To platí i pro takový symbol nejvyšší moci, jakým je žezlo. Objevil se v Rusovi pozdě. Pravda, jeho podoba byla na nejstarších mincích knížat Vladimíra a Jaroslava na počátku 11. století. Ale tam bylo žezlo prostou imitací byzantské kompozice. O žezlu se také hovořilo v modlitbě, která se četla na svatbě knížat: „Králi vládnoucím, Pane vládnoucím“. Zda byl čten před rokem 1498 nebo ne, není známo, protože neexistují žádné údaje o obřadu dosazování knížat před rokem 1498. Ale i když se církev účastnila svatební procedury před rokem 1498, samotné žezlo chybělo.
Na miniaturách XV-XVI století. Znaky moci knížat nebyly žezlo, ale hůl s různými hlavicemi - u knížat a církevních hierarchů a v předmongolských dobách dokonce jen meče. Velkovévodové a církevní hierarchové nosili hůl na audienci velvyslanců, bohoslužby atd. Žezlo bylo zavedeno do královského použití ihned po dobytí Kazan Khanate. Právě toto dobytí dalo legitimitu novému titulu Ivana Hrozného – „car“, který Ivan IV. nosil již od roku 1547. V to věřil on sám i jeho doprovod. Spolu s kazaňskou „zemlicí“ zdědil jakoby postavení chána, kterému se v Rusku říkalo car.
Žezlo mělo ztělesňovat nároky na tento titul, které litevské velkovévodství i polská koruna dlouho a tvrdošíjně odmítaly uznat. Tato regálie je velmi starověkého původu. Pochází z dob antiky, kde bylo žezlo nepostradatelným doplňkem Dia (Jupiter) a Héry (Juno), tehdejších konzulů, ale i byzantských císařů, kteří vykonávali (od roku 542 doživotně) konzulské povinnosti. Žezlo měl vyrovnat ruského cara se zbytkem suverénů Evropy.
Poprvé je v písemných pramenech zmíněn v závěti Ivana Hrozného, i když v téměř k nepoznání. V druhé polovině 16. stol. bylo to žezlo, které začalo symbolizovat královskou moc. V literárních dílech věnovaných Potížím se se zmínkou o žezlu objevovaly svérázné výrazy. Poslední Rurikovič, car Fjodor Ioannovič, byl nazýván „kořenem moci žezla“; fráze „žezlo moci“ jednoduše znamenala nejvyšší moc.
Konrad Bussow, Němec v ruských službách, popsal dramatickou scénu předání moci carem Feodorem v okamžiku jeho smrti. Fjodor podle svých slov „předal žezlo nejstaršímu ze čtyř bratrů Nikitichových (Romanovů - autor), Fjodoru Nikitichovi, protože byl nejblíže trůnu a žezlu. Tuto poctu odmítl, stejně jako jeho tři bratři. A protože umírajícího krále už nebavilo čekat na předání královského žezla, řekl: "No, kdo chce, ať si to žezlo vezme, ale já už to držet nemůžu." Pak vládce (Boris Godunov. - Autor)... natáhl ruku a popadl ho nad hlavami Nikitichů a dalších významných lidí, kteří se tak dlouho nutili žebrat.
Napájení
Godunov „popadl“ nejen žezlo, ale zavedl do královského užívání moc, které se v té době u nás i v Polsko-litevském společenství říkalo „ jablko ". Součástí svatebního obřadu bylo nejen předání žezla, ale také koule: "Toto jablko je znamením tvého království. Stejně jako ty držíš v ruce toto jablko, tak drž celé království, které ti dal Bůh, a neotřesitelně je chrání před nepřáteli.“ Godunov však tuto smlouvu nesplnil.
Během XVI-XIX století. vznikla spousta luxusních žezlů a koulí. Zvláště vynikne žezlo a koule velkého outfitu Michaila Romanova. Kombinace zářivých emailů a velkých drahých kamenů vytváří pocit mimořádného luxusu a okázalosti. Jablko je rozděleno na dvě polokoule, na horní, sestávající ze 4 částí, jsou vyobrazeny výjevy ze života krále Davida (jeho pomazání prorokem Samuelem do království, Davidovo vítězství nad Goliášem, návrat s vítězstvím, pronásledování od Saula). Žezlo sestávající ze čtyř sloupů je rovněž posázeno drahými kameny a zakončeno zlatou dvouhlavou orlicí.
Pro tyto „mladší“ byly vytvořeny speciální stojany ve srovnání s čepicí regálie. Při ceremonii po obou stranách trůnu „stáli dva gryfové na vysokých stříbrných nohách, z nichž jeden držel státní jablko a druhý obnažený meč“ (G. Paerle). A během svatby cara Alexeje Michajloviče 28. září 1645 byl umístěn speciální nízký řečnický pult speciálně pro „jablko autokratického moskevského státu a dalších států ruského království“ a žezlo, které bylo ztotožňováno s „královskou hodností“. .“
Petr Veliký přikládal zvláštní důležitost žezlu. Při korunovaci své manželky, která po jeho smrti vládla pod jménem Kateřina 1, nepustil žezlo ani na vteřinu. Petr neměl žádné jiné klenoty. Vzhled pouze jedné regálie je spojen se samotným prvním císařem, který byl vyobrazen na státním znaku z roku 1856 - plášti nebo „baldachýnu“. října 1721, u příležitosti uzavření Nystadtského míru, senátoři udělili carovi titul „Císař celého Ruska, Otec vlasti a Veliký“. Senátoři a členové synodu oblékli přemožitele Švédů do císařského hábitu lemovaného hermelínem, na jehož přední straně byli na zlatém brokátu vypleteni černí orli (žlutá a černá jsou barvy tehdejší ruské vlajky). Typ roucha zůstal až do roku 1917. Ve stejném rouchu byl oblečen i poslední všeruský císař Nicholas II Romanov.
Erb s dvouhlavým orlem jako symbolem státnosti
Zde můžeme ukončit naši recenzi erbu Romanovců, který také sloužil jako státní znak Ruské říše. Postupně se objevovaly jak znaky na něm vyobrazené, tak různé znaky moci. Území ruského státu a ruského království a poté i ruského impéria se rozšířilo a do erbu byly přidány nové znaky, vytvořené vstřícnými heraldiky u dvorů všech panovníků, počínaje Ivanem IV. Různorodost státního znaku odpovídala různorodosti obyvatelstva, které žilo na dobytých zemích. Povaha moci se změnila a její znaky se staly novými regáliemi, které používali i „bratři“ ruského panovníka v rozmanité rodině evropských, a nejen evropských pánů, panovníků, králů a císařů. Představy o původu velkovévodské, královské a císařské moci se měnily a spolu s nimi se měnily i samotné regálie a objevovaly se teorie o jejich původu a významu.
V průběhu celého příběhu jsme mluvili o erbu s dvouhlavým orlem jako o symbolu státnosti – ať už jde o Velkoknížectví vší Rusi, ať je to Ruské carství nebo Ruská říše. Stal se dvouhlavý státní znak symbolem ruského národa, stejně jako se jím stal polský „bílý orel“?
Na tuto otázku je možná těžké odpovědět kladně. Dvouhlavý orel se na Rusi objevil jako symbol jeho osvobození, symbol rovnosti nedávno utlačované země, státní znak Ruska se však státním symbolem stát nemohl, protože Rusko samo od poloviny 16. století, byl mnohonárodnostním státem, a to velmi jedinečným.
Dvouhlavý orel rychle - již za Ivana Hrozného - ztratil svůj charakter státního znaku a stal se symbolem útlaku samotných Rusů a dalších národů východní Evropy a poté severní Asie.
Hypertrofie státních počátků 16.-20. století. byl provázen pohlcením všech a všech typů národní identity, včetně formálně obrazových. Znovuzavedením dvouhlavého orla jako státního znaku Ruska si musíme připomenout tragická a hořká ponaučení z minulosti, které se lid naší země naučil ve stínu orla dvouhlavého. Nechť tentokrát zůstane navždy symbolem probuzení a znovuzrození, jako tomu bylo v „tichém jaru“ za Ivana III.
Atributy carské moci zdůrazňovaly moc a bohatství ruského státu: zlatá výzdoba palácových komnat, hojnost drahých kamenů, měřítko budov, vznešenost ceremonií a mnoho předmětů, bez kterých si ani jeden ruský car nedovede představit. .
1
Zlaté jablko
Zlatá koule zakončená křížem nebo korunou - koulí - byla poprvé použita jako symbol ruské autokracie v roce 1557. Po dlouhé cestě se k ruským panovníkům dostala moc z Polska, poprvé se zúčastnili svatebního obřadu Falešného Dmitrije I. V Polsku, poznamenáváme, se moc nazývala jablko, což byl biblický symbol poznání. . V ruské křesťanské tradici moc symbolizuje Království nebeské. Od dob vlády Pavla I. je mocí modrá jachta korunovaná křížem, posázená diamanty.
2
Pastýřský křivák
Žezlo se stalo atributem ruské moci v roce 1584 při korunovaci Fjodora Ioannoviče. Tak se objevil pojem „držitel žezla“. Samotné slovo „žezlo“ je starořecké. Předpokládá se, že prototypem žezla byla pastýřská hůl, která byla v rukou biskupů obdařena symbolikou pastýřské moci. Postupem času bylo žezlo nejen výrazně zkráceno, ale svým provedením již nepřipomínalo skromnou pastýřskou křivu. V roce 1667 se žezlo objevilo v pravé tlapě dvouhlavého orla - státního znaku Ruska.
3
"Seděli na zlaté verandě..."
Trůn neboli trůn je jedním z nejdůležitějších symbolů moci, nejprve knížecí, poté královské. Stejně jako veranda domu, která byla vytvořena pro obdiv a obdiv všech, přistupovali k vytvoření trůnu se zvláštním rozechvěním a obvykle jich bylo vyrobeno několik. Jeden byl instalován v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu - tento trůn se účastnil církevní procedury pro pomazání autokrata. Druhý je ve vyřezávaných komnatách Kremlu. Na tento trůn usedl král po sekulární proceduře převzetí moci, přijímal na něm i vyslance a vlivné osoby. Existovaly také „mobilní“ trůny - cestovaly s králem a objevovaly se v případech, kdy bylo nutné co nejpřesvědčivěji prezentovat královskou moc.
4
"Jsi těžký, Monomachův klobouk"
„Zlatý klobouk“ je zmíněn ve všech duchovních dokumentech, počínaje vládou Ivana Kality. Symbol-koruna ruské autokracie byla údajně vyrobena východními řemeslníky koncem 13. - začátkem 14. století a byzantský císař Konstantin Monomach ji daroval svému vnukovi Vladimírovi. Posledním králem, který zkoušel relikvii, byl Petr I. Někteří badatelé tvrdí, že klobouk Monomakh není mužská, ale ženská čelenka - pod kožešinovým lemem jsou údajně zařízení pro zdobení chrámu. A klobouk byl vyroben 200 let po smrti Vladimíra Monomacha. I když je historie vzhledu tohoto atributu královské moci jen legendou, nezabránilo to tomu, aby se stala vzorem, podle kterého byly vyrobeny všechny následující královské koruny.
5
byzantské pláště
Zvyk nosit pláště nebo barmy se na Rus dostal z Byzance. Tam byly součástí slavnostních rouch císařů. Podle legendy byzantský vládce Alexej I. Komnenos poslal barmy pro Vladimíra Monomacha. Kronická zmínka o barmách pochází z roku 1216 – všichni knížata nosili pláště vyšívané zlatem. Od poloviny 16. století se barmy staly nepostradatelným atributem královských svateb. Z pozlacené mísy na oltáři je v určitou chvíli metropolitovi podávali biskupové, kteří je zase dostali od archimandritů. Po trojím políbení a uctívání položil metropolita na cara barmy požehnané křížem a poté následovalo položení koruny.
6
"Ach, je brzy, bezpečnost je zapnutá."
Po obou stranách trůnu mohl každý, kdo vstoupil, spatřit dva vysoké, pohledné muže, královské panoše a osobní strážce – zvon. Byli nejen okázalým „atributem“ při ceremoniích pro přijímání zahraničních velvyslanců, ale také doprovázeli krále během tažení a cest. Oděv zvonů je záviděníhodný: hermelínové kožichy, marocké boty, liščí klobouky... Místo na pravé ruce bylo čestnější, odtud pojem „lokalismus“. Boj o čestný titul carského zvonu svedli mladí muži z nejlepších rodin.
7
Za sedmi pečetěmi
První známou pečetí z 12. století, vyřezanou z kovu, byl otisk knížete Mstislava Vladimiroviče a jeho syna Vsevoloda. V 18. století ruští carové používali kroužkové pečeti, stolní otisky a přívěskové pečeti. Malá váha posledně jmenovaných umožňovala jejich nošení na šňůře nebo na řetízku u opasku. Pečeti se vyřezávaly do kovu nebo kamene. O něco později se oblíbeným materiálem stal horský křišťál a jeho odrůdy. Zajímavostí je, že od 17. století se začali vyrábět pečeti s odnímatelnou legendou – textem, což umožnilo novému králi používat pečeť svého předchůdce. Na konci 17. století měli ruští carové více než dvě desítky různých pečetí a pečeť evropského rytce Johanna Gendlingera s mocným dvouhlavým orlem sloužila ruským panovníkům více než jedno století, až do konce vlády Mikuláše I.
Bruegel Peter. Misantrop
→ Míč / Koule (armilární) / Dobrá a špatná deska /
BREF / Jablko královské hodnosti
nebo moc, zlato. koule zdobená drahými kameny kameny a korunované křížem; jeden ze státu korunovační klenoty; Poprvé byl zmíněn při korunovaci Vasilije Shuisky (1606).
Sílu, které se u nás a v Polsko-litevském společenství říkalo jablko, uvedl do královského užívání Boris Godunov. "Toto jablko je znamením tvého království." Tak jako držíš v ruce toto jablko, tak drž celé království, které ti dal Bůh, a neochvějně je ochraňuj před nepřáteli." Koule byla udělena spolu s žezlem během korunovačního ceremoniálu. Z četných mocností 16.-19. století. Vynikla především síla velkého outfitu Michaila Romanova. Jeho horní polokoule, rozdělená na čtyři části, nesla obrazy výjevů ze života krále Davida. Jablko se obvykle drželo v pravé ruce.
království na zemi, moc nad světem (ve starověku byla přidána figurka Nike, bohyně vítězství, v křesťanské tradici - kříž).
Jako znak moci byl poprvé používán římskými císaři.
Míč je rozšířen mezi personifikované ctnosti, svobodná umění a některá božstva jako symbol jejich univerzálnosti:
Atribut pravdy, zejména od 17. století.
Hojnost
Spravedlnost spolu s váhami a mečem
Filosofie, její noha může stát na míči.
Fortune původně naznačovala svou proměnlivost (Oproti pevné kostce, na které někdy stojí víra a historie)
Opportunity a Nemesis (Obě tyto alegorické postavy jsou spojeny s Fortune a mohou být reprezentovány podobným způsobem)
Apollo
někdy Amor
Zeměkoule (globe) je atribut:
Smějící se filozof Demokritos
jeden z prvků zátiší
Nebeská koule (může obsahovat hvězdy nebo mytologické postavy souhvězdí, ale nemusí být nutně jako taková reprezentována) je atribut
personalizovaná astronomie (liberální umění)
Urania (múza astronomie).
EMBLEMATIKA
Síla ležící na zemi.
Pohrdám pozemskými záležitostmi.
Nenechte se příliš vtáhnout do záležitostí tohoto světa
Je lepší obrátit svou pozornost na vznešenější záležitosti.
K tomuto účelu byla stvořena lidská duše
Létat v nebi -
Radostný výstup ve srovnání s vězením,
Kde je teď!
Tam, osvobozen od pozemských pout,
Může létat všude.
Symbol vesmíru spočívajícího na zádech rakoviny.
Tento obrázek jasně ukazuje
Jak se svět jako rakovina vrací zpět,
Vypadá to, že se hodně baví
Pohyb v opačném směru.
Laici učí pastory, jak se modlit,
A děti vládnou státu,
Když je pánové poslouchají.
křesťanství
Symbol moci a jako takový častý atribut Boha Otce umí držet nohu na nebeské kouli.
Moc v rukou Kristových je symbolem Jeho svrchovanosti jako Spasitele světa (SALVATOR MUNDI).
V rukou lidského panovníka je královská velikost, jeho moc nad světem.
Křížem je opatřena jedna z insignií císařů Svaté říše římské a anglických králů, počínaje Edwardem Vyznavačem.
Koule zakončená křížem symbolizovala Kristovu suverenitu, je to znak vládců Svaté říše římské a – stále – britských panovníků. Císaři, králové a duchovní vůdci, jako je papež, obvykle drží kouli v levé ruce.
A ve frankfurtském alchymistickém vydání z roku 1618 (objeveném Silbererem) v knize o alchymii vydané ve Frankfurtu: dole je zeměkoule, která má křídla, to znamená, že míč letí časem a prostorem. A na tomto obrázku můžete vidět znaky triády a tetrády - trojúhelník a čtverec - zřejmě označují hmotu a v ní skrytý vzestupný život.
| xxx |
Starobylé státní regálie patří k nejvýznamnějším státním symbolům. Patří sem koruny, koruny, žezla, koule, meče, závory, štíty, trůny. Panovník se však v plném rouchu objevoval jen párkrát do roka – v době nejvýznamnějších církevních svátků a na přijetí zvláště významných zahraničních velvyslanců. Některé regálie byly za života panovníka použity pouze jednou. V současné době jsou originály regálií moskevského a později ruského státu uloženy ve sbírce Státní zbrojnice moskevského Kremlu. V tomto článku budeme hovořit o královských regálech v chronologickém pořadí, počínaje nejstaršími.
Královské regálie ve sbírce komory zbrojnice
Nejstarším symbolem knížecí moci je meč. Poprvé ho začali zobrazovat na starověkých ikonách. O něco později byl k meči přidán štít. Knížecí moc tedy symbolizovaly především zbraně, v dávných dobách štít a meč. Státní štít a státní meč ve sbírce zbrojnice však pocházejí až ze 16.-17. století.
O štítu - níže.
Nejstarší regálií prezentovanou v naší pokladnici je čepice Monomakh. Podrobně je to popsáno v článku. Stručně zopakujme hlavní fakta.
Královské regálie. Monomachův klobouk
Existuje starodávný „Příběh knížat Vladimíra“, podle kterého byl Vladimir Monomakh ženatý za Velké vlády Kyjeva s čepicí Monomakh. Legenda říká, že korunu mu dal byzantský císař Konstantin Monomakh, který byl dědečkem kyjevského prince. (Podrobnosti o „Příběhu knížat Vladimíra“ jsou popsány v článku ) .
Na jednom z basreliéfů trůnu Monomakh můžete vidět, že princ Vladimir je zobrazen s Monomachovým kloboukem.
Monomachův trůn. Fragment Příběh o tom, že byzantský císař udělil tento klobouk dlouholetému předkovi Ivana Hrozného, se aktivně šířil za dob cara Ivana. Nejde však o nic jiného než o krásnou legendu vynalezenou k vysvětlení (legitimizaci) nového statusového titulu Sovereign of All Rus'. Ještě v 19. století historici vyvrátili byzantskou verzi původu čepice Monomakh.
Dodnes existují tři verze o místě výroby tohoto regálu. Podle prvního z nich mohla být čepice Monomakh vyrobena v Byzanci, nikoli však za císaře Konstantina, ale mnohem později, za vlády Palaiologů ve 14.–15. Tuto verzi podporuje fakt, že filigrán na výrobku je velmi kvalitní, typický pro byzantské mistry.
Existuje další hypotéza, podle které je čepice Monomakh středoasijského původu. Naznačuje to motiv lotosového květu v její výzdobě. Pravděpodobným místem jeho výroby by mohl být Samarkand nebo Buchara.
Třetí verze říká, že jde o dílo řeckých řemeslníků, kteří pracovali v Moskvě.
Je možné, že tatarský chán Uzbek daroval klobouk Monomakh Ivanu Kalitovi. Takový dar byl obětí chána jeho vazalovi, takže na ruském dvoře byla tato verze umlčena a koruna byla vydávána za byzantské dílo.
Čepici Monomakh nasadili nikoli na hlavu, ale na speciální čepici vyrobenou z brokátu.
Obřad korunovace
Všichni středověcí panovníci, včetně těch západních, se řídili Konstantinopolí v symbolech státu. V mnoha evropských státech existovaly koruny podobné koruně byzantského císaře. Takové koruny téměř vždy zobrazovaly Krista s korunou. To odráželo myšlenku božského původu moci. Panovník je Božím pomazaným a dirigentem učení Kristova na zemi.
Koruna Konstantina IX Monomacha. XI století. Foto ze stránky http://botinok.co.il/node/52192 První podrobně popsaná pochází z konce 15. století. Panovník Ivan III. korunoval svého vnuka careviče Dmitrije Ivanoviče zlatou korunou za moskevské panování, tzn. Monomachův klobouk. Je také známo, že se na něj kladly barmy - zlaté řetězy. Historici zatím původ barmy nevysvětlili.
Při korunovaci v Rus byl také zvyk zasypávat prince mincemi. I když je známo, že v Byzanci a na Západě byly mince házeny do davu. Ruští velvyslanci, kteří se zúčastnili císařova svatebního obřadu v Konstantinopoli, s největší pravděpodobností tento rituál zcela nepochopili, nebo jej sdělili nepřesně. Proto zasypali samotného prince mincemi. Poté si je přítomní na obřadu mohli vyzvednout.
Poslední svatba velké vlády se konala v roce 1534. Poté byl korunován mladý velkovévoda Jan IV Vasiljevič. V roce 1547 byl Ivan IV korunován králem; obraz tohoto obřadu se zachoval v kronice Litsey.
Kromě meče, štítu, monomakhské čepice a barmu je jedním z nejdůležitějších státních klenotů kříž. Ve sbírce Komory zbrojnice je do kříže vložen střípek originálu kříže Ježíše Krista.
Regálie cara Ivana Vasiljeviče IV. Hrozného. Královské regálie
Kazaňský klobouk. Královské regálie
Druhá nejstarší koruna ve sbírce regálií Komory zbrojnice je KAZANSKÝ ČEPICE. V původní podobě se k nám nedostal, předělaný byl na počátku 17. století. Zpočátku byla kazaňská čepice korunována velkým smaragdem, který nyní vidíme na čepici Michaila Fedoroviče.
Neexistuje ani shoda ohledně místa jeho výroby. Možná byl vyroben v Moskvě za dob Ivana Hrozného na počest dobytí Kazaňského chanátu a opakuje korunu tatarského chána. Je možné, že se jedná o původní korunu vládce Kazaně, získanou jako trofej během tažení Ivana Hrozného.
Záhadou pro badatele je složení tmavě zbarveného materiálu, který tvoří pozadí kazaňské čepice. Je spolehlivě známo, že se nejedná o niello ani smalt. Chcete-li provést chemickou analýzu materiálu, musíte seškrábnout malou část povlaku. V současné době to není možné. Vzhledem k neznámé technice výroby tohoto pozadí není kazaňský klobouk s největší pravděpodobností moskevského původu.
U cizinců koruna tohoto tvaru vyvolávala asociaci s papežskou čelenkou. Věřili, že Ivan Hrozný zasahuje do světové nadvlády. V Rus, za dob Ivana Hrozného, se objevila legenda, že Rurik byl potomkem římského císaře Augusta.
Při korunovaci Ivana Hrozného v roce 1547 nebyl první ruský car pomazán myrhou. Prvním panovníkem, který byl skutečně „pomazán“ na trůn, byl jeho syn, car Fjodor Ioannovič.
Kostěný trůn. Královské regálie
„Kostený trůn“, ačkoli se mu říká trůn Ivana Hrozného, nemusí mít s tímto králem nic společného.
Tento trůn obsahuje desky, které pocházejí ze 16. století. Kromě slonoviny obsahuje mroží slonovinu, mamutí slonovinu a dokonce i hovězí maso. Ruští řemeslníci opravovali trůn v různých dobách a vyráběli některé ztracené prvky z hovězí kosti.
Pravá slonovina se nachází v prvním patře trůnu, který zobrazuje scény pomazání krále Davida na krále. Níže jsou obrázky pohanských, starověkých scén převzatých z řecké mytologie. Proto historikové usuzují, že trůn byl sestaven po částech z prvků z různých dob.
Kostěný trůn. Fragment Dvouhlavý orel umístěný na zadní straně trůnu je symbolem říše. Byl zobrazen nejen na erbu ruské, ale i rakouské říše. Existuje verze, že místo orla na zadní straně trůnu byl dříve obraz Juno. 
Možná, že trůn patřil Ivanu Hroznému, ale do Moskvy byl přivezen později.
V 18. – 19. století vznikla legenda, že tento trůn přivezla do Moskvy na konci 15. století řecká princezna Sophia Paleologus. Zajímavostí je, že Ivan Hrozný byl na tomto trůnu vyobrazen dvakrát. Známá je socha Antokolského, kde je král zobrazen sedící na kostěném trůnu. také zobrazoval tento trůn. Ačkoli historici mají otázku, co tento trůn dělal na ženské polovině paláce, kde došlo k tragédii, která posloužila jako námět pro Repinův obraz. (Oba snímky jsou vystaveny ve sbírce Treťjakovské galerie).
Regálie cara Fjodora Ioannoviče. Královské regálie
Barmy
Barmy, které jsou také součástí státních klenotů, jsou nyní vystaveny ve vitríně se světským oděvem spolu s platbou Petra I. Zobrazují křesťanské světce. Byly vyrobeny na konci 16. století ve zlaté vyšívací dílně carevny Iriny Godunové, manželky cara Fjodora Ioannoviče. 
Pokaždé během královského svatebního obřadu byly barmy předělané. Tato věc byla individuální a jinému člověku nevyhovovala, protože zástup svatých patronů jedné osoby neodpovídal patronům druhé osoby a nový král nemohl používat barmy svého předchůdce. Na barmách cara Fedora je vyšíván hedvábím a vzácnými nitěmi - Deesis - modlitební vystoupení Matky Boží a Jana Křtitele před nebeským králem a pozemským soudcem.
ŽEZLO se poprvé objevil při korunovaci cara Fjodora Ioannoviče v roce 1584.
Regálie cara Borise Godunova
Koule byla poprvé použita na svatbě cara Borise Godunova v roce 1598.
Trůn cara Borise Godunova
Ve sbírce GOP je vystaven i íránský trůn BORIS GODUNOV. Jedná se o dar v roce 1604 od perského šáha Abbáse II. 
V Íránu takový kus nábytku jako trůn nesloužil. Obvykle k nim vyrobili dvě takové židle a stůl. Kurátoři sbírky stále nevědí, zda Boris Godunov dostal darem kompletní sadu, nebo jen jeden trůn. Tuto židli nemohli použít jako trůn samotný, protože nemá opěradlo. Mohl by sloužit jako vnější trůn. Původní čalounění se nedochovalo, v moderní podobě je trůn čalouněn francouzskou látkou z 18. století.
Regálie cara Michaila Fedoroviče. Královské regálie
SVATBA DO KRÁLOVSTVÍ CARA MICHALA FJODOROVIČE. Miniatura byla publikována v knize I.A. Bobrovnitskaya „Regalia of Russian Sovereigns“ Napájení
Síla cara Michaila Fedoroviče byla vyrobena v západní Evropě, v Praze, v dílnách krále Rudolfa II. S největší pravděpodobností tyto klenoty přineslo na Rus císařské velvyslanectví.
Car Michail Fedorovič Diplomati tajně předali královský řád, protože prezentace státních klenotů v mezinárodní diplomacii byla znamením uznání vazalského stavu panovníka, kterému byly tyto klenoty předávány. (Nezapomeňte, že dosud nebyl nalezen jediný listinný důkaz o tom, že Uzbek daroval Ivanu Kalitovi státní klenotnici, čepici Monomach. Pokud k takové skutečnosti došlo, byla pečlivě „zapomenuta“).
Zakázka na výrobu státních klenotů pro českého krále Rudolfa II. byla, byť čestná, udělena na neoficiálním jednání. Existuje verze, že Fjodor Ioannovich objednal regálie, ale zemřel dříve, než je mohl použít. Boris Godunov si je také nestihl obléct, protože mu brzy také nařídil, aby žil dlouho.
Řetěz
Regálie Michaila Fedoroviče při jeho korunovaci v roce 1613 obsahovaly řetěz.
Řetězový rám cara Michaila Fedoroviče. Moskva, kremelské dílny, 17. století. Jedná se o jeden z nejstarších řetězců, které se k nám dostaly. Na článcích řetězu je vyobrazen královský titul. Ačkoli se věří, že řetěz patřil Michailu Fedorovičovi, historici nedospěli ke shodě ohledně doby, kdy tento titul vyrytý na řetězu pochází - buď z roku 1613, nebo z konce jeho vlády, ve 40. letech 17. století.
Další řetězy ve sbírce jsou s největší pravděpodobností západoevropské práce. Byly k nim připevněny kříže.
Řetízek ze sbírky Komory zbrojnice. Západní Evropa, XVI století. Barmy cara Michaila Fedoroviče Romanova jsou ve sbírkách muzea.
Koruna cara Michaila Fedoroviče
Koruna cara Michaila byla vyrobena v královských kremelských dílnách. Mistr, který ho vyrobil, byl z Německa, i když v dokumentech o pobírání poplatků je uveden pod ruským jménem. Pro ruský středověk to byla běžná praxe: měnit cizí jména a nahrazovat je ruskými. Mistr dostal příkaz zrestaurovat klobouk ztracený v Čase nesnází a vyrobit nový na způsob žezla a koule, aby byla dodržena stylová jednota všech tří předmětů.
Koruna, žezlo a koule cara Michaila Fedoroviče Smaragd, který čepici korunuje, byl převzat z kazanské čepice Ivana Hrozného.
Zajímavý příběh se stal s Mikulášem I. ve Varšavě, když byl korunován v hlavním městě Polska. Safír byl předán císaři. Údajně byl součástí ruské koruny, která byla v době potíží odvezena do Polska. Zpočátku se v Rudolfových dílnách vyráběl komplet - klobouk, žezlo a koule. Klobouk zmizel v Době nesnází a údajně se stal trofejí polských dobyvatelů. A zbyl jen safír, který byl předložen ruskému autokratovi.
Trůn cara Michaila Fedoroviče
Existuje verze, že trůn cara Michaila Fedoroviče dorazil v roce 1629 z Íránu. To je další dar od perského šáha Abbáse. Trůn byl výrazně přepracován. Zdobí ho zlaté pláty, celkem váží asi 13 kg zlata. 
Mezi kameny převládají červené kameny - turmalíny a rubíny a také modrý tyrkys. Mezi další drahokamy patří lila ametysty, velké žlutozelené peridoty a smaragdy. Dva největší kameny jsou topazy ve tvaru diamantu. Írán skutečně potřeboval dobré vztahy s Ruskem. Tuto potřebu lze posoudit podle nákladů na „zlatý“ trůn.
Personál
Štáb byl také zařazen do státních regálů. Je známo, že když byl car Vasilij Shuisky svržen, první věc, kterou udělali, bylo odebrání jeho hole. Když byl Michail Fedorovič povolán na trůn, byla do Kostromy přinesena také hůl jako klenot pro mladého Romanova. . Hůl Michaila Fedorviče zdobí safíry a obličeje gryfa.
Štáby duchovních a světských osob lze celkem snadno rozlišit. Na duchovních štábech jsou konce rukojeti směřovány dolů, ale na světských nejsou.
Regálie cara Alexeje Michajloviče. Královské regálie
Diamantový trůn
Diamantový trůn se dochoval bez úprav. Latinský nápis na zadní straně oslavuje moudrost krále. 
Místo evropských lvů jsou vyobrazeni orientální sloni. Trůn přinesla společnost obchodníků, kteří požádali krále, aby jim umožnil bezcelní obchod. Nabízí se otázka: kde byl nařízen trůn? Vše nasvědčuje tomu, že trůn byl objednán z Íránu. Věděl tedy íránský šáh, že jeho řemeslníci pracují „nalevo“ pro ruského cara? Zřejmě věděl. Stejně jako Rudolf věděl, že jeho řemeslníci plní zakázku Borise Godunova.
Ale podle etikety ruský car takový dar od nižších řad přijmout nemohl. Trůn koupil od obchodníků za 7 000 rublů. Jde o jediný případ v historii, kdy se trůn pokusil podplatit krále. Ale ruští carové jsou neúplatní, zaplatili peníze a petici odložili. Obchodníci získali právo na bezcelní obchod až o 7 let později, protože splnění jejich požadavku bylo v rozporu se zájmy státu.
Turecké šperky ve sbírce zbrojnice. Královské regálie
Kolekce obsahuje kouli vyrobenou v tureckém stylu. Moc je symbolem státu. Stát prosperuje za vlády panovníka.
Orb a žezlo cara Alexeje Michajloviče Chronologii tureckého žezla se zatím nepodařilo zjistit. Byl vyroben buď v roce 1639 nebo 1659. A pokud v roce 1639, pak to neobjednal Alexej Michajlovič, ale Michail Fedorovič. Pak vyvstává otázka, kde jsou další položky? Dochovala se korespondence o zhotovení žezla. Prováděli ho řečtí řemeslníci, kteří pracovali pro tureckého sultána. Za zakázku nedostali hned zaplaceno, i když si na vlastní náklady koupili drahé kameny k ozdobení předmětů. Peníze ale nakonec byly řemeslníkům vyplaceny v plné výši.
Turecké šperky lze vidět na maškarním kostýmu císaře Nikolaje Alexandroviče. K ozdobení tohoto kostýmu byly použity autentické turecké přezky ze 17. století.
Regálie carů Ivana Alekseeviče a Petra Alekseeviče. Královské regálie
Dvojité korunování se konalo v roce 1682. Ivanovi bylo 16 let, Petrovi 10. Nejstarší z bratrů Ivan Alekseevič byl korunován čepicí Monomach. Kolekce obsahuje KLOUBEK DRUHÉHO OUTFITU. Byla vyrobena během jednoho měsíce, takže řemeslníci ji prostě nestihli ozdobit jemným elegantním filigránem. 
Dvojitý trůn
Trůn byl předělaný z trůnu Alexeje Michajloviče, vyrobeného augsburskými mistry. Šířka schůdků a šířka sedáku neodpovídají. 
Toto je jediný dvojitý trůn v historii. Jedná se o kompletní trůnní komplex se stojany, které zajistí, že se nikdo nedostane dostatečně blízko ke králi. Ke králi se mohli přiblížit pouze vyslanci, když jim bylo dovoleno políbit panovníkovu pravici (ruku).
Diamantové korunky
Diamantové koruny také vyvolávají mnoho otázek. Proč se liší? Koneckonců, na jedné koruně jsou pouze diamanty a na druhé - diamanty a chryzolity. Diamanty tvoří vzor ve tvaru dvouhlavých orlů. Hmotnost korunek je přibližně 2 kg. Byly zachovány díky úsilí cara Petra Alekseeviče.
Diamantový klobouk cara Ivana Alekseeviče 
Diamantový klobouk cara Petra Alekseeviče Altabasový klobouk
Altabasový klobouk cara Ivana Alekseeviče Předvedli to pro cara Ivana. Kov byl nahrazen látkou, aby se snížila hmotnost regálie; je poloviční než hmotnost diamantové koruny.
Talíře zdobící čepici jsou turecké práce. Existuje verze, že koruna Alexeje Michajloviče byla změněna pro tento regál. Možná se ale na korunu používaly manžetové knoflíčky, které byly našity na rukávech a manžetách. 
Personál. Istanbulský řád Alexeje Michajloviče je hlavním symbolem královské moci, odvoláním na královskou lilii - tvar rukojeti. Obsluha stojí na Petrově mýtu.
Královské regálie z 18. století
Ve vitríně s královskými regály je tři objekty z 18. století.
1.Císařská koruna císařovny Kateřiny I. Vyrobeno v roce 1724 ke korunovaci Kateřiny I. Podle jedné verze byly kameny pro něj sebrány od šlechty, včetně Menshikova. Proto byly po korunovaci vyjmuty z rámu a vráceny svým majitelům. Tato verze ještě nebyla oficiálně potvrzena, takže se má za to, že kameny byly odstraněny z neznámého důvodu. Nápis na koruně je jméno majitele.
Dvě hemisféry symbolizují časnou a duchovní moc panovníka.
2. Koruna císařovny Anny Ioanovny.
Koruna císařovny Anny Ioannovny Fenkel připsal tuto korunu Gottliebovi Wilhelmu Dunkelovi. Fenkel uvažoval jednoduše: korunky vyrábí dvorní klenotník. Na dvoře Anny Ioanovny byl dvorním klenotníkem Gottlieb Dunkel, a proto vyrobil korunu. Žádné dokumenty potvrzující tuto skutečnost se ale nedochovaly. Naopak nedávno zjistili, že korunu Anny Ioanovny vyrobili moskevští řemeslníci: zlatníci Samson Larionov, Kalina Afanasyev, Nikita Miljukov, stříbrník Pyotr Semenov, zlatník Luka Fedorov.
3.Štít. Anna Ioanovna si přála mít při korunovační ceremonii štít a meč. Štít je turecký, meč je polský, váží asi 1,5 kg.
Státní štít. Moskva, konec 18. století, manžetové knoflíčky – Türkiye, 17. století. Ale při samotném obřadu nebyly použity vojenské ozdoby, byly prostě neseny na polštáři. Po celé 18. století vládly v Rusku ženy a meč šel velmi špatně s kohoutky.
Ve sbírce je i maltézská koruna, která se čas od času objevuje na výstavách, je uchovávána především ve sbírkách. Používal se při pohřbu panovníka.
Další žezlo Pavla Petroviče umístěna ve vitríně se šperky z 18. století, na stejném místě, kde je vystaven Potěmkinův pokrm. Toto žezlo mělo být předloženo gruzínskému králi.
Gruzie 11krát přísahala věrnost ruskému carovi, naposledy v roce 1795. Toto žezlo nařídil Pavel Petrovič předat vládci Gruzie. Ale Pavel zemřel. Brzy zemřel i gruzínský král. Politická situace se změnila a Gruzie se stala součástí Ruské říše jako provincie.
Tím výroba korunek nekončí. Pro císařovny se vyráběly koruny a po smrti císařovny byly rozebrány a darovány podle závěti. Jediná dochovaná koruna patřila císařovně Marii Alexandrovně (uchována v Diamantovém fondu). Toto je jediná císařovna, která zemřela před svým manželem.
Fakta uvedená v článku odhalili moderní badatelé. Ale vše výše uvedené není v žádném případě konečnou pravdou. Výzkum pokračuje, objevují se nová data a atribuce se může po nějaké době změnit.
Starožitnosti ruského státu. Část I: Svaté ikony, kříže, chrámové náčiní a roucha duchovních. - M., 1849. - 175 s.
Obraz Panny Marie Joasafské
Pod jménem Matky Boží Joasafovy je v moskevské archandělské katedrále znám osmylový obraz Matky Boží, namalovaný v řeckém stylu na lipové desce se zářezem. Soudě podle designu a barvy byl napsán v Rusku a tvrdost jednoho a plynulost druhého se blíží stylu Rublevovy školy. Obličej Matky Boží je spíše kulatý než podlouhlý, bez kostnatosti [podbělost], ale se zvýrazněním [lesk, pohyby, odstíny]; jeho výraz je spíše zasmušilý než dojemný; nos je malý, tenký, oči jsou bez slz, které se na ikonách objevovaly již od 16. století. Dolichnoe je spletité barvy, bez ikonografie [vykládané rozpuštěným zlatem], zatímco dolichnoe je Spasitelovo se zlatými gwenty [rysy, záhyby na šatech, jejichž složené klopy se nazývají. karty]. Na čele a na prsou Matky Boží jsou tři hvězdy, znamenající její panenství před Vánocemi, o Vánocích a po Vánocích.
Barvířské ikony jsou pozoruhodné svým uměním a bohatstvím. Jeho pole neboli světla jsou pokryta zlatým filigránovým rámem se smaltem; zlatá koruna na Matce Boží s městy, z ní visící hřivna a tři tsaty. Oba jsou posety drahými kameny, většinou nebroušenými. Spasitel nosí stejnou korunu s malými městy.
Na zlatých kuličkách podél okrajů obrazu jsou niello namalovány tváře Nejsvětější Trojice, svatého Jana Křtitele, Archanděla Gabriela, svatého Mikuláše Divotvorce, svatého Bazila z Parie, Theodora Stratelatesa, Jana Klimaka, Ctihodného . Sergius a Anastasia Římané.
Poněvadž podle starodávného zvyku v Rusi na sv. ikony často zobrazovaly Svaté pojmenované po členech nějaké rodiny; pak ve Svatých na ikoně Matky Boží Joasafovy jsou patrně zvěčněna jména rodu jejího majitele; neboť zde najdeme svaté Jana Křtitele, Theodora Stratilatesa a Anastasii Římskou, stejná jména jako car Jan Vasiljevič, carevna Anastasia Romanovna a carevič Feodor. Pokud by ikonu vytvořil car Fjodor Alekseevič, kterému inventář přiřadil tento obraz, pak by na kamenech pravděpodobně byli vyobrazeni Svatí pojmenovaní po jeho rodiči a jedné z jeho manželek, Agátii nebo Martě. Tato ikona byla spíše modlitební službou, pokojovou, a byla mu dána jako požehnání od jeho rodiče a vstoupila do katedrály, možná po jeho smrti, jako náhrobek, vyjmuta.
Totéž platí o jménu ikony Joasaf: toto se nenachází mezi podobami z ikon Matky Boží. A jak moskevští patriarchové při svém nástupu na Svatý trůn obdarovávali cara sv. ikony jako požehnání: buď ji Joasaph I. daroval caru Michailu Fedorovičovi, nebo ji Joasaph II. daroval caru Alexiji Michajloviči, po kterém ji mohl zdědit jeho syn a nástupce Fedor pod jménem Joasaph. (str. 8-9)
Obraz Postavení roucha Páně
Tento obrázek je podobný stylu jako Capponiho kalendář a ikony namalované v 17. století Společností zoografů Stroganovových, pozoruhodný i svým obsahem.
Perský šáh Abbás mu na důkaz svého přátelského naladění k caru Michailu Fedorovičovi poslal mimo jiné dary s gruzínským Urusambekem, 1625, 11. března část Pánova roucha ve zlaté arše zdobené drahými kameny. Šáh ve svém dopise oznámil, že po dobytí Gruzie našel tuto svatyni v metropolitní sakristii.
Patriarcha Filaret sice přijal tento posvátný poklad s radostí; ale protože to přišlo od nevěrného krále, radil se se svým suverénním synem o tom, zda lze slovo nevěrného přijmout bez pravdivého svědectví. Pak to Filaret a odsvěcená katedrála začaly zkoumat. V arše, jak je uvedeno v okresní listině, „byla v arše nalezena část roucha, dlouhá a přes rozpětí, prádlo, pokud bylo načervenalé, vypadalo jako mělčina nebo by v dávných letech změnilo svou tvář. "a látka byla ze lnu." Jeruzalémský patriarcha Theophan, který dosadil Filareta jako patriarchu, byl v té době v Moskvě a s ním řečtí starší Nektarios a Ioannikios: moskevský vrchní hierarcha a obraceli se na ně s otázkami o rouchu Páně. Nektary odpověděl, že on sám viděl tuto svatyni v Gruzii v kostele jménem Ileta a slyšel od místního duchovenstva, že ji tam kdysi přinesl voják, který byl v Jeruzalémě na ukřižování I. Krista a byla poznamenána mnoha zázraky. Nektariosova slova potvrdil Ioannikios a další obyvatelé Východu potvrdili pravdivost tradic palestinských a řeckých křesťanů o rouchu Páně. Rozvážný Filaret se nezastavil u lidského svědectví, ať se zdálo jakkoli spolehlivé; ale použil duchovní prostředek. Po jeho konzultaci s biskupy a duchovními autoritami byla zavedena sedmidenní postní a modlitební služba a pro zjištění Boží vůle a odhalení pravdy bylo přikázáno umístit tuto svatyni na nemocné a nemocné. Mnoho zázraků ospravedlnilo pravost svatyně a víru těch, kteří ji přijali.
Poté bylo ve velké katedrále Nanebevzetí Páně slavnostně položeno roucho Páně a ustanoven výroční svátek Skládání roucha Páně, který se dodnes slaví 10. července. Pro uložení svatyně postavil patriarcha 30. září 7133 majestátní měděný stan, který zaujímá místo poblíž Philaretovy hrobky v jihozápadním rohu katedrály.
N a obraz, patrně z dobové události, v interiéru tohoto stanu ukazuje cara se třemi svatými, stojícího v modlitbě před trůnem, na kterém je umístěno čestné a mnohonásobně uzdravující roucho Páně. Stan je obklopen duchovními autoritami, mnichy, bojary a lidmi. V popředí je Michail Fedorovič, tehdy 20letý, zobrazen jako bez podprsenky ve všech královských nádobách; na druhé straně je patriarcha, pravděpodobně jeruzalémský, a za ním moskevský patriarcha a biskup v mitrách. Pětikopulová katedrála, kde se toto všechno odehrává, je představena v průřezu.
V uspořádání nebo kompozici tváří je patrná symetrie, takže v popředí jsou postavy jasnější a výraznější; ale kvůli nedostatku znalosti perspektivy jsou jeho tváře ve druhém a třetím plánu stejně velké jako v prvním. Nemají však uniformitu, kterou najdeme na mnoha starověkých ikonách; neboť obraty hlav a tváří jsou rozmanité. Pro ruskou archeologii je důležité vidět pravěk nebo kostýmy duchovních autorit, mnichů, laiků různých vrstev - mužů i žen. Obecně a po částech se přísně dodržuje slušnost, takže pokud na tomto obrázku není milost, není ani ošklivost.
Zbarvení, lze-li zbarvení nazvat zbarvením, se vyznačuje tvrdostí, jasem, kostnatostí na vysokých místech a plynulostí, což právem překvapuje zahraniční umělce v Kapponských svatých, kde se v Moskvě v 17. století setkáváme se jmény královských ikonopisců.<…>
Bohužel neznáme jméno zoografa, který tento obraz, památný po historické, archeologické a umělecké stránce, namaloval; ale při srovnání s díly královských a patriarchálních ikonopisců, kteří tvořili rodinu Akademie umění na dvorech panovníka a světce, můžeme spolehlivě usuzovat, že jde o dílo jejich štětců. Kopie z této ikony, velké velikosti, je mezi místními obrazy katedrály Nanebevzetí Panny Marie Trojice-Sergeje Lavra. (str. 29–31)
