεία:

— Γενική εισαγωγή που περιγράφει τα βιβλιογραφικά δεδομένα, φυσική περιγραφή, συμπεριλαμβανομένων διαστάσεων θραυσμάτων, υλικό, λίστα χαρακτηριστικών όπως λάθη και διορθώσεις, ορθογραφία, μορφολογία, παλαιογραφία και χρονολόγηση του εγγράφου. Μια λίστα με παραλλαγές αναγνώσεων παρέχεται επίσης για βιβλικά κείμενα.

— Μεταγραφή του κειμένου. Τα φυσικά χαμένα στοιχεία - λέξεις ή γράμματα - δίνονται σε αγκύλες.

— Μετάφραση (για μη βιβλικό έργο).

— Σημειώσεις σχετικά με σύνθετες ή εναλλακτικές αναγνώσεις.

— Φωτογραφίες θραυσμάτων, μερικές φορές υπέρυθρες, συνήθως σε κλίμακα 1:1.

— Ο τόμος XXXIX της σειράς περιέχει μια σχολιασμένη λίστα όλων των κειμένων που έχουν δημοσιευτεί στο παρελθόν. Ορισμένα έγγραφα είχαν δημοσιευθεί προηγουμένως σε επιστημονικά περιοδικά αφιερωμένα στις βιβλικές μελέτες.

Συνέπειες για Βιβλικές Μελέτες

Μεταξύ 1947 και 1956, ανακαλύφθηκαν περισσότερα από 190 βιβλικά ειλητάρια σε έντεκα σπήλαια Κουμράν. Βασικά αυτά είναι μικρά θραύσματα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (όλα εκτός από τα βιβλία της Εσθήρ και του Νεεμία). Βρέθηκε επίσης ένα πλήρες κείμενο του βιβλίου του Ησαΐα - 1QIsaa. Εκτός από τα βιβλικά κείμενα, πολύτιμες πληροφορίες περιέχονται επίσης σε αποσπάσματα από μη βιβλικά κείμενα, όπως το Pesharim.

Όσον αφορά την κειμενική τους κατάσταση, τα βιβλικά κείμενα που βρέθηκαν στο Κουμράν ανήκουν σε πέντε διαφορετικές ομάδες:

— Κείμενα γραμμένα από μέλη της κοινότητας Κουμράν. Τα κείμενα αυτά διακρίνονται από ένα ιδιαίτερο ορθογραφικό ύφος, που χαρακτηρίζεται από την προσθήκη πολυάριθμων matres lectionis, καθιστώντας το κείμενο πιο ευανάγνωστο. Αυτά τα κείμενα αποτελούν περίπου το 25% των βιβλικών κυλίνδρων.

— Πρωτομασορετικά κείμενα. Τα κείμενα αυτά προσεγγίζουν το σύγχρονο Μασοριτικό κείμενο και αποτελούν περίπου το 45% όλων των βιβλικών κειμένων.

— Πρωτοσαμαρικά κείμενα. Αυτά τα κείμενα επαναλαμβάνουν ορισμένα χαρακτηριστικά της Σαμαρειτικής Πεντάτευχης. Προφανώς, ένα από τα κείμενα αυτής της ομάδας έγινε η βάση για τη Σαμαρειτική Πεντάτευχο. Αυτά τα κείμενα αποτελούν το 5% των βιβλικών χειρογράφων.

— Κείμενα κοντά στην εβραϊκή πηγή των Εβδομήκοντα. Αυτά τα κείμενα παρουσιάζουν στενές ομοιότητες με τους Εβδομήκοντα, για παράδειγμα στη διάταξη των στίχων. Ωστόσο, τα κείμενα αυτής της ομάδας διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, μη σχηματίζοντας μια τόσο στενή ομάδα όπως οι παραπάνω ομάδες. Τέτοιοι ειλητάριοι αποτελούν το 5% των βιβλικών κειμένων του Κουμράν.

— Άλλα κείμενα που δεν έχουν καμία ομοιότητα με καμία από τις παραπάνω ομάδες.

Πριν από τα ευρήματα του Κουμράν, η ανάλυση του βιβλικού κειμένου βασίστηκε σε μεσαιωνικά χειρόγραφα. Τα κείμενα του Κουμράν έχουν διευρύνει πολύ τις γνώσεις μας για το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης της περιόδου του Δεύτερου Ναού:

— Προηγουμένως άγνωστα αναγνώσματα βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση πολλών λεπτομερειών του κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης.

—Η κειμενική ποικιλομορφία που αντικατοπτρίζεται στις πέντε ομάδες κειμένων που περιγράφονται παραπάνω δίνει μια καλή ιδέα για την πολλαπλότητα των κειμενικών παραδόσεων που υπήρχαν κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού.

—Οι Κύλινδροι του Κουμράν παρείχαν πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με τη διαδικασία κειμενικής μετάδοσης της Παλαιάς Διαθήκης κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού.

— Επιβεβαιώθηκε η αξιοπιστία των αρχαίων μεταφράσεων, κυρίως των Εβδομήκοντα. Οι κύλινδροι που βρέθηκαν, που ανήκουν στην τέταρτη ομάδα κειμένων, επιβεβαιώνουν την ορθότητα των προηγούμενων ανακατασκευών του εβραϊκού πρωτοτύπου των Εβδομήκοντα.

Γλώσσα των χειρογράφων του Κουμράν

Τα κείμενα που δημιουργούνται από τα ίδια τα μέλη της κοινότητας του Κουμράν παίζουν τεράστιο ρόλο στη μελέτη της ιστορίας της εβραϊκής γλώσσας. Οι πιο σημαντικοί από αυτήν την ομάδα είναι οι «Κανόνας» (1QSa), οι «Ευλογίες» (1QSb), οι «Ύμνοι» (1QH), «Σχόλιο στον Αβακούμ» (1QpHab), «Πόλεμος κύλινδρος» (1QM) και «Κύλινδρος Ναού» (11QT) . Η γλώσσα του Χάλκινου Κύλιου (3QTr) διαφέρει από αυτή αυτών των εγγράφων και μπορεί να αποδοθεί στην ομιλούμενη γλώσσα της εποχής, πρόδρομο της Μισναϊκής Εβραϊκής.

Η γλώσσα των υπολοίπων εγγράφων που δημιουργήθηκαν από μέλη της κοινότητας, αφενός, είναι κοντά στο λεξιλόγιο με την πρώιμη βιβλική εβραϊκή. Από την άλλη πλευρά, χαρακτηριστικά κοινά στην Ύστερη Βιβλική Εβραϊκή και τη Μισναϊκή Εβραϊκή απουσιάζουν από τη γλώσσα των χειρογράφων του Κουμράν (εβραϊκά Κουμράν). Με βάση αυτό, οι μελετητές προτείνουν ότι τα μέλη της κοινότητας του Κουμράν, στη γραπτή και ίσως προφορική γλώσσα, απέφευγαν σκόπιμα τις τάσεις χαρακτηριστικές της ομιλούμενης γλώσσας της εποχής, όπως η αυξανόμενη επιρροή των αραμαϊκών διαλέκτων. Για να προστατευθούν από τον έξω κόσμο, τα μέλη της αίρεσης χρησιμοποίησαν ορολογία βασισμένη σε βιβλικές εκφράσεις, συμβολίζοντας έτσι την επιστροφή στην «αγνή» θρησκεία της γενιάς της Εξόδου.

Έτσι, η Κουμράν Εβραϊκά δεν είναι ένας μεταβατικός σύνδεσμος μεταξύ της ύστερης βιβλικής και της Μισναϊκής Εβραϊκής, αλλά αντιπροσωπεύει έναν ξεχωριστό κλάδο στην ανάπτυξη της γλώσσας.

Άγνωστοι κύλινδροι

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, προφανώς, δεν έχουν περιέλθει ακόμη όλοι οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας στα χέρια των επιστημόνων. Μετά την ολοκλήρωση της δημοσίευσης της σειράς DJD, το 2006, ο καθηγητής Hanan Eshel παρουσίασε στην επιστημονική κοινότητα έναν άγνωστο μέχρι τότε κύλινδρο του Κουμράν που περιείχε θραύσματα του βιβλίου του Λευιτικού. Δυστυχώς, ο κύλινδρος δεν ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια νέων αρχαιολογικών ανασκαφών, αλλά κατασχέθηκε κατά λάθος από την αστυνομία από έναν Άραβα λαθρέμπορο: ούτε αυτός ούτε η αστυνομία υποψιάστηκαν την πραγματική αξία του ευρήματος έως ότου ο Eshel, ο οποίος προσκλήθηκε στην εξέταση, διαπίστωσε την προέλευσή του. Η υπόθεση αυτή μας υπενθυμίζει για άλλη μια φορά ότι σημαντικό μέρος των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας μπορεί να περάσει από τα χέρια κλεφτών και εμπόρων αρχαιοτήτων και σταδιακά να ερειπωθεί.

Πριν από 50 χρόνια, το βιβλίο του Joseph Amusin "Dead Sea Manuscripts" έγινε μπεστ σέλερ στη σοβιετική λογοτεχνία λαϊκής επιστήμης. Όταν η διανόηση διάβασε αυτό το βιβλίο, η επιστήμη γνώριζε λιγότερο από το ένα τέταρτο των όσων γνωρίζουμε για το Κουμράν σήμερα. Καταγράφηκε μεταξύ των μέσων του 3ου αιώνα π.Χ. μι. και τα μέσα του 1ου αιώνα μ.Χ. μι. σε χιλιάδες κομμάτια περγαμηνής, τα κείμενα αποτελούν τη βιβλιοθήκη μιας εβραϊκής αίρεσης που επηρέασε την ανάπτυξη του Χριστιανισμού.

Στις αρχές Φεβρουαρίου 1947, ένας δεκαπεντάχρονος Βεδουίνος, ο Muhammad ad-Din, με το παρατσούκλι Λύκος από τη φυλή Taamire, βοσκούσε κατσίκες στην έρημη περιοχή του Wadi Qumran (δύο χιλιόμετρα δυτικά της Νεκράς Θάλασσας, 13 χιλιόμετρα νότια της Ιεριχούς και 25 χιλιόμετρα ανατολικά της Ιερουσαλήμ) και κατά λάθος βρήκαν επτά περγαμηνές σε μια σπηλιά... Έτσι ξεκινούν όλες οι ιστορίες για το έπος του Κουμράν χωρίς εξαίρεση. Η έκδοση ακούγεται ρομαντική, αλλά απλοποιεί κάπως την πραγματικότητα: χειρόγραφα από την κοινότητα του Κουμράν είχαν πέσει πάνω σε παλιότερα. Τον 3ο αιώνα, ο μεγάλος χριστιανός θεολόγος Ωριγένης τα βρήκε στην περιοχή της Ιεριχούς σε ένα πήλινο δοχείο. Γύρω στο 800, ένας σκύλος οδήγησε έναν Άραβα κυνηγό σε μια από τις σπηλιές του Κουμράν, από όπου έβγαλε μερικά ειλητάρια και τα παρέδωσε στους Εβραίους της Ιερουσαλήμ. Τελικά, στα τέλη του 19ου αιώνα, ένα έγγραφο του Κουμράν ανακαλύφθηκε σε μια αρχαία συναγωγή του Καΐρου. Αλλά αυτά τα ευρήματα δεν έκαναν διαφορά στην επιστήμη. Το Κουμράν ήρθε στο προσκήνιο της ιστορίας ταυτόχρονα με ολόκληρη τη Μέση Ανατολή - στα μέσα του εικοστού αιώνα.

"Indiana Jones"

Τον Απρίλιο του 1947, ο Βεδουίνος Λύκος πρόσφερε το εύρημα στον αρχαιοφύλακα της Βηθλεέμ, Ibrahim Ijha, ο οποίος δεν έδειξε ενδιαφέρον για αυτό. Ένας άλλος έμπορος, ο Kando, συμφώνησε να αναζητήσει αγοραστή για το ένα τρίτο των μελλοντικών κερδών. Τα ειλητάρια προσφέρθηκαν στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου - και πάλι ανεπιτυχώς. Μόλις τον Ιούλιο, ο Μητροπολίτης Σαμουήλ της Συριακής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ συμφώνησε να αγοράσει τέσσερα χειρόγραφα για 24 λίρες (250 δολάρια). Ένα μήνα αργότερα, κάποιος Αιγύπτιος επιχειρηματίας έφερε ένα άλλο χειρόγραφο στον πράκτορα των υπηρεσιών πληροφοριών των ΗΠΑ στη Δαμασκό, τον Μάιλς Κόπλαντ. Συμφώνησε να το φωτογραφίσει και να μάθει αν κάποιος θα ενδιαφερόταν για αυτή τη σπανιότητα. Αποφάσισαν να πυροβολήσουν στην οροφή για να είναι πιο φωτεινή - μια δυνατή ριπή ανέμου σκόνησε τον κύλινδρο. Τον Νοέμβριο, τρία ειλητάρια αγοράστηκαν από τον καθηγητή αρχαιολογίας Eliezer Sukenik από το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο. Τον Φεβρουάριο του 1948, τα ειλητάρια που αγοράστηκαν από Χριστιανούς παραδόθηκαν στην Αμερικανική Σχολή Ανατολικών Ερευνών στην Ιερουσαλήμ. Εκεί αναγνωρίστηκε η αρχαιότητά τους. Σε ανάλογη δήλωση έκανε μετά τους Αμερικανούς και ο Σουκένικ, ο οποίος προηγουμένως δεν ήθελε να κάνει φασαρία για να μην φουσκώσει την τιμή. Όμως ο αραβο-ισραηλινός πόλεμος που ξεκίνησε τον Μάιο διέκοψε όλες τις επαφές μεταξύ πωλητών και αγοραστών και επιστημόνων μεταξύ τους. Ο Σουκένικ έχασε τον γιο του πάνω του και ξέχασε για λίγο τους ρόλους.

Ο Μητροπολίτης Σαμουήλ μετέφερε τα χειρόγραφα που αγόρασαν Σύριοι χριστιανοί στη Νέα Υόρκη, όπου πήγε για να συγκεντρώσει χρήματα για τις ανάγκες των Παλαιστινίων προσφύγων. Οι κύλινδροι εκτέθηκαν στη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου. Το 1950, μια δημόσια συζήτηση έλαβε χώρα στη Φιλαδέλφεια, στην οποία οι υποστηρικτές της αυθεντικότητας των κυλίνδρων κέρδισαν μια αποφασιστική νίκη έναντι εκείνων που θεωρούσαν ότι ήταν πλαστά. Εν τω μεταξύ, ο Τζόρνταν έθεσε εκτός νόμου τον Σαμουήλ ως κλέφτη και αποφάσισε να πουλήσει τους ρόλους. Για 250.000 δολάρια, αγοράστηκαν για το Ισραήλ από τον δεύτερο γιο του καθηγητή Sukenik, τον ήρωα του αραβο-ισραηλινού πολέμου, Yiggael Yadin, για τον οποίο αυτό ήταν η εκπλήρωση της ετοιμοθάνατης διαθήκης του πατέρα του. Φυσικά, ενήργησε μέσω ανδρείκελων: ο Μητροπολίτης δεν θα το πουλούσε σε Ισραηλινό με τίποτα!

Ως αποτέλεσμα του πολέμου, το έδαφος του Κουμράν πήγε στην Ιορδανία και όλη η έρευνα εκεί διεξήχθη από Γάλλους Καθολικούς αρχαιολόγους, οι οποίοι προσπάθησαν να βρουν τις αρχαιότερες ρίζες του Χριστιανισμού στην Παλαιστίνη. Τον Νοέμβριο του 1951, Βεδουίνοι από τη φυλή Taamire έφεραν τον κύλινδρο που βρέθηκε στον διευθυντή του Μουσείου Rockefeller στην Ανατολική Ιερουσαλήμ, Joseph Saad. Όταν αρνήθηκαν να αποκαλύψουν το μέρος όπου έγινε η ανακάλυψη, ο σκηνοθέτης, χωρίς να το σκεφτεί δύο φορές, πήρε έναν από αυτούς όμηρο και έτσι έμαθε για τη νέα σπηλιά των κυλίνδρων. Αλλά ήταν ακόμα μπροστά από τον ιερέα Roland de Vaux, ο οποίος ήταν ήδη στο σημείο. Το 1952, άνοιξαν πέντε σπήλαια και βρέθηκαν 15.000 θραύσματα από 574 χειρόγραφα - συλλέχθηκαν στη Γαλλική Βιβλική και Αρχαιολογική Σχολή στην Ανατολική Ιερουσαλήμ. Την ίδια χρονιά, μετά το τέλος της αρχαιολογικής περιόδου, οι Βεδουίνοι βρήκαν μια άλλη σπηλιά κοντά στο σημείο της ανασκαφής - από εκεί πούλησαν χιλιάδες υπολείμματα από 575 χειρόγραφα. Όλα αυτά μεταφέρθηκαν στο Μουσείο Ροκφέλερ. Την άνοιξη του 1955 ανακαλύφθηκαν άλλα τέσσερα σπήλαια με ειλητάρια.

Τον Ιανουάριο του 1956 τελείωσε η εποχή των νέων σπηλαίων: συνολικά, περίπου 40 από αυτά ανακαλύφθηκαν κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, αλλά χειρόγραφα βρέθηκαν μόνο σε 11. Στον «ομαδικό διαγωνισμό» του ανταγωνισμού μεταξύ επιστημόνων και βεδουίνων, οι πρώτοι κέρδισε με σκορ 6: 5. Ο αριθμός των ευρημάτων έφτασε τα 25.000, αλλά από αυτά υπήρχαν μόνο 10 ολόκληροι ειλητάριοι, και τα υπόλοιπα ήταν αποκόμματα, πολλά από τα οποία δεν ήταν μεγαλύτερα από ένα γραμματόσημο. Μερικοί από τους ρόλους κομματιάστηκαν από τους Βεδουίνους, οι οποίοι κέρδιζαν μια λίρα Ιορδανίας για κάθε τετραγωνικό εκατοστό.

Χάλκινος κύλινδρος

Αναμφίβολα, η πιο συγκλονιστική ανακάλυψη στο Κουμράν δεν ήταν υπολείμματα περγαμηνής, αλλά δύο μεγάλοι κύλινδροι από καθαρό, αν και πολύ οξειδωμένο, χαλκό. Ανασκάφηκαν το 1953 στην είσοδο του Τρίτου Σπηλαίου. Κάποιο αρχαίο εβραϊκό κείμενο ήταν χαραγμένο στην εσωτερική επιφάνεια του μετάλλου, αλλά ήταν αδύνατο να διαβαστεί: αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να ξετυλιχτούν οι κύλινδροι χωρίς να τους σπάσουν. Στη συνέχεια οι επιστήμονες πήραν την άδεια να τα μεταφέρουν στο Μάντσεστερ, όπου τα έκοψαν προσεκτικά σε λωρίδες και τελικά τα διάβασαν. Και εδώ οι επιστήμονες ένιωσαν μια πραγματική αίσθηση: ο κύλινδρος (ήταν ένα αντικείμενο μήκους 2,4 μέτρων, πλάτους περίπου 39 εκατοστών, σπασμένο στη μέση) περιείχε ενδείξεις για συγκεκριμένα 60 μέρη στην Παλαιστίνη όπου ήταν θαμμένοι γιγάντιοι θησαυροί, συνολικά από 138 έως 200 τόνοι πολύτιμων μετάλλων!

Για παράδειγμα: «Στο φρούριο που είναι στην κοιλάδα του Αχόρ, σαράντα πήχεις κάτω από τα σκαλοπάτια που οδηγούν προς τα ανατολικά, ένα σεντούκι με χρήματα και το περιεχόμενό του: δεκαεπτά τάλαντα σε βάρος» (Αριθ. 1). «Εξήντα πήχεις από την «Τάφρο του Σολομώντα» προς την κατεύθυνση της μεγάλης σκοπιάς είναι θαμμένοι για τρεις πήχεις: 13 τάλαντα ασήμι» (Αρ. 24). «Κάτω από τον τάφο του Αβεσσαλώμ, στη δυτική πλευρά, είναι θαμμένοι δώδεκα πήχεις αξίας: 80 τάλαντα» (Αρ. 49). Η πρώτη σκέψη ήταν: από πού βρήκε τέτοιο πλούτο η φτωχή κοινότητα του Κουμρανίτη; Η απάντηση βρέθηκε γρήγορα: ήταν οι ιερείς του Ναού της Ιερουσαλήμ που έβαλαν τους θησαυρούς του ναού σε κρυψώνες την παραμονή της ρωμαϊκής πολιορκίας του 70 και έκρυψαν το κλειδί των θησαυρών σε μια σπηλιά. Το 1959, βιαστικά, πριν μάθουν οι κυνηγοί θησαυρών για το μυστικό, οι αρχαιολόγοι οργάνωσαν μια αποστολή, καθοδηγούμενοι από τις οδηγίες του Χάλκινου Κύλιου... Μάταια! Όλα αποδείχτηκαν απάτη. Αλλά ποιος θα ήθελε να χαράξει τέτοια ψέματα σε ακριβό μέταλλο; Προφανώς, το κείμενο έχει αλληγορικό χαρακτήρα και αφορά μυστικιστικό και όχι πραγματικό πλούτο. Όπως και να έχει, κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1967, ο Χάλκινος κύλινδρος έγινε το μοναδικό αντικείμενο του Κουμράν που εκκενώθηκε στο Αμμάν ως στρατηγικό αντικείμενο.

Συντόμευση Γολιάθ

Η χρονολόγηση με ραδιενεργό άνθρακα έδειξε ότι οι περγαμηνές του Κουμράν χρονολογούνται από την περίοδο μεταξύ 250 π.Χ. μι. και 70 μ.Χ μι. Είναι ακριβώς χίλια χρόνια παλαιότερα από όλα (με εξαίρεση ένα) τα φυσικά διατηρημένα βιβλικά χειρόγραφα. Για παράδειγμα, ένα απόσπασμα του αντιγράφου του Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ απέχει μόλις 50 χρόνια από τη στιγμή που, σύμφωνα με τους επιστήμονες, γράφτηκε αυτό το ίδιο το βιβλίο! Από τα θραύσματα που προέκυψαν, μέσω σύνθετης ανάλυσης και σύγκρισης, κατέστη δυνατό να εντοπιστούν περίπου 900 θραύσματα αρχαίων κειμένων, κυρίως στα εβραϊκά και τα αραμαϊκά, με λίγα μόνο στα ελληνικά. Το ένα τέταρτο των ευρημάτων ήταν αποσπάσματα από τον βιβλικό κανόνα - όλα τα μέρη της Παλαιάς Διαθήκης, με εξαίρεση το Βιβλίο της Εσθήρ. Η ανακάλυψη καταλόγων τόσο κοντά στην εποχή των αρχικών γραπτών μας αναγκάζει να επανεξετάσουμε την παραδοσιακή κειμενική κριτική της Βίβλου κατά κάποιο τρόπο. Για παράδειγμα, το ύψος του Γολιάθ «έξι πήχεις και ένα άνοιγμα» (πάνω από τρία μέτρα) θα πρέπει να διορθωθεί σε «τέσσερις πήχεις και ένα άνοιγμα», δηλαδή ο γίγαντας του παραμυθιού απλά μετατράπηκε σε μπασκετμπολίστα δύο μέτρων.

Εκτός από βιβλικά κείμενα και σχολιασμούς σε αυτά, υπήρχαν και απόκρυφα κείμενα, γειτονικά δηλαδή σε περιεχόμενο με τα κανονικά, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα για διάφορους λόγους. Για παράδειγμα, το Βιβλίο των Γιγάντων τον 3ο αιώνα μ.Χ. μι. έγινε το ιερό κείμενο του μανιχαϊσμού, μιας θρησκείας που παραλίγο να κερδίσει τον ανταγωνισμό με τον Χριστιανισμό. Και επίσης το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, τα Απόκρυφα του Βιβλίου της Γένεσης, το Βιβλίο του Ενώχ. Ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον ήταν το τρίτο τμήμα της «βιβλιοθήκης» - τα ίδια τα κείμενα της κοινότητας Κουμράν: καταστατικά, λειτουργικές οδηγίες, ωροσκόπια. Μόνο τα ονόματα μπορούν να σου γυρίσουν το κεφάλι: Το Βιβλίο των Φωτιών, Ύμνοι των φτωχών, Το Βιβλίο των Παρατηρητών, Οι Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών, Το Αστρονομικό Βιβλίο του Ενώχ, Ο Κανόνας του Πολέμου, Τα Τραγούδια του Προειδοποιητή, Η Οδηγία των Υιών της Αυγής, Κατάρες του Σατανά, Ο Ύμνος του Πλύσιμου, Το Βιβλίο των Μυστικών, Τραγούδια του ολοκαυτώματος του Σαββάτου, Υπηρέτες του Σκότους, Παιδιά της σωτηρίας και, το πιο ενδιαφέροντα, τα κόλπα μιας λυσσασμένης γυναίκας.

Για πολύ καιρό ήταν ασαφές ποιοι ήταν οι κάτοικοι του Κουμράν. Η πρώτη υπόθεση (η οποία τελικά καθιερώθηκε) ήταν ότι η βιβλιοθήκη Κουμράν ανήκε στην αίρεση των Εσσηνών. Πολλά είναι γνωστά για αυτό από γραπτές πηγές: δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι ο επίσημος Ιουδαϊσμός προσαρμόστηκε στην ελληνιστική μόδα, οι σεχταριστές αποσύρθηκαν σε σπήλαια για να εκτελέσουν κυριολεκτικά τις οδηγίες της Βίβλου. Τα έθιμά τους ήταν τόσο περίεργα που ο Ιώσηπος, προσπαθώντας να δώσει μια ιδέα για αυτά στον Έλληνα αναγνώστη, είπε ότι «ασκούν τον τρόπο ζωής που παρουσίαζε ο Πυθαγόρας μεταξύ των Ελλήνων». Όχι πολύ μακριά από τις σπηλιές, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τα ερείπια ενός οικισμού. Τα νομίσματα που βρέθηκαν εκεί χρονολογούνται από την ίδια περίοδο με τους κυλίνδρους. Ανακαλύφθηκαν δεξαμενές νερού, αίθουσες συνεδριάσεων ακόμα και... δύο μελανοδοχεία. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι εκατοντάδες διαφορετικά χειρόγραφα μπορούν να εντοπιστούν στους κυλίνδρους που βρέθηκαν, και γενικά δεν είναι ξεκάθαρο πώς θα μπορούσε να υπάρχει ένα τεράστιο scriptorium σε έναν μικρό οικισμό; Επομένως, τα ειλητάρια φέρθηκαν από κάπου αλλού, μήπως δεν υπήρχε καν βιβλιοθήκη στις σπηλιές, αλλά απλώς μια κρυψώνα; Σημαίνει όμως αυτό ότι το σύνολο των κειμένων που βρίσκονται εκεί δεν αντικατοπτρίζει απαραίτητα τις σεχταριστικές απόψεις των Εσσαίων; Το μυστήριο του Κουμράν είναι ότι, σε αντίθεση με πολλά άλλα μέρη κοντά, όπου βρέθηκαν επίσης ειλητάρια, δεν υπάρχουν μη θρησκευτικά κείμενα εδώ: οι Κουμρανίτες δεν μας άφησαν ούτε μια οικονομική απογραφή ή ιδιωτική επιστολή, ούτε ένα γραμμάτιο υπόσχεσης ή δικαστική ετυμηγορία , και όμως τέτοια έγγραφα παρέχουν συνήθως στοιχεία της κοινοτικής ζωής. Γι' αυτό εμφανίζονται διάφορες υποθέσεις μέχρι σήμερα. Έτσι, το 1998, ένας ερευνητής πρότεινε ότι το Κουμράν δεν ήταν η πρωτεύουσα της κοινότητας των Εσσαίων, αλλά ένα προσωρινό καταφύγιο για εξτρεμιστές που είχαν απομακρυνθεί από αυτήν. Το 2004, αρκετοί αρχαιολόγοι υπέθεσαν ότι ο οικισμός στο Κουμράν ήταν στην πραγματικότητα ένα εργοστάσιο αγγειοπλαστικής και ότι οι κύλινδροι στις σπηλιές είχαν αφεθεί από πρόσφυγες από την Ιερουσαλήμ και καταστράφηκαν από τους Ρωμαίους. Ένα άλλο μυστήριο των σπηλαίων Κουμράν: δεν βρέθηκε ούτε ένα ανθρώπινο οστό εκεί. Αλλά τα περισσότερα από τα σπήλαια που ανακαλύφθηκαν στην έρημο της Ιουδαίας χρησίμευσαν ως το τελευταίο καταφύγιο για τους πρόσφυγες που αναζητούσαν σωτηρία από τον μακεδονικό και αργότερα τον ρωμαϊκό τρόμο. Το ένα πήρε ακόμη και το όνομα Cave of Horrors - 200 σκελετοί βρέθηκαν σε αυτό.

Η διαπραγμάτευση είναι ακατάλληλη

Το 1960, ο στρατηγός Yiggael Yadin, γιος του καθηγητή Sukenik, συνταξιοδοτήθηκε και ασχολήθηκε με την αρχαιολογία. Μια μέρα έλαβε ένα γράμμα από τις ΗΠΑ από έναν ανώνυμο που προσφέρθηκε εθελοντικά να μεσολαβήσει για την πώληση ενός ειλητάρου απίστευτης αξίας. Για 10.000 δολάρια, ο μεσάζων έστειλε στον Γιαντίν ένα κομμάτι σκισμένο από το χειρόγραφο, αλλά στη συνέχεια η σύνδεση διακόπηκε. Μόλις τα σάλβο του «Πολέμου των Έξι Ημερών» έσβησαν, ο Γιαντίν, χρησιμοποιώντας τις στρατιωτικές του διασυνδέσεις, οργάνωσε μια επιδρομή στη Βηθλεέμ: ορθώς έκρινε ότι ο ανώνυμος πωλητής θα μπορούσε να είναι μόνο ο έμπορος αντίκες Κάντο, με τον οποίο ξεκίνησε το έπος του Κουμράν 20 χρόνια νωρίτερα. Και πράγματι, στο υπόγειο του σπιτιού του, σε ένα κουτί παπουτσιών, βρισκόταν ένας μεγάλος, σχεδόν πλήρης κύλινδρος (το θραύσμα που ελήφθη με το ταχυδρομείο αμέσως έπεσε στη θέση του), που έλαβε το όνομα Ναός. Ο έμπορος αντίκες πληρώθηκε 105.000 δολάρια, αλλά δεν του επιτράπηκε να διαπραγματευτεί.

"Ο Κώδικας Ντα Βίντσι"

Στην ουσία, ανεξάρτητα από το πόσο περίεργα είναι τα χειρόγραφα του Κουμράν, όσο πολύτιμα κι αν είναι για την επιστήμη, το ενδιαφέρον για αυτά δεν θα διαρκούσε στο αρχικό του επίπεδο για μισό αιώνα τώρα, αν οι ιστορικοί δεν είχαν δει σε αυτά μια πιθανή ένδειξη για την προέλευση του χριστιανισμού. Το 1956, ένας από τους κύριους ερευνητές των κυλίνδρων, ο Άγγλος John Allegro, αποκάλυψε τη δική του θεωρία σε μια ομιλία του στο BBC ότι η κοινότητα του Κουμράν λάτρευε έναν σταυρωμένο Μεσσία, δηλαδή ότι οι Χριστιανοί ήταν απλώς λογοκλοπές. Άλλοι επιστήμονες δημοσίευσαν αγανακτισμένες ανακλήσεις στους Times, αλλά το τζίνι της δημόσιας δημοσιότητας είχε ήδη βγει από το μπουκάλι. Στη συνέχεια, ο Αλέγκρο έγινε «ενθουσιώδης» των σπουδών του Κουμράν: το 1966, δημοσίευσε την «Η ανείπωτη ιστορία των χειρόγραφων της Νεκράς Θάλασσας» στο σεβάσμιο περιοδικό Χάρπερς, όπου υποστήριξε ότι οι κληρικοί απέκρυβαν κακόβουλα τη δυσάρεστη αλήθεια για τον Χριστό για αυτούς. Ο Allegro δεν ελήφθη πλέον στα σοβαρά μετά τη σκανδαλώδη μονογραφία «The Sacred Mushroom and the Cross» (1970), η οποία ανέφερε ότι όλες οι θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, αναπτύχθηκαν από τη λατρεία των παραισθησιογόνων μανιταριών. (Η ανακάλυψη του Sergei Kuryokhin, αξέχαστη σε πολλούς, που έγινε το 1991, ότι το μανιτάρι ήταν ο V.I. Lenin, δεν μπορεί να θεωρηθεί εντελώς πρωτότυπη.) Έτσι κανείς δεν εξεπλάγη από το βιβλίο του Allegro "The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth" (1979) , όπου επέμενε ότι ο Ιησούς ήταν ένας φανταστικός χαρακτήρας, αντιγραμμένος από τον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης του Κουμράν». Ο Allegro, φυσικά, υπερέβαλε τον βαθμό πολιτικοποίησης και κληρικοποίησης των σπουδών του Κουμράν, αλλά δεν υπάρχει καπνός χωρίς φωτιά. Πράγματι, τα κείμενα εκδόθηκαν εξαιρετικά αργά, κανείς δεν ήθελε να τα μοιραστεί με άλλους, οι άνθρωποι που είχαν πρόσβαση στους κυλίνδρους δεν επέτρεπαν στους ανταγωνιστές τους να έχουν πρόσβαση σε αυτά, δημιουργήθηκε η εντύπωση ότι κάποιος έκρυβε κάτι ή παραμόρφωσε εσκεμμένα κάτι στη μετάφραση. Και το μέρος όπου εκτυλίχθηκε η σύγκρουση μεταξύ των επιστημόνων δεν ευνοούσε την ηρεμία. Το 1966, ο Αλέγκρο έπεισε την κυβέρνηση της Ιορδανίας να εθνικοποιήσει το Μουσείο Ροκφέλερ, αλλά ο θρίαμβός του ήταν βραχύβιος: ο «Πόλεμος των Έξι Ημερών» που ξέσπασε σύντομα έθεσε την Ανατολική Ιερουσαλήμ υπό τον έλεγχο των Εβραίων. Ο κύλινδρος του ναού έπεσε στα χέρια Ισραηλινών ερευνητών.

Ωστόσο, οι Ισραηλινοί, για να μην επιδεινώσουν την κατάσταση, άφησαν τη συλλογή του Μουσείου Ροκφέλερ στα χέρια των Καθολικών ερευνητών - Roland de Vaux και Joseph Milik. Δεν είχαν επιτρέψει στους Εβραίους να δουν τους κυλίνδρους πριν, και τώρα αρνήθηκαν εντελώς να συνεργαστούν με τους κατακτητές. Το 1990, ο επικεφαλής του εκδοτικού έργου, ο καθολικός John Strugnell, έδωσε μια συνέντευξη σε μια ισραηλινή εφημερίδα στην οποία αποκάλεσε τον Ιουδαϊσμό «αηδιαστική θρησκεία» και εξέφρασε τη λύπη του που οι Εβραίοι επέζησαν καθόλου. Μετά από αυτό όμως έχασε τη θέση του.

Μέχρι το 1991, μόλις το ένα πέμπτο των κειμένων που βρέθηκαν είχαν δημοσιευτεί! Την ίδια χρονιά, κυκλοφόρησε το συγκλονιστικό βιβλίο The Dead Sea Scrolls Hoax, οι συγγραφείς του οποίου, Michael Baigent και Richard Lee, επέμειναν ότι υπήρχε μια καθολική συνωμοσία για να κρύψει τα επαίσχυντα μυστικά του Χριστιανισμού. Όπως πάντα, η θεωρία συνωμοσίας υποτίμησε μικρότερους αλλά όχι λιγότερο σημαντικούς παράγοντες, όπως την προσωπική φιλοδοξία. Όπως και να 'χει, η κατάσταση έγινε αφόρητη και τελικά η νέα διεύθυνση του έργου ανακοίνωσε μια πολιτική πλήρους ανοίγματος όλων των κειμένων για όλους (που διευκολύνθηκε από τη διάδοση των προσωπικών υπολογιστών). Αυτό διευκόλυνε την εργασία με παλιά κείμενα: το 1993 δημοσιεύτηκαν φωτογραφίες όλων των σωζόμενων θραυσμάτων. Αλλά η κατάσταση με τα νέα έχει επιδεινωθεί: το 1979, το Ισραήλ αποφάσισε ότι κάθε αρχαίο εύρημα είναι κρατική περιουσία. Αυτό κατέστησε αμέσως αδύνατη κάθε νόμιμη απόκτηση κυλίνδρων από κυνηγούς θησαυρών. Το 2005, ο καθηγητής Canaan Eshel συνελήφθη επειδή αγόρασε θραύσματα κυλίνδρων στη μαύρη αγορά, αλλά αργότερα αφέθηκε ελεύθερος χωρίς να του απαγγελθούν κατηγορίες. Τα θραύσματα κατασχέθηκαν από την Αρχή Αρχαιοτήτων του Ισραήλ και αργότερα διαπιστώθηκε ότι πέθαναν κατά τη διάρκεια δοκιμών, καθώς αξιωματούχοι προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ήταν παραποιημένα. Το πρόβλημα της νομιμοποίησης των ευρημάτων παραμένει εξαιρετικά οξύ για τις μελέτες του Κουμράν. Υπάρχουν όμως και λόγοι αισιοδοξίας. Για παράδειγμα, η εμφάνιση νέων μεθόδων όπως η ανάλυση DNA θα διευκολύνει τη σύνθεση ενός παζλ με χιλιάδες αποκόμματα: πρώτον, θα γίνει σαφές ποια από αυτά είναι γραμμένα σε περγαμηνή φτιαγμένη από το δέρμα του ίδιου ζώου. Δεύτερον, θα είναι δυνατό να καθοριστεί η ιεραρχική σημασία διαφορετικών κυλίνδρων: τελικά, μια αγελάδα ή μια οικόσιτη κατσίκα θεωρούνταν πιο «τελετουργικά αγνά» ζώα από μια γαζέλα ή μια αγριοκάτσικα. Και τέλος, έχουν ήδη εκδοθεί 38 τόμοι της ακαδημαϊκής σειράς «Texts of the Judean Desert» και ένας ακόμη τόμος βρίσκεται στα σκαριά. Νέες ανακαλύψεις μπορεί να μας περιμένουν.

Θέμα non grata

Για προφανείς λόγους, οι Σοβιετικοί επιστήμονες δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στην αναζήτηση και την αποκρυπτογράφηση των κυλίνδρων, αλλά οι συνάδελφοί τους τους κράτησαν ενήμερους. Ήδη το 1956, πληροφορίες για το Κουμράν δημοσιεύτηκαν στο «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας» από την υπέροχη Εβραϊστή της Αγίας Πετρούπολης Claudia Starkova. Αλλά η αληθινή πνευματική αίσθηση δημιουργήθηκε από το βιβλίο του Joseph Amusin «Dead Sea Manuscripts» (1960), το οποίο σκιαγράφησε την αστυνομική ιστορία των ευρημάτων. Ολόκληρη η κυκλοφορία του εξαντλήθηκε αμέσως και το δεύτερο εργοστάσιο κυκλοφόρησε αμέσως την ίδια έκδοση. Ήταν το ύψος της «απόψυξης», και ακόμα η εμφάνιση ενός τέτοιου βιβλίου κατά τη διάρκεια της επίθεσης του Χρουστσόφ στη θρησκεία μοιάζει με απόλυτο θαύμα. Εξάλλου, ο Amusin κατάφερε με κάποιο τρόπο να αναφέρει τον Ιησού σε αυτό ως πραγματικό πρόσωπο. Ωστόσο, η έκδοση ντοκιμαντέρ «Texts of Qumran» που ετοίμασε η Starkova σταμάτησε με λογοκρισία λόγω του «Πόλεμου των Έξι Ημερών» και του ξεσπάσματος του «αγώνα κατά του Σιωνισμού». Το βιβλίο εμφανίστηκε μόλις 30 χρόνια αργότερα.

Αντίπαλοι Δίδυμοι

Εκτός από τα σκάνδαλα και τις αντιπαλότητες, η ίδια η ουσία των κειμένων του Κουμράν κυριολεκτικά προκάλεσε τους μελετητές να βγάλουν βιαστικά συμπεράσματα. Τα ειλητάρια μιλούσαν για κάποιον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης που πέθανε στα χέρια πρώην οπαδών. Σε αυτά τα κείμενα αναφέρεται και ο Άνθρωπος του Ψέματος, που πρόδωσε τον Δάσκαλο. Εκτός από τις προφανείς ταυτίσεις με τον Ιησού και τον Ιούδα, οι επιστήμονες έχουν προτείνει τις πιο εκπληκτικές ταυτίσεις. Για παράδειγμα, το 1986, ο Αμερικανός βιβλιολόγος Ρόμπερτ Άιζενμαν ανακοίνωσε ότι ο Δάσκαλος της Δικαιοσύνης είναι ο Ιάκωβος της Καινής Διαθήκης, ο αδελφός του Κυρίου, και ο Άνθρωπος του Ψεύδους είναι ο Απόστολος Παύλος. Το 1992, η Αυστραλή θεολόγος Barbara Thiering δημοσίευσε το βιβλίο Jesus and the Mystery of the Dead Sea Scrolls, στο οποίο υποστήριξε ότι ο Δάσκαλος της Δικαιοσύνης είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Άνθρωπος του Ψέματος είναι ο Ιησούς. Είναι αλήθεια ότι η δημοσίευση του πλήρους σώματος των κειμένων του Κουμράν έπεισε τελικά τους πάντες ότι η κοινότητα προέκυψε πολύ πριν από τον Χριστιανισμό, γύρω στο 197 π.Χ. ε., και ότι ο Δάσκαλος έζησε περίπου 30 χρόνια αργότερα.

Όλες οι συνθήκες της δημιουργίας της αίρεσης και της εσωτερικής πάλης σε αυτήν εκτίθενται στους κυλίνδρους με μια εξαιρετικά ασαφή και αλληγορική μορφή· πολλά μπορούν να ανακατασκευαστούν με τη μεγαλύτερη δυσκολία. Ωστόσο, τώρα μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι οι διδασκαλίες των Κουμρανιτών απείχαν πολύ από τα αξιώματα του πρώιμου χριστιανισμού· υπάρχουν απλώς τυπολογικές ομοιότητες μεταξύ των αιρέσεων. Για παράδειγμα, η υπερφυσική ανθεκτικότητα των Εσσαίων θυμίζει πολύ τους πρωτοχριστιανικούς μάρτυρες. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, οι Ρωμαίοι «βίδωσαν και τέντωσαν τους Εσσαίους, τα μέλη τους κάηκαν και συνθλίβονταν. Όλα τα όργανα βασανιστηρίων δοκιμάστηκαν πάνω τους για να τους αναγκάσουν να βλασφημήσουν τον νομοθέτη ή να γευτούν απαγορευμένα τρόφιμα, αλλά τίποτα δεν μπορούσε να τους πείσει να κάνουν είτε το ένα είτε το άλλο. Άντεξαν σταθερά το μαρτύριο, χωρίς να βγάλουν ούτε έναν ήχο και χωρίς να χύσουν ούτε ένα δάκρυ. Χαμογελώντας κάτω από βασανιστήρια, γελώντας με αυτούς που τους βασάνισαν, παρέδωσαν χαρούμενα την ψυχή τους με πλήρη εμπιστοσύνη ότι θα τους ξαναδέχονταν στο μέλλον». Αλλά μια τέτοια εξύψωση είναι χαρακτηριστική των οπαδών πολλών άλλων αιρέσεων σε διαφορετικές εποχές, και εδώ και οι δύο βασίστηκαν στην ίδια Παλαιά Διαθήκη και έδρασαν στον ίδιο χώρο. Είναι σαφές γιατί η «χριστιανική» ερμηνεία ήταν κυριολεκτικά στις γλώσσες των ερευνητών. Για παράδειγμα, ο πρώτος ευαγγελιστής, χρησιμοποιώντας υπέρυθρη σάρωση, αποκρυπτογράφησε ένα πολύ κατεστραμμένο απόσπασμα ως «Όταν ο Θεός γεννά τον χρισμένο». Στη συνέχεια όμως προτάθηκαν καμιά δεκαριά άλλες αναγνώσεις και στο τέλος το απόσπασμα κηρύχθηκε αδιάβαστο.

Απόσπασμα του αραμαϊκού κειμένου των απόκρυφων Διαθηκών των δώδεκα Πατριαρχών. Φωτογραφία: EYEDEA/EAST NEWS

Ωστόσο, τα κείμενα του Κουμράν μας βοηθούν να κατανοήσουμε πολλά για τον πρώιμο Χριστιανισμό, αποκαθιστώντας την ατμόσφαιρα έντονης προσμονής για τον Μεσσία που βασίλευε στην Ιουδαία κατά την εποχή της κρίσης. Για παράδειγμα, στην Παλαιά Διαθήκη ο Μελχισεδέκ αναφέρεται μόνο δύο φορές, σε ένα πολύ ασαφές πλαίσιο, και επομένως η δημοτικότητα αυτής της εικόνας στη βιβλιογραφία της Καινής Διαθήκης, ειδικά το γεγονός ότι ο Χριστός συγκρίνεται μαζί του, φαινόταν εντελώς ανεξήγητη. Τώρα αυτό έχει γίνει ξεκάθαρο: στο έγγραφο του Κουμράν, ο Μελχισεδέκ είναι ένα ουράνιο ον, το κεφάλι ενός πλήθους αγγέλων, ο προστάτης των «υιών του φωτός», ένας εσχατολογικός κριτής και ευαγγελιστής της σωτηρίας. Εάν ο Ιησούς πολεμά σκληρά στο Ευαγγέλιο με τα δύο κύρια ρεύματα του Ιουδαϊσμού - τον Φαρισαϊσμό και τους Σαδδουκαίους, τότε το τρίτο πιο σημαντικό κίνημα, ο Εσσηνισμός, δεν αναφέρεται ούτε μία φορά. Μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο Ιησούς δεν γνώριζε γι' αυτόν; Αυτό είναι απίθανο. Ορισμένες εκφράσεις, όπως «Άγιο Πνεύμα», «Υιός του Θεού», «υιοί του φωτός», «φτωχοί στο πνεύμα», δανείστηκαν ξεκάθαρα οι Χριστιανοί από τους Κουμρανίτες. Η φράση «Καινή Διαθήκη» εισήχθη επίσης από αυτούς. Παρεμπιπτόντως, ο Κύλινδρος του Ναού προφανώς γράφτηκε από τον Δάσκαλο της Δικαιοσύνης και δήλωσε από αυτόν ότι ήταν μέρος της Τορά, της θεόπνευστης προσθήκης της. Υπάρχουν εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ του εσσενικού κοινοτικού γεύματος με ψωμί και κρασί και της Ευχαριστίας. Και η πιο παράδοξη έκκληση του Ιησού - να μην αντισταθούμε στο κακό - βρίσκει έναν παραλληλισμό στον καταστατικό χάρτη των Εσσαίων: «Δεν θα ανταποδώσω κανέναν με κακό, αλλά θα κυνηγήσω έναν άνθρωπο με καλό». Και γιατί να εκπλαγείτε εδώ αν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής «ήταν στις ερήμους μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» και «κήρυττε στην έρημο της Ιουδαίας», και ο Ιησούς «ήταν εκεί στην έρημο για σαράντα ημέρες, πειρασμένος από τον Σατανά, και ήταν με τα θηρία» και αργότερα πάλι «πήγε σε μια χώρα κοντά στην έρημο» και γενικά η έρημος ήταν (και παραμένει πάντα!) - σε απόσταση αναπνοής από τους ανθισμένους κήπους της Ιουδαίας. Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έστειλε στον Ιησού να τον ρωτήσει: «Εσύ είσαι αυτός που πρέπει να έρθει ή να περιμένουμε κάποιον άλλο;», είπε: «Πήγαινε, πες στον Ιωάννη αυτά που είδες και άκουσες - οι τυφλοί βλέπουν. οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται, οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνονται και οι φτωχοί ακούνε τα καλά νέα». Αυτά τα λόγια είναι ένα μοντάζ πολλών αποσπασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης. Και μόνο ένα κίνητρο λείπει από τη Βίβλο - δεν λέει πουθενά για την ανάσταση των νεκρών. Αλλά αυτό είναι ένα άμεσο απόσπασμα από το δοκίμιο του Κουμράν «On the Resurrection». Υπάρχουν ισχυρές εικασίες ότι οι Εσσαίοι κατοικούσαν σε μια ολόκληρη γειτονιά στο νοτιοδυτικό τμήμα της Ιερουσαλήμ, και εκεί έμεινε ο Ιησούς και έλαβε χώρα ο Μυστικός Δείπνος. Υπάρχουν επίσης μοτίβα στο Ευαγγέλιο που, υπό το φως των κυλίνδρων του Κουμράν, μοιάζουν με πολεμική με τους Εσσαίους. Για παράδειγμα, ο Χριστός ρωτά: «Ποιος από εσάς, έχοντας ένα πρόβατο, αν πέσει σε λάκκο το Σάββατο, δεν θα το πάρει και θα το βγάλει;» Αυτό μπορεί να είναι μια ευθεία αντίρρηση στο δόγμα των Εσσαίων: «Κι αν ένα ζώο πέσει σε λάκκο ή αυλάκι, μην το σηκώσει κανείς το Σάββατο».

Ωστόσο, η κύρια διαφορά έχει τις ρίζες της στην ίδια την ουσία: οι Εσσαίοι στράφηκαν μόνο στους Εβραίους, οι Χριστιανοί στράφηκαν στην προπαγάνδα μεταξύ των ειδωλολατρών. Οι Εσσαίοι θεωρούσαν τον Δάσκαλο προφήτη, αλλά όχι τον Θεό. οι Εσσαίοι ήλπιζαν σε μια πραγματική επίγεια νίκη επί των «υιών του σκότους»· όσο για τους Χριστιανούς, η θρησκεία τους απέκτησε τόσους πολλούς οπαδούς ακριβώς επειδή μετά την καταστροφή το 70 μ.Χ. μι. Ο αυτοκράτορας Τίτος του Ναού της Ιερουσαλήμ κατέστησε αδύνατο να ονειρευόμαστε οποιαδήποτε πραγματική νίκη επί της ανίκητης Ρώμης. Έμεινε μόνο ένα όπλο - η λέξη. Ή ο Λόγος.

Χειρόγραφα του Κουμράν - Χρονικά της Νεκράς Θάλασσας Τα Χειρόγραφα του Κουμράν, εβραϊκά θρησκευτικά κείμενα που γράφτηκαν μεταξύ του 2ου αιώνα π.Χ. και του 68 μ.Χ., ήταν κρυμμένα σε σπηλιές κοντά στο Κουμράν από πολλά κύματα προσφύγων που εγκατέλειπαν την Ιερουσαλήμ για να γλιτώσουν από τους Ρωμαίους. Οι πρώτοι ρόλοι στο Κουμράν βρέθηκαν το 1947 από ένα αγόρι Βεδουίνο που έψαχνε για μια εξαφανισμένη κατσίκα. Έντεκα σπήλαια περιείχαν εκατοντάδες χειρόγραφα, προσεκτικά συσκευασμένα σε πήλινα αγγεία και καλά διατηρημένα στον ξηρό αέρα που επικρατούσε στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας. Το εύρημα ήταν μια από τις πιο συναρπαστικές αρχαιολογικές ανακαλύψεις του αιώνα. αποτελούνταν από βιβλικά και άλλα χειρόγραφα ηλικίας σχεδόν δύο χιλιάδων ετών. Μερικοί κύλινδροι ταξινομήθηκαν ή δεν δημοσιεύθηκαν ποτέ.

Πρόλογος 2

ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΙΑ ΝΕΚΡΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ (ακριβέστερα χειρόγραφα, מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melach), μια δημοφιλής ονομασία για χειρόγραφα που ανακαλύφθηκαν, ξεκινώντας από το 1947, στα σπήλαια των ανδρών των χιλιάδων Qurabves στο (στα νότια από το Κουμράν), στο Khirbet Mirda (νοτιοδυτικά του Κουμράν), καθώς και σε μια σειρά από άλλα σπήλαια στην έρημο της Ιουδαίας και στη Masada (για τα ευρήματα στα δύο τελευταία σημεία, βλ. αντίστοιχα άρθρα) . Τα πρώτα χειρόγραφα ανακαλύφθηκαν τυχαία στο Κουμράν από Βεδουίνους το 1947. Επτά ειλητάρια (πλήρης ή ελαφρώς κατεστραμμένα) έπεσαν στα χέρια εμπόρων αρχαιοτήτων, οι οποίοι τα πρόσφεραν σε μελετητές. Τρία χειρόγραφα (Δεύτερη Κύλινδρος του Ησαΐα, Ύμνοι, Πόλεμος των Υιών του Φωτός με τους Υιούς του Σκότους) αποκτήθηκαν για το Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ από τον Ε. Λ. Σουκένικ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που καθιέρωσε την αρχαιότητά τους και δημοσίευσε αποσπάσματα το 1948-50. (πλήρης έκδοση - μεταθανάτια το 1954). Τέσσερα άλλα χειρόγραφα έπεσαν στα χέρια του Μητροπολίτη της Συριακής Εκκλησίας, Σαμουήλ Αθανασίου, και από αυτόν στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου τρία από αυτά (ο Πρώτος Κύλινδρος του Ησαΐα, το Σχόλιο του Χαβακούμ /Χαβακούμ/ και ο Χάρτης της Κοινότητας ) διαβάστηκαν από μια ομάδα ερευνητών με επικεφαλής τον M. Burrows και δημοσιεύτηκαν το 1950-51 Αυτά τα χειρόγραφα αποκτήθηκαν στη συνέχεια από την ισραηλινή κυβέρνηση (με χρήματα που δώρισε για το σκοπό αυτό ο D. S. Gottesman, 1884-1956) και το τελευταίο από αυτά τα επτά χειρόγραφα (τα Απόκρυφα της Γένεσης), που δημοσιεύτηκε το 1956 από τον Ν. Αβιγκάντ, διαβάστηκε στο Ισραήλ και Ι. Yadin. Τώρα και τα επτά χειρόγραφα εκτίθενται στον Ναό του Βιβλίου στο Μουσείο του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ. Μετά από αυτά τα ευρήματα, άρχισαν συστηματικές ανασκαφές και έρευνες το 1951 στο Κουμράν και στα κοντινά σπήλαια, που ήταν υπό τον έλεγχο της Ιορδανίας εκείνη την εποχή. Οι έρευνες, οι οποίες αποκάλυψαν νέα χειρόγραφα και πολλά θραύσματα, πραγματοποιήθηκαν από κοινού από το Τμήμα Αρχαιοτήτων της κυβέρνησης της Ιορδανίας, το Αρχαιολογικό Μουσείο της Παλαιστίνης (Μουσείο Ροκφέλερ) και τη Γαλλική Αρχαιολογική Βιβλική Σχολή. Επιστημονικές δραστηριότητες διευθύνονταν από τον R. de Vaux. Με την επανένωση της Ιερουσαλήμ το 1967, σχεδόν όλα αυτά τα ευρήματα, συγκεντρωμένα στο Μουσείο Ροκφέλερ, έγιναν διαθέσιμα στους Ισραηλινούς επιστήμονες. Την ίδια χρονιά, ο I. Yadin κατάφερε να αποκτήσει (με κονδύλια που διατέθηκαν από το Wolfson Foundation) ένα άλλο από τα διάσημα μεγάλα χειρόγραφα - το λεγόμενο Temple Scroll. Εκτός Ισραήλ, στο Αμμάν, υπάρχει μόνο ένα από τα σημαντικά χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας - ο Χάλκινος κύλινδρος. Τα ειλητάρια του Κουμράν είναι γραμμένα κυρίως στα εβραϊκά, εν μέρει στα αραμαϊκά. υπάρχουν αποσπάσματα ελληνικών μεταφράσεων βιβλικών κειμένων. Η Εβραϊκή των μη βιβλικών κειμένων είναι η λογοτεχνική γλώσσα της εποχής του Δεύτερου Ναού. μερικά αποσπάσματα είναι γραμμένα στα μεταβιβλικά εβραϊκά. Η ορθογραφία είναι συνήθως «γεμάτη» (το λεγόμενο ktiw maleh με ιδιαίτερα εκτεταμένη χρήση των γραμμάτων vav και yod για να αναπαραστήσουν τα φωνήεντα o, u, και). Συχνά μια τέτοια ορθογραφία υποδηλώνει φωνητικούς και γραμματικούς τύπους διαφορετικούς από τη σωζόμενη Τιβεριανή Masorah, αλλά από αυτή την άποψη δεν υπάρχει ομοιομορφία στους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας. Ο κύριος τύπος που χρησιμοποιείται είναι η τετράγωνη εβραϊκή γραμματοσειρά, άμεσος προκάτοχος της σύγχρονης έντυπης γραμματοσειράς. Υπάρχουν δύο στυλ γραφής: ένα πιο αρχαϊκό (το λεγόμενο Hasmonean γράμμα) και ένα μεταγενέστερο (το λεγόμενο Ηρώδειο γράμμα). Το Τετραγράμματο είναι συνήθως γραμμένο σε Παλαιο-Εβραϊκή γραφή, όπως και ένα απόσπασμα του βιβλίου της Εξόδου. Το κύριο υλικό γραφής είναι περγαμηνή από δέρμα κατσίκας ή προβάτου, και περιστασιακά πάπυρος. Carbon μελάνι (με μοναδική εξαίρεση τα Genesis apocrypha). Τα παλαιογραφικά δεδομένα και τα εξωτερικά στοιχεία μας επιτρέπουν να χρονολογήσουμε αυτά τα χειρόγραφα στο τέλος της εποχής του Δεύτερου Ναού και να τα θεωρήσουμε ως ερείπια της βιβλιοθήκης της κοινότητας Κουμράν. Ευρήματα παρόμοιων κειμένων στη Masada χρονολογούνται από το 73 μ.Χ. ε., το έτος της πτώσης του φρουρίου, ως terminus ad quet. Ανακαλύφθηκαν επίσης θραύσματα tefillin σε περγαμηνή. Το tefillin ανήκει σε έναν τύπο που προηγείται του σύγχρονου. Χειρόγραφα Κουμράν, γραμμένα την περίοδο από τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τον 1ο αιώνα n. π.Χ., αντιπροσωπεύουν ανεκτίμητο ιστορικό υλικό που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα τις πνευματικές διεργασίες που χαρακτήριζαν την εβραϊκή κοινωνία στο τέλος της εποχής του Δεύτερου Ναού και ρίχνουν φως σε πολλά γενικά ζητήματα της εβραϊκής ιστορίας. Τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας έχουν επίσης ιδιαίτερη σημασία για την κατανόηση της προέλευσης και της ιδεολογίας του πρώιμου χριστιανισμού. Τα ευρήματα στο Κουμράν οδήγησαν στην εμφάνιση ενός ειδικού πεδίου εβραϊκών σπουδών - των σπουδών του Κουμράν, το οποίο μελετά τόσο τα ίδια τα χειρόγραφα όσο και ολόκληρο το φάσμα των προβλημάτων που σχετίζονται με αυτά. Το 1953 δημιουργήθηκε η διεθνής επιτροπή για τη δημοσίευση των χειρογράφων της νεκρής θάλασσας (επτά τόμοι των εκδόσεων της εκδόθηκαν με τον τίτλο «Discoveries in the Judean Desert», Οξφόρδη, 1955-82). Η κύρια έκδοση των μελετητών του Κουμράν είναι η Revue de Qumran (εκδίδεται στο Παρίσι από το 1958). Πλούσια βιβλιογραφία για τις σπουδές του Κουμράν υπάρχει στα ρωσικά (I. Amusin, K. B. Starkova και άλλοι). Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, τα χειρόγραφα του Κουμράν μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: βιβλικά κείμενα, απόκρυφα και ψευδεπίγραφα και λογοτεχνία της κοινότητας του Κουμράν. Βιβλικά κείμενα. Μεταξύ των ευρημάτων του Κουμράν, έχουν εντοπιστεί περίπου 180 αντίγραφα (κυρίως αποσπασματικά) βιβλικών βιβλίων. Από τα 24 βιβλία της κανονικής Εβραϊκής Βίβλου, μόνο ένα δεν αντιπροσωπεύεται - το βιβλίο της Εσθήρ, που ίσως δεν είναι τυχαίο. Μαζί με εβραϊκά κείμενα, ανακαλύφθηκαν θραύσματα των Εβδομήκοντα (από τα βιβλία του Λευιτικού, Αριθμοί, Έξοδος). Από τα ταργκούμ (αραμαϊκές μεταφράσεις της Βίβλου), το πιο ενδιαφέρον είναι το ταργκούμ του βιβλίου του Ιώβ, το οποίο χρησιμεύει ως ανεξάρτητη απόδειξη της ύπαρξης ενός γραπτού τάργκου αυτού του βιβλίου, το οποίο, σύμφωνα με τη διαταγή του Ραμπάν Γαμλιήλ Α', κατασχέθηκε και εντοιχίστηκε στο Ναό και με το όνομα «Συριακό Βιβλίο» αναφέρεται στην προσθήκη στο βιβλίο του Ιώβ στους Εβδομήκοντα. Έχουν βρεθεί επίσης θραύσματα του ταργκού του βιβλίου του Λευιτικού. Τα Απόκρυφα του βιβλίου της Γένεσης είναι, προφανώς, το αρχαιότερο ταργκούμ της Πεντάτευχης που δημιουργήθηκε στο Έρετζ Ισραήλ. Ένας άλλος τύπος βιβλικού υλικού είναι οι κατά λέξη εδάφια που παρατίθενται ως μέρος του σχολίου του Κουμράν (βλ. παρακάτω). Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας αντικατοπτρίζουν τις ποικίλες κειμενικές παραλλαγές της Βίβλου. Προφανώς, το 70-130. το βιβλικό κείμενο τυποποιήθηκε από τον Ραβίνο Ακίβα και τους συντρόφους του. Μεταξύ των κειμενικών παραλλαγών που βρέθηκαν στο Κουμράν, μαζί με τις πρωτομασορετικές (βλέπε Μασορά), υπάρχουν τύποι που προηγουμένως θεωρήθηκαν υποθετικά αποδεκτοί ως η βάση των Εβδομήκοντα και κοντά στη Σαμαρειτική Βίβλο, αλλά χωρίς τις σεχταριστικές τάσεις της τελευταίας (βλ. Σαμαρείτες ), καθώς και τύπους που μαρτυρούνται μόνο στους Χειρογράφους της Νεκράς Θάλασσας. Έτσι, έχουν ανακαλυφθεί αντίγραφα του βιβλίου των Αριθμών, που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της Σαμαρειτικής εκδοχής και των Εβδομήκοντα, και κατάλογοι του βιβλίου του Σαμουήλ, η κειμενική παράδοση του οποίου είναι προφανώς καλύτερη από εκείνη που αποτέλεσε τη βάση του Μασοριτικού κειμένου. και το κείμενο των Εβδομήκοντα κ.λπ. Γενικά, ωστόσο, συγκριτικά Μια μελέτη των κειμενικών παραλλαγών δείχνει ότι η πρωτομασορετική ανάγνωση που καθιέρωσε ο Ραβίνος Akiva και οι σύντροφοί του βασίζεται, κατά κανόνα, σε μια επιλογή από τις καλύτερες κειμενικές παραδόσεις . Απόκρυφα και ψευδεπίγραφα. Μαζί με το ελληνικό κείμενο του Ιερεμία, τα Απόκρυφα αντιπροσωπεύονται από θραύσματα του Βιβλίου του Τοβίτ (τρία θραύσματα στα αραμαϊκά και ένα στα εβραϊκά) και του Μπεν Σίρα της Σοφίας (στα Εβραϊκά). Μεταξύ των ψευδεπίγραφων έργων είναι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων (περίπου 10 εβραϊκά αντίτυπα) και το Βιβλίο του Ενώχ (9 αραμαϊκά αντίγραφα· βλέπε επίσης Hanoch). Τα θραύσματα του τελευταίου βιβλίου αντιπροσωπεύουν όλα τα κύρια τμήματα με εξαίρεση το δεύτερο (κεφάλαια 37-71 - οι λεγόμενες αλληγορίες), η απουσία των οποίων είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη, αφού εδώ εμφανίζεται η εικόνα του «γιου του ανθρώπου» ( μια εξέλιξη της εικόνας από το βιβλίο του Δανιήλ 7:13). Οι Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών (αρκετά αποσπάσματα της Διαθήκης του Λευί στα αραμαϊκά και της Διαθήκης του Νεφθαλί στα εβραϊκά) είναι επίσης ψευδεπίγραφα - έργα που διατηρούνται στην ελληνική εκχριστιανισμένη εκδοχή. Τα θραύσματα των Διαθηκών που βρέθηκαν στο Κουμράν είναι εκτενέστερα από τα αντίστοιχα χωρία του ελληνικού κειμένου. Βρέθηκε επίσης μέρος της Επιστολής του Ιερεμία (που συνήθως περιλαμβάνεται στο βιβλίο του Βαρούχ). Προηγουμένως άγνωστα ψευδεπίγραφα περιλαμβάνουν τα ρητά του Μωυσή, το όραμα του Αμράμ (πατέρας του Μωυσή), τους Ψαλμούς του Γιεχοσούα μπιν Νουν, πολλά αποσπάσματα από τον κύκλο του Δανιήλ, συμπεριλαμβανομένης της Προσευχής του Ναβονίδη (μια παραλλαγή του Δανιήλ 4) και το Βιβλίο του Μυστικά. Λογοτεχνία της Κοινότητας Κουμράν Το τμήμα 5:1-9:25, με ύφος που θυμίζει συχνά τη Βίβλο, εκθέτει τα ηθικά ιδανικά της κοινότητας (αλήθεια, σεμνότητα, υπακοή, αγάπη, κ.λπ.). Η κοινότητα περιγράφεται μεταφορικά ως ένας πνευματικός ναός, που αποτελείται από τον Ααρών και τον Ισραήλ, δηλαδή ιερείς και λαϊκούς, των οποίων τα μέλη, λόγω της τελειότητας της ζωής τους, είναι σε θέση να εξιλεώσουν τις ανθρώπινες αμαρτίες (5:6; 8:3; 10· 9:4). Στη συνέχεια ακολουθήστε τους κανόνες για την οργάνωση της κοινότητας και την καθημερινότητά της, απαριθμώντας τα τιμωρούμενα αδικήματα (βλασφημία, ψέματα, ανυποταξία, δυνατά γέλια, φτύσιμο στη συνάντηση κ.λπ.). Η ενότητα τελειώνει με μια λίστα με τις αρετές ενός ιδανικού, «λογικού» μέλους της αίρεσης (μασκίλ). Τρεις ύμνοι, παρόμοιοι από κάθε άποψη με αυτούς που περιέχονται στον Υμνικό Κύμα (βλέπε παρακάτω), συμπληρώνουν το χειρόγραφο (10:1-8a· 10:86-11:15a· 11:156-22). Το Hymn Roll (Megillat ha-hodayot, 18 περισσότερο ή λιγότερο πλήρεις στήλες κειμένου και 66 αποσπάσματα) περιέχει περίπου 35 ψαλμούς. Το χειρόγραφο χρονολογείται στον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι περισσότεροι από τους ψαλμούς ξεκινούν με τον τύπο «Σε ευχαριστώ, Κύριε», ενώ ένα μικρότερο μέρος αρχίζει με «Ευλογητός να είσαι, Κύριε». Το περιεχόμενο των ύμνων είναι η ευχαριστία προς τον Θεό για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Ο άνθρωπος περιγράφεται ως αμαρτωλό ον από την ίδια του τη φύση. Δημιουργήθηκε από πηλό αναμεμειγμένο με νερό (1:21; 3:21) και επιστρέφει στη σκόνη (10:4; 12:36). Ο άνδρας είναι ένα σαρκικό πλάσμα (15:21· 18:23), γεννημένο από γυναίκα (13:14). Η αμαρτία διαποτίζει ολόκληρο το ανθρώπινο ον, επηρεάζοντας ακόμη και το πνεύμα (3:21· 7:27). Ο άνθρωπος δεν έχει καμία δικαίωση ενώπιον του Θεού (7:28, 9:14 επ.), δεν είναι σε θέση να γνωρίσει την ουσία και τη δόξα Του (12:30), αφού η ανθρώπινη καρδιά και τα αυτιά είναι ακάθαρτα και «απεριτομή» (18:4, 20, 24). Το ανθρώπινο πεπρωμένο είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του Θεού (10:5 επ.). Σε αντίθεση με τον άνθρωπο, ο Θεός είναι ένας παντοδύναμος δημιουργός (1:13 επ. 15:13 επ.), ο οποίος έδωσε στον άνθρωπο ένα πεπρωμένο (15:13 κ.ε.) και καθόρισε ακόμη και τις σκέψεις του (9:12, 30). Η σοφία του Θεού είναι άπειρη (9:17) και απρόσιτη στον άνθρωπο (10:2). Μόνο εκείνοι στους οποίους ο Θεός έχει αποκαλύψει τον εαυτό του είναι σε θέση να κατανοήσουν τα μυστήρια Του (12:20), να Του αφιερωθούν (11:10 επ.) και να δοξάσουν το όνομά Του (11:25). Αυτοί οι εκλεκτοί δεν είναι πανομοιότυποι με τον λαό του Ισραήλ (η λέξη «Ισραήλ» δεν αναφέρεται ποτέ στο σωζόμενο κείμενο), αλλά είναι εκείνοι που έλαβαν αποκάλυψη - όχι με τη θέλησή τους, αλλά με το σχέδιο του Θεού (6:8) - και καθαρίστηκαν από την ενοχή τους ο Θεός (3:21). Η ανθρωπότητα λοιπόν χωρίζεται σε δύο μέρη: στους εκλεκτούς που ανήκουν στον Θεό και για τους οποίους υπάρχει ελπίδα (2:13· 6:6), και στους πονηρούς που είναι μακριά από τον Θεό (14:21) και που είναι σύμμαχοι του Bliy' al (2:22) στον αγώνα του με τους δίκαιους (5:7· 9, 25). Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο για τους εκλεκτούς και, που είναι πολύ χαρακτηριστικό, θεωρείται ότι έχει ήδη πραγματοποιηθεί (2:20, 5:18): η αποδοχή στην κοινότητα από μόνη της είναι σωτηρία (7:19 επ. 18:24, 28). ) και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ εισόδου στην κοινότητα και εσχατολογικής σωτηρίας. Η ιδέα της ανάστασης των δικαίων είναι παρούσα (6:34), αλλά δεν παίζει σημαντικό ρόλο. Εσχατολογικά, η σωτηρία δεν συνίσταται στην απελευθέρωση των δικαίων, αλλά στην τελική καταστροφή της κακίας. Οι Ψαλμοί αποκαλύπτουν μια λογοτεχνική εξάρτηση από τη Βίβλο, κυρίως από τους βιβλικούς ψαλμούς, καθώς και από τα προφητικά βιβλία (βλ. Προφήτες και Προφητεία), ιδιαίτερα τον Ησαΐα, και είναι γεμάτοι από πολυάριθμες νύξεις σε βιβλικές περικοπές. Οι φιλολογικές μελέτες αποκαλύπτουν σημαντικές υφολογικές, φρασεολογικές και λεξιλογικές διαφορές μεταξύ των ψαλμών, γεγονός που υποδηλώνει ότι ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς. Αν και το χειρόγραφο χρονολογείται στον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., η ανακάλυψη θραυσμάτων αυτών των ψαλμών σε ένα άλλο σπήλαιο υποδηλώνει ότι ο Ρόλος των Ύμνων δεν είναι το πρωτότυπο, αλλά αντίγραφο ενός προγενέστερου χειρογράφου. Damascus Document (Sefer brit Dammesek - Book of the Damascus Covenant), ένα έργο που παρουσιάζει τις απόψεις της αίρεσης που εγκατέλειψε την Ιουδαία και μετακόμισε στη «γη της Δαμασκού» (αν το όνομα λαμβάνεται κυριολεκτικά). Η ύπαρξη του έργου είναι γνωστή από το 1896 από δύο θραύσματα που ανακαλύφθηκαν στην Geniza του Καΐρου. Σημαντικά κομμάτια αυτού του έργου βρέθηκαν στο Κουμράν, επιτρέποντας σε κάποιον να πάρει μια ιδέα για τη δομή και το περιεχόμενό του. Η έκδοση Qumran είναι μια επιτομική εκδοχή ενός πιο εκτεταμένου πρωτοτύπου. Το εισαγωγικό μέρος περιέχει προτροπές και προειδοποιήσεις που απευθύνονται στα μέλη της αίρεσης και πολεμικές με τους αντιπάλους της. Περιέχει επίσης κάποιες ιστορικές πληροφορίες για την ίδια την αίρεση. Μετά από 390 χρόνια (πρβλ. Εχ. 4,5) από την ημέρα της καταστροφής του Πρώτου Ναού, «από τον Ισραήλ και τον Ααρών» φύτρωσε ο «φυτευμένος σπόρος», δηλαδή προέκυψε μια αίρεση και μετά από άλλα 20 χρόνια η Εμφανίστηκε ο δάσκαλος της δικαιοσύνης (1:11· στο 20:14 αποκαλείται περισσότερο ha-yachid - «ο μόνος δάσκαλος» ή «δάσκαλος του ενός»· ή, αν διαβάσετε ha-yahad - «ο δάσκαλος του /Qumran / κοινότητα»), που ένωσε όσους αποδέχθηκαν τη διδασκαλία του σε μια «καινή διαθήκη». Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ο Κήρυκας του Ψεύδους, ένας «χλευαστής» που οδήγησε τον Ισραήλ σε λάθος μονοπάτι, με αποτέλεσμα πολλά μέλη της κοινότητας να αποστατήσουν από τη «νέα διαθήκη» και να την εγκαταλείψουν. Όταν η επιρροή των αποστατών και των αντιπάλων της αίρεσης αυξήθηκε, όσοι έμειναν πιστοί στη διαθήκη εγκατέλειψαν την ιερή πόλη και κατέφυγαν στη «γη της Δαμασκού». Ο αρχηγός τους ήταν ο «νομοθέτης που επεξηγεί την Τορά», ο οποίος καθιέρωσε τους νόμους της ζωής για εκείνους που «έμπαιναν στη νέα διαθήκη στη γη της Δαμασκού». Αυτοί οι νόμοι ισχύουν μέχρι την εμφάνιση του «Διδάσκαλου της Δικαιοσύνης στο τέλος των ημερών». Οι «άνθρωποι της κοροϊδίας» που ακολούθησαν τον Κήρυκα του Ψεύδους προφανώς αναφέρεται στους Φαρισαίους που «έφτιαξαν ένα φράχτη για την Τορά». Η Τορά ήταν αρχικά απρόσιτη: ήταν σφραγισμένη και κρυμμένη στην Κιβωτό της Διαθήκης μέχρι την εποχή του αρχιερέα Σαδώκ, του οποίου οι απόγονοι «επιλέχθηκαν στο Ισραήλ», δηλαδή έχουν αδιαμφισβήτητο δικαίωμα στο αρχιερατείο. Τώρα ο Ναός έχει βεβηλωθεί, και επομένως όσοι συνήψαν στη «νέα διαθήκη» δεν πρέπει καν να τον πλησιάσουν. Οι «άνθρωποι της κοροϊδίας» έχουν βεβηλώσει τον Ναό, δεν τηρούν τους νόμους της τελετουργικής αγνότητας που ορίζει η Τορά και επαναστατούν ενάντια στις εντολές του Θεού. Το δεύτερο μέρος του δοκιμίου είναι αφιερωμένο στους νόμους της αίρεσης και τη δομή της. Οι νόμοι περιλαμβάνουν κανονισμούς για το Σάββατο, το θυσιαστήριο, τον τόπο προσευχής, την «πόλι του ναού», την ειδωλολατρία, την τελετουργική αγνότητα, κ.λπ. αυτά που υιοθετήθηκαν από τους Καραϊτές και Σαμαρείτες, με έντονη τη γενική τάση για αυστηρότητα. Η οργάνωση της αίρεσης χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση των μελών σε τέσσερις τάξεις: ιερείς, Λευίτες, το υπόλοιπο Ισραήλ και προσήλυτους. Τα ονόματα των μελών της αίρεσης πρέπει να περιλαμβάνονται σε ειδικούς καταλόγους. Η αίρεση χωρίζεται σε «στρατόπεδα», καθένα από τα οποία διευθύνεται από έναν ιερέα, ακολουθούμενο από έναν «επόπτη» (ha-mevaker), του οποίου οι λειτουργίες περιλαμβάνουν την καθοδήγηση και την καθοδήγηση των μελών της αίρεσης. Φαίνεται ότι υπήρχε μια διάκριση μεταξύ αυτών που ζούσαν στα «στρατόπεδα» ως πραγματικά μέλη της κοινότητας και εκείνων που «ζούσαν στα στρατόπεδα σύμφωνα με το νόμο της χώρας», που ίσως σήμαινε μέλη της κοινότητας που ζούσαν σε χωριά. Το έργο είναι γραμμένο στα βιβλικά εβραϊκά, χωρίς αραμαϊσμούς. Τα κηρύγματα και οι διδασκαλίες συντίθενται στο πνεύμα του αρχαίου midrashim. Οι εικόνες του Δάσκαλου της Δικαιοσύνης και του Κήρυκα του Ψέματος βρίσκονται σε μια σειρά από άλλα έργα της λογοτεχνίας του Κουμράν. Είναι πιθανό η αίρεση που περιγράφεται εδώ να ήταν παρακλάδι της αίρεσης του Κουμράν και ότι η σύνθεση αντανακλά μεταγενέστερα γεγονότα από τον Χάρτη της κοινότητας. Από την άλλη πλευρά, το «Δαμασκός» μπορεί να νοηθεί μεταφορικά ως προσδιορισμός των ερήμων της Ιουδαίας (βλ. Αμώς 5:27). Εάν το όνομα Δαμασκός ληφθεί κυριολεκτικά, τότε το γεγονός της φυγής θα μπορούσε να σχετίζεται μόνο με την εποχή που η Ιερουσαλήμ και η Δαμασκό δεν ήταν υπό την κυριαρχία ενός ηγεμόνα, δηλαδή την εποχή των Χασμονιανών: στην περίπτωση αυτή, το πιο πιθανό είναι η βασιλεία του Αλεξάνδρου Τζάννα (103-76 π.Χ.) κατά την οποία, μετά την ήττα στον εμφύλιο πόλεμο, οι αντίπαλοι του Αλέξανδρου και πολλοί από τους Φαρισαίους και τους κοντινούς τους κύκλους διέφυγαν από την Ιουδαία. Ο κύλινδρος του ναού (Megillat ha-Mikdash), ένα από τα σημαντικότερα ευρήματα του Κουμράν, είναι το μακρύτερο χειρόγραφο που ανακαλύφθηκε (8,6 μ., 66 στήλες κειμένου) και χρονολογείται από τον 2ο-1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το έργο ισχυρίζεται ότι είναι μέρος της Τορά που δόθηκε από τον Θεό στον Μωυσή: ο Θεός εμφανίζεται εδώ σε πρώτο πρόσωπο και το Τετραγράμματο είναι πάντα γραμμένο σε πλήρη μορφή και με την ίδια τετράγωνη γραφή που χρησιμοποιούσαν οι γραμματείς του Κουμράν μόνο όταν αντιγράφουν βιβλικά κείμενα. Το δοκίμιο πραγματεύεται τέσσερα θέματα: χαλάχικους κανονισμούς (βλ. Χάλαχα), θρησκευτικές γιορτές, τη δομή του ναού και κανονισμούς σχετικά με τον βασιλιά. Το τμήμα των χαλαχικών περιλαμβάνει έναν σημαντικό αριθμό κανονισμών, οι οποίοι όχι μόνο είναι διατεταγμένοι με διαφορετική σειρά από ό,τι στην Τορά, αλλά περιλαμβάνουν επίσης πρόσθετους νόμους, συχνά θρησκευτικού και πολεμικού χαρακτήρα, καθώς και κανονισμούς παρόμοιους, αλλά συχνά αποκλίνοντες από: τα Μισναϊκά (βλ. Μισνά). Πολυάριθμοι νόμοι για την τελετουργική καθαρότητα αποκαλύπτουν μια πολύ πιο αυστηρή προσέγγιση από αυτή που υιοθετήθηκε στο Mishnah. Στην ενότητα για τις αργίες, μαζί με λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με τις αργίες του παραδοσιακού εβραϊκού ημερολογίου, υπάρχουν οδηγίες για δύο επιπλέον αργίες - το Νέο κρασί και το Νέο λάδι (το τελευταίο είναι επίσης γνωστό από άλλα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας), που πρέπει να γιορτάζονται αντίστοιχα 50 και 100 ημέρες μετά την αργία Shavu'ot. Το τμήμα για τον Ναό είναι γραμμένο με το στυλ των κεφαλαίων του βιβλίου της Εξόδου (κεφάλαιο 35 και επόμενα), που μιλάει για την κατασκευή της Κιβωτού της Διαθήκης και, κατά πάσα πιθανότητα, προορίζεται να χρησιμεύσει ως πληρωτικό για τις «χαμένες» οδηγίες για την κατασκευή του Ναού που έδωσε ο Θεός στον Δαβίδ (Α' Χρον. 28: 11 επ.). Ο ναός ερμηνεύεται ως μια ανθρωπογενής κατασκευή που πρέπει να υπάρχει έως ότου ο Θεός ανεγείρει τον ναό Του που δεν είναι φτιαγμένος από τα χέρια. Το σχέδιο του Ναού, το τελετουργικό της θυσίας, οι εορταστικές τελετές και οι κανόνες της τελετουργικής αγνότητας στο Ναό και στην Ιερουσαλήμ συνολικά ερμηνεύονται λεπτομερώς. Το τελευταίο τμήμα καθορίζει τον αριθμό της βασιλικής φρουράς (δώδεκα χιλιάδες άτομα, χίλια από κάθε φυλή του Ισραήλ). Το καθήκον αυτής της φρουράς είναι να προστατεύει τον βασιλιά από έναν εξωτερικό εχθρό. πρέπει να αποτελείται από «άνθρωπους της αλήθειας, που φοβούνται τον Θεό και μισούν το συμφέρον» (βλ. Αναφ. 18:21). Στη συνέχεια, καταρτίζονται σχέδια κινητοποίησης ανάλογα με το βαθμό απειλής του κράτους από έξω. Ο σχολιασμός του Havakkuk είναι το πιο πλήρες και καλοδιατηρημένο παράδειγμα βιβλικής ερμηνείας του Κουμράν, που βασίζεται στην εφαρμογή των βιβλικών κειμένων στην κατάσταση του «τέλους των καιρών» (βλ. Εσχατολογία), του λεγόμενου pesher. Η λέξη pesher εμφανίζεται μόνο μία φορά στη Βίβλο (Εκκλ. 8:1), αλλά στο αραμαϊκό μέρος του βιβλίου του Δανιήλ η παρόμοια αραμαϊκή λέξη pshar χρησιμοποιείται 31 φορές και αναφέρεται στην ερμηνεία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορα από τον Δανιήλ και στην επιγραφή που εμφανίστηκε στο το τείχος κατά τη γιορτή του Βαλτάσαρ (βλ. Βαλτάσαρ) , καθώς και στην ερμηνεία των αγγέλων του νυχτερινού οράματος του Δανιήλ. Ο Πεσέρ υπερβαίνει τη συνηθισμένη ανθρώπινη σοφία και απαιτεί τον Θείο φωτισμό για να αποκαλύψει το μυστικό, το οποίο υποδηλώνεται με μια λέξη ιρανικής προέλευσης μία φορά (που εμφανίζεται εννέα φορές στο βιβλίο του Δανιήλ). Τόσο το pesher όσο και το raz αντιπροσωπεύουν τη Θεία αποκάλυψη και δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά χωρίς pesher: το raz είναι το πρώτο στάδιο της αποκάλυψης, που παραμένει μυστήριο μέχρι να έρθει το δεύτερο στάδιο, το pesher. Αυτοί οι δύο όροι είναι ευρέως διαδεδομένοι στη λογοτεχνία του Κουμράν (στον Ύμνο, στο Έγγραφο της Δαμασκού, σε πολυάριθμα βιβλικά σχόλια κ.λπ.). Τρεις βασικές αρχές της ερμηνείας του Κουμράν: 1) Ο Θεός αποκάλυψε τις προθέσεις του στους προφήτες, αλλά δεν αποκάλυψε την ώρα της ολοκλήρωσής τους, και περαιτέρω αποκάλυψη δόθηκε πρώτα στον Δάσκαλο της δικαιοσύνης (βλ. παραπάνω). 2) όλα τα λόγια των προφητών αναφέρονται στο «τέλος των καιρών». 3) το τέλος των καιρών πλησιάζει. Το ιστορικό πλαίσιο που διευκρινίζει τη Βιβλική προφητεία είναι η πραγματικότητα στην οποία έζησε ο σχολιαστής. Η περιγραφή του Χαβακούκ για τους Χαλδαίους (1:6-17) προσαρτάται εδώ φράση προς φράση στους κιτίμ (προφανώς Ρωμαίους) που θεωρούνται τα όργανα τιμωρίας του Θεού για την απιστία, ιδιαίτερα την κακία των αρχιερέων της Ιερουσαλήμ. το κιτίμ θα στερήσει από αυτούς τους αρχιερείς τον ιερατικό θρόνο που έχουν σφετεριστεί. Άλλα μέρη του Σχολίου εφαρμόζουν τα λόγια του προφήτη στις θρησκευτικές-ιδεολογικές συγκρούσεις στην ίδια την Ιουδαία, κυρίως στη σύγκρουση μεταξύ του Δάσκαλου της Δικαιοσύνης και του Κήρυκα του Ψεύδους ή του Ανίερου Ιερέα. Στις περιπτώσεις που το κείμενο του Hawakkuq δεν επιτρέπει την άμεση παρέκταση, ο σχολιαστής καταφεύγει σε αλληγορική ερμηνεία. Άλλα σχόλια του Κουμράν περιλαμβάνουν: Σχόλιο στο εδάφιο 1:5 από τον προφήτη Μιχαία, «Ποιος έχτισε τα υψηλές θέσεις στον Ιούδα; Δεν είναι η Ιερουσαλήμ;», όπου η Ιερουσαλήμ ερμηνεύεται ως «δάσκαλος δικαιοσύνης που διδάσκει τον νόμο στην κοινότητά του και σε όλους όσοι είναι έτοιμοι να συμπεριληφθούν στον κατάλογο των εκλεκτών του Θεού». οι λεγόμενες Μαρτυρίες, στις οποίες ο Εξ. 20:21, Αρ. 24:15-17 και Δευτ. 33:8-11 ερμηνεύονται ότι αναφέρονται αντίστοιχα στον εσχατολογικό προφήτη, πρίγκιπα και αρχιερέα, και η κατάρα του Γιεχοσούα μπιν Νουν για «τον ανοικοδόμηση της Ιεριχώ» ερμηνεύεται ότι αναφέρεται στον «γιο του Μπλιάαλ» (προφανώς ένας από τους αρχιερείς της Ιερουσαλήμ) και οι δύο γιοι του. Μεσσιανικές ερμηνείες βιβλικών και απόκρυφων κειμένων περιέχονται επίσης στο λεγόμενο Florelegium και στις Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών (βλ. παραπάνω). Ο πόλεμος των γιων του φωτός με τους γιους του σκότους (Megillat milchemet bnei ή bi-vnei hosheh, δεκαεννέα στήλες εβραϊκού κειμένου) - ένα χειρόγραφο που ανακαλύφθηκε το 1947 στη σπηλιά Νο. 1. Κατά τη διάρκεια μιας έρευνας στα σπήλαια Κουμράν το 1949, δύο επιπλέον θραύσματα χειρογράφου βρέθηκαν στο ίδιο σπήλαιο. Αρκετά ακόμη θραύσματα ενός άλλου καταλόγου βρέθηκαν στο σπήλαιο Νο. 4. Το έργο παρουσιάζει οδηγίες σχετικά με τον επερχόμενο εσχατολογικό πόλεμο διάρκειας 40 ετών, ο οποίος θα τελειώσει με τη νίκη της δικαιοσύνης που ενσαρκώνεται στους γιους του φωτός έναντι της κακίας, φορείς της οποίας είναι οι γιοι του σκότους. Ομοίως, το έργο είναι ένα ενδιάμεσο με το βιβλίο του Δανιήλ (11:40 επ.), το οποίο περιγράφει λεπτομερώς πώς θα συντριβεί ο τελευταίος μεγάλος εχθρός του λαού του Θεού (Δαν. 11:45). Στο πρώτο στάδιο του πολέμου, που θα διαρκούσε έξι χρόνια, οι Κιτίμ (πιθανώς οι Ρωμαίοι) θα ηττηθούν και θα εκδιωχθούν πρώτα από τη Συρία και μετά από την Αίγυπτο, μετά την οποία θα αποκατασταθεί η καθαρότητα της λειτουργίας του ναού στην Ιερουσαλήμ. Στα υπόλοιπα 29 χρόνια (καθώς οι εχθροπραξίες θα αναστέλλονται κάθε έβδομο χρόνο) οι εναπομείναντες εχθροί του Ισραήλ θα ηττηθούν: πρώτα οι απόγονοι του Σημ, μετά οι απόγονοι του Χαμ και τέλος οι απόγονοι του Ιάφεθ. Ο πόλεμος συλλαμβάνεται κατά το πρότυπο του αρχαίου θεσμού των ιερών πολέμων. Η ιερή φύση του πολέμου τονίζεται από τα μότο που αναγράφονται στις σάλπιγγες και τα λάβαρα των γιων του φωτός. Ειδικότερα, στο πανό που φέρεται στην κεφαλή του στρατού, θα υπάρχει η επιγραφή «λαός του Θεού» (3:13· πρβλ. τον επίσημο τίτλο του Shim'on Hasmonean «πρίγκιπας του λαού του Θεού» - sar ' είμαι Ελ, Ι Μακ. 14:28). Όπως ο Ιούδας Μακκαβαίος, που ενθάρρυνε τους στρατιώτες του πριν από τη μάχη υπενθυμίζοντάς τους πώς ο Θεός βοήθησε τους προγόνους τους σε παρόμοιες συνθήκες καταστρέφοντας τον στρατό του Σανχερίμ (Β Μακκ. 8:19), ο συγγραφέας του έργου θυμάται τη νίκη του Δαβίδ επί του Γολιάθ. Ακριβώς όπως ο Ιούδας Μακκαβαίος και οι στρατιώτες του έψαλλαν ψαλμούς επαίνου όταν επέστρεφαν από το πεδίο της μάχης (Α Μακκ. 14:24), ο συγγραφέας του έργου καθοδηγεί τον αρχιερέα, τους κοχάνιμ και τους Λευίτες να ευλογούν όσους πηγαίνουν στη μάχη (10:1 κ.εξ. ), και οι στρατιώτες μετά τις μάχες ψάλλουν έναν ευχαριστήριο ύμνο (14:4 επ.). Όπως αρμόζει σε έναν ιερό πόλεμο, οι ιερείς έχουν έναν ιδιαίτερο ρόλο: τους συνταγογραφούνται ειδικά άμφια κατά τη διάρκεια της μάχης, στα οποία συνοδεύουν τους μαχητές για να ενισχύσουν το θάρρος τους. πρέπει να δίνουν σήματα μάχης με τις σάλπιγγες τους. Οι Κοέν, ωστόσο, δεν θα πρέπει να βρίσκονται στο κύμα μάχης, για να μην μολυνθούν αγγίζοντας τους νεκρούς (9:7-9). Η τελετουργική αγνότητα πρέπει να τηρείται με τον πιο αυστηρό τρόπο: όπως το φυσικό ελάττωμα καθιστά ένα άτομο ακατάλληλο για υπηρεσία ναού, με τον ίδιο τρόπο τον καθιστά ακατάλληλο για συμμετοχή σε πόλεμο. Κατά τη διάρκεια στρατιωτικών επιχειρήσεων, οι στρατιώτες απαγορεύεται να κάνουν σεξουαλική επαφή κ.λπ. (7:3-8). Αν και ο πόλεμος συλλαμβάνεται σύμφωνα με το αρχαίο μοντέλο του ιερού πολέμου, λεπτομερείς οδηγίες για τη μέθοδο διεξαγωγής πολεμικών επιχειρήσεων, τακτικές, όπλα κ.λπ. αντικατοπτρίζουν εν μέρει τη σύγχρονη στρατιωτική πρακτική του συγγραφέα. Ωστόσο, ολόκληρη η πορεία του πολέμου υποτάσσεται πλήρως στο πρότυπο που έχει προκαθορίσει ο Θεός. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι ο συγγραφέας εξοικειώθηκε με σύγχρονα εγχειρίδια στρατιωτικών υποθέσεων. Ο στρατιωτικός σχηματισμός που ορίζεται από αυτόν μοιάζει με τους ρωμαϊκούς τριπλούς και τα όπλα είναι ο εξοπλισμός των Ρωμαίων λεγεωνάριων της εποχής του Καίσαρα (από τα έργα του Ιώσηπου είναι γνωστό ότι οι Εβραίοι επαναστάτες, όταν προετοίμαζαν και εξόπλιζαν μαχητές, πήραν τους Ρωμαίους στρατός ως πρότυπο). Ο Χάλκινος κύλινδρος (Megillat ha-nechoshet) είναι ένα έγγραφο, με διάφορες χρονολογήσεις από μελετητές (30-135 μ.Χ.), γραμμένο σε τρεις πλάκες από μαλακό κράμα χαλκού, στερεωμένο με πριτσίνια και τυλιγμένο σε κύλινδρο (μήκος 2,46 μ., πλάτος περίπου 39 εκ. ) : Κατά τη διάρκεια της κύλισης, μια σειρά από πριτσίνια έσπασε και το υπόλοιπο μέρος τυλίγεται χωριστά. Το κείμενο κόβεται (περίπου δέκα λεπτά ανά γράμμα) στο εσωτερικό του ειλητάρου. Ο μόνος τρόπος για να διαβάσετε το έγγραφο ήταν να κόψετε τον κύλινδρο σε εγκάρσιες λωρίδες. η επέμβαση πραγματοποιήθηκε το 1956 (τέσσερα χρόνια μετά την εύρεση του ειλητάρου) στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο του Μάντσεστερ και με τέτοια προσοχή που δεν έπαθε ζημιά πάνω από το 5% του κειμένου. Το έγγραφο είναι γραμμένο στην καθομιλουμένη Mishnaic Εβραϊκά και περιέχει περίπου τρεις χιλιάδες χαρακτήρες. Μια γαλλική μετάφραση δημοσιεύτηκε το 1959 από τον J. T. Milik. μεταγραφή και αγγλική μετάφραση με σχολιασμό - το 1960 από τον D. M. Allegro (Ρωσική μετάφραση της αγγλικής έκδοσης δημοσιεύτηκε το 1967). Η επίσημη έκδοση του κειμένου με φαξ, μετάφραση, εισαγωγή και σχολιασμός έγινε από τον Milik το 1962. Το περιεχόμενο του χειρογράφου είναι απογραφή θησαυρών με τους τόπους ταφής τους. Το έγγραφο παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον από την άποψη της τοπωνυμίας και της τοπογραφίας της αρχαίας Ιουδαίας και μας επιτρέπει να εντοπίσουμε μια σειρά από περιοχές που αναφέρονται στις αρχαίες ιστορικές πηγές. Το συνολικό βάρος των θησαυρών από χρυσό και ασήμι που αναφέρονται στον κύλινδρο είναι περίπου εκατόν σαράντα ή και διακόσιοι τόνοι, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις. Εάν οι θησαυροί που αναφέρονται είναι πραγματικοί, μπορεί να υποτεθεί ότι ο κύλινδρος περιέχει μια λίστα με θησαυρούς από το Ναό και άλλα μέρη που διασώθηκαν από τους υπερασπιστές της Ιερουσαλήμ στα τελευταία στάδια του πολέμου κατά των Ρωμαίων (βλ. Ιουδαϊκό Πόλεμος Ι). Είναι χαρακτηριστικό ότι ανάμεσα στους κρυμμένους θησαυρούς είναι θυμίαμα, πολύτιμο ξύλο, δεκατιανά βάζα κ.λπ. Η χρήση ενός τόσο ανθεκτικού υλικού όπως ο χαλκός μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι απαριθμημένοι θησαυροί είναι πραγματικοί (σύμφωνα με τον Allegro). Ακριβώς επειδή βρέθηκε ένα έγγραφο στο Κουμράν δεν σημαίνει απαραίτητα ότι ανήκε στην κοινότητα του Κουμράν. Υπάρχει η υπόθεση ότι τα σπήλαια Κουμράν χρησιμοποιήθηκαν από τους Ζηλωτές ή τους συμμάχους τους, τους Εδομίτες, οι οποίοι μπορεί να έκρυψαν το έγγραφο εδώ όταν πλησίασαν οι Ρωμαίοι. Άλλα έγγραφα της κοινότητας του Κουμράν περιλαμβάνουν τον Χάρτη των Ευλογιών (Sereh ha-brakhot), τη λεγόμενη Αγγελική Λειτουργία ή τα Τραγούδια του ολοκαυτώματος του Σαββάτου (Sereh shirot olat ha-Shabbat), τα Ιερατικά Τάγματα (Mishmarot) και άλλα κείμενα , καθώς και πολλά μικρά θραύσματα. Πολλά υλικά από το Κουμράν εξακολουθούν να αποκρυπτογραφούνται και περιμένουν δημοσίευση. Χειρόγραφα Murabba'at. Το 1951, μια ομάδα ντόπιων Βεδουίνων προσκάλεσε το Μουσείο Ροκφέλερ να αγοράσει θραύσματα περγαμηνών χειρογράφων στα εβραϊκά και ελληνικά που είχε στην κατοχή του. Μετά από αυτά τα ευρήματα, το 1952, υπό την ηγεσία των R. de Vaux και J. L. Harding, εξοπλίστηκε μια αποστολή για να εξετάσει τέσσερις σπηλιές όπου βρέθηκαν τα θραύσματα. Κατά τη διάρκεια της αποστολής, ανακαλύφθηκε σημαντική ποσότητα χειρόγραφου υλικού. Το 1955, ντόπιοι βοσκοί ανακάλυψαν έναν ειλητάριο σε μια προηγουμένως ανεξερεύνητη σπηλιά που περιείχε ένα σημαντικό μέρος του εβραϊκού κειμένου από τα 12 βιβλικά βιβλία των Μικρών Προφητών. Τα χειρόγραφα υλικά που ανακαλύφθηκαν στα σπήλαια του Wadi Murabba'at περιλαμβάνουν κείμενα που χρονολογούνται από τον 8ο έως τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μέχρι την αραβική περίοδο. Το παλαιότερο γραπτό μνημείο είναι ένα παλίμψηστο πάπυρο (δύο φορές χρησιμοποιημένο φύλλο), το οποίο ήταν αρχικά, προφανώς, ένα γράμμα («...[όνομα] σας λέει: Στέλνω χαιρετισμούς στην οικογένειά σας. Τώρα, μην πιστεύετε τις λέξεις που λένε εσείς... .`), πάνω από το ξεπλυμένο κείμενο υπάρχει μια λίστα με τέσσερις γραμμές, καθεμία από τις οποίες περιέχει ένα προσωπικό όνομα και αριθμούς (προφανώς, το ποσό του φόρου που καταβλήθηκε). το έγγραφο είναι γραμμένο σε φοινικική (παλαιοεβραϊκή) γραφή. Τα πιο πολυάριθμα και ενδιαφέροντα υλικά χρονολογούνται από τη ρωμαϊκή περίοδο, όταν τα σπήλαια χρησίμευαν ως καταφύγιο για τους συμμετέχοντες στην εξέγερση του Bar Kokhba. Οι σπηλιές φαίνεται να ήταν το τελευταίο καταφύγιο των επαναστατών που πέθαναν εδώ στα χέρια των Ρωμαίων. μερικά από τα χειρόγραφα υπέστησαν ζημιές κατά την εχθρική εισβολή. Τα χειρόγραφα αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν θραύσματα σε περγαμηνή των βιβλίων της Γένεσης, της Εξόδου, του Δευτερονόμιου και των βιβλίων του Ησαΐα. Τα βιβλικά θραύσματα ανήκουν στο πρωτομασορετικό κείμενο. Ανάμεσα στα ευρήματα συγκαταλέγεται η τεφιλίνη του τύπου που έγινε αποδεκτή από τις αρχές του 2ου αι. n. π.Χ., σε αντίθεση με θραύσματα προγενέστερου τύπου που περιλάμβαναν τις Δέκα Εντολές που βρέθηκαν στο Κουμράν. Ανακαλύφθηκαν θραύσματα λειτουργικού χαρακτήρα στα εβραϊκά και λογοτεχνικού χαρακτήρα στα ελληνικά. Ένα σημαντικό μέρος του χειρόγραφου υλικού αποτελείται από επαγγελματικά έγγραφα (συμβόλαια και λογαριασμούς πώλησης) στα εβραϊκά, αραμαϊκά και ελληνικά, τα περισσότερα από τα οποία χρονολογούνται στα χρόνια που προηγήθηκαν της εξέγερσης του Bar Kokhba και στα χρόνια της εξέγερσης. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι επιστολές των επαναστατών, μεταξύ των οποίων δύο επιστολές στα εβραϊκά υπογεγραμμένες από τον αρχηγό της εξέγερσης, Shim'on ben Koseva (δηλαδή, Bar Kochba). Μια από τις επιστολές λέει: «Από τον Shimon ben Koseva στον Yehoshua ben Galgole [προφανώς τον αρχηγό των τοπικών ανταρτών] και στους ανθρώπους του φρουρίου του [?] - ειρήνη! Καλώ τον παράδεισο να μαρτυρά ότι αν κακομεταχειριστεί κάποιος από τους Γαλιλαίους που είναι μαζί σου, θα σου βάλω τα πόδια σε δεσμά... Sh. Ο ίδιος ο Κ.». Δεύτερη επιστολή: «Ειρήνη από τον Shimon Yehoshua ben Galgole! Να ξέρετε ότι πρέπει να ετοιμάσετε πέντε αγελάδες σιτηρών για να τις στείλετε μέσω [των μελών] του σπιτικού μου. Ετοίμασε λοιπόν ένα μέρος για να διανυκτερεύσει ο καθένας τους. Αφήστε τους να μείνουν μαζί σας όλο το Σάββατο. Βεβαιωθείτε ότι η καρδιά καθενός από αυτά είναι γεμάτη ικανοποίηση. Να είστε γενναίοι και να ενθαρρύνετε το θάρρος στους ντόπιους. Shalom! Έχω διατάξει όσοι σας δίνουν τα σιτηρά τους να τα φέρουν την επόμενη μέρα του Σαββάτου». Ένα πρώιμο αραμαϊκό έγγραφο (55 ή 56 Κ.Χ.) περιέχει το όνομα του αυτοκράτορα Νέρωνα γραμμένο με τέτοιο τρόπο (נרון קסר) για να σχηματίσει τον αποκαλυπτικό αριθμό 666 (βλ. Γεματρία). Χειρόγραφα υλικά από τα σπήλαια Murabba'ata υποδεικνύουν ότι ο πληθυσμός της Ιουδαίας αυτής της περιόδου, όπως και στην Ηρωδική εποχή, ήταν τρίγλωσσος, χρησιμοποιώντας εξίσου εύκολα τα εβραϊκά, τα αραμαϊκά και τα ελληνικά. Στο Khirbet Mirda, ως αποτέλεσμα ανασκαφών (1952-53), θραύσματα Καινής Διαθήκης και απόκρυφης λογοτεχνίας, επαγγελματικά έγγραφα, θραύσματα της τραγωδίας του Ευριπίδη και άλλα χειρόγραφα, κυρίως στα ελληνικά και συριακά, καθώς και στα αραβικά (4- 8 αιώνες) βρέθηκαν. . Ένας αριθμός σημαντικών χειρογράφων (βιβλικά θραύσματα, επιστολές του Bar Kokhba) ανακαλύφθηκαν επίσης στο Nahal Hever, Nahal Mishmar και Nahal Tze'elim (βλ. Η εξέγερση του Bar Kokhba. σπηλιές της ερήμου της Ιουδαίας).

Πρόλογος 3

Τα ειλητάρια του Κουμράν ονομάζονται συνήθως αρχαία χειρόγραφα που βρέθηκαν το 1947 στη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας στα σπήλαια των Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi και Masada. Τα πρώτα ειλητάρια ανακαλύφθηκαν το 1947 σε ένα από τα σπήλαια του Κορμάν· αργότερα οι αρχαιολόγοι εξέτασαν 200 σπήλαια στην περιοχή Κουμράν και σε 11 από αυτά βρήκαν περίπου 40 χιλιάδες χειρόγραφα διαφόρων μεγεθών, γραμμένα κυρίως στα Παλαιά Εβραϊκά και Αραμαϊκά. Αυτά ήταν τα απομεινάρια μιας αρχαίας χειρογράφου βιβλιοθήκης, η οποία αριθμούσε περίπου 600 βιβλία, εκ των οποίων τα 11 διατηρήθηκαν σχεδόν πλήρως. Έχει διαπιστωθεί ότι, ξεκινώντας από τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. και μέχρι το πρώτο τρίτο του 2ου αιώνα μ.Χ. μι. Στο Κουμράν ζούσε μια εβραϊκή αίρεση, προφανώς οι Εσσαίοι, στην οποία ανήκε αυτή η βιβλιοθήκη. Με βάση το περιεχόμενό τους, τα χειρόγραφα του Κουμράν χωρίζονται σε βιβλικά βιβλία (δύο εκδόσεις του βιβλίου του Ησαΐα, το βιβλίο του Ιώβ, Ψαλμοί, Λευιτικό κ.λπ.), έγγραφα της ίδιας της αίρεσης («Χάρτης της κοινότητας», «Πόλεμος των Υιών του Φωτός κατά των Υιών του Σκότους», Ύμνοι, Σχόλια στον Αββακούμ, Ναούμ, Ωσηέ κ.λπ.), επαγγελματικά έγγραφα (επιστολές του αρχηγού της εξέγερσης κατά της Ρώμης το 132-135, Μπαρ Κόχμπα, σημειώσεις του κ.λπ. .)

Έτσι, στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα είχαμε, χωρίς αμφιβολία, ένα εξαιρετικά ακριβές κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Οι διαφορές μεταξύ των Μασοριτικών κειμένων, των Ταργούμ, της Σαμαρειτικής Πεντάτευχης και των Εβδομήκοντα μερικές φορές φαίνονταν αρκετά μεγάλες με την πρώτη ματιά, αλλά συνολικά δεν είχαν ουσιαστικά καμία επίδραση στη γενική κατανόηση του νοήματος του βιβλικού κειμένου. Ωστόσο, μερικές φορές οι μελετητές επιθυμούσαν μια σαφέστερη κατευθυντήρια γραμμή με την οποία θα μπορούσαν να επιλέξουν μεταξύ πολλών επιλογών, ειδικά όταν το Μασοριτικό κείμενο δεν ενέπνεε εμπιστοσύνη και οι Εβδομήκοντα φαινόταν να προσφέρει μια πιο αποδεκτή λύση. Το 1947, συνέβη ένα σημαντικό γεγονός που έλυσε πολλά προβλήματα αυτού του είδους και παρείχε σχεδόν φανταστική επιβεβαίωση της ακρίβειας του τρέχοντος εβραϊκού βιβλικού κειμένου μας.

Στις αρχές του 1947, ένας νεαρός Βεδουίνος, ο Muhammad Ad-Dib, έψαχνε για την εξαφανισμένη κατσίκα του στην περιοχή των σπηλαίων Κουμράν, δυτικά της Νεκράς Θάλασσας (περίπου 12 χλμ. νότια της πόλης της Ιεριχούς). Το βλέμμα του έπεσε σε μια σπάνιας μορφής τρύπα σε έναν από τους απότομους βράχους και του ήρθε η χαρούμενη σκέψη να πετάξει εκεί μια πέτρα.

Σε αυτές τις σπηλιές του Κουμράν, κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, βρέθηκαν πολλά αρχαία βιβλικά χειρόγραφα το 1947.

Προς έκπληξή του, άκουσε τον ήχο να σπάει αγγεία. Αφού εξέτασε την τρύπα, που αποδείχθηκε ότι ήταν η είσοδος της σπηλιάς, ο Βεδουίνος είδε πολλές μεγάλες κανάτες στο πάτωμα. Αργότερα αποδείχθηκε ότι περιείχαν πολύ αρχαίους δερμάτινους ρόλους. Αν και η έρευνα έδειξε ότι οι κύλινδροι βρίσκονταν στα βάζα για περίπου 1.900 χρόνια, ήταν σε εκπληκτικά καλή κατάσταση επειδή τα βάζα ήταν προσεκτικά σφραγισμένα.

Τα ειλητάρια του Κουμράν φυλάσσονταν σε τέτοια πήλινα αγγεία. Μαζί με τα χειρόγραφα της αίρεσης των Εσσαίων βρέθηκαν θραύσματα και ολόκληροι ειλητάριοι βιβλικών βιβλίων. Αυτά τα ειλητάρια του Κουμράν επιβεβαιώνουν τη φανταστική ακρίβεια του εβραϊκού κειμένου της Βίβλου. Αποσπάσματα από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ανακαλύφθηκαν εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ.

Πέντε ειλητάρια από το Σπήλαιο Νο. 1, όπως ονομάζεται τώρα, πουλήθηκαν, μετά από πολλές περιπέτειες, στον αρχιεπίσκοπο ενός ορθόδοξου συριακού μοναστηριού στην Ιερουσαλήμ, οι άλλοι τρεις στον καθηγητή Sukenik του τοπικού Εβραϊκού Πανεπιστημίου. Στην αρχή, αυτή η ανακάλυψη γενικά έμεινε σιωπηλή, αλλά από μια τυχερή σύμπτωση, τον Φεβρουάριο του 1948, ο αρχιεπίσκοπος (που δεν μιλούσε καθόλου εβραϊκά) γνωστοποίησε στους επιστήμονες τον θησαυρό «του».

Μετά το τέλος του αραβο-ισραηλινού πολέμου, ο κόσμος γρήγορα έμαθε για τη μεγαλύτερη αρχαιολογική ανακάλυψη που έγινε ποτέ στην Παλαιστίνη. Κατά τις μεταγενέστερες έρευνες της περιοχής, χειρόγραφα ανακαλύφθηκαν σε δέκα ακόμη σπήλαια. Αποδείχθηκε ότι όλα αυτά τα σπήλαια συνδέονταν με μια κοντινή αρχαία οχύρωση, που πιθανώς χρονολογείται γύρω στο 100 π.Χ. δημιουργήθηκε από την εβραϊκή αίρεση των Εσσαίων. Οι Εσσαίοι μετακόμισαν με την εκτεταμένη βιβλιοθήκη τους στην έρημο, στην οχύρωση του Χιρμπέ Κουμράν, πιθανότατα φοβούμενοι την εισβολή των Ρωμαίων (που ακολούθησε το 68 μ.Χ.). Μόνο το σπήλαιο Νο. 1 πιθανότατα αρχικά περιείχε τουλάχιστον 150-200 κυλίνδρους, ενώ το Σπήλαιο Νο. 4 απέδωσε θραύσματα περισσότερων από 380 κυλίνδρων. Στη συνέχεια, βιβλικά ειλητάρια που χρονολογούνται από τον δεύτερο αιώνα μ.Χ. βρέθηκαν επίσης στα σπήλαια Murabbaet, νοτιοανατολικά της Βηθλεέμ. Βιβλικοί κύλινδροι που ανακαλύφθηκαν το 1963-65 κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη Massada, μια οχύρωση στην έρημο της Ιουδαίας, αποδείχθηκαν επίσης πολύτιμα.

Τα πιο σημαντικά από τα ευρήματα του Κουμράν είναι ο περίφημος κύλινδρος του Ησαΐα Α, που ανακαλύφθηκε στο σπήλαιο Νο. 1, το αρχαιότερο πλήρες εβραϊκό βιβλίο της Βίβλου που μας έχει φτάσει, που χρονολογείται από τον δεύτερο αιώνα π.Χ., καθώς και ένα σχόλιο στο βιβλίο του ανήλικου προφήτη Αββακούμ και έναν ημιτελή ειλητάριο του Ησαΐα Β. Στο σπήλαιο Νο 4, μεταξύ άλλων, ανακαλύφθηκε ένα θραύσμα του βιβλίου των Βασιλέων του 4ου (!) αιώνα π.Χ. - πιθανώς το παλαιότερο υπάρχον θραύσμα της Εβραϊκής Βίβλου. Από το σπήλαιο Νο. 11 το 1956, ανακτήθηκε ένας καλά διατηρημένος ειλητάριος των Ψαλμών, ένας θαυματουργός ειλητάριος με μέρος του βιβλίου του Λευιτικού και το αραμαϊκό Ταργούμ του Ιώβ. Συνολικά, τα ευρήματα είναι τόσο εκτεταμένα που η συλλογή καλύπτει όλα τα βιβλία της Βίβλου (εκτός της Εσθήρ)! Έτσι, οι επιστήμονες έπιασαν στα χέρια τους κάτι που δεν ονειρεύτηκαν ποτέ: ένα μεγάλο μέρος της Εβραϊκής Βίβλου, η οποία είναι κατά μέσο όρο χίλια χρόνια παλαιότερη από τα μασορετικά κείμενα.

Και τι βγήκε στο φως; Αυτοί οι αρχαίοι ειλητάριοι παρείχαν εκπληκτικές αποδείξεις για την αυθεντικότητα των μασορετικών κειμένων. Κατ' αρχήν, είναι ακόμη δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι το κείμενο που αντιγράφηκε με το χέρι έχει υποστεί τόσο λίγες αλλαγές για χίλια χρόνια. Πάρτε για παράδειγμα τον κύλινδρο του Ησαΐα Α: είναι κατά 95% πανομοιότυπο με το Μασοριτικό κείμενο, ενώ το υπόλοιπο 5% είναι μικρά λάθη ή διαφορές στην ορθογραφία.

Τμήμα ενός άριστα διατηρημένου πλήρους κυλίνδρου του προφήτη Ησαΐα. Σήμερα ο κύλινδρος βρίσκεται στο Μουσείο του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ.

Και όπου τα χειρόγραφα του Κουμράν αποκλίνονταν από το Μασοριτικό κείμενο, η σύμπτωσή τους αποκαλύφθηκε είτε με τους Εβδομήκοντα είτε με τη Σαμαρειτική Πεντάτευχο. Τα ειλητάρια του Κουμράν επιβεβαίωσαν επίσης διάφορες τροποποιήσεις σε μεταγενέστερα κείμενα που προτάθηκαν από μελετητές. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ως αποτέλεσμα αυτών των ανακαλύψεων, προέκυψε μια εντελώς νέα επιστημονική κατεύθυνση, η οποία δημιούργησε ένα μεγάλο ρεύμα λογοτεχνίας και παράγει όλο και περισσότερες εκπληκτικές ανακαλύψεις.

Ας μην ξεχνάμε έναν από τους σημαντικούς τομείς στους οποίους τα ευρήματα του Κουμράν είχαν σοβαρό αντίκτυπο: το στρατόπεδο των κριτικών της Βίβλου. Θα εξετάσουμε αυτές τις ερωτήσεις με περισσότερες λεπτομέρειες στα κεφάλαια 7 και 8. Για παράδειγμα, ο κύλινδρος του Ησαΐα Β απλώς σβήνει από τον πίνακα πολλά από τα επιχειρήματα που έχουν διατυπώσει οι κριτικοί σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης αυτού του βιβλίου. Αυτό αφορά και τις δύο θεωρίες για την εποχή που γράφτηκε αυτό το βιβλίο και υποστηρίζει ότι είναι μια συλλογή έργων πολλών συγγραφέων. Φυσικά, δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι τα βιβλία της Βίβλου, αντίγραφα της οποίας ανακαλύφθηκαν στο Κουμράν, γράφτηκαν για πρώτη φορά σε χαρτί εκατοντάδες χρόνια νωρίτερα. Κατά κανόνα, μεσολάβησε ένα σημαντικό χρονικό διάστημα μεταξύ της συγγραφής ενός βιβλίου και της ευρείας δημοτικότητας και ένταξής του στις Αγίες Γραφές. Σε αυτό προστίθεται και ο αργός ρυθμός μετάδοσης κειμένου -λόγω των δύσκολων, χρονοβόρων οδηγιών των γραφέων. Αυτό ισχύει επίσης για το βιβλίο του Δανιήλ και ορισμένους από τους Ψαλμούς, για τους οποίους κάποιοι κριτικοί κάποτε υποστήριξαν ότι προήλθαν από τον δεύτερο αιώνα π.Χ. Ο κύλινδρος του Ησαΐα χρονολογείται από τον δεύτερο αιώνα π.Χ., επομένως το πρωτότυπο πρέπει να γράφτηκε αρκετούς αιώνες νωρίτερα. Αυτό θα διαψεύσει μια σειρά από θεωρίες που υποστηρίζουν ότι ορισμένα μέρη του βιβλίου του Ησαΐα γράφτηκαν τον τρίτο ή και δεύτερο αιώνα π.Χ. Ο Bernard Doom έγραψε μάλιστα το 1892 ότι η τελική έκδοση του βιβλίου του Ησαΐα δεν εμφανίστηκε παρά τον πρώτο αιώνα π.Χ.

Η ανακάλυψη του κυλίνδρου του Ησαΐα ήταν επίσης ένα πικρό χάπι για τους φιλελεύθερους κριτικούς, οι οποίοι πίστευαν ότι τα κεφάλαια 40-66 αυτού του βιβλίου δεν προέρχονταν από τη γραφίδα του Ησαΐα, αλλά προστέθηκαν πολύ αργότερα από έναν άγνωστο προφήτη (Ησαΐα ο Δεύτερος) ή ακόμα και - εν μέρει - από τον Ησαΐα τον Τρίτο, ο οποίος στη συνέχεια τα πρόσθεσε στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. Αλλά αποδείχθηκε ότι στον κύλινδρο του Ησαΐα, το κεφάλαιο 40 δεν τονίζεται καν με νέο διάστημα, αν και αυτό ήταν αρκετά πιθανό (εξάλλου, το κεφάλαιο 40 ξεκινά στην τελευταία γραμμή της στήλης!). Αλλά ένα τέτοιο διάστημα μπορεί να βρεθεί μεταξύ των κεφαλαίων 33 και 34, δηλ. ακριβώς στη μέση του βιβλίου. Αποτελείται από τρεις κενές γραμμές και χωρίζει το βιβλίο σε δύο ίσα μέρη. Επιπλέον, και τα δύο μέρη του βιβλίου διαφέρουν ως προς τη δομή του κειμένου: είτε ο γραφέας χρησιμοποίησε διαφορετικά πρωτότυπα για να αντιγράψει το πρώτο και το δεύτερο μέρος του βιβλίου, είτε το έργο εκτελέστηκε ταυτόχρονα από δύο γραφείς με διαφορετικά χαρακτηριστικά γραφής (πιθανώς αυτό συνέβαινε συχνά). Επομένως, η παντελής απουσία ενός τέτοιου διαχωριστικού μεταξύ του 39ου και του 40ου κεφαλαίου είναι ακόμη πιο εντυπωσιακή. Ανάμεσα σε όλα τα επιχειρήματα κατά της «θεωρίας των δύο Ησαΐων», το αποφασιστικό είναι το γεγονός ότι πουθενά μεταξύ των Εβραίων δεν υπάρχει καμία αναφορά σε αρκετούς συγγραφείς αυτού του βιβλίου. Αντίθετα, ακόμη και το απόκρυφο βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ (περίπου 200 π.Χ.), στο κεφ. 48, 23-28 αποδίδει ολόκληρο το βιβλίο στον προφήτη Ησαΐα, δείχνοντας απευθείας τα κεφάλαια 40, 46 και 48!

Το υλικό που παρουσιάσαμε ξανά δείχνει την τεράστια σημασία των κυλίνδρων του Κουμράν: έχουν τη μεγαλύτερη σημασία για τη μελέτη των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης. Τα παλαιότερα μέρη της σημερινής μας Εβραϊκής Βίβλου είναι 3.400 ετών, ίσως και παλαιότερα. Και όμως έχουμε επαρκείς λόγους να είμαστε σίγουροι ότι το κείμενο που έχουμε στα χέρια μας συμπίπτει πλήρως με το αρχαίο πρωτότυπο. Είδαμε σε τι βασίζεται αυτή η σταθερή εμπιστοσύνη: (1) σε μικρές διαφορές στα μασορετικά κείμενα, (2) στη σχεδόν απόλυτη σύμπτωση σχεδόν ολόκληρου του Εβδομήκοντα με το Μασοριτικό κείμενο, (3) στη σύμπτωση (σε γενικούς όρους ) με τη Σαμαρειτική Πεντάτευχο, (4) σε χιλιάδες θραύσματα χειρογράφων από τη γεννίτσα του Καΐρου, (5) για τους ξεκάθαρους, παιδαγωγικούς κανόνες των γραφέων που αντέγραφαν τα κείμενα με το χέρι και, τέλος, (6) για την πειστική επιβεβαίωση της αυθεντικότητας του εβραϊκού κειμένου από τους κυλίνδρους του Κουμράν. Το σημείο εκκίνησης του συλλογισμού μας ήταν το ερώτημα: «Ποιος μας έδωσε την Παλαιά Διαθήκη;» Πίσω από όλους τους ανθρώπους που συμμετείχαν στη συγγραφή και τη μετάδοση αυτού του βιβλίου στους απογόνους, βλέπουμε το χέρι του Θεού που δημιούργησε όλη την ανθρωπότητα (βλ. κεφάλαια 5-6).

Μέχρι τώρα, εμείς οι ίδιοι έχουμε μιλήσει για την αξιοπιστία του κειμένου που έφτασε σε εμάς. Φυσικά, το ζήτημα της αξιοπιστίας του περιεχομένου του κειμένου υπό το πρίσμα των σύγχρονων ιστορικών, αρχαιολογικών και φυσικών ανακαλύψεων παραμένει ανοιχτό. Πιστεύουμε ότι σε αυτούς τους τομείς η Παλαιά Διαθήκη μπορεί να μας ενθουσιάσει με τις ίδιες υπέροχες ανακαλύψεις. Θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα.

3. Ποιος μας έδωσε την Καινή Διαθήκη;

Μονή Αγ. Η Catherine βρίσκεται στο κέντρο της ερήμου του Σινά. Εδώ ο Τίσεντορφ ανακάλυψε το πιο διάσημο χειρόγραφό του, τον Σιναϊτικό Κώδικα.

Σε προηγούμενα κεφάλαια είδαμε ότι η Βίβλος αποτελείται από δύο μέρη, μεταξύ των οποίων υπάρχει σαφής διάκριση: η Παλαιά Διαθήκη (ή Βιβλίο της Διαθήκης) περιέχει την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου και την ιστορία του λαού του Ισραήλ μέχρι περίπου τον 4ο-3ο αιώνα π.Χ., και η Καινή Διαθήκη - βιογραφία του Ιησού Χριστού, η ιστορία της εμφάνισης των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων και μηνύματα που απευθύνονται σε αυτές. Και τα δύο μέρη της Βίβλου έχουν τη δική τους ιστορία προέλευσης: η μερίδα του λέοντος της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκε από Εβραίους - η Παλαιά Διαθήκη είναι ταυτόχρονα το ιερό βιβλίο των Εβραίων και οι Χριστιανοί είναι υπεύθυνοι για την προέλευση και τη μετάδοση του Καινή Διαθήκη.

Σε αυτό το κεφάλαιο θέλουμε να διερευνήσουμε το ζήτημα της προέλευσης της Καινής Διαθήκης - όπως ακριβώς κάναμε στο προηγούμενο κεφάλαιο με την Παλαιά Διαθήκη: πώς προέκυψαν τα βιβλία που την απαρτίζουν; Πώς συγκεντρώθηκαν; Ποια χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης έχουμε; Υπάρχουν άλλα μέσα για να επιβεβαιωθεί η αυθεντικότητα του κειμένου του; Πώς έχουν γίνει προσπάθειες ανακατασκευής του αρχικού κειμένου και πόσο αξιόπιστη είναι η Καινή μας Διαθήκη σήμερα;