Sedmiramenná lampa, která kdysi stála v jeruzalémském chrámu; jeden z nejtrvalejších symbolů v judaismu. Menora sloužila jako doplněk židovského oltáře i při toulkách pouští; dodnes dokládá kontinuitu tradic židovského národa od Mojžíše až po současnost. V Tóře Pán velmi podrobně vysvětluje, jak vyrobit menoru a jak ji zapálit. Vysvětlení se Mojžíšovi zdála podle midrašim příliš složitá, a pak mu sám Hospodin vytvořil menoru.
Menora má sedm větví zdobených zlatými mandlovými květy. Oheň menory je ohněm nejčistšího olivového oleje. V Šalamounově chrámu (jak tvrdí pozdější tradice) původní menoru denně zapaloval velekněz a vedle ní stálo dalších deset menór, které plnily dekorativní funkci. Když Babyloňané zničili První chrám, všechny zlaté menory byly rozbity; legenda však naznačuje, že původní menora byla ukryta a uchována v exilu. Během Makabejského povstání Antiochos odstranil menoru z chrámu, ale Jidáš Makabejský vyrobil novou. Stojan této menory připomínal základ Apollónova chrámu.
Po zničení druhého chrámu byla menora převezena do Říma a instalována v chrámu míru postaveném Vespasianem. Existují příběhy, že menora byla poté odvezena do Konstantinopole nebo vrácena do Jeruzaléma; ale její konečný osud není znám. Na počest vítězství nad Izraelem byl v Římě vztyčen vítězný oblouk, uvnitř kterého bylo vyobrazeno, jak poražení a zotročení Židé přinesli menoru. Dvojitý osmiboký stojan této menory podle vědců naznačuje, že Titus nezachytil původní menoru, která stála na třech nohách, ale pouze jednu z ozdobných lamp. Židé se dodnes vyhýbají průchodu pod tímto obloukem, který symbolizuje exil, tragédii a porážku.
Po zničení chrámu se menora stala hlavním znakem židovského přežití a přetrvávání jejich tradic. Podle Talmudu nelze menoru zkopírovat celou; proto pozdější kopie postrádají některé podrobnosti uvedené v Bibli. V dávných dobách byla menora často zobrazována na mozaikách a freskách synagog, na hrobech, na nádobách, lampách, amuletech, pečetích a prstenech. Menora se ve středověku stala oblíbeným motivem knižních ilustrací a obálek.
V naší době je menora důležitým prvkem synagogálního umění; zejména je vidět na vitrážích, archách a pouzdrech na Tóru a také jako architektonický detail. Stát Izrael si zvolil za svůj znak menoru; je vyobrazena na pečetích, mincích a suvenýrech. Před budovou Knesetu v Jeruzalémě stojí velká sochařská menora od Benno Elkana. Je symbolem znovuzrození židovského národa po mnoha letech exilu a deprivace. Botanici se domnívají, že tvar menory byl inspirován rostlinou zvanou „moriah“ (salvia palaestinae), která pochází z Izraele a Sinajské pouště. Sušený na rovném povrchu se nápadně podobá menoře, která má rovněž šest větví a centrální kmen.
Existuje mnoho výkladů mystického významu menory, zejména jejích sedmi větví. Ve starověku se věřilo, že nebe se skládá ze sedmi planet a sedmi sfér. Helénistický židovský filozof Philo věřil, že menora symbolizuje sedm planet, což jsou nejvyšší objekty dostupné lidskému vnímání. Tvrdil také, že zlato, ze kterého je menora vyrobena, a její světlo symbolizují božské světlo neboli Logos. Navíc se věřilo, že sedm větví menory představuje sedm dní stvoření. Menora je také přirovnávána ke Stromu života, protože připomíná strom. Někteří vidí menoru jako převrácený strom, zakořeněný v nebesích. Pokud jsou větve menory ohnuté, bude to shora vypadat jako Davidova hvězda.
Kabalisté považovali menoru za hlavní symbol Sefirothského stromu (božské emanace). Centrální kmen symbolizuje Tiphareth - Nádheru, Centrální linii, Zdroj hojnosti, proudící do šesti dalších sefirot. Olej symbolizuje vnitřní duši Sephiroth, která proudí z Ein Soph – Věčného Zdroje. Mystici 15. století nazývali žalm 67 „žalmem Menory“. Podle legendy byl vyryt ve tvaru menory na Davidův štít a v této podobě je často reprodukován na amuletech a modlitebních knížkách středomořských Židů. V praktické kabale slouží menora jako zbraň proti démonům. Chasidská tradice uvádí, že tvar menory napodobuje šestikřídlého anděla, „serafim“, jehož jméno pochází z hebrejského slova pro oheň. Hospodin údajně ukázal Mojžíšovi obraz hory Serafim a nařídil mu, aby jej znovu vytvořil pozemskými prostředky.
Chanuková menora, která má devět ramen, se podobá té chrámové, ale má zcela jiný původ a nejčastěji slouží nikoli jako lampa, ale jako svícen. Osm rohů symbolizuje zázrak, ke kterému došlo za dob Jidáše Makabejského, kdy jednodenní zásoba posvěceného oleje nalezeného v odsvěceném chrámu stačila na osm dní nepřetržitého pálení menory. Deváté světlo slouží k osvětlení dalších osmi. Za starých časů visela chanuková menora nalevo od vstupních dveří, naproti mezuze, na znamení veřejného svědectví o zázraku. Když se takové svědectví stalo nebezpečným, židovský zákon nařizoval, že menora by se měla zapalovat pouze uvnitř. Po mnoho staletí byla chanuková menora rovná řada olejových rohů nebo svícnů upevněných na desce, která umožňovala její zavěšení na zeď nebo dveře. Ve středověku se v synagogách objevovaly kopie sedmiramenné menory, které byly zapalovány ve prospěch chudých a cizích lidí, kteří si v den Chanuky nemohli zapálit vlastní menoru. Právě tyto stojící menory, doplněné dvěma rameny, se staly vzorem pro moderní domácí menory zapalované na Chanuku. Kromě zázraku, který se stal ve starověku, chanukové menory často zobrazují další předměty a postavy. Toto je lev judský; židovský lid a Juda Makabejský; Judith, jejíž příběh má paralely se zázrakem Chanuky; orli, jeleni a jiná zvířata; a mnoho dalších motivů z Bible, historie a umění a řemesel. Jediným povinným požadavkem rituálu je, že osm bočních rohů musí být v jedné linii, ale světla nesmí splývat v jedno.
Bible mluví o menoře neboli svícnu na třech úrovních: v Tóře, v Prorocích a v Novém zákoně. Mojžíš přikázal postavit zlatý sedmiramenný svícen a umístit jej do Svatostánku (Exodus 25:31-40).
Kněží byli povinni se o lampu starat, ale konkrétní učení o duchovním významu menory nevidíme. A když pro něco v Tóře neexistuje jasné vysvětlení – jako je například svátek troubení – je to často proto, že to lze pochopit pouze ve světle Nového zákona.
V chanukovém příběhu Židé pod vedením Jehudy Maccabi a jeho malé armády porazí syrského krále Antiocha Epifana. Byl opravdu zázrak, že tak malá armáda Židů dokázala porazit drtivé syrské síly.
Antiochos Epifanés, který v roce 168 př. n. l. vyplenil Jeruzalém, znesvětil chrám obětováním prasete na oltáři, postavil oltář bohu Jupiterovi, zakázal uctívání chrámu (oběti), zakázal obřízku pod trestem smrti, prodal tisíce Židů do otroctví, vyhladil všechny kopie Písma, které mohl najít, zabil každého, kdo se odvážil skrýt svitky Písma, a uchýlil se ke všem myslitelným a nepředstavitelným mučením, aby přinutil Židy zříci se své víry.
Menora
Po vítězství Židů byl chrám, včetně menory, obnoven Makabejskými, slavíce nový svátek Chanuka (což v překladu znamená „posvěcení“). Lampa na Chanuku se hebrejsky nazývá Chanuka. Má devět svíček, které připomínají osm dní, kdy chrámová menora dále hořela, přestože oleje bylo dost jen na jeden den (podle tradice), a jednu další svíčku zvanou šamáš, která se používá k zapálení ostatních. Ačkoli to většina amerických Židů nazývá „menora“, není to přesná replika menory ve svatostánku. Taková lampa by však měla jasně reprezentovat chrámovou menoru v náboženské židovské tradici, na památku zázraku, který se stal se sedmiramennou menorou během zasvěcení chrámu.
Restaurování znamení
Na druhé úrovni dostal prorok Zachariáš vizi tajemné menory se dvěma olivovníky, každý na své straně. To symbolizovalo, že Hospodin mocí svého milosrdenství a Ducha obnovuje Sion a chrám (Zachariáš 4:1-10). Tato vize se stala základem pro oficiální symbol a pečeť moderního Státu Izrael.
Tělo Mesiáše
Třetí úroveň se nachází v knize Zjevení, ve které Jan popisuje nadpřirozenou vizi Ješuy ve slávě, stojícího uprostřed sedmi rozsvícených lamp. Je nejpravděpodobnější, pokud budeme v souladu s Písmem, že menora, kterou Jan viděl, byla sedmiramenná, nebo že to bylo sedm menorah s celkem 49 svíčkami. Slovo „lampa“ v Hebrejských písmech je téměř vždy „menora“, sedmiramenný svícen. V řeckém překladu Starého zákona se pro „menora“ používá stejné řecké slovo jako pro „stojan“ v knize Zjevení u Jana. V hebrejském Novém zákoně se „stojan“ překládá jako „menora“. Kromě toho jsou menory (neboli menory) ve Zjevení také vyrobeny ze zlata, podle toho, co řekl Všemohoucí Mojžíšovi (Exodus 25).
Každá větev menory (nebo každá menora) představuje sedm církví nebo komunit v Malé Asii (Zjevení 1:12, 20), které symbolizují všechny typy a směry, které tvoří svět Ecclesia neboli tělo věřících. A nezapomínejme – to, co bylo v chrámu, bylo jen stínem nebeské reality (Židům 8:5). Menora představuje celosvětové společenství věřících.
Stejně jako Mojžíšova lampa nachází vyjádření v židovské náboženské tradici, Zachariášova prorocká vize je vyjádřena v moderním sionismu a Janova vize zobrazuje lidi ze všech národů, jazyků a národů, kteří jsou oslavováni mocí Boží.
Jednota přináší Boží oheň
Víme, že menora v chrámu musela být postavena podle pokynů, které dal Bůh Mojžíšovi. ("Hleď, abys je udělal podle vzoru, který ti byl ukázán na hoře." (Exodus 25:40). Pokud tedy sedmiramenná menora z Janova vidění představuje sjednocené tělo věřících, pak musí mít i oheň svůj význam.
Bez menory nebude žádný oheň a rozhodně nebude žádný shromážděný, řízený a soustředěný oheň. Jakmile je menora postavena, může být zapálena. Stejně tak, když se věřící shromáždili na Šavuot (letnice) v jednotě - s jedním účelem a účelem, čekali na Ducha svatého - stali se touto duchovní menorou, která mohla být zapálena a Duch sestoupil v ohnivých jazycích. Ve skutečnosti je obraz 120 s ohnivými jazyky nad nimi obrazem jedné menory s mnoha větvemi. Každá větev svítí a plní Boží vůli.
Když byla na svém místě menora - přesně jak řekl Ješua („Ale zůstaňte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete obdařeni mocí z výsosti.“ (Evangelium Lukáše 24:49)— oheň Ducha svatého mohl nejen na ni sestoupit, ale také působit skrze každého věřícího. Výsledkem bylo, že v ten den se znovu narodily tři tisíce mužů, nepočítaje ženy a děti.
Poučení zní, že stejně jako menora, i Tělo Mesiáše musí být postaveno podle nebeského plánu. Ješua nám v Janovi 17 říká o své hluboké touze po jednotě mezi věřícími. Pouze když je tělo v jednotě, může se Duch pohybovat, jak chce (Skutky 2). Pomluvy, pomluvy, nesouhlas, žárlivost – takové věci mohou bránit pravému Božímu ohni.
Svíčky může zapálit pouze sluha
Je zajímavé, že podle židovské tradice existuje jedna zvláštní svíčka, šamáš, která opouští své zvláštní místo nad ostatními svíčkami, sestupuje a sdílí své světlo s těmi, které ještě nebyly zapáleny. Shamash se překládá jako „služebník“. A teprve když šamáš sdílí světlo s ostatními svíčkami, vrací se na své místo, čímž je opět nad ostatními svíčkami. Nevysvětlitelné pro většinu náboženských Židů, ale po přečtení listu Filipanům je to velmi jasné:
6. On, jsouc obrazem Božím, nepokládal to za loupež za rovné Bohu;
7. Ale ponížil se, vzal na sebe podobu otroka (sluha, šamaše!), stal se podobou lidí a vypadal jako muž;
8. Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži.
9 Proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno,
10. Aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí...
(Filipanům 2:6–10)
Rozsviťte své světlo!
Další. Podle židovské tradice vezmeme zapálenou Chanuku a vložíme ji do okna, čímž prohlásíme chanukový zázrak všem, kteří jej uvidí. Myslel to Ješua (ačkoli tradice se objevila později), když řekl: „Ty jsi světlo světa. Město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat. A když zapálili svíčku, nestavěli ji pod nádobu, ale na svícen, a svítila všem v domě. Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích.“(Svaté evangelium podle Matouše 5:14-16)?
Nebo: „Jsem světlo světa; Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života." (Svaté evangelium Jana 8:12)?
Předplatit:
Možná vás také zaujme, že sám Ješua slavil Chanuku. Jan 10:22 nám říká, že byl v Jeruzalémě na svátek obnovy (Chanuka). Co z toho plyne?
1. Usilujte o jednotu (Filipským 1:7)
2. Čekej na Ducha svatého (Skutky 2:1-4)
3. Nech své světlo zářit (Matouš 5:14-16)
(hebrejsky - lampa) - jeden z nejstarších symbolů judaismu, kovový svícen se sedmi hliněnými nebo skleněnými lampami. Tvar menory se vrací k sedmiramennému svícnu popsanému v Bibli, který zosobňuje sedm kostelů v Malé Asii a symbolizuje sedm planet a sedm dní stvoření. Například židovský filozof Philo věřil, že menora symbolizuje sedm planet, což jsou nejvyšší objekty dostupné lidskému vnímání. Tvrdil, že zlato, ze kterého je menora vyrobena, a její světlo symbolizují božské světlo neboli logos. Menora je navíc ztotožňována se Šalamounovým chrámem. Po zničení druhého chrámu císařem Titem v roce 70 se menora stala symbolem přežití a kontinuity tradic židovského národa. V současné době je to znak Izraele, vyobrazený na pečetích a mincích. Před budovou Knesetu v Jeruzalémě stojí velká sochařská menora od Benno Elkana, která symbolizuje znovuzrození židovského národa po letech exilu a strádání. Menora je často přirovnávána k obrácenému stromu života zakořeněnému v nebi. Kabalisté jej tedy považují za symbol sefirotského stromu – souhrnu deseti božských emanací světa – kde sedm rohů představuje sedm nižších sefirot, kmen – sefira Tifereth (hebrejsky „krása“) a olej – nevyčerpatelný zdroj milosti (Ain Soph), věčně proudící do nižších světů. V praktické kabale slouží menora jako zbraň proti démonům. Pokud jsou větve menory ohnuté, bude to shora vypadat jako Davidova hvězda. Hasidim přirovnávají menoru k šestikřídlému serafovi, jehož jméno pochází z hebrejského slova pro oheň. Hospodin údajně ukázal Mojžíšovi obraz serafů a nařídil mu, aby jej znovu vytvořil pozemskými prostředky. Pravidla pro výrobu a používání menory jsou podrobně popsána ve 29. kapitole Exodu. Legendární menora, kterou dal Bůh Mojžíšovi při jeho toulkách pouští, měla stativovou základnu, ale Talmud ji zakazuje jakkoli podrobně kopírovat. Po zničení jeruzalémského chrámu zmizel a od té doby se v rituálech používají jeho přibližné kopie, stojící na kulatých nebo šestiúhelníkových podstavcích. Botanici se domnívají, že tvar menory byl inspirován rostlinou zvanou "moriah", která pochází z Izraele a Sinajské pouště a když se suší na rovném povrchu, připomíná menoru. Podle pozdější tradice zapálil v Šalamounově chrámu původní menoru velekněz a deset dalších stálo poblíž a plnilo dekorativní funkci. Když Babyloňané zničili První chrám, všechny zlaté menory byly rozbity. Podle legendy však byla původní menora ukryta a uchována v exilu. Po zničení druhého chrámu byla menora převezena do Říma a instalována v chrámu míru postaveném Vespasianem. Později byla odvezena do Konstantinopole nebo Jeruzaléma, kde za nejasných okolností zmizela. V dávných dobách byla menora často zobrazována na mozaikách a freskách synagog, na hrobech, nádobách, lampách, amuletech, pečetích a prstenech. Menora se ve středověku stala oblíbeným motivem knižních ilustrací a obálek. V moderní době je menora důležitým prvkem synagogálního umění: lze ji vidět na vitrážích, archách a pouzdrech na Tóru a také jako architektonický detail. Chanuková menora s devíti rohy vypadá podobně jako chrámová, ale má jiný původ. Osm ramen svícnu symbolizuje zázrak, ke kterému došlo za dob Jidáše Makabejského, kdy denní zásoba posvátného oleje nalezeného v odsvěceném chrámu vystačila na osm dní nepřetržitého hoření. Deváté světlo slouží k osvětlení dalších osmi. Za starých časů visela chanuková menora nalevo od vstupních dveří, naproti mezuze, na znamení veřejného svědectví o zázraku. Když se takové svědectví stalo nebezpečným, židovský zákon nařizoval, že menora by měla být zapálena pouze uvnitř. Ve středověku se v synagogách objevovaly repliky sedmiramenné menory, které byly osvětleny ve prospěch chudých a cizinců, kteří si v den Chanuky nemohli zapálit vlastní lampu. Právě tyto stojící menory doplněné dvěma rohy se staly předlohou pro moderní domácí menory. Zůstal přísně vynucený požadavek, aby osm bočních klaksonů bylo v jedné linii, ale jejich světla by se neměla slévat. Zdroj: Apollo. Výtvarné a dekorativní umění. Architektura: Terminologický slovník. M., 1997; Sál J. Slovník zápletek a symbolů v umění. M., 1999; Sheinina E. Ya. Encyklopedie mystických termínů. M., 1998; Encyklopedie symbolů, znaků, emblémů. M., 1999.
Další novinky k tématu.
[hebrejsky] - mezi Židy: svícen na sedm svíček. Původně sloužil k liturgickým účelům.
Menora, nebo moll (hebrejsky - lampa) - jeden z nejstarších symbolů judaismu, kovový svícen se sedmi hliněnými nebo skleněnými lampami. Tvar menory se vrací k sedmiramennému svícnu popsanému v Bibli, který zosobňuje sedm kostelů v Malé Asii a symbolizuje sedm planet a sedm dní stvoření. Například židovský filozof Philo věřil, že menora symbolizuje sedm planet, což jsou nejvyšší objekty dostupné lidskému vnímání. Tvrdil, že zlato, ze kterého je menora vyrobena, a její světlo symbolizují božské světlo neboli logos.
Menora je navíc ztotožňována se Šalamounovým chrámem. Po zničení druhého chrámu císařem Titem v roce 70 se menora stala symbolem přežití a kontinuity tradic židovského národa. V současné době je to znak Izraele, vyobrazený na pečetích a mincích. Před budovou Knesetu v Jeruzalémě stojí velká sochařská menora od Benno Elkana, která symbolizuje znovuzrození židovského národa po letech exilu a strádání.
Menora je často přirovnávána k obrácenému stromu života zakořeněnému v nebi. Kabalisté jej tedy považují za symbol stromu Sephiroth - souhrnu deseti božských emanací světa - kde sedm rohů představuje sedm nižších Sephiroth, kmen - Sephira Tiffereth (hebrejsky "krása") a olej - nevyčerpatelný zdroj milosti (Ain Soph), věčně se vlévající do nižších.světů. V praktické kabale slouží menora jako zbraň proti démonům. Pokud jsou větve menory ohnuté, bude to shora vypadat jako Davidova hvězda. Hasidim přirovnávají menoru k šestikřídlému serafovi, jehož jméno pochází z hebrejského slova pro oheň. Hospodin údajně ukázal Mojžíšovi obraz serafů a nařídil mu, aby jej znovu vytvořil pozemskými prostředky.
Pravidla pro výrobu a používání menory jsou podrobně popsána ve 29. kapitole Exodu. Legendární menora, kterou dal Bůh Mojžíšovi při jeho toulkách pouští, měla stativovou základnu, ale Talmud ji zakazuje jakkoli podrobně kopírovat. Po zničení jeruzalémského chrámu zmizel a od té doby se v rituálech používají jeho přibližné kopie, stojící na kulatých nebo šestiúhelníkových podstavcích. Botanici se domnívají, že tvar menory byl inspirován rostlinou zvanou "moriah", která pochází z Izraele a Sinajské pouště a když se suší na rovném povrchu, připomíná menoru.
Podle pozdější tradice zapálil v Šalamounově chrámu původní menoru velekněz a deset dalších stálo poblíž a plnilo dekorativní funkci. Když Babyloňané zničili První chrám, všechny zlaté menory byly rozbity. Podle legendy však byla původní menora ukryta a uchována v exilu. Po zničení druhého chrámu byla menora převezena do Říma a instalována v chrámu míru postaveném Vespasianem. Později byla odvezena do Konstantinopole nebo Jeruzaléma, kde za nejasných okolností zmizela.
V dávných dobách byla menora často zobrazována na mozaikách a freskách synagog, na hrobech, nádobách, lampách, amuletech, pečetích a prstenech. Menora se ve středověku stala oblíbeným motivem knižních ilustrací a obálek. V moderní době je menora důležitým prvkem synagogálního umění: lze ji vidět na vitrážích, archách a pouzdrech na Tóru a také jako architektonický detail.
Chanuková menora s devíti rohy vypadá podobně jako chrámová, ale má jiný původ. Osm ramen svícnu symbolizuje zázrak, ke kterému došlo za dob Jidáše Makabejského, kdy denní zásoba posvátného oleje nalezeného v odsvěceném chrámu vystačila na osm dní nepřetržitého hoření. Deváté světlo slouží k osvětlení dalších osmi. Za starých časů visela chanuková menora nalevo od vstupních dveří, naproti mezuze, na znamení veřejného svědectví o zázraku. Když se takové svědectví stalo nebezpečným, židovský zákon nařizoval, že menora by měla být zapálena pouze uvnitř.
Ve středověku se v synagogách objevovaly repliky sedmiramenné menory, které byly osvětleny ve prospěch chudých a cizinců, kteří si v den Chanuky nemohli zapálit vlastní lampu. Právě tyto stojící menory doplněné dvěma rohy se staly předlohou pro moderní domácí menory. Zůstal přísně vynucený požadavek, aby osm bočních klaksonů bylo v jedné linii, ale jejich světla by se neměla slévat.
Ústředním prvkem chanukového diskursu je menora, chrámová lampa, která podle Talmudu hořela osm dní, ačkoliv měla mít dostatek oleje jen na jeden den. Proto budou předchanuková fakta o menoře.
1. Přikázání vyrobit zvláštní zlatou lampu pro svatostánek je uvedeno v knize Exodus (Šemot): „A vyrobíš lampu z čistého zlata; vyrobí se zbitá lampa; stehno jeho a lodyha jeho a číše jeho, i vaječníky jeho a květy jeho budou z toho. A šest prutů [vyjde] z jeho stran: tři pruty svícnu z jedné strany jeho a tři pruty svícnu z druhé strany jeho. Tři mandlovité kalichy na jedné větvi, plodnici a květu; a na druhé větvi tři pohárky mandlového tvaru, plodnice a květ. Tedy na šesti větvích vycházejících z lampy. A na samotné lampě jsou čtyři misky ve tvaru mandle, její vaječníky a její květy. Vaječník pod dvěma ratolestmi a plodník pod dvěma ratolestmi a plodník pod dvěma ratolestmi u šesti ratolestí vycházejících ze svícnu. Jejich vaječníky a jejich větve musí být ze stejného, všechny jsou ze stejného ražení, z čistého zlata. A uděláš z toho sedm lamp, a on rozsvítí své lampy, aby rozzářil tvář svou. A kleště na to a naběračky na to jsou z čistého zlata. Ať to udělají z talentu čistého zlata se vším tím příslušenstvím“ (Exodus 25:31-39).
Velekněz Aaron zapaluje menoru. Středověká miniatura
Podle legendy ukázal Bůh Mojžíšovi vzorek, aby řemeslníci při výrobě kopie neudělali chybu. A čest zapálit menoru byla osobně svěřena veleknězi.
2. V židovské literatuře existuje mnoho verzí vysvětlujících, co chrámová menora symbolizovala. Nejoriginálnější výklad navrhl Don Isaac Abrabanel, filozof a politik druhé poloviny 15. století. Menora podle jeho názoru představuje sedm svobodných umění, která byla součástí osnov evropských univerzit: „Menora symbolizuje druhý typ odměny – duchovní odměnu, neboť se říká: „Lampou je duše člověka. Hospodina...“ (Mishlei 20:27) A jeho sedm svíček představovalo sedm věd zakořeněných v Božské Tóře.“ O tom jsme však již psali.
Menora. Mozaika ze synagogy v Tiberias, 5. století našeho letopočtu.
3. Poté, co Šalomoun postavil jeruzalémský chrám, přesunul tam Mojžíšovu menoru a poblíž umístil dalších deset zlatých svícnů. Tam to stálo až do dobytí Babylóniem a pak šlo k jednomu z velitelů krále Nabuchodonozora: „A nádobí, kleště, misky a kotlíky, lampy, kadidlo a hrnky, co bylo zlato, bylo zlato a cokoli bylo stříbro bylo stříbro, vzal to velitel stráže“ (Jeremiáš 52:19).
O 70 let později, poté, co dovolil Židům vrátit se do své vlasti a obnovit chrám, jim perský král Kýros vrátil přeživší posvátné nádoby, ale menora mezi nimi nebyla (I Ezdráš 1:7-11) - zřejmě to byla rozbitá, roztavená nebo ztracená. Mnoho Židů se však utěšuje legendou, že krátce před zničením chrámu prorok Jeremiáš ukryl menoru na tajném místě, které znal jen on, a na konci časů bude jistě nalezena.
4. Prorok Zachariáš, který žil v době návratu Židů z Babylonu, v jednom vidění viděl „lampu celou vyrobenou ze zlata a na ní hrnek oleje a na ní sedm lamp a sedm trubice pro lampy, které byly na ní; a dva olivovníky na něm, jeden na pravé straně poháru a druhý na jeho levé straně,“ to jest menora. Vzhledem k tomu, že Zachariáš žil v době úpadku proroctví, nebyl schopen samostatně interpretovat vizi a obrátil se na anděla, aby ho objasnil. A v odpověď uslyšel: „Toto je slovo Hospodinovo k Zerubábelovi, které říká: „Ne silou ani mocí, ale mým Duchem,“ praví Hospodin zástupů“ (Zachariáš 4:2-3, 4:6 ). A skutečně, navzdory protestům a udáním okolních kmenů, byl návrat Židů na Sion víceméně pokojný.
Rambamův rukopis zobrazující menoru
5. Od doby druhého chrámu se menora stala národním židovským symbolem. Archeologové nacházejí její podobu na mincích, slunečních hodinách, mozaikových podlahách a zdech domů a synagog a na náhrobcích. V druhém případě byla menora často zobrazována jako kvetoucí rostlina s propletenými větvemi. Možná je to narážka na midraš, podle kterého chrámový sedmiramenný svícen symbolizoval strom života.
6. Téměř na všech obrazech, které se k nám dostaly, jsou větve menory zakřivené. Podle některých ortodoxních Židů (především Lubavitcher Hasidim) však chrámový sedmiramenný svícen vůbec nebyl takový, ale s rovnými větvemi, jako v jednom z Rambamových rukopisů. Pokud jde o dochované obrazy, pak podle jejich názoru na nich vidíme nepravidelné včely a některé další lampy.
7. Zlatá menora vyrobená pro Druhý chrám spolu s dalším chrámovým náčiním byla dobyta vojsky Antiocha Epifana, ustupujícího přes Jeruzalém po porážce ve válce s Egyptem:
„Po porážce Egypta se Antiochos vrátil ve sto čtyřicátém třetím roce a vytáhl proti Izraeli a vstoupil do Jeruzaléma se silným vojskem; S nadutostí vešel do svatyně a vzal zlatý oltář, svícen a všechny jeho nádoby, obětní stůl, úlitby, číše, zlaté kadidelnice, závoj, koruny a koruny. zlatá ozdoba, která byla vně chrámu, a všechno ukradl“ (1 Mak 1:20-22).
8. Proto po osvobození Jeruzaléma a Chrámu museli židovští rebelové vyrobit lampu novou. Podle Josepha byla vyrobena ze zlata. Talmud však uvádí, že nová menora byla původně ze železa a teprve později byla nahrazena nejprve stříbrem a poté zlatem (Avoda Zara 43-a).
9. Když přijde řeč na menoru ve druhém chrámu, každý si přirozeně vybaví „zázrak oleje“: Hasmoneovci po vyhnání Řeků z Jeruzaléma našli jen jednu malou nádobku neposkvrněného oleje, která by vystačila jen na jeden den. , ale který přesto hořel celých osm dní. Bohužel poprvé se o tomto zázraku zmiňuje pouze babylonský Talmud. Ne v žádném z dřívějších zdrojů – v knihách Makabejských, v dílech Josepha atd. - o tom není ani slovo. Skeptici usuzují, že ve skutečnosti žádný zázrak nebyl, ale zbožní lidé usuzují, že Židé prostě neměli důvod si to pamatovat.
10. Dnes v Izraeli existuje několik fotbalových klubů Maccabi pojmenovaných po hlavní postavě Chanuky. Z nějakého důvodu se však obraz menory objevuje na znaku jiného klubu – jeruzalémského Bejtaru.
11. Slavný Titův oblouk v Římě zobrazuje válečníky nesoucí kromě jiných trofejí i obrovskou lampu. Většina badatelů se domnívá, že se jedná o menoru z jeruzalémského chrámu.
Mimochodem, stojí za zmínku, že na rozdíl od všeobecného přesvědčení tento oblouk není triumfální, ale pamětní: nechal ho postavit císař Domitianus na památku svého drahého bratra Tita. Vítězný oblouk samotného Tita se ale nedochoval – ve 13. století byl rozebrán na stavební materiál.
Titův oblouk (detail)
Jak již bylo zmíněno, někteří rabíni trvali na tom, že to, co bylo vyobrazeno na oblouku, vůbec nebyla menora. Izraelská vláda však tento názor nevyslyšela a lampa z oblouku se stala státním znakem.
12. Menora se však stala oficiálním znakem ještě před vznikem Státu Izrael. Během první světové války vznikla z iniciativy Vladimíra Jabotinského Židovská legie jako součást britské armády, která se účastnila bojů v Palestině. V roce 1919 byla Židovská legie přejmenována na První Judejce a obdržela znak – sedmiramenný svícen s nápisem v hebrejštině „Kadima“ („Vpřed“). Pluk byl však brzy rozpuštěn.
13. Ještě dříve si zednáři zvolili za svůj symbol menoru. Přesněji, židovští svobodní zednáři jsou první židovskou lóží „B’nai B’rith“, založenou v roce 1843, jejíž členy mohou být podle listiny pouze Židé. Menora podle tvůrců lóže symbolizovala světlo, které se židovští zednáři chystali přinést lidem.
14. Ale vraťme se k menoře z éry druhého chrámu. Podle Prokopa z Cesareje byla menora spolu s dalšími římskými poklady ukořistěna vandalským králem Geisericem, který v roce 455 vyplenil Věčné město. Po porážce Vandalů v roce 534 doručil byzantský velitel Belisarius do Konstantinopole „židovské poklady, které spolu s mnoha jinými věcmi přinesl po dobytí Jeruzaléma Titus, syn Vespasiánův, do Říma“. Možná mezi nimi byla menora. Tyto poklady však nezůstaly v hlavním městě Byzance:
Když je nějaký Žid uviděl, obrátil se k jednomu z basileových příbuzných a řekl: Zdá se mi, že tyto věci by neměly být umístěny v královském paláci v Byzanci. Nemají být na jiném místě, než kam je před mnoha staletími umístil židovský král Šalamoun. Proto Gizeric dobyl království Římanů a nyní se římská armáda zmocnila země Vandalů. Toto bylo oznámeno basileus; Když o tom uslyšel, bál se a všechny tyto věci spěšně poslal do křesťanských církví v Jeruzalémě.
(Válka proti vandalům, 2:9)
Gensericova invaze do Říma. Skica Karla Bryulova
15. Existují další verze týkající se umístění chrámové lampy. Když papež Benedikt XVI. přijel na návštěvu Izraele, několik pravicových aktivistů se obrátilo k soudu, aby papeže zadrželi, protože údajně ve vatikánských popelnicích ukrýval menoru ukradenou Židům. Případ se však k soudu nedostal. Je to škoda: právníci obžalovaného mohli, jako vyvrácení takových obvinění, předložit knihu Stefana Zweiga „Pohřbená lampa“ - říká, že Židé v raném středověku ukradli menoru a zakopali ji někde v oblasti Jeruzaléma. Takže nemusíte být soudní, ale vezměte lopatu a kopejte, kopejte a kopejte.
16. A když už jsme u papeže Benedikta XVI. – když se v roce 2008 zúčastnil mezináboženského setkání ve Washingtonu, zástupci všech vyznání předali papeži symbolické dary. Muslimové představili miniaturní nádherné vydání Koránu, buddhisté - korejský zvon. Židé darovali papeži stříbrnou menoru se sedmi paprsky – symbol věčné platnosti smlouvy o Božím pokoji.
17. A mnoho sovětských Židů, kteří odešli do Izraele na počátku 90. let, se slovo „menora“ naučilo dlouho předtím, než poprvé objevili Tóru nebo slyšeli o Chanuce. V těchto letech izraelská pojišťovací společnost Menorah otevřela zastoupení v Moskvě a za málo peněz poskytovala budoucím Izraelcům „preferenční pojištění“. Pravda, nikdy jsme neslyšeli o tom, že by někdo mohl toto pojištění využít, ale protože pojistné bylo malé, nikoho to zvlášť nepohoršovalo.
A další předměty plné významu:
