som den armeniska statens officiella religion, såväl som början på organisationen av den armeniska apostoliska kyrkan -i och.

En betydande del av informationen om Gregory the Illuminators liv och historia har en unik karaktär. För det mesta presenteras denna information i cykeln "The Life of St. Gregory the Pro-sve-ti-te-lya", den armeniska texten till that-ro-go lagrades i sammansättningen av "Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but anser att Gregory the Illuminator kom från en adlig familj av den stora Ana-ka, en familj av st-ven -men-eller-inte-i-mitten-i-ven -men-tillbaka-till-den-par-armeniska kungliga di-na-stia av Ar-sha-ungarna. Enligt den armeniska is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (5:e - början av 600-talet) passerade ungdomen av Gregory the Illuminator i Ke-sa-rii Kap-pa - to-Ki-skoy, där han fick den kristna tron ​​och döptes. Gri-go-riy gifte sig (han hade sönerna Var-dan och Ari-sta-kes), men du blev -blev med din soppa-ru-goy Ma-ri-she på grund av hennes önskan att gå till mo-na -trappsteg. Efter att ha lämnat Ke-sa-ria, flyttade han till Rom och trädde i tjänst hos Trdat (den framtida kungen Trdat III We-li-to-mu (287-330; annat ja-du: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya med stöd av den romerske kejsaren Di -ok-le-tia-na, var det möjligt att återlämna tronen i Armenien, som förlorades av hans far Khos -ro-v i kampen mot main-va-te-lem av den iranska di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom.

Till en början fick Gregory respekt av tsar Trdat för hans trogna tjänst; senare, i mer än 10 år, var han inkapslad i diket med gift-vi-du-mi-on-se-to-we-mi för kunskapen om Christ-an-st-va (enligt andra ver-si-yams utstod olika mu-che-niya). Os-in-bo-z-dagen efter det mirakulösa försöket av kung Trdat, som därefter accepterade Kristus -an-st-vo, pro-deklarerat av den armeniska statens officiella re-li-gi-ey (tra-di- tsi-on-no - cirka 301). Omkring 301-302 (enligt andra källor omkring 314) fick Gregory, regisserad av Trdat till Kap-pa-do-kiya, en epi- Skop-skoe stav-le-nie i Ke-sa-ria från Le-on -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (som utgjorde grunden för traditionen av epi -en skopa ru-co-po-lo-zhe-niya igen från bi-paradiset före den armeniska kyrkan från the ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). När han återvände till Ar-men-nia, ledde Gregory den prokristna i Taron- och Ararat-regionerna. Vid berget Ne-bat från Gregory, fick kung Trdat, medlemmar av hans familj och representanter för adeln dop. I Ta-ro-n grundade Gregory the Illuminator kyrkan St. John the Cross (senare centrum för Glak-klostret). Enligt traditionen valde avdelningen för biskopsministeriet Gregory the Illuminator Ash-ti-shat, ett av hans stamcentra i Ta-Ron-regionen (nu inte byn De-rik i Turkiets territorium).

Inrättandet av de första skolorna i de armeniska länderna för att förbereda andliga vetenskaper, metod -men utföra gudstjänster på grekiska och syriska. Den upplysta aktiviteten av Gregory the Illuminator möjliggjorde skapandet av de första tempelcentra i Armenien, hundra-men-viv-shih-sya samma center-tra-mi nya kristna kultur (till exempel Ech-mi-ad-zin), som såväl som kulturell tour-noy och religiös sa-mo-iden-ti-fi-kation av Ar-me-nii med tanke på det hundra yang hotet från sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Gregory the Illuminator, omkring 325, gav Ash-ti-shat-ka-fed-ru till sin son Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325) -333)). Enligt legenden dog Gregory the Illuminator i Ma-ne-öknen kort efter öppnandet av Nika-bo-ra (325). Han är krediterad för att vara författare till "Flera tal", "Gregorius läror" (ingår i "Is-to-riu Ar-me-nii" Aga-fan-ge-la), ka-no-nic regler (ingår i den armeniska "Book of ka-no-nov" och andra). Enligt de flesta forskare var dessa co-chi-ne-nies skrivna på grekiska. I början av den allmänna läsningen av Gregory the Illuminator i de kristna regionerna i Transkaukasien från slutet av V-VI århundraden. Om Gregory the Illuminators lika läsning i Armenien och Georgien, återskriver sv-de-tel-st-vu-et de georgiska ka-to-ko-ugglarna från början av 700-talet med armeniska andar och ljus -ski-mi vla-de-te-la-mi. Gregory the Illuminators aktiviteter är av exceptionell betydelse för den armeniska kyrkan efter dess slutliga förskingring från den georgiska kyrkan på Ma -i namnet på Kert-sky so-bo-re (726), medan Gregory the Illuminator spelar huvudrollen som huvudrollen för det armeniska institutet är understruket kyrkor. I Bysans blev kristendomens historia känd, men senast på 500-talet, på 700-talet, firande Ett minnesmärke till ära av Gregorius Illuminator ingick i den bysantinska kyrkkalendern. Spridningen av Gregory the Illuminator i de slaviska länderna går tillbaka till perioden senast på 1100-talet, efter uppkomsten le-niya av de första översättningarna av Gregory the Illuminators "Life" till slaviska språk.

Relikerna av Gregorius the Illuminator re-re-da-na i november 2000 av påven av Rom Johannes Paulus II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (vald till katedralen i oktober 1999) och förvaras nu i St. Gregory-katedralen i Jerevan av Pro-sveti-te-la (invigdes 2001). Gregory the Illuminators högra hand finns kvar i Ech-mi-ad-zi-ne som en symbol för pre-em-st-va av den andliga kraften hos den armeniska apostoliska kyrkans första-i-ie-rar-ha . Minnesdagen i östra och västra kyrkorna är den 30 september (13 oktober).

Illustrationer:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII-talet). Möte av An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. BRE Arkiv.

[Grigor Lusavorich; Ärm. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (komm. 30 september; i Armenien - 4 gånger om året), grundare och första primat av den armeniska apostoliska kyrkan (från 301 eller 314?).

Grundläggande information om G.P:s liv samlas i den sk. cykel av G. P. Arms liv. texten bevarades som en del av "Armeniens historia", vars författare anses vara sekreteraren för kung Trdat III den store (287-330) Agafangel (totalt är 17 upplagor och fragment kända på 8 språk; för mer information, se artikel Agathangel). Jämförelse av texten i Agafangels "Historia..." med meddelanden från armeniska. medeltida författare, särskilt Movses Khorenatsi, antyder att det fanns en annan, för närvarande okänd version av biografin om G.P. (Marr. 1905. P. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Fråga om utgåvorna av Agafangel enligt Khorenatsi // IFZH 1975. No. 4 s. 129-139 (på armeniska)).

Ärm. medeltida historiografer trodde att G.P. tillhörde den parthiska kungafamiljen ( Yovannes Draskhanakertsi. Armeniens historia / Översättning: M. O. Darbinyan-Melikyan. Jerevan, 1986. s. 63; ättling till G.P. Catholicos Sahak I den store († 439) bar smeknamnet Partev (Պարթև) - Parthian). Enligt Movses Khorenatsi tillbringade G.P. sin ungdom i Caesarea i Kappadokien; han var gift med en kristen Maria (enligt en annan version, Julitta) och hade 2 söner. Efter 3 års familjeliv separerade paret efter ömsesidigt samtycke, och Maria drog sig tillbaka till klostret tillsammans med sin yngste son, som, efter att ha nått vuxen ålder, följde eremiten Nicomachus; G.P:s äldste son valde en sekulär livsstil. I Agafangels ”Historia...” kombineras den historiska krönikan organiskt med hagiografiska och episka material. Del 1 beskriver historien om förbindelserna mellan Armenien och Iran. krig. Den andra delen berättar om G.P.s martyrdöd, om hans fängelse i Khor-Virap och om förföljelsen av kristna som startade av kung Trdat. Ett separat kapitel beskriver livet och martyrdöden för jungfrurna Hripsime (Hripsime), Gaiania (Gayane) och deras medarbetare, förvandlingen av kung Trdat till en galt (svinhövdad), befrielsen av G.P., som helade kungen och omvände honom till Kristus. Med hjälp av Trdat spreds kristendomen över hela landet (det traditionella datumet för Armeniens dop är 301). Därefter kommer Ch. "Undervisning", som avbryter Agafangels berättelse. Det är ett självständigt verk och populärt förklarar GT och NT. Den sista delen - "Armeniernas omvändelse" - berättar om störtandet av hedniska tempel i Armeniens städer och regioner, om spridningen av kristendomen, om kung Trdats och G.P.s resa till Rom till kejsaren. Constantine, om konciliet i Nicea. På grekiska och arab. versioner av Life of G.P. krediteras med dopet av kungarna i Georgien och Kaukasiska Albanien och upprättandet av kyrkliga organisationer i dessa länder.

Enligt N. Ya. Marr ligger grunden för vördnaden av G. P. på flera. belyst. verk: Bok om St. Gregory, ägd eller tillskriven Mesrop Mashtots (greekofil upplaga av 600-talet); dess kalcedonska upplaga av 700-talet, bevarad i fragment på arabiska. översatt från grekiska. språk; troligen överförd till last. språk; Ärm. 700-talsupplagan "History of Armenia" av Agafangel (den enda som finns bevarad på det armeniska språket, med senare ändringar och tillägg); en översättning gjordes från det till grekiska. språk (Marr. 1905. S. 182). Den senaste forskningen har fastställt att översättningen av grekiska, Sir. och arab. versioner av Life of G.P. går tillbaka till VI - början. VII århundradet (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. S. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 T. 8. S. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. S. 291-358).

På 500-talet Kulten av G.P. var ännu inte pan-armenisk, än mindre pan-kaukasisk. Inte heller historikern Egishe (50-60-talet av 400-talet), som beskrev händelserna i den första religionen. Armeniernas krig mot Iran, och inte heller författaren till Life of Mesrop Mashtots Koryun nämner inte G.P. His Life, inkluderat i "History of Armenia" av Agafangel, avslöjar en stor (ibland bokstavlig) likhet med "Life of Mesrop" Mashtots” Koryun inte bara i texten, utan också i konceptet. I synnerhet förkroppsligades idén om Kristi enhet i den grekofila utgåvan av Life of G.P. folken i Kaukasus - armenier, georgier (Ivirer) och albaner (Agvaner).

Redan på 600-talet. G.P. tillkännages för de allmänna valmötena. pedagog och lokala missionärer förvandlas till hans medarbetare. Officiell begreppet tre kyrkor - armeniska, georgiska och albanska - presenteras på grekiska. och arab. versioner av Life of St. Gregory. Movses Khorenatsi och Lazar Parpetsi G.P. hänvisar inte bara till den allmänna armén. en pedagog, men också en spridare av en ny religion i hela Kaukasusregionen. Hans lika vördnad i Armenien och Georgien bevisas av korrespondensen från lasten. Catholicos Kirion I från armeniska. andliga och timliga härskare, som går tillbaka till 604-609. (bevarad i "Book of Messages" och "History" of Ukhtanes), där det rapporteras att G.P. implanterade "den heliga och rättfärdiga tron ​​i de kaukasiska regionerna" (Book of Messages. Tiflis, 1901. S. 132 (på armeniska) ). )); Vrtanes Kertog skriver om honom som Armeniens och Georgiens upplysare (Ibid. s. 136, 138); frakt. Katolikerna bekräftar också etableringen av Kristus. tro G.P. (Ibid. s. 169); hans motståndare är armenier. Catholicos Abraham I Albatanetsi påpekar att i Armenien och Georgien "infördes allmän gudsdyrkan först av den välsignade St. Gregory, och sedan Mashtots” (Ibid. s. 180). I 3:e kvartalet 800-talet frakt. Catholicos Arseny Saparsky anklagade de armeniska monofysiterna för att flytta bort från G.P.:s läror: "... och en stor tvist började mellan Somkhiti och Kartli. Georgierna sa: St. Gregorius av Grekland gav oss tro, du lämnade honom till St. bekännelse och underkastade sig syriern Abdisho och resten av de onda kättarna” (Muradyan. 1982. S. 18). I sir. I texten till Life of G.P. presenteras han som efterträdaren till arbetet med ap. Thaddeus, som predikade kristendomen i Syrien.

Omarbetning av G.P.s liv på armeniska. version inträffade tidigast i början av schismen mellan de armeniska och georgiska kyrkorna (Abegyan. History. s. 102-103), som slutligen tog form efter Manazkert-rådet 726. Dess mål var att skapa en majestätisk historia om uppkomsten av den armeniska apostoliska kyrkan. I den här utgåvan finns det inte längre utrymme för tanken på G.P.:s omvändelse till kristendomen av grannfolk och hans predikan är begränsad till 15 regioner i Vel. Armenien. In the Life of G.P. framträder som en "underbar man", känd för sitt långvariga martyrskap, askes och slutligen belönad med en vision som bekräftar kopplingen mellan den armeniska apostoliska kyrkan och Guds enfödde Son - Kristus.

OK. 314 vigdes G. P. till biskop vid rådet i Caesarea av Kappadokiens biskop. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. S. 8-10). Sedan dess har en ordning upprättats, enligt vilken varje nyvald primat i den armeniska apostoliska kyrkan fick prästvigning av ärkebiskopen av Caesarea. G.P. såg till att denna position blev ett ärftligt privilegium för hans ättlingar: under sin livstid utsåg han sin son Aristakes till sin efterträdare. Grigoridernas arvsrätt bestreds av biskopens ättlingar. Albiana - Albianider. På 300-talet. Antingen gregoriderna eller albianiderna går upp till den patriarkala tronen, beroende på armeniernas politiska inriktning. kungar (Ter-Minasyants E. Relations between the Armenian Church and the Syrian Churches. Echmiadzin, 1908. S. 37 ff. (på armeniska)). Under den inledande perioden av kristendomen spelade missionärer-korebiskopar en betydande roll, som gick för att predika den nya läran inte bara till avlägsna regioner i Armenien utan också till grannländerna. Så barnbarnet till G.P. Grigoris, som predikade i de nedre delarna av Kura och Araks, led av martyrdöden 338 "i Mazkuternas land".

Kristus. kyrkor och kloster uppstod på platsen för hedniska tempel, vars land Trdat III överförde till kyrkans tjänare för evig och oförytterlig besittning. Dessa marker var fria från alla skatter, utom jordskatten, som prästerna hade att bidra med till den kungliga skattkammaren. Den framväxande prästklassen likställdes med azater (den högsta militärklassen i Armenien och Iran) och åtnjöt samma rättigheter. Ärm. prästerskapet utökade sina ägodelar på bekostnad av landet med avskaffade hedniska tempel, länderna med skamfilade och förstörda Naharar-hus som konfiskerades av staten (History of the Armenian people. Yerevan, 1984. Vol. 2. s. 71-80 (i) armeniska); se anges att det finns en litteratur).

Mot slutet av sitt liv blev G.P., efter att ha överfört avdelningen till sin son, en eremit i Manets grottor. De reliker av G.P. som upptäcktes av lokala herdar spreds genom Kristus. världen ända till Grekland och Italien. Huvudhelgedomen, G.P.s högra hand, förvaras i Etchmiadzin och är officiell. en symbol för den andliga kraften hos den armeniska apostoliska kyrkans högsta hierark.

I Bysans blev historien om Armeniens omvandling av G.P. känd senast på 500-talet, då greken. historikern Sozomen nämner miraklet med det armeniska dopet. konung Trdat, som skedde i hans hus (Sozom. Hist. eccl. II 8). På 800-talet firandet till G.P.s ära ingick i grekiskan. kyrkkalender; från 900-talet hans minnes dag firas på grekiska. kalender ristad på marmorskivor c. San Giovanni i Neapel: 28 september nämnde St. martyrerna Hripsimia och Gaiania, och den 30 september, 2 och 3 december. - "St. Gregorius av Armenien" (Peeters. 1942).

Intensifiering av vördnaden för G.P. i Bysans och de bysantinska länderna. kulturområdet är förknippat med namnet på patriarken av K-Polen, St. Photius (858-867, 877-886), som försökte konsolidera öst. Kristna i ansiktet av väst, och G.P., populära bland armenier, georgier, syrier och kopter, blev en enande gestalt (Marr. 1905. s. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and dess orientaliska versioner // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). Vid denna tid visas en bild av St. på väggarna i katedralen St. Sophia i K-pol. Gregorius av Armenien.

G.P. anses traditionellt vara författaren till "Multi-broadcast Speeches" (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), "The Teachings of Grigor" (, Վարդապեռւիիւ), som är ի theory of the of Armenia” av Agafangel också som kanoniska regler (på armeniska "Book of Canons" " och etc.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Vädelse bland slaverna

Det långa livet (martyrskapen) för G.P., Hripsimia och Gaiania (utdrag ur "Armeniens historia" av Agafangel) översattes från grekiska. till äran språk senast på 1100-talet. Den ingick i Volokolamsk-uppsättningen av Menaions från det fjärde av 80-talet. XV-talet (RGB. Vol. No. 591. L. 236 vol. - 258 vol. - se: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) och på serbiska. ceremonier från XIV-XV århundradena, förknippade med den arkaiska traditionen (Sofia. NBKM. No. 1039. L. 131 volym - 158 volym, ca. mitten av XIV-talet; Zagreb. KHAZU Arkiv. III s. 24 - "Grachanitsky ( Liplyansky ) prolog". L. 79 volym - 94, 1300-talets sista fjärdedel; Nationalmuseet "Rilaklostret". Nr 4/5. L. 488-506, 1483); översättningen publicerades som en del av de fyras stora menaion (VMC. Sept., dagarna 25-30. Stb. 2221-2267). Det finns också en känd översättning av den kortare Life of G.P. till "enkelt språk" (början: "När Artasir, kungen av Persiens timmar förde krig mot kungen av Armenian Courser..."), avslutad senast 1669 och presenteras bredvid den ukrainsk-vitryska . listor över 1600-talet (till exempel Vilnius. BAN of Litauen. F. 19, No. 81. L. 5 vol. - 10, XVII-talet; No. 82. L. 64 vol. - 67 vol., Kuteinsky Monastery. 1669 - se: F. N. Dobryansky, Beskrivning av manuskripten från Vilnas allmänna bibliotek, Vilna, 1882, s. 124, 133). The Brief Life of G.P. översattes senast i mitten. XII-talet (i K-fältet, i Kiev eller på Athos) som en del av Prologue of Constantine, ep. Mokisian, och sedan två eller tre gånger i 1:a halvlek. XIV-talet vid söder Slaver som en del av Stishnoy-prologen. Överföring av G.P.-tjänst till ära. språket gjordes senast på 60-talet. 1000-talet, redan representerat av Novgorod listor över con. XI-XII århundraden (RGADA. F. 381. No. 84, ca. 1095-1096; GIM. Sin. No. 159, XII-talet - Yagich. Service menaions. P. 237-242). Den nya översättningen slutfördes i 1:a halvlek. XIV-talet bulgariska skriftlärda på berget Athos som en del av gudstjänsten Menaion enligt Jerusalemregeln.

Fall av invigning av kyrkor till G.P. i Ryssland är få och är förknippade med stora städer och kloster. År 1535, i G.P.s namn, invigdes en pelarformad (”som klockorna”) kyrka i Novgorod Spaso-Preobrazhensky Khutyn-klostret (Makariy. History. Book 4. Del 2. P. 10; om monumentet, se .: Voronin N. N. Khutyn-pelaren från 1535: (Om problemet med höftarkitektur) // Sov. Arch. 1946. Nr 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Temple-klocktorn i Gregorius av Armeniens namn i Khutyn-klostret nära Novgorod // Konsthistoriska monument av Mozhaisk och rysk kultur under 1400- och 1500-talen. Mozhaisk, 1993. s. 32-49). År 1561 tillägnades en av de 8 altartronerna i Förbönen på katedralens vallgrav (St. Basilius-katedralen) i Moskva till G.P. Valet av dedikation (som för andra troner i katedralen) är förknippat med betydande händelser under belägringen och fångsten av Ryssland. trupper i Kazan 1552: "... kapellen är heliga för kyrkan... som inrättades för att förkunna Guds mirakel om intagandet av Kazan, där Guds dagar hjälpte till och segern var för de ortodoxa konung över Busormanerna” (PSRL. T. 13. Del 2 . s. 320). Förmodligen (att döma av det totala antalet troner) fanns ett kapell i G.P.s namn i träkyrkan från 1554, som stod på samma plats före stenkyrkan (Batalov A.L. Idén om multitron i Moskva stenarkitektur, serie - 2 19:e halvan av 1500-talet // Rysk konst under senmedeltiden: Bild och mening (Moskva, 1993, s. 108-109).

Verk: Sändning av tal från St. vår välsignade far Grigor Lusavorich / Red.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. jag . Dop av armenier, georgier, abkhazier och alaner av Saint Gregory. S:t Petersburg, 1905; Peters P. St. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. Vol. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. History of ancient Armenian literature. Yerevan, 1975; Muradyan P. M. Caucasian cultural world and the cult of Gregory the Illuminator // Caucasus and Byzantium. 1982. Issue 3. P. 8- 10; Ayvazyan K. V. Historien om relationerna mellan de ryska och armeniska kyrkorna under medeltiden. Jerevan, 1989; Aptsiauri N. Om frågan om missionsverksamheten för St. Gregory the Illuminator // XV. 1998. N. pp. T. 1. s. 289-295.

A. A. Turilov

Hymnografi

Till minne av G.P. 30 september som finns i Storkyrkans Typikon. IX-XI århundraden, av vilka vissa listor (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) noterar att i K-fältet utfördes G.P:s tjänst i 40 martyrers tempel nära Halkis port, och de ger en troparion G.P. 4:e plagal röst: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Berikande fattigdom i anden...). Studiysko-Alexievsky Typicon of 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 82 vol.) indikerar att ansluta 30 september. succession av G.P. med succession av MC. Hripsimias; en gudstjänst utförs med sång av Alleluia vid Vespers (och troligen på Matins); likarnas sång, Samoglaset och G.P.s kanon nämns, liksom läsningen av hans Liv. Enligt Messinian Typicon av 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30 september. en gudstjänst utförs med "Gud är Herren" (likväl, vid "Herre, jag har ropat" på Vespers finns stichera av Guds Moder), förutom instruktioner för framförandet av G.P.s psalmer och läsning av hans liv, det liturgiska prokeimenon (från Ps 115), aposteln ( 1 Kor 16. 13-24), alleluia (med en vers från Ps 131), Evangelium (Joh 10. 9-16) och nattvard (Ps 33. 1) ). En liknande tjänst beskrivs i Evergetid Typikon con. XI århundradet (Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. P. 286-287), men här finns inte längre Guds moders stök på "Herre, jag grät" (G.P:s stichera sjungs två gånger), och den liturgiske aposteln och evangeliet är olika (Kol. 3 12-16 och Matteus 24.42-47). I Jerusalem-stadgan, inklusive Typikon som nu antagits i den rysk-ortodoxa kyrkan ([Vol. 1.] s. 186-187), utförs minnet av G.P. enligt bestämmelserna för den sexåriga tjänsten (se Tecken på den helgdagar i månaden); den liturgiske aposteln - som i Messinian Typikon, Evangeliet - som i Evergetian.

Modern tryckta Menaions innehåller följande hymner av G.P.: troparion (gemensamt för de heliga martyrerna); kontakion 2nd voice Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kanon av 4:e tonen med akrostikus Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); början 1:a Troparion: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); en cykel av 3 stichera-liknande och samoglashen, sedal och luminary.

Diak. Mikhail Zheltov

Ikonografi

Traditionellt avbildas G.P. som en medelålders eller äldre man med grått hår, ibland kortklippt, och ett kort eller långt, vanligtvis kilformat skägg. Den armeniska apostoliska kyrkans grundare och förste patriark, han är representerad i den heliga omophorion, välsignelse, med en bokrulle eller evangelium i handen. Enstaka (fullängds eller bröstlängd) bilder av helgonet och tillsammans med utvalda helgon är kända: med helgon som en del av rangordningen för hierark i målningen av altarområdet i templet; med påven Sylvester, med vilken han enligt legenden hade korrespondens och som han på hans inbjudan besökte tillsammans med kungen av Armenien Trdat III; med ap. Thaddeus, som förde evangeliets budskap till Armenien; från St. Johannes Döparen; samt i monument skapade bland de kalkedonska armenierna: med last. helgon, särskilt med Lika apostlar. Nina; med kung Trdat III, framställd i mänsklig gestalt eller med ett grishuvud (som en påminnelse om kungens straff för förföljelsen av helgonet och de heliga hustrurna Hripsimia och Gaiania, om kungens ånger, om dopet och helandet av G.P.); i separata scener, varav de vanligaste är fängelse i en grop med ormar (med bilden av en änka som matar helgonet, och 2 lejon och ormar, i analogi med profeten Daniel, också fängslade i ett dike (grotta) med lejon , befriade och botade hans torterare, som i galenskapen antog en djurskick) och konung Trdats dop.

I armenisk konst

Bilden av G.P., den armeniska apostoliska kyrkans mest vördade helgon, är utbredd. Tidiga bilder av honom (eller profeten Daniel i lejonets håla), individ, med den grishuvudena Trdat i kungliga kläder (eller en grishuvuden Trdat), finns på armeniska. 4-sidiga reliefsteler från IV-VII-århundradena, troligen av minneskaraktär (Arakelyan B. N. Ämnesreliefer från Armenien IV-VII-århundraden. Yerevan, 1949. S. 50-51 (på armeniska); Mnatsakanyan S. C. Compositions av tvåskiktiga martyrium i tidig medeltida arkitektur // IFJ. 1976. No. 4. P. 213-230; Stepanyan N. Art of Armenia: Features of historical and artistic development. M., 1989. P. 21).

Förekomsten av kyrkomålningen och bilden av G.P. nämns av Vrtanes Kertog, locum tenens of the Throne of the Catholicos in Dvin (604-607), i op. "Against the Iconoclasts" (Lazarev V. N. History of Byzantine painting. M., 1986. S. 201. Note. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. s. 64).

En av de tidigaste bevarade bilderna av G.P. på armeniska. kyrkokonst - relief österut. fasad c. Surb-Khach (heligt kors) på Akhtamar Island på sjön. Van (915-921) - G.P. med kort hår, kort skägg, i händerna - Evangeliet (Der Nersessian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mass.), 1965).

Ett antal bilder av G.P. presenteras på armeniska. relikvier. På en veckning från Skevrosklostret i Kilikien, gjord 1293 på order av dess abbot, biskop. Konstantin till minne av de fallna försvararna av fästningen Romkla (GE), på utsidan av den vänstra dörren, finns en jagad bild av G.P. i en huva, i en mantel, med en omophorion; medellångt skägg. På höger vinge finns en parad bild av en. Thaddeus (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. P. 134-136). På vänster flygel av den hopfällbara Khotakeratz Surb-Nshan (heligt kors från Khotakeratz-klostret), beställt av Prince. Everyi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Museum of the Mother See of Holy Etchmiadzin), G. P. presenteras i heliga dräkter (i en phelonion, med en omophorion, i en epitrachelion), med evangeliet i sina händer; kort skägg, långt hår; på högra flygeln finns en parad bild av St. Johannes Döparen (Dekorativ konst från medeltiden. Armenien. L., 1971. S. 46-47. Ill. 148, 149).

Tillsammans med St. Johannes Döparen G.P. är representerad i en miniatyr från biblioteket i det armeniska patriarkatet i Jerusalem (Cod. 1918. Fol. 7v, ca. 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), med påven Roman Sylvester G.P. (i dräkt) - i miniatyr Min. Par. ärm. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

Bilden av G.P. finns i de två mest bevarade bildensemblerna som skapats i den armenisk-kalkedonska miljön. I c. St. Gregory (St. Gregory the Illuminator) i Ani, byggd 1215 på bekostnad av köpmannen Tigran Onenets (inskriptionerna gjordes på georgiska, vilket tyder på att templet var armenisk-kalcedoniskt), i altarabsiden bland helgonen presenteras dessutom G.P. 2 av hans söner, Aristakes och Vrtanes, som successivt efterträdde sin far på Armeniens översteprästerliga tron. I zap. delar av katolikonet - 16 scener från Life of G.P., inklusive skildring av plågan han led på order av Trdat, martyrskapet St. Hripsimia, dop av Trdat och kungarna av Georgien, Abchazien och Kaukasiska Albanien, scen "Vision of St. Nina" (miraklet med hennes grundande av templet) är ihopkopplad med "Visionen om St. Gregory the Illuminator”, som grundade Etchmiadzin-katedralen; införandet av dessa scener i cykeln var tänkt att betona rollen som G.P. som helgonet i hela Kaukasus och de nära banden mellan de armeniska och georgiska kyrkorna (Kakovkin A. Painting of the Church of St. Gregory Tigran Onents (1215) i Ani: Ikonografisk sammansättning och huvudidé // Vestn Yerevan University, 1983, nr 2, s. 106-114).

I absiden av Astvatsatsin-katedralen i det armenisk-kalcedoniska klostret nära Akhtala (mellan 1205 och 1216; Lori-regionen, norra Armenien), är bilden av G.P. placerad i det övre registret av helgonrankningen tillsammans med de heliga Gregorius teologen, påven Sylvester, Cyril av Alexandria, påven Clement, Ambrosius av Milano, Johannes Chrysostom och andra (Lidov. 1991. Pl. 11). Bilden av G.P. finns också i andra kalkedonska tempel i Armenien och Georgien (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Om de armeniska-georgiska-latin-ryska versionerna av predikningar förknippade med namnet Johannes teologen // VV. 1960. T. 17. S. 72).

Utanför den hagiografiska cykeln var ett vanligt ämne scenen för kung Trdats dop, där helgonet vanligtvis presenteras: i biskopskläder, i en mitra och med en stav (i en miniatyr från "Armeniens historia" av Agafangel ( Maten. 1920, 1569) - G. P. mörkhårig, utan gerings, med stav, med omophorion; Trdat avbildas som ett vildsvin); i flera monument skapade bland katolska armenier i väst. Europa (i miniatyren från Lectionary (Venez. Mechit. 1306, 1678) - bredvid G. P. Trdat knästående inför G. P. Trdat, förvandlad till en galt, en stad är synlig i fjärran, uppenbarligen Artashat); på kyrkans dräkt (målning; 1700-talet, Mekhitarist Museum, Wien) - överst finns en bild av den heliga treenigheten (det så kallade Nya testamentet), i djupet - staden, berget Ararat med Noaks ark, på runda frimärken scener från livet presenteras, med en detaljerad skildring av plågan av G.P. Bilden av G.P. i målningen "The Baptism of the Armenian People" av konstnären gränsar till denna tradition. I.K. Aivazovsky (1892, konstgalleri, Feodosia).

I de patriarkala dräkterna som Catholicos G.P. avbildas i målningsikonen på andra våningen. XVIII-talet (Museum of the Catholicosate, Antillas, Libanon), ovan - välsignelse Kristus och Guds moder med en miter i händerna; på stämplarna till höger och vänster marginal på ikonen finns scener från Livet. Sådana ikoner av G.P. - fullängds, i patriarkala dräkter och i en hög miter, med en stav i handen - finns på armeniska. kyrkokonst (armenisk-gregoriansk och armenisk-katolsk) från 1700- och 2000-talen. både i Armenien och i de regioner där armenier spred sig. diaspora, bland annat i Ryssland, där hon fick ryskt beskydd. kejsare (konstruktion under beskydd av den ryska regeringen av de armeniska städerna Grigoriopol i Bessarabien, Nor-Nachichevan (nu en del av Rostov-on-Don), den armeniska regionen Astrakhan, Kizlyar, Mozdok, Armavir i norra Kaukasus, etc. .), där den armeniska. samhällen uppförde tempel i G.P.s namn År 2005 invigdes en staty av G.P. (skulptören Kh. Kazanjian) i Vatikanen.

I bysantinsk konst

bilden av G.P. hittas regelbundet, eftersom en betydande del av Armenien vid olika perioder var en del av det bysantinska riket. Aktivering av vördnad för G.P. i imperiet och i de bysantinska länderna. kulturkrets förknippas med namnet på patriarken Photius (50-80-talet av 900-talet), som försökte jämna ut skillnaderna mellan öst. kristna och sökte förening med armenier. Monofysitisk kyrka (Marr N. Ya. Dop av armenier, georgier, abkhazier och alaner av St. Gregory (arabisk version) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

G.P. är traditionellt avbildad i heliga dräkter, med en bokrulle eller evangelium i handen. En av de tidiga bilderna presenterades på mosaiken av St. Sophia-katedralen i K-pol, i tympanonet ovanför söder. naos galleri, bland 14 biskopar (ca 878; ej bevarad, känd från ritningen av G. och G. Fossati, 1847-1849). Som regel placerades bilden av G.P. i templets vima-område, i raden av helgon: på mosaiken i väster. altarbågen i katholikonen i Hosios Loukas-klostret, Grekland (30-talet av 1000-talet), i söder. diakonens lunett representeras av profeten. Daniel i lejonets håla; på fresken i mitten Vmch. Panteleimon i Nerezi (1164, Makedonien); på fragment av en fresk i Sir. c. Our Lady of Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egypten) (ca 1200, upptäckt och befriad från senare lager 1781/82 1998) - namnet är skrivet på koptiska. språk; på fresken i absiden i c. Jungfrun Hodegetria (Afendiko) i klostret Vrontokhion, Grekland (1:a fjärdedelen av 1300-talet) - i ett polystaurium, i ett epitrachelion och med en klubba, etc.

Bilden av G.P. (vanligtvis fullängd) finns i minologier: på monumentala fresker (i narthexen av Kristus Pantocrator från Decani-klostret (1335-1350)); på ikoner (Sinai-diptyk med ansiktsminologi för hela året (K-pol, 1000-talets andra hälft, den stora martyren Katarinas kloster i Sinai); Sinai-hexaptyk med ansiktsminologi för hela året (K-pol, 2- I hälften av 11:e - 1:a hälften av 1100-talet, klostret i Katarinas stora martyrkyrka i Sinai)); i illuminerade handskrifter (Kejsar Basilius II:s menologi (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); i Tjänsteevangeliet med minologi för hela året (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 1000-talets 3:e fjärdedel); i Minology and Lives (on September) enligt Simeon Metaphrastus (Lond. Add. 11870. fol. 242v, slutet av 1000-talet) - i plåga; i Greco-cargo. manuskript, s.k Athos Book of Specimens (RNB. O. I. 58. L. 79 vol., 1400-talet), och på ett ark inklistrat i ett 1600-talsmanuskript. (förmodligen axellångt) (Historiskt och etnografiskt museum, Kutaisi. nr 155; enligt paginering i det grekisk-georgiska manuskriptet - fol. 157 vol.); i ansiktsminologi för hela året med de tolv helgdagarnas cykel och den store martyrens liv. Demetrius, gjord för despoten i Thessalonika Demetrius (midjelång) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

I forntida rysk konst

Bilden av helgonet finns i målningar, särskilt i Novgorods kyrkor. Den tidigaste bilden av G.P. var i absiden (längst till höger i helgonraden) ca. Frälsare på Nereditsa (1198): klädd i en phelonion, med en omophorion, höger hand framför bröstet i en gest av en nominell välsignelse, till vänster - evangeliet. I samma kyrka, i diakonen, bland bilderna av St. fruarna hade fresker föreställande helgonen Hripsimiy och Nina (Pivovarova N.V. Fresker av Frälsarens kyrka på Nereditsa i Novgorod: Ikonografiskt målningsprogram. St. Petersburg, 2002. S. 42, 65, 66, 67, 137). Den förmodade bilden av G.P. - midjedjup, i en medaljong, med evangeliet tryckt mot sitt bröst - är placerad på norr. pelare i mitten Vmch. Theodore Stratilates on the Stream i Novgorod (80-90-talet av 1300-talet). I Khutynsky-klostret på ca. i G.P.s namn (1535-1536, död på 1700-talet). Det fanns också en fresk med hans bild i ikonfodralet. I c. St. Simeon the God-Receiver, i Zverin-klostret i Novgorod, är bilden av G. P. placerad i det gemena fallet i söder. lunette (minologi för september; efter 1467 - början av 70-talet av 1400-talet). I c. St. Nicholas the Wonderworker, i Gostinopol-klostret, är helgonets halvfigur avbildad i piren ovanför bågen av passagen till altaret (ca 1475 (?) - sent 1400-tal, förstört under andra världskriget). I G.P.s namn invigdes nordväst. ett kapell i katedralen för förbön på vallgraven i Moskva (1555-1561) till minne av erövringen av Arsk-tornet och fästningsmuren i Kazan under tsar Ivan den förskräckliges kampanj i Kazan den 30 september - på dagen för firande av helgonets minne.

Känd sällsynt ryska. ikon för G.P., 1:a tredjedelen av 1600-talet. (SIHM). Helgonet (gråhårigt, långskäggigt) är avbildat i en grotta, med 2 lejon och ormar; till vänster, änkan som matade honom böjde sig över grottan med bröd i händerna; i det övre vänstra hörnet är en stad omgiven av en fästningsmur. Till höger om grottan är en naken kung Trdat, med ett djurhuvud, betande grisar (en piska i handen); i det övre mitten - bilden av Frälsaren som inte är gjord av händer; på det övre fältet finns texten till G.P.s liv, skriven i guld i 6 rader (Icons of the Stroganov Estates of the 16th-17th centurys. M., 2003. Cat. 54). Proris med bilden av G.P. placeras i listan över Siysk-ikonmålningsoriginalet, andra halvan. XVII-talet (Pokrovsky N.V. Essays on monuments of Christian art. St. Petersburg, 2002. s. 224-225. Fig. 173): G.P. föreställs fängslad i ett dike, vid vars kant står en änka, och till vänster en hobblad man, i form av en galt, men med människohuvud, äter kung Trdat med grisar. Enligt "Iconographic Originals" i Novgorod-utgåvan av boken. XVI århundradet, G.P. "...det är skrivet så här: i likhet med Basilika från Caesarea; brada är ljusare än Vasilievs, med grått hår; den heliga Guds moders dräkt, i en omophorion, de gröna är rökiga underifrån, slöjans patracil är blek; hår övervuxet; torr och svart” (Eritsov A.D. Initial bekantskap av armenier med nordöstra Ryssland före regeringstiden av huset Romanov 1613 // Caucasian Vestn. 1901. No. 12. S. 50, 51). I de främre ikonmålningsoriginalen av den konsoliderade upplagan (1700-talet) sägs det: ”Den helige hieromartyren Gregorius den store av Armenien, Ryssland, liksom Basil of Caesarea, är braden ljusare än Vasilys, med grått hår och på det det finns amforor, en klädnad av helgonkroken, vilt, undersidan av den gröna är rökig, och manteln är vohra "(Bolshakov. Ikonografiskt original. s. 34-35), och i samma original bilden av Basil den Bra, ärkebiskop. Caesarea, beskrivs på precis motsatt sätt: "...svart, i form av en kroknäsa..." (Ibid. S. 62; se även: Filimonov. Ikonografiskt original. S. 162, 231).

Bilden av G.P. var ganska utbredd på ryska. kyrkokonst från 1500- och 1900-talen, vilket kan bekräftas av att det finns ortodoxa kyrkor tillägnade honom. tempel, var helgonet traditionellt inkluderat i menaionikonerna, på vilka han är representerad som ett helgon (menaionikonen från Josefs Volokolamsk kloster (1569, Tretyakov Gallery), den årliga menaionikonen (slutet av 1800-talet, UKM) - överallt med signatur: "Schmch. Gregory"). Bilder av G.P. var oftast av skyddskaraktär som bilder av namnet helgon. Således på en broderad sudar med bilden av den heliga treenigheten, omsluten av Kazan guvernör, Prince. G. A. Bulgakov-Kurakin "efter sina föräldrar" i klostret presenteras G. P. med utvalda helgon (1565, National Museum of Republic of Tatarstan, Kazan). Ett antal personer i den ryska staten var uppkallade efter detta helgon och hedrade hans minne, i synnerhet Prince. G. A. Potemkin var initiativtagare till konstruktionen av flera. Ärm. och ortodoxa kyrkor i G.P.s namn i St Petersburg, Rostov-on-Don, Nikolaev och andra städer; Ärm. samhällen byggde kyrkor i G.P.s namn och räknade bland annat med Potemkins beskydd. Historiska händelser i samband med helgonets minnesdag firades.

I västeuropeisk konst

bilden av G.P. är sällsynt, eftersom namnet på helgonet inkluderades i den romerska martyrologin först 1837, under påven Gregorius XVI (bland festa pro aliquibus locis), även om texten i Life of G.P. översattes till latin. språk på 900-talet Samtidigt var G.P. välkänd i lat. världen tack vare vördnaden av hans reliker, bevarade i Neapel, och sedan i Rom (år 2000 överfördes de till katedralen i namnet St. Gregory the Illuminator i Jerevan), förekomsten av en omfattande arm. diaspora i Europa, samt en union med Rom av det armeniska kungariket Kilikien 1198-1375. och en stor grupp armeniska katoliker med den romersk-katolska kyrkan 1742, bildandet av det armeniska katolska patriarkatet i Kilikien och armeniernas verksamhet. katolik Mekhitaristorden, grundad 1701

Den mest omfattande cykeln med scener från G.P.s liv i Västeuropa. modern tids konst ligger i ca. San Gregorio Armeno i Neapel (grundad 930, återuppbyggd 1574-1580, arkitekt G.B. Cavagna; fresker av L. Giordano, 1679) och inkluderar huvudscener från Helgonets liv: fängslandet av G.P.; Trdats galenskap förvandlades till en galt; Trdats begäran om helande från G.P.; dop av Trdat G.P.; G.P:s vision; stiftelsen av G.P.-kyrkan; dyrkan av Trdat G.P.; G.P. - Hög hierark för den armeniska apostoliska kyrkan; Dormition av G.P.; överföring av relikerna från G.P. 3 Grek. munkar i Neapel. I templets altare finns 3 målningar med bilden av G.P.-konstnären. F. Fracanzano (1635) ("Gregory the Illuminator på tronen", "Gregory the Illuminator med kung Trdat förvandlad till en vildsvin", "Befrielse av St. Gregory the Illuminator från fängelset på order och i närvaro av kung Trdat") . Den bildliga cykeln av Life of G.P. skapades 1737 av F. Tsuño för armeniska. Mekhitaristkloster på ön San Lazzaro i Venedig (målningar med huvudscenerna: G. P. i fångenskap; dopet av Trdat; helandet av Trdat) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. S. 323-356. Ill. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkin A. jag . Bilden av Gregorius av Armenien i vissa antika ryska monument. konst // IFJ. 1967. Nr 2. P. 167-168; aka. Om bilden av Gregory the Illuminator på relikwieen från 1293 // VON. 1971. nr 11. s. 84-88; Mijoviě. Menolog. sid. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka. Frakt. menologer från 1000- till 1400-talet. // Zograf. 1977. Nr 8. S. 17-23 (bibliografi); Thierry N. Målning av kyrkan St. Gregory Tigran Khonents i Ani (1215) // 2:a landskamp. lastsymposium konst. Tbilisi, 1977. S. 1-16; Durnovo L. A . Essäer om medeltidens sköna konster. Armenien. M., 1979. s. 28; Ayvazyan K. I . Kulten av Gregorius av armén, "armétro" och "armékätteri" i Novgorod (XIII-XVI århundraden) // Rus. och armeniska medeltida liter. L., 1982. S. 255-272; aka. Historia av relationer Rus. och Arm. Kyrkor på ons. århundrade. Jerevan, 1989. s. 74-76; Lifshits L. OCH . Monumental målning av Novgorod XIV-XV århundraden. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Art of the Armenian Chalcedonians // IFJ. 1990. Nr 1. P. 75-87; idem. Akhtalas väggmålningar. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan I . A.ortodox. Armenier i nordost. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Athos bok. sid. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Armeniens historia och kultur. människor från urminnes tider till början. XIX århundradet M., 2005. s. 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromartyr Gregory, upplysare av Stora Armenien, född 257. Han kom från de parthiska kungarna Arsacids. Fadern till Saint Gregory, Anak, som sökte den armeniska tronen, dödade sin släkting, kung Kursar, för vilken hela familjen Anak förstördes. Gregory räddades av en viss släkting: han tog barnet från Armenien till Caesarea i Kappadokien och uppfostrade honom i den kristna tron. Efter att ha mognat gifte sig Gregory och fick två söner, men blev snart änkeman. Gregory uppfostrade sina söner i fromhet. En av dem, Orphan, blev senare präst, och den andra, Arostan, accepterade klosterväsendet och gick ut i öknen. För att sona sin fars synd, som dödade Trdat III:s far, anslöt sig Gregory till den senares följe och var hans trogna tjänare. Tsarevich Trdat älskade Gregory som en vän, men tolererade inte hans kristna religion. Efter sin tillträde till den armeniska tronen började han tvinga Saint Gregory att avsäga sig Kristus. Helgonets oflexibilitet förbittrade Trdat, och han förrådde sin trogna tjänare till grym plåga: den lidande hängdes upp och ner med en sten om halsen, rökte i flera dagar med illaluktande rök, slagen, hånad och tvingad att gå i järnstövlar med spik. . Under dessa lidanden sjöng Saint Gregory psalmer. I fängelset läkte Herren alla hans sår. När Gregorius återigen dök upp inför kungen oskadd och glad, blev han förvånad och beordrade att tortyren skulle upprepas. Saint Gregory uthärdade dem utan att tveka, med samma beslutsamhet och värdighet. Sedan sköljde de över honom med varmt plåt och kastade honom i ett dike fyllt med giftiga reptiler (nuförtiden, på platsen för helgonets lidande, finns det Khor-Virap-klostret - forntida armeniska "djupa hål"). Herren skyddade sin utvalde: de giftiga varelserna skadade honom inte. En viss from kvinna matade honom med bröd och sänkte honom i hemlighet i diket. Den heliga ängeln, som steg ner till martyren, uppmuntrade hans styrka och stärkte hans ande. Så gick det 13 år. Under denna tid begick kung Trdat ytterligare ett illdåd: han torterade den heliga jungfrun Hripsimia, den äldre abbedissan Gaiania, och med dem 35 andra jungfrur från ett av Mindre Asiens nunnekloster.

Den heliga Hripsimia, tillsammans med sin abbedissa och systrar, flydde till Armenien och ville inte gifta sig med kejsar Diocletianus (284 - 305), som förfördes av hennes skönhet. Diocletianus informerade den armeniske kungen Trdat om detta och föreslog att han antingen skulle skicka tillbaka Hripsimia eller ta henne till hustru. Kungens tjänare hittade dem som hade flytt och började övertala Ripsimia att underkasta sig kungens vilja. Helgonet svarade att hon, liksom alla systrar i klostret, var trolovad med den himmelske brudgummen och inte kunde ingå äktenskap. Då kom en röst från himlen: "Var vid gott mod och var inte rädda, för jag är med dig." Budbärarna gick därifrån i rädsla. Trdat underkastade jungfrun de strängaste tortyrerna, under vilka hon berövades sin tunga, hennes livmoder skars upp, hon förblindades och dödades och skar hennes kropp i bitar. Abbedissan Gaiania, för att ha uppmuntrat Hripsimia att modigt utstå tortyr för Kristus, tillsammans med två nunnasystrar, överlämnades till samma plåga, varefter de halshöggs. De återstående 33 systrarna hackades sönder med svärd och deras kroppar kastades för att slukas av vilda djur. Guds vrede slog kung Trdat, såväl som de av hans medarbetare och soldater som deltog i tortyren av de heliga jungfrurna. Besatta av demoner blev de som vildsvin (som Nebukadnessar en gång gjorde. Dan. 4:30), rusade genom skogarna, slet sönder sina kläder och gnagde sina egna kroppar. Efter en tid fick Trdats syster Kusarodukhta höra i en dröm: "Om Gregory inte förs upp ur diket, kommer kung Trdat inte att bli helad." Då närmade sig kungens följe diket och frågade: "Gregory, lever du?" Gregory svarade: "Av min Guds nåd lever jag." Sedan förde de fram den heliga martyren, övervuxen, svärtad och mycket vissen. Men han var fortfarande stark i andan.

Helgonet beordrade att samla in kvarlevorna av de martyrdöda jungfrurna; De begravdes med ära och en kyrka byggdes på gravplatsen. Saint Gregory förde den demonbesatta kungen till denna kyrka och beordrade honom att be till de heliga martyrerna. Trdat blev helad, ångrade sina brott mot Gud och fick heligt dop med hela sitt hushåll. Efter kungens exempel döptes hela det armeniska folket. Genom ansträngningar från Saint Gregory uppfördes Etchmiadzin-katedralen år 301 (vilket betyder "den Enfödde härstammade" (det vill säga Jesus Kristus), som, enligt legenden, personligen visade Gregory platsen för att bygga templet), till ära. av den Helige Andes härkomst. År 305 åkte Saint Gregory till Caesarea i Kappadokien och där blev han installerad som biskop av Armenien av ärkebiskop Leontius. För sina apostoliska verk fick han titeln Armeniens upplysningsman. Saint Gregory omvände också många människor från grannländerna - Persien och Assyrien - till Kristus. Efter att ha etablerat den armeniska kyrkan kallade Saint Gregory sin son, Arostan, ökeninvånaren, till biskopsgudstjänsten, och han drog sig själv in i öknen. Saint Arostan år 325 deltog i det första ekumeniska rådet, som fördömde Arius kätteri. Saint Gregory, efter att ha dragit sig tillbaka i öknen, vilade år 335. Den högra handen och en del av hans heliga reliker vilar nu i skattkammaren i Etchmiadzin-katedralen i Armenien. Enligt traditionen från den armeniska apostoliska kyrkan, som fortsätter till denna dag, med denna högra hand välsignar den högsta katoliker-patriarken av alla armenier den heliga krismen under förberedelsen av Chrism.

I.K. Aivazovsky dop av det armeniska folket. Grigor the Illuminator (IV-talet), 1892 (Feodosia Art Gallery uppkallat efter I.K. Aivazovsky)

Khor Virap kloster byggd över fängelseplatsen för St. Gregory the Illuminator, grundaren av den armeniska apostoliska kyrkan.

Lägg till information om personen

Biografi

(cirka 252-326)

Från 301 - började predika evangeliet.

År 302 - vigdes han till biskop av biskop Leontius av Kappadokien i Caesarea, varefter han byggde ett tempel i staden Vagharshapat - kung Trdat III:s huvudstad. Templet fick namnet Etchmiadzin, vilket översatt betyder "den Enfödde nedkom" (dvs. Jesus Kristus), som enligt legenden personligen visade Gregory platsen för att bygga templet.

År 325 - han blev inbjuden till det första ekumeniska rådet i Nicaea, men hade inte möjlighet att gå själv och skickade dit sin son Aristakes, som förde de nikenska dekreten till Armenien.

År 325 överlämnade han avdelningen till sin son, och han drog sig själv tillbaka i ensamhet, där han snart dog (år 326, vid ungefär 86 års ålder).

Diverse

• Han spred också kristendomen i Georgien och Kaukasiska Albanien.
• Han begravdes i Etchmiadzin.
• Under de senaste 500 åren har relikerna från St. Gregory förvarades i den armeniska kyrkan i Neapel.
• Den 11 november 2000 överfördes relikerna till Catholicos of All Armenians Karekin II och förvaras för närvarande i St. Gregory the Illuminators katedral i Jerevan, byggd 2001.
• På platsen för fängelset St. Gregory är klostret Khor Virap, i Araratdalen, nära statsgränsen till Turkiet. Namnet på klostret översatt från armeniska betyder "djup grop" (armeniska: Խոր Վիրապ)

Biografi historia

• Gregorius liv översattes till grekiska i slutet av 600-talet
• på 900-talet inkluderade Symeon Metaphrastus det i hans Lives of the Saints. Den grekiska texten översattes till latin, georgiska och arabiska. Det finns också en etiopisk utgåva som är nära besläktad med den arabiska översättningen
• livets text finns i den ryska Menaion (30 september)
• helgonförklarad av den romersk-katolska kyrkan 1837 med deltagande av påven Gregorius XVI (1 oktober)

Bilder

Bibliografi

• Armenier är folket för skaparen av främmande civilisationer: 1000 berömda armenier i världshistorien / S. Shirinyan.-Er.: Auth. ed., 2014, s.247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos Armeniens historia (“St. Gregorius historia och Armeniens omvandling till kristendomen”), övers. från forntida arm. K.S. Ter-Davtyan och S.S. Arevshatyan. Jerevan, 2004
• Ärkebiskop Magakia Ormanyan. Armenian Church (not av O.G. Mailyan) Yerevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Den armeniska apostoliska kyrkans historia vid Don (XVIII-XX århundraden). Rostov/D. 2004
• Den helige hieromartyren Gregorius, biskop av Stora Armeniens liv och lidande, och med honom de trettiosju jungfrurna // De heligas liv på ryska, sattes iväg enligt vägledning av Four-Minya St. Demetrius av Rostov, med tillägg från prologen. Bok I. M., 1902
• Grigor the Illuminator och hans söner / Ov. Yusufyan. – Tiflis: typ. L.G. Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Heliga i den armeniska kyrkan. St. Petersburg 2001
• Encyclopedia F.A. Brockhaus och I.A. Efron. St. Petersburg 1890-1907. I 86 band
• Noaks ark. Information och analytisk tidning för den armeniska diasporan i OSS-länderna. nr 02 (84) februari 2005
• Petrosyan E. Armeniska apostoliska heliga kyrkan. 3:e upplagan korrigerad och utökad. Krasnodar. 1998

Saint Gregory, pro-sve-ti-tel i Stora Armenien, föddes 257. Han kom från familjen Par-Fyan-kungarna i Ar-sa-ki-ds. Fadern till Saint Gregory, Anak, efter att ha nått den armeniska tronen, dödade sin släkting, kung Kur-sa-ra, för vilken hela klanen Ana-ka utsattes för enande. Gregory räddades av en viss släkting: han tog barnet från Armenien till Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya och uppfostrade honom i kristen tro. Efter att ha vuxit upp gifte Gregory sig, fick två söner, men blev snart gravid. Son-no-vei Gri-go-riy steg i salighet. En av dem, Or-fan, blev därefter präst, och den andra, Aro-stan, accepterade annorlundahet och gick ut i öknen. För att sona för sin fars synd, efter att ha dödat sin far Ti-ri-da-ta, anslöt sig Gri-go-riy till följet efter och var hans trogna tjänare. Tsa-re-vich Ti-ri-dat älskade Gr-go-ria som vän, men tolererade honom inte chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-dania. Vid sin tillträde till den armeniska tronen började han tvinga den helige Gregorius att återsigna från Kristus. Helgonets oflexibilitet var redan hundra Ti-ri-da-ta, och han förrådde sin trogna tjänare -kim mu-kam: stra-dal-tsa under-ve-si-li nerför huvudet med en sten på halsen , i flera dagar om-ku-ri-va-li illaluktande rök. Under dessa lidanden sjöng Saint Gregory psalmer. Under tiden läkte Herren alla hans sår. När Gregory återigen dök upp inför tsaren oskadd och glad, blev han förvånad och beordrades att upprepa tortyren. Saint Gregory uthärdade dem utan att tveka, med samma beslutsamhet och värdighet. Sedan täcktes han med hett plåt och kastades i ett dike, fylld med gift. Herren skyddade sin hjärna: giftiga varelser skadade honom inte. En viss god kvinna drack hans bröd och sänkte honom i hemlighet i diket. Den heliga ängeln, som gick ner till mu-che-ni-ku, uppmuntrade hans styrka och stärkte hans ande. Så gick det 14 år. Under denna tid begick kung Ti-ri-dat ett annat ont: han torterade den heliga jungfrun Rip-si-miya, gamla tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu och med dem ytterligare 35 jungfrur från en av de små Asien -at-tjejers mo-na-sty-reys.

Heliga Rip-si-mia, tillsammans med sin abbot och systrar, gick till Ar-me-niu, och ville inte gifta sig med im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), förförd av hennes skönhet. Dio-kli-ti-an informerade den armeniske kungen Ti-ri-da-tu om detta och föreslog att han antingen skulle skicka ett meddelande till Rip-si-mia -men, eller också ta henne som din hustru. Kungens tjänare hittade flyktingarna och började övertala Rip-si-miya att slåss för kungen. Helgonet från-ve-cha-la, att hon, liksom alla systrar till obi-te-li, var förpliktad till den himmelska kvinnan och inte skulle ingå äktenskap Kanske. Då kom en röst från himlen: "Gå fram och var inte rädda, för jag är med dig." Avsändarna flydde i rädsla. Ti-ri-dat överlämnade flickan till de svåraste tortyrerna, under vilka hennes tungor skars och hennes sköte skars in, åsnan och dog och skar hennes kropp i bitar. Igu-men-niya Ga-i-a-niya för att ha inspirerat Rip-si-miya att modigt utstå tortyr för Kristi skull. Hundra, tillsammans med två systrar-ra-mi-ino-ki-nya-mi, utsattes för samma plåga, varefter de var be-less -chief-le-ny. Resten av de 33 systrarna togs bort från ru-bi-li me-cha-mi och bro-si-li te-la dem för att ätas av djuren. Guds vrede förstörde kung Ti-ri-da-ta, såväl som de av hans nära fruar och vo-i-novs som deltog i s-tia -för de heliga jungfrurna. De var besatta av be-sa-mi och förlitade sig på vildsvinen (som Na-vu-ho-do-no-sor.), men Le-själv slet ur sina kläder och gnagde sin egen kropp. Efter en tid var syster Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-spirit i en dröm: "Om Gri-go-riy inte förs upp ur diket, kommer kung Ti-ri-dat inte att bli helad. ” Då kom kungens närmaste fruar till diket och frågade: "Gri-go-riy, lever du?" Gregory sa: "Av Guds nåd lever jag." Då betedde de sig heligt-mycket-inte-väx-hon-gå, svart-ny-hon-och-väldigt vissnat. Men som tidigare var han stark i andan.

Helgonet beordrade att samla in kvarlevorna av de martyrdöda jungfrurna; de är hederligt omhändertagna, och på platsen för begravningen byggs en kyrka. Saint Gregory förde demonkungen till denna kyrka och sa åt honom att be till de heliga martyrerna. Ti-ri-dat var siktat, efter att ha försvunnit i sina brott mot Gud, och accepterade med hela sitt heliga dop. Efter kungens exempel döptes hela det armeniska folket. Bakom St. Gregory uppfördes Ech-mi-ad-zin-katedralen år 301 för att hedra den Helige Andens procession. År 305 åkte Saint Gregory till Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya och ett ar-hi-epi installerades där -sko-pom Leon-ti-em i episco-pa av Ar-me- nii. För sina apostoliska verk fick han namnet pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. Saint Gregory omvände många människor från grannländerna - Persien och Assyrien - till Kristus. Efter att ha etablerat den armeniska kyrkan kallade Saint Gregory sin son, Arosta, till biskopsgudstjänsten -no-fu-stin-but-live-the-lya, och han drog sig själv tillbaka till pu-sty-nu. Saint Aro-stan år 325 var en deltagare i den första All-Len So-bo-ra, och fördömde Arius förunderliga kätteri. Saint Gregory, efter att ha dragit sig tillbaka in i vildmarken, vilade 335. Des-ni-tsa och en del av hans heliga reliker finns nu i skattkammaren i Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra i Ar-men-nii. Enligt traditionen från den armeniska apostoliska kyrkan, som är bevarad till denna dag, denna högerhänta högsta li-kos-pat-ri-arch av alla armenier blah-go-word-la-et den heliga världen under världen- ro-va-re-niya.

Se även: "" i texten till St. Di-mit-ria av Ro-stov.

Allas välsignade och överstepräst,/ som sanningens lidande,/ låt oss idag prisa honom i sånger och hymner,/ den glade herden och läraren Gregorius,/ den universella lampan och mästaren,// Kristus för havet Det hoppas man att vi blir frälsta.

Översättning: Låt oss alla förhärliga prästens goda härlighet, som en som led för sanningen, idag kommer de som tror på psalmodi och andliga hymner att förhärliga den vaksamma och läraren Gregorius, världens lampa och beskyddare, för han ber till Kristus om vår frälsning.