Chefen för den ortodoxa kyrkan är strukturen för den ryska ortodoxa kyrkan. Varför lämnar den rysk-ortodoxa kyrkans präster Ryssland? Om du spolar tillbaka skulle jag gå tillbaka till att bli präst

Varje trossamfund i världen har en ledare, till exempel är den ortodoxa kyrkans överhuvud patriark Kirill från Moskva och All Rus.

Men förutom honom har kyrkan en annan ledarstruktur.

Vem är den ryska ortodoxa kyrkans överhuvud

Patriarken Kirill är ledare för den rysk-ortodoxa kyrkan.

Chef för den rysk-ortodoxa kyrkans patriark Kirill

Han leder landets kyrkliga liv, och patriarken är också chef för Treenigheten-Sergius Lavra och flera andra kloster.

Vilken är hierarkin för den ryska ortodoxa kyrkan bland präster

I själva verket har kyrkan en ganska komplex struktur och hierarki. Varje präst fullgör sin roll och tar sin tilldelade plats i detta system.

Den ortodoxa kyrkans schema har tre nivåer, som skapades i början av den kristna religionens födelse. Alla tjänare är indelade i följande kategorier:

1. Diakoner.
2. Präster.
3. Biskopar.

Dessutom är de indelade i "svarta" och "vita" präster. "Svart" inkluderar munkar och "vit" inkluderar lekmannapräster.

Den ryska ortodoxa kyrkans struktur - diagram och beskrivning

På grund av en viss komplexitet i kyrkostrukturen är det värt att överväga mer detaljerat för en djup förståelse av algoritmerna för prästernas arbete.

Biskopstitlar

Dessa inkluderar:

1. Patriark: den livslånga huvudtiteln för den ryska ortodoxa kyrkans ledare, för tillfället i Ryssland är detta Kirill.
2. Kyrkoherde: biskopens högra hand, hans ställföreträdare, men han har inget eget stift och kan inte sköta biskopens stift.
3. Metropolitan: guvernören som leder storstadsområdena, inklusive de utanför Ryska federationen.
4. Ärkebiskop: Graden av senior biskop, anses vara en hederstitel.
5. Biskop: Den tredje nivån av prästadömet i den ortodoxa hierarkin, ofta med biskopsgrad, styr ett stift och utses av den heliga synoden.

Titlar på präster

Prästerna är indelade i "svart" och "vit".

Tänk på det "svarta" prästerskapet:

1. Hieromonk: en munk-präst, det är vanligt att tilltala honom med orden: "Din vördnad."
2. Hegumen: chef (abbot) för ett kloster. Fram till 2011 i Ryssland var denna titel hederstitel och motsvarade inte nödvändigtvis posten som chef för något kloster.
3. Archimandrite: den högsta rangen för en präst som har avlagt klosterlöften. Han är ofta abbot i stora kloster.

De "vita" leden inkluderar:

1. Protopresbyter: den ryska ortodoxa kyrkans högsta rang i dess "vita" del. Ges som belöning för särskild tjänst i vissa fall och endast på begäran av den heliga synoden.
2. Ärkepräst: överpräst, formuleringen kan också användas: överpräst. Oftast presiderar ärkeprästen över en kyrka. Du kan få en sådan tjänst tidigast fem år av trogen tjänst vid mottagandet av bröstkorset och tidigast tio år efter invigningen.
3. Präst: yngre prästerskap. Prästen kan vara gift. Det är vanligt att tilltala en sådan person enligt följande: "Fader" eller "Fader, ...", där efter fadern kommer namnet på prästen.

Titlar på diakoner

Därefter kommer nivån på diakoner, de är också indelade i "svarta" och "vita" präster.

Lista över "svarta" präster:

1. Ärkediakon: den högre rangen bland diakoner i ett klosterkloster. Den ges för särskilda meriter och tjänstgöringstid.
2. Hierodeacon: präst-munk i vilket kloster som helst. Du kan bli en hierodiakon efter vigningens och tonsurens sakrament som munk.

"Vit":

1. Protodiakon: stiftets huvuddiakon; liksom ärkediakonen är det vanligt att tilltala honom med orden: "Ditt höga evangelium."
2. Diakon: en präst som står i början av den ryska ortodoxa kyrkans hierarki. Dessa är assistenter för resten av de högre graderna av präster.

Slutsats

Den rysk-ortodoxa kyrkan har en komplex men samtidigt logisk organisation. Grundregeln bör förstås: dess struktur är sådan att det är omöjligt att ta sig från det "vita" prästerskapet till det "svarta" utan klostertonsure, och det är också omöjligt att inta många höga positioner i den ortodoxa kyrkans hierarki utan att vara munk.

Den 4 december 2015 hölls den VII allryska festivalen på temat säkerhet och räddning av människor "Constellation of Courage" i Moskva. Vinnarna av festivalens konkurrensutsatta nomineringar var räddare, brandmän, hundförare, dykare, journalister och vanliga människor som kom till hjälp för sina grannar i ett ögonblick av fara.

Som en del av festivalen tilldelades ordföranden och 10 andra prästerskap i den ryska ortodoxa kyrkan som gav hjälp till offer i nödsituationer medaljer från Ryska federationens ministerium för civilt försvar, nödsituationer och katastrofhjälp (EMERCOM).

I morse firade biskop Panteleimon den gudomliga liturgin i Moskva. Representanter för ministeriet för nödsituationer i Ryssland var närvarande vid gudstjänsten på högtiden för inträdet i den heliga jungfru Marias tempel.

"Präster hjälper till att läka de känslomässiga sår som finns kvar för människor som har kommit i kontakt med tragedin", sa biskop Panteleimon. — Folk tappar ibland tron ​​för att det hände dem problem. Djävulen vill leda oss till förtvivlan, förtvivlan eller förbittring, men sorger är tillåtna så att vi höjer oss över det som hände. Gud kallar att stå emot det onda, att stå emot det. Prästen är på sätt och vis också anställd på ministeriet för krissituationer, endast frilansande. Han hanterar också nödsituationer, eftersom människor ofta kommer till templet efter att nära och kära har dött eller andra tragedier, och han hjälper dem att överleva det som hände och bli bättre.”

Enligt ordföranden för synodala avdelningen för välgörenhet har den ryska ortodoxa kyrkan etablerat ett långsiktigt samarbete med ministeriet för nödsituationer. År 2010 undertecknades ett avtal mellan kyrkan och det ryska ministeriet för nödsituationer om samarbete för att ge hjälp till den drabbade befolkningen i nödsituationer, ett antal präster gick kurser på ministeriet för nödsituationer och några fick diplom som räddare, kyrkoherde för hans helighet återkallade patriarken.

Efter gudstjänsten överlämnade chefen för kulturinstitutet vid ministeriet för nödsituationer, Nikolai Burlyaev, biskop Panteleimon medaljen från ministeriet för nödsituationer i Ryssland "För samväldet i frälsningens namn." Ordföranden för kyrkomötesavdelningen organiserade och samordnade kyrkoomfattande hjälp till offer för bränder 2010, översvämningar i Krymsk 2012, offer för översvämningar i Fjärran Östern 2013 och civila i Ukraina 2014-2015. Under ledning av biskop Panteleimon har ett team av Church Assistance in Emergency Situations (CRES) skapats för att resa till platser där storskaliga katastrofer har inträffat och organisera ett kyrkligt hjälphögkvarter på plats.

10 präster tilldelades medaljer från ministeriet för nödsituationer "För excellens i att eliminera konsekvenserna av en nödsituation." Chefen för socialavdelningen, Archimandrite Trifon (Plotnikov), belönades för att ha organiserat bistånd till offer för översvämningen i Krymsk 2012, ett antal översvämningar 2013 och humanitärt bistånd till flyktingar från Ukraina.

Stiftsadministrationens sekreterare, som tidigare innehaft posten som sekreterare, Archimandrite Innokenty (Kosarikhin) och rektorn för kyrkan för den helige store martyren George den Segerrike i staden Khabarovsk, ärkeprästen Sergius Meshcheryakov, organiserade hjälp till översvämningsoffren i Fjärran Östern 2013.

Den verkställande sekreteraren för synodala avdelningen för välgörenhet, Hegumen Seraphim (Kravchenko), deltog i att ge hjälp till drabbade flyktingar som ett resultat av den väpnade konflikten i Libanon 2006 och offer för den väpnade konflikten i Sydossetien 2008. Fader Seraphim är medlem i det kyrkoövergripande högkvarteret för hjälp till skadade civila i Ukraina 2014-2015.

Sekreterare Abbot Tikhon (Tyuryumin) hjälpte offer för en olycka på motorvägen Khabarovsk-Komsomolsk-on-Amur i augusti 2015, då 15 personer dog och ytterligare 63 skadades. En allvarligt skadad präst drog offren från trasiga bussar. När akut hjälp anlände var han en av de sista som tackade ja till att bli transporterad till sjukhuset.

Sekreteraren, ärkeprästen Georgy Balakin, och vice ordföranden för socialavdelningen, ärkeprästen Sergiy Kholodkov, belönades för att ha hjälpt dem som drabbats av översvämningen i Sibiriens federala distrikt, som inträffade i slutet av maj 2014.

Ärkepräst Valentin Skrypnikov, rektor för församlingen St. Innocentius i byn Vtorchermet i Moskva i staden Volgograd, organiserade assistans till offer för terrorattacker i Volgograd den 21 oktober och 29-30 december 2013.

Chefen för den sociala avdelningen, präst Evgeniy Osyak, och chefen för den sociala avdelningen, präst Vladislav Kasyanov, belönades för att ha organiserat hjälp till flyktingar från Ukraina.

Samma dag hölls den allryska festivalen på temat säkerhet och räddning av människor "Constellation of Courage" i det grundläggande biblioteket vid Moscow State University. Festivalen äger rum för sjunde gången. I år tillägnades det 25-årsjubileet för det ryska ministeriet för nödsituationer.

Under 2015 stärktes nödberedskapssystemet avsevärt, noterade Vladimir Puchkov, Rysslands minister för civilt försvar, nödsituationer och katastrofhjälp, i sitt tal. Enligt ministern används idag den modernaste tekniken för att förebygga och förebygga olika faror och naturkatastrofer. Moderna omfattande brand- och räddningsgarnisoner har bildats i alla ingående enheter i Ryska federationen, och naturliga bränder bekämpas effektivt. Systemet för nödsamtal 112 införs successivt, som cirka 70 % av ryssarna redan har tillgång till. Sedan den 15 juni i år har en filial av National Centre for Crisis Management öppnats i Genève, ryska specialister inom detta område arbetar redan i Europa och andra länder i världen, konstaterade avdelningschefen.

"Det finns mycket ondska i världen, men, som St. John Chrysostom säger, all ondska i denna värld är bara en droppe före havet. Havet är Guds godhet och godhet, som, till skillnad från havet, inte har några gränser”, noterade biskop Panteleimon i sitt tal. - Hur kan du besegra ondskan? Vi förstör det onda med offer. En person som offrar sin tid, sin styrka, sitt liv för att hjälpa sina grannar är en erövrare av ondskan. Med Guds hjälp åstadkommer han en bedrift efter Kristi exempel, som förstörde ondskan och dess makt.” Många räddare visar sann kärlek, stark, stark och modig, som övervinner allt ont, tillade biskop Panteleimon.

Valet av vinnare av festivalen "Constellation of Courage" sker i tre steg. Som en del av festivalens interregionala och regionala stadier hålls tävlingar för professionella färdigheter i hela landet, där de mest värdiga representanterna för yrket väljs ut, såväl som de bästa strukturella enheterna i det ryska ministeriet för nödsituationer. I november summeras resultaten av den sista federala etappen. Bland vinnarna av festivalens konkurrensutsatta nomineringar finns inte bara räddare och brandmän, utan också vanliga människor som visade mod och kom till hjälp för sina grannar i ett ögonblick av fara. I år är ärkeprästen Andrei Bliznyuk och prästen Philip Ilyashenko certifierade räddare, anställda i gruppen Church Assistance in Emergency Situations vid Synodal Department for Church Charity.

Diakonia.ru / Patriarchy.ru

Relaterat material

Metropoliten Hilarion i Volokolamsk fick ett statligt pris från Ungern

Rysslands president V.V. Putin överlämnade vänskapsorden till metropoliten Vladimir i Chisinau och hela Moldavien

Strömmen av emigranter från Ryssland har inte torkat ut på mer än ett kvarts sekel. Mest forskare och entreprenörer kommer. Men bland dem som söker ett nytt liv i västvärlden kan man i allt högre grad möta dem om vilka samhället har utvecklat de mest grundläggande och patriotiska myterna - präster i den rysk-ortodoxa kyrkan. Lenta.ru pratade med tre representanter för andlig emigration och försökte svara på frågan om detta är ett slumpmässigt fenomen eller om dagens "läckage av präster" har en gemensam orsak. Alla hjältar gick med på samtalet endast under förutsättning att deras namn skulle ändras.

***
Pappa Andrei Markov har bott i USA i två år. Han lämnade med sin fru och fyra barn. Tre är redan vuxna och den yngsta är handikappad med Downs syndrom. Andrei prästvigdes 1992, i början av det som nu - ibland med patos, ibland med ironi - kallas Rysslands "andliga och moraliska väckelse".

“Lenta.ru”: Hur var den tiden för dig?
Andrey Markov: En tid med stora, om än naiva, förhoppningar. Och mycket verkliga möjligheter. Kyrko vertikalen var ännu inte stark vid den tiden, och bland prästerskapet fanns det många underbara, begåvade människor. Det fanns svårigheter, men de verkade tillfälliga. Jag började sedan min tjänst i en by nära Murom och flyttade sedan närmare hemmet, till Moskva. I mitten av 1990-talet hade prästen mycket arbete – folk kom till kyrkan i massor. Jag hade redan tre barn, men det fanns knappt tillräckligt med tid för min familj. 1996 dök ett fjärde barn upp - Borya. Han fick snart diagnosen Downs syndrom, och det förändrade allt.

Problem på jobbet?
– Ja, precis vid den perioden. Att ta hand om Bor krävde mycket tid, mental och fysisk styrka. Från kyrkans myndigheter har jag mer än en gång hört, bakom min rygg och till och med i ansiktet, fraser som "du skulle inte ha fött barn, men nu är det ditt problem." Till slut bad jag om två till tre månaders ledighet på egen bekostnad. De gav mig permission, men sedan ringde de och sa att min taxa hade sänkts. Året var 2001. Efter detta hade jag ingen fast tjänsteplats.

På något sätt låter det här inte kristet.
– Du förstår, det här är ett inslag i inställningen till prästerskapet i Ryssland. Vår präst har ingen rätt till svaghet. Kyrkomyndigheter behöver inte svaga länkar. Men det handlar inte bara om cheferna. Församlingsmedlemmar vägrar också ofta att förstå att prästen kan ha problem med sin fru, sina barn eller helt enkelt vara trött. Detta leder till att prästen, helt utbränd och degraderad som herde, fortsätter att bära en mask som en skådespelare. Och folk kopierar det här spelet. Robotar gör robotar.

Var det en räddning för dig att åka utomlands?
– Jag insåg att den rysk-ortodoxa kyrkan, som den är, helt enkelt inte behöver mig. Här behöver vi triumferar eller människor som porträtterar dem. Den jag ville rädda var Borya. Jag fick höra att det i USA finns effektiva program för att hjälpa människor med Downs syndrom. När jag flyttade till USA fann jag att detta var sant. Och, ännu viktigare, i Amerika är attityden till sjuka människor och deras familjer mycket mer positiv. Det blev mycket lättare för både Bora och oss, hans familj.

Så du saknar inte hem?
- Ja och nej. Å ena sidan bor alla mina släktingar i Amerika. Många vänner har flyttat eller planerar att flytta hit. Men jag vill själv leva till det ögonblick då något förändras i vår kyrka och jag kan återvända för att tjäna Gud och människor i hemmet. Nu har jag erfarenhet, kunskap om hur man arbetar med problembarn, detta skulle jag vilja tillämpa hemma. Jag drömmer om att ha en församling i Ryssland med ett härbärge för barn med Downs syndrom och liknande sjukdomar.

Vad hindrar det här?
– Jag kände präster som kunde organisera något liknande. Till exempel byggde framlidne fader Pavel Adelgeim ett härbärge för barn med psykiska problem i sin kyrka. Den stängdes när denna socken togs ifrån fader Pavel. Du förstår, i vår kyrka kan prästen helt enkelt inte använda ordet "framtid". När som helst, när som helst, kan du tas bort, förflyttas till en annan plats eller helt enkelt sparkas ut, i en rörelse och förstöra det som har skapats under år av mödosamt arbete, bryta alla mänskliga kopplingar.

Vad förväntar folk sig av en präst?
– De förväntar sig förmågan att agera självständigt och kreativt. Bygg relationer med människor, hjälp dem. Men detta är bara möjligt genom personlig kontakt. Vilken typ av kontakt kan det bli när de bara kräver segerrapporter av dig, och vid minsta svaghet förflyttar de dig från plats till plats eller till och med skrota dem? Det är därför våra präster tappar allt initiativ, drar sig tillbaka in i sig själva och blir infantila. Varför uppfinna något, starta något, om du fortfarande inte kommer att kunna avsluta det? Varför komma nära människor om du i morgon måste säga hejdå till dem? Och du kommer att lida sorg själv, och du kommer att sätta upp människor, eller, ännu värre, du kommer att stöta bort dem från tron. Så det visar sig att alla bara härmar någon form av kyrkoliv. Och du kan själv se vad som kommer av detta i vårt land. Du kan inte lura varken folket eller dig själv för alltid.

***
Fader Grigory Ryazanovs kyrkliga karriär var mycket mer framgångsrik. Han är inte ens trettio, men tack vare sin goda utbildning (han tog examen från Moscow State University) har Gregory en stark position i kyrkostrukturen. Han tjänar i en historisk kyrka i ett av de regionala centra i den europeiska delen av Ryssland, samtidigt som han leder stiftets missionsavdelning. Trevlig lägenhet i centrum, inte en billig bil. Men nu samlar han också in dokument för att resa utomlands.

“Lenta.ru”: Har din kyrkliga karriär alltid varit så lysande?
Grigory Ryazanov: Ja och nej. Strängt taget nådde jag höjdpunkten av min prästerliga karriär under den förra biskopen. Detta är en egenskap hos vårt kyrkosystem: ledaren förändras, allt förändras. Jag behöll min position främst för att mina överordnade uppskattade det faktum att jag, efter att ha tagit examen från Moskvas statsuniversitet, återvände till provinsen och inte ägnade mig åt affärer eller något annat, utan kom till kyrkan. För ledarskapet är detta en fråga om prestige: det här är människorna som tjänar oss!

Varför ville du lämna?
– Det verkar för mig att för en viss typ av människor ligger ett sådant beslut nu bara i luften. Detta är det enda sättet att organisera livet för dig själv och dina barn (jag har tre av dem). Inte bara i materiell mening, utan också i andlig, kyrklig mening. För mig personligen kom detta beslut utifrån. Vid något tillfälle erbjöd de mig en idé: skulle du inte vilja tjäna någon annanstans? Jag hade aldrig tänkt på det här alternativet tidigare. Ändå var de främsta motiven som vägleder mig för tillfället relevanta för mig för fem och sju år sedan.

Vilka är motiven?
– Jag har en kärnuppfattning att för att en präst och en person ska förverkliga sig själv behöver han två saker – självständighet och miljö. Med självständighet menar jag det här läget när man själv fattar beslut. Men oavsett vad du gör är det också upp till dig att rätta till misstag. Detta ökar graden av ansvar. Miljön är inte mindre viktig. De säger att liksom prästen är det också församlingen, men det är också tvärtom. Om du tjänar i flera år bland människor som inte behöver något annat än en uppsättning ritualer, börjar du själv leva efter det. Och om du inte kan fly från dig själv, då kan du fly från ett sådant samhälle. Det finns fortfarande mer intern frihet utomlands. Och med denna frihet kommer sådana grundläggande kristna värderingar som ansvar, barmhärtighet och medkänsla.

Vad är värre - miljön eller bristen på självständighet?
– Förmodligen bristande självständighet. Prästerna är inte säkra inte bara på morgondagen utan även om ikväll. Ingen förtjänst, ingen talang kommer att skydda en präst från att berövas sin församling och skickas någon annanstans. Och då kommer allt som han har byggt under åren - en gemenskap, några projekt, företag - att gå till spillo och familjen kommer att hamna i fattigdom och osäkerhet. Detta leder ibland till det faktum att prästen börjar sätta målet för sitt liv att skapa någon form av ekonomisk fallskärm som gör att han och hans familj på något sätt kan överleva förlusten av sin tjänsteplats. Och poängen här ligger inte i människors girighet, utan i själva systemet. När det inte finns några garantier, så börjar du ta hand om dig själv istället för att ta hand om flocken som anförtrotts dig. Jag förstår att jag förr eller senare kommer att börja degradera så här. Jag vill inte ha ett sådant öde för mig själv.

Finns det några präster du känner som också vill gå?
– Jag vet om de människorna som gärna skulle lämna om de hade möjlighet. En av mina prästvänner sa till mig: "Om du på något sätt kan hitta ett jobb utomlands, flytta mig." Men för de flesta kollegor är en präst som reser för permanent uppehåll utomlands en "förrädare i en kassocka". Och poängen här är inte någon speciell patriotism av vår klass, utan dess extrema infantilism. Bland prästerskapet är besittning och underkastelse något heligt. Absolut lydnad mot en överordnad är den högsta dygden. Det som orsakar avslag är inte det faktum att jag lämnar Ryssland, utan det faktum att jag fattade detta beslut på egen hand.

Kommer du att fortsätta din tjänst utomlands?
– Det är därför jag går! Den emigration jag planerar är inte en emigration från prästerskapet, utan för prästadömets skull. Jag vill kunna fullgöra mitt kall som präst så gott det går. Detta är i stort sett huvudorsaken. Det bästa och bekvämaste livet utomlands är ingenting värt för mig om det inte innebär att tjäna Gud och människor i prästadömet. Den här tjänsten är meningen med hela mitt liv.

***
Det var inte omedelbart möjligt att kontakta far Nikolai Karpenko, och han vägrade en intervju till sista minuten. Nicholas fortsätter att tjänstgöra i exil i en kyrka som tillhör Moskvapatriarkatet.

Lenta.ru: Vad fungerade inte för dig i Ryssland?
Nikolai Karpenko: Jag blev präst ganska av en slump. Jag kommer själv från en icke troende familj. I början av 1990-talet började jag, som många, gå i kyrkan. De lade märke till mig där och erbjöd sig att "tjäna Gud". Och sedan är det som i berättelsen om "gissel", människor som drogs, fick sina dokument borttagna och togs i träldom. Mitt pass togs naturligtvis inte bort. Men jag blev som en livegen: jag bodde i byn, flyttade aldrig från socknen, inte ens på ett par dagar. Redan då fick de besöka sina föräldrar inte mer än några gånger om året, och ändå var de bara ett och ett halvt hundra kilometer bort.
Och bakgrunden till allt detta är fattigdom. Socknen är lantlig, ingen har pengar. Och de kyrkliga myndigheterna krävde också avdrag. Vi - jag, min fru och våra fem barn - överlevde bara genom trädgårdsarbete. Men det var inte tal om att lämna sin tjänstgöringsort och flytta åtminstone närmare sina föräldrar. De som försökte förbjöds inte bara från prästämbetet - alla de belastande bevis som samlades i deras personliga akt dumpades på dem. Klagomål, anonyma brev...

Har du funderat på emigration länge?
– Jag hann inte tänka. Barn, ankomst, bekymmer. Men när föräldrarna till min fru – en etnisk tysk – reste till Tyskland kom denna tanke av sig själv. Detta är naturligt: ​​min fru ville åka till sin pappa och mamma, mina barn ville åka till sina farföräldrar. Vår relation var bra. Men biskopen ville inte höra talas om det. Han sa att vårt öde är "heliga Ryssland".
Det viktigaste som tyngde mitt hjärta var den totala bristen på utsikter för barn. I vår by fanns det inte ens en ordentlig skola, det fanns ingen klinik, det fanns ingenting alls. Men jag kan inte gå någonstans själv, eller ens tjäna lite pengar för dem. Är det här pappan? Vid något tillfälle bestämde jag mig själv: nog är nog. Jag började bokstavligen belägra biskopen tills han befriade mig från församlingen med rätt att tjäna var jag ville. Snart åkte jag för att besöka mina släktingar i Tyskland. Det kändes som att jag hade rymt från fängelset.

Har du inte saknat dina församlingsbor?
- Vid tidpunkten för avresan - nej. Du vet, fattigdom och avsaknaden av minsta utsikter för barn förde mig gradvis in i ett sådant tillstånd att jag inte kände något annat än önskan att fly.

Fanns det verkligen inget intressant i din församling?
- Nej det var det inte. Jag bodde trots allt i en avlägsen provins, det var total fattigdom där. Du vet, jag kan lätt tolerera fattigdom. Men fattigdom är annorlunda. Det berövar dig hopp, undertrycker dig och driver dig in i konstant depression. Dagen är som en dag, ingen framtid. Ingenting är vettigt.

Ångrade du att du blev präst?
– I det ögonblicket – ja. Min tjänst var förknippad med sådana omständigheter att det föreföll mig som en tung och, viktigast av allt, meningslös börda. Och i Tyskland utvecklades situationen på ett överraskande sätt. Här fick jag ett sekulärt jobb, och jag slutade vara beroende av kyrkans myndigheter ekonomiskt. Dessutom fick jag möjligheten att tjäna utan pengar - från själen, från hjärtat. Vilken glädje detta är!

Hur reagerade dina medpräster på din avgång?
– Jo, många av dem åkte också till väst, och jag hjälpte flera av dem att flytta. Och andra... Jag vet inte. De dömer mig nog, kanske inte. Vi upprätthåller inga relationer, även om jag har bra minnen från många av dem. Men mitt liv har varit i Tyskland länge. Mina barn är tyskar.

Och du?
- Komplext problem. Jag har slagit rot i Tyskland, men trots allt detta förblir jag en rysk präst. En av många ryska präster som inte har någon framtid i Ryssland.

TREDJE HISTORIEN MER DETALJER HÄR

***
För egen räkning ska jag tillägga att jag har hört många sådana historier från präster i utländska församlingar (förutsatt att denne präst inte får lön från Patriarkatet). Samtidigt är faktiskt livet för präster där fattigare än i stora städer i Ryssland. Men: säkerhet, utbildning för barn, europeisk anständighet i relationerna till stiftet och biskopen... Ja, i det europeiska klimatet blir även våra biskopar något annorlunda. I somras tjänstgjorde och höll jag ett samtal i en utländsk församling. Du kommer inte att tro vad biskopens reaktion var när han fick reda på detta: han gjorde en kommentar till rektorn - "varför rapporterade du inte detta på församlingens hemsida! Fler människor skulle komma!"

Om någon inte kan smälta dig betyder det att de inte kunde sluka dig.

Prot. PaulAdelheim

Symfonins bittra frukter.

Livegenskapen i Ryssland avskaffades 1861. Samtidigt avskaffades slaveriet i USA. Båda systemens moraliska brist var ignoreringen av slavens och livegens personlighet. De berövades sina rättigheter och människovärde, föraktades, förvandlades till en sak som ägaren kunde använda som han ville. Människan, skapad till Guds avbild, användes som ett tekniskt medel eller ett föremål för köp och försäljning. Detta var ett gudlöst och omänskligt sätt att relationer, som korrumperade slaven och den mänskliga ägaren.

Lagen skyddade inte livegna och slavar, för lagen skyddar rättigheter. Om en person berövas sina rättigheter finns det inget att skydda. Exploateringen baserades på deras rättsliga osäkerhet. Lagen skyddade inte deras arbete, precis som den inte skyddade liv, heder och värdighet.

Hur man inte blir förvånad över livegenskapets atavism på 2000-talet, som blomstrade magnifikt i Ryssland, i enlighet med och i strid med dess lagar. I den ryska ortodoxa kyrkans stift har ett system med livegenskap mellan prästen och biskopen legaliserats. Prästerskapet begränsas i sina mänskliga och medborgerliga rättigheter av reglerande dokument, främst av den ryska ortodoxa kyrkans stadga av den 16 augusti. 2000

Detta dokument registrerades av justitieministeriet, som erkände dess överensstämmelse med Ryska federationens lagstiftning. Systemet med livegenskap återupplivades i Ryssland på laglig grund. Tiotusentals ryska medborgare som representerar klassen av prästerskap är begränsade i sina medborgerliga rättigheter på grundval av reglerande dokument från den ryska ortodoxa kyrkan, erkända och godkända av Ryska federationen. Och alla är tysta. Inte en enda röst utmanar slaveriet, som är legaliserat i en rättsstat.

Aristoteles ansåg att slaveriet motsvarar sakens natur. Slaven skiljer sig fysiologiskt: i hållning och utseende. Livegenskap verkade lika naturligt som vatten för en fisk för Korobochka, Nozdryov, Chichikov...

Hur fungerar slaveriet i Ryssland, där "Människan, hennes rättigheter och friheter är det högsta värdet. Erkännande, iakttagande och skydd av människors och medborgares rättigheter och friheter är statens plikt" (Ryska federationens konstitution, art. . 2)?

"Du kan inte förstå Ryssland med ditt sinne..."

Hur är slaveri möjligt i kyrkan, där människan upphöjs genom inkarnationen, och hennes natur är upphöjd till den heliga treenighetens tron? I utbyte mot kärlek fastställde den ryska ortodoxa kyrkans stadga normativt biskopens livegenskap över prästerna. Hur ser rysk lagstiftning på livegenskap? Den här artikeln ägnas åt att svara på frågorna. Låt läsarna bedöma.

1. Rätten till arbete och vila.

Anställningsavtalet utgör grunden för Ryska federationens lagstiftning om arbetsförhållanden. Detta dokument definierar båda parters rättigheter och skyldigheter, de villkor som är nödvändiga för att utöva och skydda rättigheter, inklusive rättsliga. Arbetsförhållanden som genomförs utan anställningsavtal förblir olagliga. "Arbetsrelationer uppstår... på grundval av ett anställningsavtal" Ryska federationens arbetslag Art. 16. "Orimlig vägran att ingå ett anställningsavtal är förbjuden. Arbetsgivaren är skyldig att skriftligen ange orsaken till vägran. Vägran kan överklagas i domstol" (Ryska federationens arbetslag, artikel 64).

Den rysk-ortodoxa kyrkan förbjuder att ingå anställningsavtal med präster, vilket gör att deras verksamhet är olaglig.

"I institutioner inom den ryska ortodoxa kyrkan ingås inte anställningsavtal med präster" (brev från MP-administrationen av 03/11/1998 nr 1086). Denna order avvisar Ryska federationens lagstiftning om arbete och fastställer ett välkänt faktum: varken biskopen eller kyrkosamfundet ingår ett anställningsavtal med präster. Den ryska ortodoxa kyrkans stadga ersatte människors och medborgares rättigheter, skrivna i Ryska federationens konstitution och skyddade av arbetslagstiftningen, med sina egna normer. En prästs arbete anses vara en exceptionell form av arbetsverksamhet, som "faller utanför" den allmänna civila arbetsrätten och berövas skyddet av arbetslagstiftningen. Präster är den enda klassen av ryska medborgare som nekas ingående av ett anställningsavtal och skydd av lagen.

Diskriminering

genomsyrar en prästs tjänst och öde: inträde i tjänsten, förflyttning från en församling till en annan, rörelsefrihet och årlig ledighet, avskedande för personal, förbud från prästerskapet, arbetskonflikter och omöjligheten att överklaga biskopens godtycke.

Rekrytering.

Lagen kallar tillträde till "ingående av ett anställningsavtal" och diskuterar dess villkor i detalj i kapitel 11 i Ryska federationens arbetslag.

"Anställningsavtal ingås skriftligen. Ett anställningsavtal som inte är korrekt upprättat anses ingått om arbetstagaren påbörjat arbetet med arbetsgivarens vetskap. När arbetstagaren faktiskt är antagen till arbete är arbetsgivaren skyldig att upprätta en skriftligt anställningsavtal med honom senast tre dagar från det datum då den faktiska antagningen till arbetet" (Ryska federationens arbetslag, artikel 67). Om ett anställningsavtal inte ingås gäller inte arbetslagstiftningen för den anställde och skyddar inte hans rättigheter.

En präst antas i stiftet enligt en framställning riktad till den regerande biskopen, som genom dekret bestämmer sin tjänstgöringsort. (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga, avsnitt 10: 11, 12, 13; 18, j; avsnitt 11: 18, 23, 25, 26). Kontraktet är inte upprättat. I stället för ett kontrakt avlägger prästen en ed om ovillkorlig lydnad till biskopen. Edens text används för officiellt bruk, utfärdas inte personligen och publiceras inte (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga kapitel 11, artikel 24, g). Eden visar sig vara ett sätt att avsäga sig rättigheter

person och medborgare. Eden är en ensidig handling som inte innehåller några rättigheter. Den ålägger inga skyldigheter för biskopen. Ansvaret ligger på prästen. Biskopen äger rättigheterna. Om biskopen inte accepterar prästen, registreras eller motiveras hans vägran inte, i strid med Ryska federationens arbetslag, art. 64.

Omplacering och uppsägning

utförs av den härskande biskopen, utfärdande av ett dekret. Dekretet innehåller ingen motivering för sanktionen. Den rysk-ortodoxa kyrkans stadga tillåter en biskop att orimligt förflytta och avskeda en präst, vägledd av "kyrkligt ändamålsenlighet", det vill säga hans egen vilja (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga, avsnitt 11, 25). Biskopens handlingar kontrolleras inte. I händelse av övergrepp har biskopen inget ansvar: varken kanoniskt, inte juridiskt eller moraliskt.

Vid flytt beaktas inte prästens intressen. Prästen överförs från det regionala centret till byn: flytten förändrar familjens plats och levnadsvillkor, skolan för barnen, betalningsbeloppet etc. Den som fördrivs står för alla kostnader för förändring.

Kyrkans intressen beaktas inte. Utbildade präster, kapabla att predika och missionera, intresserade av teologi och de heliga fädernas verk, får i uppdrag att "bära hörn" där det inte finns någon att predika.

Arbetslagstiftningen tillhandahåller en lista över grunder för laglig uppsägning och håller arbetsgivaren ansvarig för omotiverad uppsägning av en anställd (Ryska federationens arbetslagstiftning, artikel 81). Biskopen tar inte hänsyn till arbetslagen.

Prästen kan inte

avgå av egen vilja och flytta till ett annat stift (stadga 11, art. 30). Prästen ges inte rätt till sin egen önskan. Eden binder hans samvete och frihet. Biskopen kan förfölja honom och sätta press på honom och hålla honom kvar i stiftet under smärta av ett livslångt förbud mot hans yrke. (I strid med Ryska federationens arbetslag, artikel 80). Här är till dig, mormor, och St. Georges dag!

Begränsning av rätten till ledighet.

En prästs rätt till årlig ledighet begränsas av biskopens samtycke: ”Prosten kan få permission...exklusivt med tillstånd av stiftsmyndigheterna” (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga, avsnitt 11, 21). En biskop kan utan anledning beröva en präst lovlig ledighet många år i rad. Ibland måste prästen själv vägra permission, eftersom en återgång till sin tidigare plats inte är garanterad. Medan han vilar kommer en annan att ta hans plats. "Anställda ges årlig semester samtidigt som de behåller sin position och genomsnittliga inkomster" (Ryska federationens arbetslag, art. 114).

Begränsning av rörelsefriheten.

Stadgan begränsar prästens rörelsefrihet utanför församlingen med tillstånd av biskopen: ”Prosten får...tillfälligt lämna sin församling endast med stiftsmyndigheternas tillstånd” ”Presterskapets ledamöter kan inte lämna församlingen utan kyrkomyndigheternas tillstånd” (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga, 11, art. 21; 28). Att en präst avgår utanför den stad eller by där hans kyrka är belägen utan biskopens tillstånd anses vara ett brott mot den kyrkliga disciplinen och är straffbart. Stadgan föreskriver inga undantag: sjukdom, nära och käras död, en dotters äktenskap, födelse av barnbarn (stadgan, kapitel 11, artiklarna 21 och 28). Detta grymma förbud stör kreativitet och kommunikation, familjeliv och privata möten, resor till konferenser osv.

Att begränsa rörelsen för en medborgare inom Ryska federationen och utanför dess gränser bryter mot Ryska federationens konstitution, artikel 27, 1-2.

Vargbiljett.

Den ryska ortodoxa kyrkans stadga tillåter biskopen, utan skuld och utan rättegång, att införa ett tillfälligt = permanent förbud mot en prästs yrkesverksamhet. Det tillfälliga förbudet är inte begränsat i varaktighet och blir livslångt. "Straffen för stiftsbiskopen för präster inkluderar en tillrättavisning, avlägsnande från deras ställning, tillfälligt förbud från prästerskap" (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga, kapitel 10, artikel 19, a)

Berövande av rätten att inneha en viss position eller engagera sig i vissa aktiviteter är en straffrättslig påföljd och åläggs genom en domstolsdom under en viss period (Rysska federationens strafflag, avsnitt 3, art. 43; 47).

Laglöshetens apoteos.

Den ryska ortodoxa kyrkans stadga förbjuder..."präster och lekmän att ansöka till statliga organ och civila domstolar" (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga 1, 9). Detta förbud är juridiskt ogiltigt, eftersom det strider mot konstitutionen och den ryska federationens arbetslagstiftning, civilprocesslagen.

"Ingen kan berövas sin rätt att få sin sak prövad i den domstolen och av den domare till vars jurisdiktion det är tilldelat enligt lag" (Ryska federationens konstitution, art. 47).

"Individuella arbetskonflikter som inte löses oberoende av den anställde och den religiösa organisationen som arbetsgivare övervägs i domstol" (Ryska federationens arbetslag, art. 348).

"Avståendet från rätten att gå till domstol är ogiltigt" (civilprocesslagen, art. 3).

Konsekvenserna av bristande rättigheter är tragiska. Prästadömet är inte bara ett yrke. Det är ett sätt att leva. Efter att ha förlorat den insjuknar vissa präster, andra dör, andra begår självmord av hjälplöshet och hopplöshet, av melankoli och ensamhet. Det finns många exempel. De hålls tysta och utreds inte.

Brist på rättigheter i församlingsgemenskapen.

Varför är kyrkogemenskapen tyst? Kanske kommer hon att skydda prästen? Den ryska ortodoxa kyrkans stadga kallar den "församlingsförsamlingen, ledd av rektor, församlingens högsta styrande organ" (Charter of the Russian Orthodox Church.11, 34). Församlingsförsamlingen och församlingsrådet har enligt den rysk-ortodoxa kyrkans stadga många skyldigheter, men har inga rättigheter. Församlingsmedlemmarna, kollektivt och individuellt, är lika maktlösa som sin präst. Den ryska ortodoxa kyrkans stadga använder inte ordet "rätt" i förhållande till präster och lekmän.

Biskopen kan skingra församlingsförsamlingen: "församlingsförsamlingens sammansättning genom beslut av stiftsbiskopen kan helt eller delvis ändras" (stadgan, kapitel 11, 35).

Biskopen kan skingra församlingsrådet: "Ledamöterna i församlingsrådet kan avsättas ur medlemskapet... på befallning av stiftsbiskopen" (stadgan kapitel 11, 47). Församlingssamfälligheten är inte bunden av ett anställningsavtal med prästen.

De är åtskilda och båda görs beroende av biskopens nåd.

Genom att bryta mot arbetslagstiftningen (Ryska federationens arbetslagstiftning kapitel 11-13) legaliserade den ryska ortodoxa kyrkans stadga diskriminering. Var finns smärtpunkten eller svaga länken i Rysslands lagar, där den ryska ortodoxa kyrkans stadga fann ett kryphål för diskriminering av prästerklassen?

Den ryska federationens arbetslag utesluter diskriminering.

Den ryska federationens konstitution, artiklarna 18 och 19 garanterar lika rättigheter för alla medborgare. Arbetslagstiftningen särskiljer inte präster från medborgare som åtnjuter lagens skydd. Lika rättigheter, förbud mot diskriminering på arbetsområdet och skydd av lagen i domstol garanteras av art. 1-3 Ryska federationens arbetslag.

Den ryska ortodoxa kyrkans stadga berövar en prästs arbete lagens skydd.

Den 6 juli 2007 uppstod ett rättsligt prejudikat i Republiken Lettland. Ärkeprästen John Kalnins lämnade in en stämningsansökan mot den ortodoxa kyrkan i Lettland i civil domstol för olaglig uppsägning.

/Prejudikatet som ägde rum i Republiken Lettland är relevant för Ryska federationen.

Lettlands lagar och Ryska federationens lagar följer internationella standarder och

sammanfaller i principer. LOC är under den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion. Dess stadga

Den skiljer sig från den ryska ortodoxa kyrkans stadga endast i numreringen av artiklar. /

På begäran av Riga District Court, Metropolitan. Riga och lettiske Alexander Kudryashov uttryckte följande invändningar:

"1. Interna kyrkliga tvister är inte föremål för behandling i statliga domstolar.

2. Religiösa organisationer utser och avskedar präster i enlighet med stadgan, och accepterar och avskedar andra arbetare i enlighet med arbetslagstiftningen."

3. Vid anställning till en tjänst uppstår arbetsrelationer med andra anställda, men de uppstår inte med prästen.

(2007-09-13; civilmål nr C27084707; mål nr C-0847-07).

Denna ståndpunkt delas av den rysk-ortodoxa kyrkan.

Låt oss överväga de föreslagna invändningarna:

Den första invändningen bryter mot Ryska federationens konstitution och är juridiskt ogiltig. Ovan ansåg vi detta påstående som laglöshetens apoteos.

Den andra invändningen saknar grund. Arbetslagen betonar medborgarnas lika rättigheter och förbjuder diskriminering på grund av klass. Den tilltalade Kudryashov bekräftade inte sin åsikt genom att hänvisa till en specifik lag. Det finns ingen sådan lag i Ryska federationens arbetslag. Kapitel 54 i den ryska federationens arbetslag betraktar "särdragen i arbetslagstiftningen för anställda i religiösa organisationer."

1. Lagen fastställer ingenstans någon skillnad mellan "prästerskap" och "andra arbetare." Lagen använder inte orden: "präst", "präst", "präster". Det innebär att lagen utesluter diskriminering. Alla arbetar inom ett gemensamt juridiskt område.

2. "Anställningsavtalet tar hänsyn till den religiösa organisationens interna regler, som inte bör strida mot Ryska federationens konstitution, denna kod och andra federala lagar" (Ryska federationens arbetslag, art. 343).

Genom att begränsa prästers rätt till arbete och vila bryter den ryska ortodoxa kyrkans stadga mot Rysslands lagar. Dess bestämmelser kan inte ha rättslig kraft (se Rysslands arbetslagstiftning, artikel 6).

Svarande Kudryashov hänvisar till art. 4, punkt 5 i lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar": "En religiös sammanslutning ... väljer, utser och ersätter sin personal enligt sina egna bestämmelser." Att upprätthålla lagen kräver inte kränkning av medborgerliga rättigheter. Ersättning av personal kan genomföras inom lagens ram. Genom att kränka en medborgares rättigheter kommer en religiös organisation i konflikt med lagen, och dess beslut förlorar laga kraft. Artikel 10 i lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" ålägger en religiös organisations stadga att "uppfylla kraven i den civila lagstiftningen i Ryska federationen." "Egna bestämmelser" ska vara lagliga.

Den tredje invändningen är inte baserad på lagen: "Arbetsrelationer är förhållanden baserade på ett avtal mellan en anställd och en arbetsgivare om det personliga utförandet av en arbetsfunktion mot en avgift" (Ryska federationens arbetslag, artikel 15).

"Arbetsrelationer uppstår ... på grundval av ett anställningsavtal som ett resultat av ... utnämning till en tjänst och ... faktisk antagning till arbete, oavsett om avtalet var korrekt upprättat" (Ryskans arbetslagstiftning Federation, artikel 16).

De tecken som anges i lagen intygar uppkomsten av prästens arbetsförhållanden genom mottagandet av dekretet och början av tjänsten. Lagarna i den ryska federationens arbetslag ogiltigförklarar alla Kudryashovs argument.

Domstolen fastställde dock det olagliga kravet i stadgan. Den 13 september 2007 vägrade tingsrätten i Riga att behandla kravet mot den lettisk-ortodoxa kyrkan för olagligt avskedande av en präst. Janisa Kalnins med motiveringen att "kyrkan är skild från staten och inomkyrkliga tvister är inte föremål för prövning i en civil domstol."

Grunden för diskriminering.

Lagen "om samvetsfrihet och religiösa föreningar" definierar "arbetsrelationer i religiösa organisationer" i artikel 24, paragrafer. 1-4.

Denna artikel är den "svaga länken" i Ryska federationens lagstiftning, som lägger grunden för diskriminering och tillåter den ryska ortodoxa kyrkans stadga att organisera livegenskapsrelationer i kyrkan.

1. "Religiösa organisationer har i enlighet med sina stadgar rätt att ingå anställningsavtal med anställda."

* Från den ovillkorliga principen om arbetsförhållanden (Enligt Ryska federationens arbetslagstiftning, artiklarna 16 och 21) blir ett anställningsavtal en konvention som en religiös organisation "har rätt" att ignorera. Ett ord "rätt" tillåter

Dela först in arbetare i två kategorier:

1) arbetare skyddade av lag och 2) maktlösa prästerskap.

För det andra begränsas en anställds arbetsrättigheter inte av affärsegenskaper, utan av klassstatus. Den ryska ortodoxa kyrkans många tusentals präster diskrimineras genom sin "officiella ställning" i strid med Ryska federationens arbetslag, art. 3.

2. "Arbetsvillkor och ersättning fastställs i enlighet med Ryska federationens lagstiftning genom ett anställningsavtal mellan en religiös organisation (arbetsgivare) och en anställd." Vad händer om arbetsgivaren inte vill ingå ett avtal?

* Genom att tiga om arbetsskyddet för arbetare utan anställningsavtal, berövar lagen dem sitt skydd och överlåter dem åt arbetsgivarens nåd. Artikeln bryter mot den "grundläggande principen om rättslig reglering av arbetsförhållanden: att säkerställa allas rätt till statens skydd av sina arbetsrättigheter och friheter, inklusive i domstol" Artikel 2 i Ryska federationens arbetslag.

3. "Medborgare som arbetar i religiösa organisationer under anställningskontrakt omfattas av Ryska federationens arbetslagstiftning."

Slutsatsen tyder på att den ryska federationens arbetslagstiftning inte gäller för medborgare som arbetar utan anställningsavtal?

* Artikel 24 tredje stycket slår den sista spiken i prästerskapets rättigheters kista. Genom att vägra ett anställningsavtal berövar lagen dem deras rättigheter och skydd. En indirekt form av berövande av rättigheter maskerar en diskriminerande

lagens innebörd.

4. "Anställda i religiösa organisationer, såväl som präster, omfattas av social trygghet, socialförsäkring och pension i enlighet med Rysslands lagstiftning."

* Slutligen, distinktionen mellan "prästerskap" och "arbetare" var tydligt inskriven i lag, så att det inte råder något tvivel: diskriminering av präster på arbetsområdet begås på laglig grund. Diskriminerande karaktär av art. 24 i lagen om "samvetsfrihet" är uppenbar. Den tilltalade Kudryashov hänvisar till det, den ryska ortodoxa kyrkans stadga förlitar sig på det, vilket begränsar rätten till arbete och vila för prästerskapet.

Ogiltig lag.

Frågan uppstår om lagligheten av art. 24 i lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar".

Konst. 24 strider mot Ryska federationens konstitution:

"I Ryska federationen bör lagar inte utfärdas som avskaffar eller minskar människors och medborgares rättigheter och friheter" (Ryska federationens konstitution, artikel 55, 2), även i artiklarna 19 och 45.

"Federala lagar kan inte strida mot federala konstitutionella lagar" (Ryska federationens konstitution, art. 76, 3).

Konst. 24 strider mot Ryska federationens arbetslag:

"I händelse av motsägelser mellan denna kod och andra federala lagar som innehåller arbetsrättsliga normer, tillämpas denna kod" (Ryska federationens arbetslag, artikel 3).

"Arbetsgivaren antar lokala bestämmelser som innehåller arbetsrättsliga normer, inom sin kompetens i enlighet med lagar och andra bestämmelser. Lokala bestämmelser som förvärrar de anställdas situation i jämförelse med arbetslagstiftningen är ogiltiga" (Ryska federationens arbetslagstiftning, artikel 8).

Efter att ha kommit i konflikt med Ryska federationens konstitution och arbetslagstiftningen förlorar artikel 24 sin rättsliga kraft.

2. Kyrkodomstolen.

"I den rysk-ortodoxa kyrkan finns det en kyrkodomstol i tre instanser" Den rysk-ortodoxa kyrkans stadga. Kapitel 1, 8. Kapitel 7, artiklarna 1-28 i den ryska ortodoxa kyrkans stadga är tillägnad denna institution. År 2004 publicerades ett domstolsförfarande med titeln "Tillfälliga föreskrifter om kyrkliga rättegångsförfaranden för stiftsdomstolar" (nedan kallat "föreskrifterna", författarens anmärkning).

Kyrkodomstolens olaglighet följer av texten i Ryska federationens konstitution och

1-FKZ "Om Ryska federationens rättssystem". Vi läser: "Domdömande makt utövas genom konstitutionella, civila, administrativa och straffrättsliga förfaranden. Ryska federationens rättssystem är etablerat av Ryska federationens konstitution och federal konstitutionell lag. Skapandet av nöddomstolar är inte tillåtet." (Ryska federationens konstitution. Art. 118, klausul 2, 3).

Hur behandlar statliga lagar självutnämnda domare? Vi läser:

"Den dömande makten i Ryska federationen utövas endast av domstolar representerade av domare och nämndemän, folk- och skiljedomare som är inblandade i det etablerade förfarandet i rättskipningen. Inga andra organ eller personer har rätt att ta över rättskipningen. Rättvisa i Ryska federationen utövas endast av domstolar inrättade i enlighet med "Ryska federationens konstitution och denna federala konstitutionella lag. Skapandet av nöddomstolar och domstolar som inte föreskrivs i denna federala konstitutionella lag är inte tillåtet." (1-FKZ "om Ryska federationens rättssystem" Art. 1 och 4, klausul 1)

"Kyrkan utför inte statliga myndigheters funktioner"

"En religiös organisation verkar på grundval av sin stadga, som... måste uppfylla kraven i Ryska federationens civila lagstiftning."

"Religiösa organisationer agerar i enlighet med sina interna regler, om de inte strider mot Ryska federationens lagstiftning."

"Staten respekterar religiösa organisationers interna regler om dessa regler inte strider mot Rysslands lagstiftning." (Federal lag från 1997 "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" (Art. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Felaktig position.

Hur ser den rysk-ortodoxa kyrkan på kraven i statliga lagar?

Den ryska ortodoxa kyrkans stadga åtar sig att "utöva sin verksamhet med respekt och iakttagande av de lagar som finns i staten" (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga. Kapitel 1, artikel 4).

Den ryska ortodoxa kyrkan erkänner att "rättslig suveränitet på statens territorium tillhör dess myndigheter. De bestämmer den lokala kyrkans rättsliga status" ("Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" 3.5). Dessa deklarationer är inte uppfyllda.

Ryska federationens konstitution och lag 1-FKZ "Om rättssystemet" förbjuder en religiös sammanslutning att inrätta en domstol. Den ryska ortodoxa kyrkans stadga inrättar en domstol som bryter mot lagens direkta förbud. Bör staten blunda om den ryska ortodoxa kyrkans stadga bryter mot konstitutionen, lagen om domstolen, arbetslagstiftningen och medborgerliga mänskliga rättigheter?

Genom att frivilligt gå med i religiösa och offentliga organisationer avsäger sig inte medborgarna sina medborgerliga rättigheter: "Avskiljandet av religiösa föreningar från staten medför inte begränsningar av rättigheterna för medlemmar i dessa föreningar..." (Om samvetsfrihet och religiösa föreningar. Artikel 4, punkt 6 ).

Den ryska ortodoxa kyrkans stadga gör medborgaren beroende av stiftsmyndigheterna, utan att ge garantier mot juridiska och praktiska övergrepp. Genom att inrätta en kyrkodomstol och förbjuda att föra "inomkyrkliga tvister" till en civil domstol, hävdar stadgan ett juridiskt partnerskap med Ryska federationen, tar bort dess rättsliga utrymme från statens rättsområde och placerar den rysk-ortodoxa kyrkan utanför lagen. Varför normaliserar den ryska ortodoxa kyrkan överträdelser av statliga lagar, och varför tillåter den ryska federationen att bryta mot lagar? För att ta bort motsättningen är det nödvändigt att antingen ändra Ryska federationens lagstiftning eller föra den ryska ortodoxa kyrkans stadga i överensstämmelse med lagstiftningen.

Lynch court, kallad "kyrkodomstolen".

Kyrkodomstolen kan inte bli en del av det inhemska rättsväsendet.

Den ryska ortodoxa kyrkan bygger inte sitt rättssystem på principerna för rättssystemen i rättsstater: oberoende från den verkställande makten, öppenhet, konkurrenskraft, presumtion för oskuld, personlig deltagande av den anklagade i processen, rätten till försvar, etc.

Den rysk-ortodoxa kyrkan bygger inte sitt system på den universella kyrkans kanoniska principer. De "tillfälliga föreskrifterna om kyrkliga rättsprocesser" motsäger de heliga kanonerna. Kyrkodomstolen prövar disciplinärenden och avgör människoöden utan överklaganderätt, men kan inte säkerställa domstolens huvuduppgift - Rättvisa. Detta är inte ett rättsligt organ, utan ett strafforgan inom den verkställande makten.

1. Tvåsidig Janus.

Stadgan överför den fulla verkställande makten till stiftsbiskopen:

"Biskopar åtnjuter hela den hierarkiska maktens fullhet" (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga, kapitel 10, 11).

Den verkställande makten kontrolleras och begränsas inte endast av brottsbalken. Biskopen begår inte brott endast av rädsla för strafflagen. Biskopens auktoritet är obestridlig och motsvarar kyrkans kanoniska tradition. Invändningen uppstår när biskopens ensam makt inte kontrolleras och utövar övergrepp. Den ryska ortodoxa kyrkans stadga sätter medborgaren (prästen) i absolut beroende av stiftsmyndigheterna och ger inga garantier mot juridiska och kanoniska övergrepp, som har blivit utbredda de senaste åren. Övergrepp skadar kyrkans moraliska auktoritet.

Stadgan överför den fulla dömande makten till stiftsbiskopen:

"Den dömande maktens fullhet i stiftet tillhör stiftsbiskopen ...

stiftsbiskopen utövar den dömande makten individuellt" (Bestämmelse Art. 2, 1). Kyrkolagstiftningens normer kan inte ha universell betydelse. De tillåter ömsesidigt uteslutande tolkningar och ger upphov till åtskilliga kyrkliga konflikter under senare år i Ryssland och utomlands. Biskopen är inte ansvarig för brott mot den ryska ortodoxa kyrkans stadga, för förnedring av underordnade och olagliga handlingar. Straffrihet korrumperar.

För att inte förlora sin plats, för att inte beröva sin familj bröd och tak över huvudet, uthärdar prästen i tysthet oförtjänta förolämpningar, förnedring av människovärde, elakheter och förolämpningar från biskopen. Prästens maktlösa ställning bryter mot Ryska federationens konstitution om skydd av en medborgares heder och värdighet (artikel 21).

Genom att förena de två grenarna av regeringen i en hand hjälper integritet till att upprätthålla objektivitet och rättvisa. Bristen på försonlig kontroll över auktoritär makt leder till övergrepp.

2. Kassation är inte möjlig.

Lagligheten av processen kontrolleras inte av kassationsinstansen för att beslutet är rättvist och för att processuella åtgärder är lagliga. Kassationsinstanserna som anges i den ryska ortodoxa kyrkans stadga existerar faktiskt inte. Det finns inget kassationsförfarande. Domare är juridiskt och kanoniskt analfabeter (i strid med konstitutionen, art. 119).

3. Förfalskning av rättegången

Kombinationen av en okontrollerad verkställande makt med en okontrollerad dömande makt i händerna på en person öppnar vägen för de övergrepp som vi finner i domstolens praktiska verksamhet.

Det finns inga juridiska dokument som registrerar processen. Enligt "föreskrifterna" finns det tre av dessa dokument: kallelse till domstol, protokoll från domstolssessionen och domstolsbeslut. Den åtalade bjuds inte in till domstol. I utbyte mot beslutet utfärdar domstolen en olaglig handling, som heter olika i olika stift.

I Pskovs stift utfärdar domstolen ett "meddelande om beslut".

I Riga stift utfärdar domstolen ett "utdrag ur beslutet".

Båda dokumenten bekräftar att rättegången är förfalskad. Besked och utdrag lämnas om obefintligt beslut av icke tidigare domstol. Rättegången visar sig vara ett bedrägeri. Eftersom det inte fanns någon domstol är det omöjligt att fatta sitt beslut, vilket ålägger domstolen:

* Fastställ faktumet av ett kyrkligt brott;

* Fastställ fakta om ett brott av den anklagade personen;

* Ge en kanonisk bedömning av det kyrkliga brottet;

* Avgöra om den anklagade är skyldig till detta brott;

* Ange förmildrande eller försvårande omständigheter;

Utan att genomföra processen är det svårt att ge ett kompetent svar på dessa frågor.

Extraktet ges i valfri form. Hon listar artiklar, inte

fastställa händelsen av brottet och den dömdes skuld. Det är omöjligt att överklaga. Dokumentet är olagligt, men det avgör slutligen prästens öde och kan inte överklagas.

4. Det finns ingen att klaga på.

* Den ryska ortodoxa kyrkans stadga föreskrev inte en prästs rätt att överklaga missbruk av administrativ och rättslig makt.

* Den högsta kyrkliga myndigheten accepterar inte prästens klagomål, tar inte hänsyn till dem och svarar inte på sökandens brev om klagomålets saklighet.

Biskopen har alltid rätt.

* Den ryska ortodoxa kyrkans stadga förbjuder att ”kontakta statliga myndigheter

och till den civila domstolen" Den ryska ortodoxa kyrkans stadga 1, 9.

* Den kyrkliga domstolen skyddar inte prästen från biskopen, eftersom biskopen är domare. Det är inte svårt att förutse vad beslutet blir om domaren dömer i sitt eget fall.

* Ett samhälle utan rösträtt kan inte skydda en präst, som vi diskuterade ovan.

* Det finns inga lagliga sätt att skydda rättigheter för en präst.

Lagen skyddar inte hans rättigheter, eftersom det inte finns något att skydda: prästen tillerkänns inte rättigheter. Ordet "rätt" i stadgan gäller inte lekmän och präster. Det används endast i förhållande till biskopen. En prästs öde bestäms inte av lagens normer, utan av tjänstemannens vilja.

5. Vem kommer att avskaffa livegenskapen i Ryska federationen?

Människor levde under livegenskap, de levde under slaveri. Inte alla livegna ägare var Saltychikhs, inte alla slavägare var som Legree från Uncle Tom's Cabin. Biskopar är också olika. Slavarna valde inte Mästaren. De tillhörde den som köpte dem. Prästen väntar också med rädsla och hopp vilken typ av Mästare som kommer att skickas till honom. Beroendet av någon annans vilja, inte begränsat av lagens normer, tar sig fula former.

"Betoningen på rättigheter... är olämplig i kyrkan, där allt är genomsyrat av kärlekens ande", skriver Prof. Proprietary. V. Tsypin. Nog, fader Vladislav! Varför ljuga? Det bör erkännas att kristen kärlek inte har blivit normen för kyrkligt liv. Det finns ingen anledning att spela på kärlek. Det som är roligt för en katt är döden för en mus. Kärleken har torkat ut i den rysk-ortodoxa kyrkan och det är synd att minnas den förgäves. Det finns fortfarande hopp för lagen. Låt honom skydda prästen och biskopen lika. De heliga kanonerna skrevs för båda. Kyrkans rättsliga område bör vara lika för alla.

En prästs livegenskap bör inte tolereras vare sig i kyrkan eller i en stat som kallar sig laglig.

Präst Pavel Adelgeim