Kultúra Burjatska je kombináciou kultúr národov Ázie a Európy, ktorých formovanie prebiehalo súbežne s rozvojom základov spoločenského života v Transbaikalii. K tejto kultúre prispelo mnoho kmeňov a národov, ktoré sa na tomto území nahrádzali po tisíce rokov.
Jednou z najzaujímavejších vrstiev kultúry Burjatska je kultúra jeho domorodých obyvateľov – Burjatov. Obrovská vrstva kultúry patrí k budhizmu a budhistickej tradícii prinesenej do Burjatska z Tibetu a Mongolska. Táto vrstva zahŕňa budhistické učenia, vrátane filozofie, tibetskej medicíny, astrológie a budhistického maliarstva. Na tomto základe sa v Burjatsku vyvinulo písanie a tlač. Ruský umelec Nicholas Roerich výrazne prispel k rozvoju väzieb medzi Burjatskom a Tibetom.
Kultúra Rusov v Burjatsku si zachovala svoje tradičné črty predovšetkým vďaka jednej z najvýznamnejších skupín predstaviteľov ruského obyvateľstva - Semei (staroverci). Umenie transbaikalských kozákov sa vyznačuje originalitou.
Modernú vrstvu kultúry, ktorá sa vyvinula v dôsledku vytvárania inštitúcií v Burjatsku, ktorých činnosť bola zameraná na zoznámenie ľudí s európskou kultúrou, predstavujú typy kultúry, ktoré využívajú predmety z minulosti aj súčasnosti Burjatska. Sú to literatúra, opera a balet, dráma, kino, hudba, sochárstvo a maliarstvo, pop, cirkus, folklór.
Národné umenie iných národov žijúcich v Burjatsku reprezentujú folklórne súbory ľudí z Kórey, Číny, Arménska, Azerbajdžanu, Poľska, Nemecka a Ukrajiny. V Burjatsku sú národné kultúrne centrá a verejné združenia.
Najzaujímavejšie ukážky hmotnej kultúry sú uložené vo fondoch a výstavných sieňach múzeí, ukážky klasického a moderného umenia sú prezentované v činnosti divadiel, palácov a klubov, v činnosti Burjatskej štátnej filharmónie.
Kultúra Burjatska sa neustále rozvíja, je obohatená o nové výdobytky, objavujú sa v nej nové smery a typy, no zároveň si zachováva dedičstvo minulých období. Mýty a legendy Burjatska.
HLAVNÉ SVIATKY
Surkharban, sviatočný obrad uctievania Zeme, sa konal v lete a bol považovaný za druhý najdôležitejší sviatok v roku medzi Burjatmi. Rituálna časť sviatku sa zvyčajne konala na hore, kde sa obetovali hostiteľom - duchom oblasti blízko obo. Po modlitbe v stepi prišiel rad na hry a súťaže. Zahŕňali lukostreľbu, burjatský zápas a dostihy. Bol to skutočne obľúbený sviatok, ktorý prilákal davy ľudí z celého okolia.
V dávnych dobách sa lukostrelecké terče vyrábali z koženého opasku - „sur“ a strelecká súťaž „surkharban“ sa stala názvom celého sviatku. A nie náhodou. Odpradávna viseli luky a šípy v jurte na čestnom mieste, nikto ich nesmel prekročiť. Šíp hral dôležitú úlohu v rituáloch privolávania plodnosti a šťastia a bol talizmanom-amuletom.
Účastníci pretekov súťažili na vzdialenosť troch až štyroch kilometrov. Majiteľ dostihového koňa ho dojčil mesiac pred pretekmi. Po pretekoch bola pochvala udelená koňovi, ktorý prišiel ako prvý.
Za hlavnú oslavu roka, tak ako za starých čias, sa považuje Sagaalgan – príchod Bieleho Mesiaca. Koná sa podľa lunárneho kalendára v prvý deň prvého jarného mesiaca, častejšie vo februári, od roku 1990 sa stal oficiálnym sviatkom v Burjatsku. Kultová stránka sviatku sa odohráva v datsanoch. 30. posledného zimného mesiaca sa vykonáva rituál „Dugzhuba“ s pálením „odpadu“, ktorý symbolizuje zničenie všetkého negatívneho s odchádzajúcim rokom a príchod prosperity v nasledujúcom roku. Počas noci a až do úsvitu prvého dňa nového roka sa v datsanoch čítajú magtaaly (chvály) obhajkyni Učenia – bohyni Baldan Lhamo. Potom, keď sa začína Nový rok, sa počas 15 dní čítajú modlitby venované Budhovovým zázrakom.
V každodennom živote sa príprava na Nový rok začína dlho pred jeho začiatkom - prípravou národných jedál, nastolením poriadku a čistoty v dome, nákupom nových predmetov a množstvom darčekov pre všetkých príbuzných a priateľov. V prvý deň nového roka deti, ak žijú oddelene, vždy prichádzajú s gratuláciami a darčekmi svojim rodičom alebo starším. Prejavovanie úcty k starším je jedným z hlavných významov sviatku Sagaalgan.
Samozrejme, začína sa ponukou bieleho hadaka a bieleho jedla - mlieko, tvaroh, sušená pena, ryžová kaša. „Už mesiac pred sviatkom, ešte skôr, sa naň začínajú prípravy: rozprávajú sa o zábave, ktorá každého čaká, šijú sa nové šaty, zásobujú sa vínom, pripravujú darčeky atď.; ale použitie khadakov je obzvlášť pozoruhodné,“ napísal v roku 1846 Dorji Banzarov.
Khadak je prezentovaný takto: mladší s ním pristúpi k staršiemu, drží ho na dlaniach natiahnutých rúk a položí mu ho na ruky; starší posúva khadak na pravú ruku mladšieho a spojí s ním ruky z lakte do rúk.
Od roku 2008 republika spustila medziregionálny turistický projekt „Rozprávkový Sagaalgan v Burjatsku.“ Zimné rozprávkové postavičky prichádzajú z rôznych častí Ruska, aby zablahoželali obyvateľom a hosťom republiky k Sagaalganu. Burjatsko, kde hostí víta Sagaan Ubgen (Biely starec) a Evenki Matka Zima, už navštívili: ruský otec Frost z Veliky Ustyug, Snehulienka Kostroma, Pán chladu Chyskhan z Jakutska Yamal Iri. z Yamalu. Projekt má predovšetkým sociálne zameranie. Hostia blahoželajú k sviatku deťom z detských domovov a útulkov. A samozrejme, stretnutie s takými hosťami je radostnou spomienkou
HUDBA BURYATIA
Burjatskú hudbu reprezentujú tak interpreti z Ruskej federácie (Burjatská republika, okresy Aginskij a Usť-Ordynskij Burjat), ako aj interpreti burjatského pôvodu z Mongolska a Číny.
Burjatská ľudová hudba je zastúpená mnohými žánrami: epické príbehy (uliger), lyrické rituálne piesne, tanečné piesne (obzvlášť populárny je kruhový tanec yokhor) a iné žánre. Modálnym základom je anhemitonická pentatonická stupnica. V piesňovej tvorbe Bajkalských Burjatov (Irkutská oblasť) prevláda neúplná pentatonická stupnica, pozostávajúca z 3 a 4 zvukov.
Východné burjatské piesne sa vyznačujú širokým rozsahom, skandovaním, širokými intervalmi a plnou 5-stupňovou stupnicou. Západným burjatským piesňam (segee zugaa) dominujú úzkoobjemové mody (angemitonika), variantná spevácka štruktúra, vyznačujú sa rozmarnými rytmami a množstvom ornamentov. Piesne: rituálne, historické, lyrické, chvály atď.
Ľudová tradícia spevu východných Burjatov nepozná takmer žiadne dynamické odtiene. Zvyčajne spievajú piesne „na vrchol svojho hlasu“, so širokým dýchaním, so silným otvoreným zvukom. Táto vlastnosť sa zjavne vysvetľuje skutočnosťou, že od nepamäti sa buryatská vokálna hudba odohrávala pod holým nebom v stepi.
Takáto naťahovaná pieseň je výplodom pastierskeho pastierskeho kmeňa. Tvorcami ťahanej piesne sú pastieri pasúce sa svoje stáda v stepi.
Prvé nahrávky burjatských ľudových piesní zozbieral a vydal I. G. Gmelin (1852), potom I. S. Stalbrass a K. Stumpf (1887), A. D. Rudnev (1909).
Tím Namghar
Medzi ľudovými nástrojmi možno zaznamenať také nástroje ako: dychové nástroje - limbe (druh flauty), beshkhuur (biškhur) (trstina), aman khuur (čeľusťová harfa), sláčikové nástroje - morin-khuur a khuchir (sklon), chanza (shanza) a yataga (trhanie), ako aj početné bicie nástroje.
V šamanských a budhistických kultoch sa používali hengereg, san, damaari, dinchik (bicie nástroje), ukher-buree, ganlin, beshkhur (dychové) a ďalšie nástroje.
Lupsuntsyren a Atserzhab Zhambalov sú slávnymi majstrami na výrobu hudobných nástrojov.
LITERATÚRA BURJATIA
Burjati majú dôležité písomné dedičstvo. Ide predovšetkým o burjatské kroniky vrátane histórie a legiend Burjatov. Burjati sú jedinými obyvateľmi Sibíri, ktorí majú svoje historické písomné pamiatky.
Tradičná literatúra Burjatov zahŕňala množstvo napoly budhistických, napoly šamanistických diel, obsahujúcich príbehy slávnych šamanov a pravidlá uctievania šamanských božstiev.
Prevažnú časť burjatskej literatúry tvorili preložené diela budhistickej tradície. Išlo predovšetkým o preklady budhistických posvätných kníh z tibetčiny do mongolčiny, pojednaní o filozofii, medicíne atď. a dandžur – encyklopédiu s viac ako 200 zväzkami. Hlavnými strediskami literárnej činnosti boli kláštory-datsany, v ktorých pôsobili učenci-prekladatelia. Mnohé z datasanov boli vybavené knižnicami a tlačiarňami, kde sa knihy tlačili drevorezbou.
Za prvú divadelnú hru v burjatskom jazyku sa považuje hra „Ukhyl“ (Smrť), ktorú v roku 1908 v Irkutsku napísal seminarista D. A. Abasheev. Pred revolúciou 1917 sa objavili hry autorov: I. V. Barlukov, G. V. Bazaron, S. P. Baldaev. Celkovo mali Burjati pred októbrovou revolúciou v roku 1917 5 alebo 6 ručne písaných hier. Niektoré z nich boli inštalované nelegálne. Hlavné témy raných hier: noyonát, šamanizmus, lamaizmus.
Po revolúcii sa začalo formovanie burjatského literárneho jazyka na základe latinskej abecedy a potom cyrilskej abecedy a khorinského dialektu. To znamenalo rozchod s predchádzajúcou literárnou tradíciou. Súčasne došlo k rozvoju európskych literárnych foriem a masového sekulárneho vzdelávania v ruštine a burjatskom jazyku.
V roku 1922 vyšla prvá zbierka básní Solbone Tuya (P.N. Dambinová) „Tsvetosteppe“. Prvé burjatské príbehy napísal Ts. Don (Ts. D. Dondubon): „Mesiac v zatmení“ (1932), „Otrava syrom“ (1935).
Prvý literárny almanach v burjatskom jazyku Uran-Ugun-Chimek vyšiel vo februári 1927.
Koncom 30. rokov začali burjatskí spisovatelia písať knihy pre deti a literárne úpravy ľudových rozprávok. Ide predovšetkým o literárne rozprávky B. D. Abidueva: „Rozprávka o kozliatku Baban“, „Jazda na tigrovi“, „Shalay a Shanay“, „Kotiy Bator“, „Netopier“, „Statočná koza z Babana“ . Po ňom začali vychádzať rozprávky od A. I. Šadajeva a iných.
V roku 1949 vyšiel v Ulan-Ude prvý burjatský román Ž. T. Tumunova „Step sa prebudila“. Po ňom nasledovali romány Kh.Namsaraeva „Na rannom úsvite“ (1950), Ch. Tsydendambaev „Dorji, syn Banzara“ (1952), „Ďaleko od pôvodných stepí“ (1956). Zh T. Tumunov napísal svoj druhý román „Zlatý dážď“ v roku 1954.
B.D. Abiduev H. Namsarajev
MÚZEÁ BURYATIA
V Burjatsku je: 5 štátnych, 19 mestských a viac ako sto osadných a školských múzeí.
Múzeum histórie mesta Ulan-Ude vzniklo v roku 1990 av roku 2001 sa múzeum usídlilo v pamiatke architektúry a urbanizmu, v dome obchodníka, dedičného čestného občana I.F. Goldobina v historickej časti mesta u sv. Lenina, 26. Rodina Goldobinovcov sponzorovala vzdelávacie inštitúcie a farské školy a investovala veľa peňazí do udržiavania útulku pre deti väzňov. V roku 1891 bol dom určený na prijatie careviča Mikuláša, keď sa zúčastnil oslavy 40. výročia Transbaikalskej kozáckej armády.
V múzeu sú vystavené výstavy súvisiace s históriou Ulan-Ude: „Verkhneudinský veľtrh“, „Rodinný život a architektúra Verchneudinska“, „Nostalgia“, ktorá predstavuje starožitnosti 20. storočia; výstava venovaná vynikajúcej osobnosti XII Pandito Khambo Lama Dasha Dorzhi Itigelov. Pripravená je aj tvorivá dielňa pre deti a dospelých. A výstava „City People Were“ vo voľnej prezentácii umelca S.S. Emelyanova pomáha prezentovať mesto a mešťanov 17.–20.
Národné múzeum Burjatskej republiky– úložisko kultúrnych a historických pokladov národov Burjatska. Múzeum pozostáva z dvoch najväčších múzeí v Burjatsku: Múzeum histórie Burjatska pomenované po. M.N. Khangalov a Republikánske múzeum umenia pomenované po. Ts.S.Sampilova.
Múzeum histórie– jedno z najväčších múzeí na Sibíri (založené v roku 1923). Predkovia národov Burjatska zanechali neoceniteľnú spomienku na materiálnu kultúru regiónu, staroveké civilizácie Hunov, turkických a mongolských stepných nomádov - dôkaz vzdialenej a nedávnej minulosti, neoddeliteľné spojenie časov a národov.
V zbierkach múzea sú jedinečné nádoby z osady Ivolginsky Hun, šperky z drahokamov a polodrahokamov, nádherné výrobky majstrov starovekého regiónu a mnohé archeologické nálezy. V múzeu sa nachádzajú odevy a príslušenstvo šamanského kultu. Sú tu uložené rarity kultúry Strednej Ázie - „Atlas tibetskej medicíny“, budhistické kanonické pojednania, zbierka budhistickej literatúry s filozofickými a rituálnymi dielami o etike a morálke, medicína, poetické diela indických, tibetských, mongolských a Burjatskí autori. Jedinečným exponátom, pýchou múzea, je „Opatrná biblia“ (1580), ktorú vydal priekopnícky tlačiar Ivan Fedorov. Etnografická zbierka múzea zahŕňa koralové, tyrkysové a nefritové šperky pre ženy a strieborné šperky pre mužov.
„Zlatým fondom“ múzea je zbierková výstava „Budhistické umenie“, sú tu prezentované sochy a maľby majstrov z Burjatska, Číny, Indie, Tibetu a Japonska; zbierka budhistických drevených sôch od umelca a mnícha Sanzhi-Tsybika Tsybikova.
zbierky Múzeum umenia- maľba, grafika, sochárstvo, dekoratívne a úžitkové umenie a šperk. Stále expozície: „Ruské umenie 18. – 20. storočia“, „Burjatské výtvarné umenie 20. – 50. rokov“, „Dekoratívne a úžitkové umenie Burjatska“ (drevorezby, kosti, nádoby a tapisérie), „Duše ľudu v jasavej piesni striebra“ (unikátne strieborné predmety burjatských remeselníkov minulého 20. storočia), „Tváre Geseriad“ (diela burjatských umelcov venovaných burjatskému eposu „Geser“). Výtvarné umenie Burjatska pôsobí nepochybne živým dojmom. Ide o diela Dasha Namdakov, Zhamso Radnaev, Alla Tsybikova, Zorikto Dorzhiev.
Umelci ani tak nerekonštruujú obraz nomádskeho sveta, ako skôr jeho skutočným prežívaním stelesňujú na plátne vesmír nomádskej civilizácie. Modernú expozíciu múzea otvára dekoratívne a úžitkové umenie Burjatska. Mnohé z ich typov sa už dávno stali národnou značkou.
Múzeum prírody Burjatska– nielen úložisko kultúrnych hodnôt a prírodovedných zbierok, ale aj centrum environmentálnej výchovy.
Výstava sa nachádza v piatich sálach: výstava, prírodná história, geológia a minerály, krajina Burjatska.
Expozície predstavujú pozostatky nosorožca srstnatého, bizóna a mamuta, čo potvrdzuje teóriu o vývoji života na Zemi; sú zobrazené najzaujímavejšie nerastné zdroje republiky, ktoré geológovia nazývajú „Staroveká koruna Ázie“ (zvlášť zvýraznené sú drahé kamene a nefrit rôznych odtieňov); je zobrazená Červená kniha Burjatska (medzi druhmi Červenej knihy je drop najväčším vtákom v Rusku); sú zobrazené krajiny nadmorských zón a prírodných chránených území.
Osobitné miesto na výstave má jazero Bajkal. Tvar povodia a topografia dna sú jasne viditeľné na modeli jazera; Zobrazujú sa aj bajkalské endemity: tuleň je jediným cicavcom jazera, golomyanka je hlbokomorská, živorodá a najpočetnejšia ryba Bajkalu.
V starovekom Burjatsku sa kmene a národy po stáročia a tisícročia navzájom vystriedali a všetci po sebe zanechali množstvo pamiatok – obydlia a pohrebiská, sídla a pevnosti, obranné valy a náboženské budovy, domáce potreby, remeslá, bojové a lovecké potreby. Najvýraznejšia časť týchto pamiatok je zhromaždená v unikátnom skanzene - Etnografické múzeum národov Transbaikalia.
Nachádza sa v prírode, v malebnom údolí Verkhnyaya Berezovka, a pozostáva z niekoľkých zónových komplexov, ktoré sa navzájom chronologicky a etnograficky nahrádzajú. Ide o archeologický komplex (staroveké kmene), komplex Evenki, Burjatský Trans-Bajkal a Burjatský Predbajkal (existujú každodenné, ekonomické a náboženské rozdiely), ruský staromilec a starý veriaci (miestne - “ Semeysky“, sú tu aj rozdiely, každodenné aj ekonomické a náboženské), obchod a remeslo, mestská (Verkhneudinsk), zóna divokej prírody.
DIVADLÁ BURYATIA
Buryatské štátne akademické divadlo opery a baletu pomenované po. G. Tsydynzhapova(architekt A.N. Fedorov) bol navrhnutý v 30. rokoch ako Palác socialistickej kultúry; bola postavená v roku 1952. Budova je uznaná ako architektonická pamiatka. Štýl je stalinistický empírový s národnými dekoratívnymi prvkami. Pri návrhu boli použité jednotlivé prvky datsanovej architektúry: lustre, svietniky, vitráže, stropné svietidlo, vysoký reliéf zvnútra aj zvonka, národné ozdoby, vežičky. Nad centrálnym portálom divadla sa nachádza umelecká kompozícia: jazdci s zástavou na vzpierajúcich sa koňoch. Ide o dielo A.I. Timina, autora mnohých sochárskych kompozícií v uliciach mesta.
Štátne ruské činoherné divadlo pomenované po. N.A. Bestuževa- prvé profesionálne divadlo v Burjatsku. Divadlo niekoľkokrát zmenilo adresu, no napokon našlo trvalé bydlisko. V roku 2007 sa začala výstavba novej divadelnej budovy a v roku 2009 už získala prvých divákov. Divadlo uvádza hry sovietskej a ruskej klasickej drámy a svetovej klasiky.
Republikánske bábkové divadlo "Ulger" bolo založené v roku 1967. Divadlo uvádza predstavenia v ruštine a burjatskom jazyku, čím predstavuje mladým divákom ich korene a vštepuje lásku k ich rodnému burjatskému jazyku. Jeho výkony sa už štyrikrát stali laureátmi Medzinárodného festivalu Zlatá maska.
Buryatské štátne akademické činoherné divadlo pomenované po. H.N. Namsaraeva- najstaršie divadlo v Burjatsku. V roku 1959 bolo divadlo pomenované po spisovateľovi Khots Namsaraev. V roku 2012 má divadlo 80 rokov. Divadlo uvádza svoje predstavenia v burjatčine a ruštine.
Štátne divadlo piesní a tancov "Bajkal" ukazuje krásu a originalitu dávnych piesní a tancov, krojov a ozdôb, zachováva folklór v jeho pôvodnej podobe a zároveň vytvára nové formy a prostriedky umeleckého prejavu. Demonštruje vývoj tradícií folklóru a moderného pop artu.
Už niekoľko storočí žili Burjati bok po boku s Rusmi, ktorí boli súčasťou mnohonárodného obyvateľstva Ruska. Zároveň si dokázali zachovať svoju identitu, jazyk a náboženstvo.
Prečo sa Burjati nazývajú „Burjati“?
Vedci sa stále hádajú o tom, prečo sa Burjati nazývajú „Burjati“. Toto etnonymum sa prvýkrát objavuje v „Tajnej histórii Mongolov“, ktorá sa datuje do roku 1240. Potom, viac ako šesť storočí, sa slovo „Buryat“ nespomínalo a opäť sa objavilo až v písomných prameňoch z konca 19. storočia.
Existuje niekoľko verzií pôvodu tohto slova. Jeden z hlavných sleduje slovo „Buryat“ k Khakassovi „pyraat“, ktorý sa vracia k turkickému výrazu „buri“, ktorý sa prekladá ako „vlk“. „Buri-ata“ sa zodpovedajúcim spôsobom prekladá ako „otec vlk“.
Táto etymológia je spôsobená skutočnosťou, že mnohé klany Burjatov považujú vlka za totemové zviera a svojho predka.
Je zaujímavé, že v jazyku Khakass je zvuk „b“ tlmený a vyslovovaný ako „p“. Kozáci nazývali ľudí žijúcich na západ od Khakass „pyraat“. Následne sa tento termín rusifikoval a zblížil sa s ruským „bratom“. A tak sa „Buryats“, „bratskí ľudia“, „bratskí Mungali“ začali nazývať celým mongolsky hovoriacim obyvateľstvom obývajúcim Ruskú ríšu.
Zaujímavá je aj verzia pôvodu etnonyma zo slov „bu“ (sivé vlasy) a „Oirat“ (lesné národy). To znamená, že Burjati sú domorodci z tejto oblasti (región Bajkal a Transbaikalia).
Kmene a klany
Burjati sú etnická skupina vytvorená z niekoľkých mongolsky hovoriacich etník žijúcich na území Zabajkalska a oblasti Bajkalu, ktoré vtedy nemali jediné vlastné meno. Proces formovania prebiehal počas mnohých storočí, počnúc Hunskou ríšou, ktorá zahŕňala Proto-Buryatov ako Západných Hunov.
Najväčšie etnické skupiny, ktoré tvorili burjatský etnos, boli západní Khongodori, Bualgiti a Ekhiriti a východní - Khorini.
V 18. storočí, keď už bolo územie Burjatska súčasťou Ruskej ríše (podľa zmlúv z rokov 1689 a 1727 medzi Ruskom a dynastiou Čching), prišli na juh Zabajkalska aj klany Khalkha-Mongol a Oirat. Stali sa treťou zložkou moderného burjatského etnika.
Dodnes sa medzi Burjatmi zachovali kmeňové a územné rozpory. Hlavnými burjatskými kmeňmi sú Bulagati, Ekhiriti, Khoris, Khongodors, Sartuls, Tsongols, Tabanguts. Každý kmeň je tiež rozdelený na klany.
Na základe svojho územia sa Burjati delia na Nizhneuuzky, Khorinsky, Aginsky, Shenekhensky, Selenginsky a ďalšie, v závislosti od krajín pobytu klanu.
Čierna a žltá viera
Burjati sa vyznačujú náboženským synkretizmom. Tradičný je súbor presvedčení, takzvaný šamanizmus alebo tengrizmus, v burjatskom jazyku nazývaný „hara shazhan“ (čierna viera). Od konca 16. storočia sa v Burjatsku začal rozvíjať tibetský budhizmus školy Gelug - „Shara Shazhan“ (žltá viera). Vážne asimiloval predbudhistické presvedčenie, ale s príchodom budhizmu sa burjatský šamanizmus úplne nestratil.
Doteraz v niektorých oblastiach Burjatska zostáva hlavným náboženským trendom šamanizmus.
Príchod budhizmu bol poznačený rozvojom písma, gramotnosti, tlače, ľudových remesiel a umenia. Rozšírila sa aj tibetská medicína, ktorej prax dnes existuje v Burjatsku.
Na území Burjatska, v Ivolginskom datsane, sa nachádza telo jedného z askétov budhizmu dvadsiateho storočia, hlavy budhistov na Sibíri v rokoch 1911-1917, Khambo Lama Itigelov. V roku 1927 sedel v lotosovej pozícii, zhromaždil svojich učeníkov a povedal im, aby prečítali modlitbu dobrých prianí za zosnulého, po ktorej podľa budhistických presvedčení láma prešiel do stavu samádhi. Bol pochovaný v cédrovej kocke v rovnakej lotosovej polohe a pred svojím odchodom odkázal vykopať sarkofág o 30 rokov neskôr. V roku 1955 bola kocka zdvihnutá.
Telo Hambo Lámu sa ukázalo ako neporušené.
Začiatkom roku 2000 výskumníci uskutočnili štúdiu tela lamy. Záver Viktora Zvjagina, vedúceho oddelenia osobnej identifikácie Ruského centra súdneho lekárstva, sa stal senzačným: „S povolením najvyšších budhistických autorít Burjatska nám boli poskytnuté približne 2 mg vzoriek – sú to vlasy, koža častice, časti dvoch nechtov. Infračervená spektrofotometria ukázala, že proteínové frakcie majú intravitálne charakteristiky – pre porovnanie sme odobrali podobné vzorky od našich zamestnancov. Analýza Itigelovovej kože vykonaná v roku 2004 ukázala, že koncentrácia brómu v tele lamy bola 40-krát vyššia ako je norma.
Kult boja
Burjati sú jedným z najbojovnejších národov na svete. Národný burjatský zápas je tradičný šport. Od dávnych čias sa súťaže v tejto disciplíne konajú v rámci surkharbanu - národného športového festivalu. Okrem zápasenia účastníci súťažia aj v lukostreľbe a jazde na koni. Buryatia má tiež silných freestyle zápasníkov, sambo zápasníkov, boxerov, atlétov a rýchlokorčuliarov.
Keď sa vrátime k wrestlingu, musíme povedať o azda najznámejšom burjatskom zápasníkovi súčasnosti – Anatolijovi Mikhakhanovovi, ktorého volajú aj Orora Satoshi.
Mikhakhanov je zápasník sumo. Orora Satoshi sa prekladá z japončiny ako „severné svetlá“ a je to shikonu, prezývka profesionálneho zápasníka.
Burjatský hrdina sa narodil ako úplne štandardné dieťa s hmotnosťou 3,6 kg, no potom sa začali objavovať gény legendárneho predka rodiny Zakshi, ktorý podľa legendy vážil 340 kg a jazdil na dvoch býkoch. V prvej triede už Tolya vážila 120 kg, vo veku 16 rokov - pod 200 kg s výškou 191 cm. Dnes je hmotnosť slávneho burjatského sumo zápasníka asi 280 kilogramov.
Lov na nacistov
Počas Veľkej vlasteneckej vojny vyslala Burjatsko-mongolská autonómna sovietska socialistická republika viac ako 120 tisíc ľudí na obranu vlasti. Burjati bojovali na vojnových frontoch ako súčasť troch streleckých a troch tankových divízií Transbajkalskej 16. armády. V Brestskej pevnosti, ktorá ako prvá odolala nacistom, boli Burjati. To sa dokonca odráža v piesni o obrancoch Brestu:
Len kamene povedia o týchto bitkách,
Ako sa hrdinovia postavili na smrť.
Sú tu Rusi, Burjati, Arméni a Kazachovia
Dali svoje životy za vlasť.
Počas vojnových rokov získalo 37 rodákov z Burjatska titul Hrdina Sovietskeho zväzu, 10 sa stalo riadnymi držiteľmi Rádu slávy.
Burjatskí ostreľovači sa preslávili najmä počas vojny. Čo nie je prekvapujúce - schopnosť presne strieľať bola pre poľovníkov vždy životne dôležitá. Hrdina Sovietskeho zväzu Zhambyl Tulaev zničil 262 fašistov a pod jeho vedením bola vytvorená ostreľovacia škola.
Ďalší slávny burjatský ostreľovač, starší seržant Tsyrendashi Dorzhiev, do januára 1943 zničil 270 nepriateľských vojakov a dôstojníkov. V správe Sovinformbura v júni 1942 sa o ňom uvádzalo: „Majster superpresnej paľby súdruh Doržiev, ktorý počas vojny zničil 181 nacistov, vycvičil a vychoval skupinu ostreľovačov, 12. júna ostreľovač- študenti súdruha Doržieva zostrelili nemecké lietadlo. Ďalší hrdina, burjatský ostreľovač Arseny Etobajev, počas vojnových rokov zničil 355 fašistov a zostrelil dve nepriateľské lietadlá.
Pri cestovaní po Sibíri veľa vecí poteší a zarazí. Prejdete popri zdanlivo obyčajnom stĺpe, pozriete sa bližšie a podľa miestnych obyvateľov to vôbec nie je stĺp, ale Burkhan. Tu sa ukazuje, že je to sväté miesto, v blízkosti ktorého musíte vykonať špeciálny rituál - "rachot", upokojte duchov, inak očakávajte problémy. Pijú ho nasledovne: treba si ponoriť prstenník do pohára vodky, špliechať ho na všetky strany, piť a myslieť na dobré veci. Idete ďalej a prekvapia vás stromy zviazané rôznofarebnými útržkami látky a toto sa ukáže Barisa- „miesto sily“, tu sa môžete modliť alebo si niečo priať. A ak sa spýtate miestnych, zavedú vás k skutočnému šamanovi resp Tarasun Pohostia vás, teda mliečnou vodkou. Všetky tieto bizarné črty sú charakteristické pre burjatskú kultúru, ktorá má dnes viac ako 460 tisíc ľudí, ktorí žijú najmä v Burjatskej republike, regióne Irkutsk a na území Trans-Bajkal.
Je samozrejme škoda, že dnes už nevidieť krásky v tradičnom oblečení, skladacie jurty nové budovy sa zmenili a burjatskí hrdinovia prešli z koní na autá, ale tiché ozveny staroveku stále vzrušujú vedomie cestujúcich obyvateľov megacities.
Pôvod
Burjatské etnikum sa sformovalo z rôznych mongolsky hovoriacich skupín, Džingischán, čínske a ruské impérium „prechádzali“ dejinami ľudu. Ako kočovníci sa Burjati zaoberali lovom, rybolovom a chovom dobytka. Potulky, občianske spory, miešanie krvi a celkovo búrlivý nomádsky život komplikujú štúdium pôvodu tohto národa. 
Moderné Burjatsko je zmesou národných a susedných kultúr. Napríklad tradičné šamanské presvedčenia koexistujú s kresťanstvom, budhizmom a ich hnutiami a na území Burjatskej republiky existujú dva štátne jazyky - ruština a burjatčina.
Rodinné tradície
Ako bolo povedané Andrej Kurkutov, predstaviteľ burjatskej mládeže, študent z Irkutska, ktorý nám pôsobil ako jeden z našich sprievodcov burjatskou kultúrou, teraz sa tradície rôznych klanov nedodržiavajú tak často, ako by sme chceli. "Moderná mládež sa snaží o tradície svojich predkov, ale nekladie to na prvé miesto. V podstate raz do roka sa každý zíde vo svojej malej domovine s celou rodinou, aby vykonal rôzne rituály, nenosí kroje, lebo nepovažujem to za vhodné,“ dodal Andrey. 
Niektoré tradície sa však stále dodržiavajú, zrejme vďaka staršej generácii. Napríklad Burjati šamanského presvedčenia každoročne organizujú starodávny sviatok Tailagan, kde bol vykonaný rituál obetovania Veľkému Duchu. Vyzerá to asi takto: konská hlava, odstránená spolu s kožou a nohami, je pripevnená k tyči a obetné mäso je vyprážané na ohni a podávané na stole spolu s tarasunom - mliečnou vodkou.
Kultúra
Ak budete mať niekedy to šťastie a ocitnete sa v Burjatsku, určite by ste sa mali pozrieť na starobylý a veľmi farebný tanec Ehor. Podľa Andreja Kurkutova sa burjatská mládež stretáva v noci Ekhora, oblieka si tradičné kroje, tancuje a zabáva sa. 
Na prvý pohľad sa zdá, že Ehor môže tancovať každý, ale začiatočník to spravidla nedokáže kvôli nemotornému kývavému pohybu ohnutých rúk. Tanec vyzerá veľmi krásne: okrúhly tanec zhromaždených vyzerá ako Slnko, všetci chodia v kruhu a spievajú. V dávnych dobách mal tento tanec posvätný význam a predvádzal sa len pri zvláštnych príležitostiach.
Presvedčenia
Šamanizmus je zložitý fenomén a často sa mylne stotožňuje s mágiou a čarodejníctvom. Vo všeobecnosti sa verí, že kňaz viery – šaman, dokáže spadnúť extatický tranz, kontaktných duchov. Šamanizmus je zameraný na priame vnímanie sveta, pochopenie vzťahu medzi prírodou a človekom. 
Niektoré burjatské rodiny dokonca vykonávajú jednoduché šamanské rituály v mestských bytoch.
"Šamanisti umiestňujú šípy pod strop - ongons. Nemám presné údaje, ale myslím si, že asi stotisíc ľudí z Burjatskej populácie vyznáva šamanizmus v tej či onej forme. To je asi tretina burjatskej populácie,“ podelil sa s nami dedičný šaman Valentin Khagdaev.
"posvätné more"
Od staroveku boli miesta Bajkalu národmi Burjatov považované za posvätné. Venuje sa im množstvo piesní a legiend, dokonca aj niektoré vzory oblečenia či domov opakujú vlny jazera.
Bajkal je v povedomí domorodého obyvateľstva samostatným živým tvorom s vlastným charakterom a náladou. Naozaj, keď sa dostanete k jazeru, počasie vedľa neho je úplne iné ako v tom istom čase napríklad v Irkutsku. O jazere existuje veľa legiend, ktoré vám môže povedať každý miestny chlapec. Najslávnejšia hovorí o Bajkalovej dcére Angare, ktorá sa pokúsila utiecť od svojho otca k svojmu milencovi, ale on sa ju snažil zastaviť a hodil po nej kameň, ale minul. Takto je prameň rieky Angara z jazera Bajkal označený obrovskou skalou - Šaman-kameň.
Táto legenda, ako sa ukázalo, je spojená s dvoma skutočnosťami naraz. Po prvé, toto je vysvetlenie, prečo sa do Bajkalu vlieva 336 riek a potokov a vyteká z neho iba jedna Angara. Po druhé, legenda vysvetľuje zvláštny postoj Burjatov k šamanskému kameňu, ako posvätnému miestu, kde sa obetovali a nechávali zločincov súdiť pri jazere Bajkal. Ak mu vzali vodu, bol vinný, ak nie, ľudia mu odpustili.
Bajkal má rovnaký záhadný pôvod ako samotní Burjati. Vedci tvrdia, že takéto staré jazerá časom zarastú nánosom alebo sa premenia na močiar, ale voda v Bajkale je najčistejšia na planéte.
Oľga Morozová
Moderná štylizácia národného kroja je v Burjatsku mimoriadne populárna. Používajú sa štylizácie degel rôznych dĺžok vo forme večerných šiat a vrchného oblečenia. Použitý je originálny strih rukávov, golierov, s vsadkami s enger - stupňovitý vzor farebných prúžkov, manžety.
Pozornosť si zaslúžia aj látky - hodváb, satén so vzormi a textúrovanou výšivkou, prepletené striebornými a zlatými niťami, tradičné svetlé farby - modrá, červená, zelená, žltá, tyrkysová.
V modernej móde sú obľúbené štylizácie burjatského kostýmu vo forme večerných šiat, blúzky, kabáta, výšivky s ornamentami, tradičné vzory, na ozdobu sa používajú saténové stuhy a vrkoč. Aktívne sa používajú strieborné šperky s koralmi, tyrkysom a achátom.
V každodennom živote môžete čoraz viac vidieť štylizované národné topánky vo forme UGG, vysokých topánok a topánok. A tiež klobúky s kožušinou v národnom štýle v kombinácii s pravou kožou a semišom.
Tradičný burjatský kostým sa nosí na veľké národné sviatky - Sagaalgan (Biely mesiac - začiatok Nového roka podľa lunárneho kalendára), Surkharban (letný športový festival), na divadelné predstavenia, náboženské sviatky a stretnutia vážených hostí.
Moderné modely svadobných šiat v národnom štýle sú čoraz populárnejšie. Mnohí umelci používajú národný burjatský kostým pre svoj scénický obraz.
V posledných rokoch sa začali konať medziregionálne súťaže módnych návrhárov, ktorí vo svojich kolekciách používajú štylizované národné kroje a etnické motívy. Mnohé zaujímavé modely z takýchto prehliadok dosahujú „masy“ a stávajú sa populárnymi medzi mladými ľuďmi.
Módny vzhľad
V sibírskych mrazoch sú veľmi užitočné nezvyčajne teplé a útulné modely z ovčej vlny s prídavkom kašmíru. Môže to byť nohavicová verzia so štylizovaným vrchom, ktorý pripomína národný burjatský kostým - stojačik, stupňovitý okraj na hrudi, nezvyčajný rukáv, kapucňa. Alebo je to možnosť s mäkkou siluetou, priliehavým, ale neobmedzujúcim pohybom, s maxi sukňou alebo šatami s etnickými vzormi. Vlna je tenký a originálny materiál, ktorý poskytuje teplo v chladnom počasí a priedušnosť v horúcom počasí. Pridaním originálnej čelenky v etnickom štýle sa váš obraz stane nezabudnuteľným.
Originálny outfit v bielej farbe so striebornými kontrastnými lemami a akcentmi sa hodí na večer aj ako svadobné šaty. Zaujímavý dizajn živôtika a asymetria ramena so strieborným lemovaním pôsobí ako stupňovitá engerová vsadka, bočná ozdoba v páse a v mieste uchytenia peleríny dodáva etnický a vzdušný vzhľad. Vertikálny strieborný pásik na sukni opäť evokuje národné motívy. Dĺžka šiat nad kolená zároveň nepôsobí vyzývavo. Pridaním jedinečných šperkov na hlavu so striebornými bočnými príveskami budete určite neodolateľná.
Ďalší look na večer alebo svadobnú oslavu v bielom so zlatom bude nezabudnuteľný. Súčasťou národného burjatského kroja je odstrihnutá sukňa s topom, originálna zlatá výšivka v podobe ornamentu, národné šperky - náramky, náprsný náhrdelník a bohatá čelenka. Šaty majú krátke rukávy lemované zlatou lemovkou, rovnako ako živôtik. Zlatá vysoká čelenka s ozdobou na čele a príveskami dodáva ženskosť, majestátnosť a šik. Plnosť a dĺžka sukne zdôrazní štíhlosť pásu.
Moderné Rusko láme rekordy v počte emigrantov. Burjatsko sa aktívne pripája k veľkému exodu Rusov do pohodlnejších krajín pre život.
Putinova štvrtá vlna
Ročne odchádza niekoľko desiatok tisíc ľudí na trvalý pobyt do zahraničia, najmä do USA, Izraela a Európy. Počet odchádzajúcich začal najprudšie rásť v rokoch 2012, 2013 a 2014, bezprostredne po Bolotnajských nepokojoch a slávnom anti-LGBT dekréte. Národnostné menšiny, gayovia, novinári a sociálni aktivisti tvoria hlavnú časť politických emigrantov Putinovej vlny. Rusi dvakrát častejšie žiadajú o politický azyl ako extrémnu reakciu na prenasledovanie a nátlak v ich domovskej krajine. Zvýšil sa aj počet známych ľudí, ktorí sa neostýchajú o svojom rozhodnutí verejne hovoriť. Všetko to pripomína tretiu vlnu emigrácie zo ZSSR v 60. - 80. rokoch 20. storočia, keď z krajiny utekali spisovatelia, tanečníci a vedci.
Ak bol však v sovietskych časoch pre mnohých ľudí útek z krajiny skutočne životne dôležitý, dnes to čoraz častejšie vyzerá ako ďalší spôsob, ako zlepšiť svoje životné podmienky, skrášliť a zhoršiť situáciu vo svojej vlasti v očiach spoločnosti.
Napríklad politický azyl je jedným z najjednoduchších spôsobov, ako rýchlo získať americké občianstvo, je to oveľa jednoduchšie, ako sa čo i len fiktívne oženiť alebo vydať za občana, a ešte viac ako nájsť si prácu v americkej firme a dlho čakať, progresívny prechod od zelenej karty k občianstvu, čo môže trvať mnoho rokov alebo dokonca celý život. Nehovoriac o tom, že utečenec má právo na finančnú a inú pomoc od amerických úradov.
Vo väčšine prípadov na získanie štatútu utečenca stačí predložiť dôkazy o prenasledovaní na základe rasy, politického názoru alebo sexuálnej orientácie. Foto - video materiály bitiek, dôkazy o sociálnej a politickej činnosti, stránky sociálnych sietí, správy v médiách a pod. a absolvovať pohovor.
Hľadáte lepší život
V Burjatsku a iných národných regiónoch sa častejšie objavujú argumenty o rasovom a náboženskom útlaku, ako aj o politických motívoch spojených s rasovým a náboženským útlakom. Za posledných pár rokov odišlo do USA viacero známych politických osobností a sociálnych aktivistov práve z týchto dôvodov.
Mnoho ľudí chce nasledovať ich príklad, najmä mladí ľudia. Táto túžba je však často diktovaná nie skutočným prenasledovaním, ale všeobecnou nespokojnosťou s ekonomickou, politickou a inou situáciou v krajine a v republike. Veľkú úlohu zohráva každodenný nacionalizmus a nedostatok práce. Ako viete, mimo republiky, najmä v hlavnom meste, to majú ľudia s ázijským vzhľadom ťažké. Zostáva teda len zahraničie.
Obyvatelia Burjatska môžu teoreticky požiadať o azyl predložením dôkazov o porušovaní práv a slobôd v podobe nefunkčného ústavného súdu Burjatska a potrebe uviesť všetky zákony a dokonca aj samotnú ústavu republiky do súladu s federálnou legislatívou. . To znamená, že je možné preukázať absenciu alebo nesúlad s platnosťou tých záruk, ktoré sú poskytnuté nášmu subjektu v rámci Ruskej federácie.
Prenasledovaný profesor Vladimir Khamutaev
Jedným z najohavnejších utečencov poslednej doby je bývalý zamestnanec Bieloruského vedeckého centra, doktor historických vied Vladimir Khamutaev, ktorý emigroval v roku 2012. Vladimir Khamutaev požiadal o politický azyl ihneď po tom, ako bol prepustený z výskumného centra pre neprítomnosť. Podľa vedca jeho prepustenie umožnila jeho monografia „Pristúpenie Burjatska k Rusku: história, právo, politika“, ktorá vyšla po oslavách 350. výročia zjednotenia dvoch národov. Hlavnou myšlienkou monografie bolo, že pristúpenie nebolo dobrovoľné. Zároveň mnohí Khamutaevovi kolegovia veria, že autor sa zaoberal žonglovaním s faktami a skresľovaním historických udalostí, aby viedol k vopred formulovanému záveru. A samotná monografia sa ukázala byť v mnohých smeroch provokatívna. BSC tiež poprela vyhlásenie vedca, že prepustenie súviselo s uverejnením tejto práce.
Hneď po odchode z BSC však Vladimir Khamutaev s podporou burjatského centra pre ľudské práva „Erhe“, ktoré vzniklo v roku 2006 pri zjednotení Usť-Ordského autonómneho okruhu a Irkutskej oblasti, požiadal o politický azyl v Spojené štáty pre seba a celú svoju rodinu. Jeho hlavnú podporu poskytol sociálny aktivista Dorzho Dugarov, ktorý dnes tvorí „Erhe“.
V jednom zo svojich rozhovorov Dugarov označil Chamutajevovu emigráciu za evakuáciu, pretože údajne čelil trestnému stíhaniu za podnecovanie etnickej nenávisti podľa „politického“ článku 282. Hoci orgány činné v trestnom konaní nevzniesli voči vedcovi žiadne obvinenie, nedošlo k žiadnym vyšetrovacím úkonom vo forme výsluchov či prehliadok.
Evakuácia Burjatska Dorzho Dugarov
Podrobnosti o tom, čo bola „evakuácia Burjatov“ sa verejnosť dozvedela oveľa neskôr, už počas diskusie o trestnom prípade nezamestnaného obyvateľa Ulan-Ude, pan-mangolistu Vladimira Khagdaeva, ktorý bol otvorený podľa článku 282 (výzvy na separatizmus a podnecovanie etnickej nenávisti) a mladíka obvinili aj z prechovávania drog vo veľkom rozsahu. Vyšetrovanie prípadu je už ukončené a Khagdaev bude čoskoro čeliť súdu.
Keď sa médiá dozvedeli o Khagdaevovi, ten istý Dorzho Dugarov okamžite ponúkol svoju pomoc. Spočíval, ako ste už zrejme pochopili, v úteku. Khagdaev však považoval túto možnosť za fantastickú, najmä preto, že nemohol opustiť svoju rodinu.
„Najviac ma nahnevalo, keď mi tento Dorzho navrhol, aby som utiekol z krajiny s vedomím, že mám predplatné. Ponúkol niekoľko báječných možností, ako keby mal známeho, generála mongolskej armády, ktorý by ma stretol na druhej strane hranice, ale na hranicu musíme ísť mojím autom. Akoby poznal bývalého premiéra Byambasurena. Tam budem odprevadený na americkú ambasádu a evakuovaný vojenským lietadlom. Je zúrivé, že úplne dobre vidia, že sám vychovávam tri deti a starám sa o starú babku,“ napísal Vladimír na svojej stránke na sociálnej sieti.
Na čo bol Dorzho Dugarov strašne urazený a odmietol ďalej obhajovať Khagdaeva, pričom vysvetlil, čo myslel pod pojmom „evakuácia“.
„Vo všeobecnosti je evakuácia štandardným záložným krokom v prípadoch, keď osobu prenasledovanú vo vlastnej krajine z politických dôvodov nemožno zachrániť pred uväznením. Niečo podobné sme napríklad použili na emigráciu Vladimíra Andrejeviča Chamutajeva, aj keď v menšom rozsahu, a ďalších burjatských emigrantov v posledných rokoch,“ povedal v rozhovore pre stránku.
Samotný vedec Khagdaev zároveň nikdy nehovoril o svojom odchode ako o úteku. To isté platí aj o odchode do USA cez Mongolsko.
„Pohovor pre politický azyl prebehol veľmi rýchlo. Opäť pomohli americkí priatelia. Dnes, keď som už prešiel touto pre mnohých najťažšou etapou, vidím, že to nie je až taká ťažká otázka. Darmo mnohí dramatizujú. Musím o tom niekedy napísať. Vo všeobecnosti sa vyskytli ťažkosti, ktoré sú bežné pri akomkoľvek pohybe - bývanie, pre nás nezvyčajná vlhkosť, ťažkosti s peniazmi. Zároveň, ak máte široko otvorené oči a láskavé srdce, potom je Amerika tou najlepšou krajinou,“ povedal Khamutaev v rozhovore pre „Nové Burjatsko“.
Rovnako nie je jasné, o akých ďalších politických emigráciách z Burjatska za posledné roky, ktorých údajne evakuoval, Dugarov hovorí.
Prenasledovanie Rajany Dugarovej
V Spojených štátoch dnes žije aj ďalšia v minulosti známa aktivistka Erhe Rajana Dugarova, no sociálna aktivistka prišla do krajiny trochu inak. Pred presťahovaním do Ameriky žila Rajana niekoľko rokov v Poľsku na poľskú kartu a pracovala na výskumnom projekte pre poľskú univerzitu.
Naši ľudia opúšťajú Burjatsko práve preto, že sú prenasledovaní pre svoje názory, hovorí Rajana. - Pred niekoľkými rokmi som sa stretol s pocitom paranoje. To je prvá vec, ktorá zmizne pri prekročení ruských hraníc. A teraz sa už nebojím telefonovať, poobzerať sa po návštevníkoch v kaviarni pri stretnutí s priateľmi alebo zapnúť interného cenzora pri písaní článkov či príspevkov na sociálnych sieťach. Okrem toho sa situácia mnohokrát zhoršila, odkedy boli Andrei Bubeev a Evgenia Chudnovets uväznení za premiestnenie. Stalinove represie, keď ich zavreli za vtip, už prišli! Nikdy som si nemyslel, že tieto časy sa môžu vrátiť."
Je pozoruhodné, že v Rusku neboli zaznamenané žiadne trestné prípady, prehliadky ani výsluchy proti Rajane Dugarovej. Rajana sa podobne ako Dorzho dostala do povedomia vďaka udalostiam z roku 2006 v Irkutskej oblasti počas zjednocovania regiónov. „Erhe“ tomu potom aktívne zabránil, usporiadal akcie, okrúhle stoly a demonštrácie proti politike Kremľa. Mladých vedcov podporil aj Vladimir Khamutaev, ktorý ostro hovoril o možných dôsledkoch a tiež o tom, že ak sa zjednotí okres Usť-Orda, bude to len s Burjatskom.
Jednou z foriem protestu bolo premietanie nedávno premietnutého filmu „The First Nuker of Džingischán“ burjatským filmovým štúdiom „Urga“ v dedinách autonómneho okruhu Ust-Orda. Film mal nejakým spôsobom ovplyvniť národné cítenie obyvateľov Ust-Hordy, ako aj výsledky nadchádzajúceho referenda. Ako sa dalo očakávať, filmári a sociálni aktivisti boli neochotne vpúšťaní do klubov a kultúrnych centier a v niektorých prípadoch ich jednoducho vyhodili. To sa stalo dôvodom politického škandálu v predvečer referenda.
Nakoniec sa pokúsili postaviť Rajanu Dugarovú pred súd, ale administratívne, za nepovolený jediný demonštrant počas kongresu zástupcov burjatského ľudu v lete 2006. Magistrát okresu Sovetsky sa však domnieval, že činy Rajany nepredstavujú trestný čin a dievča malo zákonné právo na jedinú demonštráciu bez povolenia úradov. Možno to bol jediný bod, ktorý možno uviesť do definície „prenasledovania na základe politických názorov“.
Konflikt záujmov Bulata Shaggina
Ešte menej vierohodne vyzerá politická emigrácia slávneho vydavateľa Bulata Shaggina. Sám Bulat nedávno na sociálnych sieťach priznal, že odišiel pre „konflikt záujmov s úradmi“.
„Z Burjatska utekajú pre problémy v spoločenskom a politickom živote, s kriminalitou, niekto má problémy v službe (takto sa Burjatom bráni posunúť sa vyššie, napriek lepším službám, vzdelaniu atď.). Nemôžem povedať, že chcem, aby sa sem všetci ponáhľali; niekto by mal pracovať vo vlasti. Ale sú ľudia, ktorí nemajú na výber,“ píše Shaggin. - „Máme nádherný byt s bazénom v komplexe, zaujímavý koníček (robím drevený nábytok), oceán a Mexický záliv v blízkosti, teplú klímu, bohatú flóru a faunu za dverami nášho domu. A to by sa nikdy nestalo, nebyť nebezpečných okolností. Takéto otrasy nám pomáhajú začať prácu na tom, aby sme sa znova našli.“
Bulat Shajzhin sa aktívne delí o informácie o tom, ako požiadať o politický azyl a úspešne absolvovať pohovor, hovorí o úskaliach a migračných právnikoch, ktoré si berú príliš veľa. Sám Bulat, aby ušetril peniaze, dostal azyl sám.
Bulat však pri rozprávaní o konfliktoch a nebezpečenstvách, ktoré ho údajne prenasledovali v jeho vlasti, neuviedol jediný fakt. V Burjatsku a v Rusku sa nezačali žiadne trestné konania proti Bulatovi Shagginovi, neprebehli žiadne prehliadky ani výsluchy. Je známe, že Shagghin sa zúčastnil na niekoľkých zhromaždeniach, vrátane obrany filantropa Valeryho Dorzhieva, ktorý bol zatknutý v lete 2014 a nezákonne odvezený do Jakutska, ako aj na obranu BSU. Bulat však nebol organizátorom ani prvého, ani druhého podujatia, pričom sa zúčastňoval všeobecne, keď sa mohol ozvať každý. Zároveň ani samotní organizátori a aktívni účastníci nemali problémy s úradmi a úradmi. Ale zrazu sa objavili u Bulata Shaggina.
V rozhovore pre portál v roku 2015 Bulat povedal, že je prenasledovaný, že jeho vydavateľskú činnosť prekonali finančné kontroly a ľudia v uniformách ho otvorene prenasledovali v uliciach Ulan-Ude.
Poslednou kvapkou bol podľa Shaggina tlak republikánskych úradov a osobne šéfa Vyacheslava Nagovitsyna, ktorý údajne zakázal BSC a BSU spolupracovať s vydavateľom na knihe „História Burjatov“.
"Boli rozposlané listy, v ktorých sa žiadalo, aby zamestnanci týchto inštitúcií prestali pracovať na knihe a prestali spolupracovať s vydavateľstvom Buryaad Soyol pri vydávaní tejto publikácie," povedal Shaggin, ale opäť o tom neposkytol dôkaz.
Celkovo to boli tieto skutočnosti, ktoré tvorili základ pre Shazhinovu politickú emigráciu do Spojených štátov. Je však na mieste pochybovať, či je to jediný dôvod. Utrpenie Bulata Shajzhina vyzerá príliš pritiahnuté za vlasy a prehnané na pozadí tej istej Nizodkiny a Stetsura, ktorí boli vystavení skutočnému prenasledovaniu za svoje názory, boli odsúdení podľa článku 282, sedeli v skutočnom väzení, boli bití na zhromaždeniach, ale sa vrátili do vlasti a naďalej žijú v Burjatsku. Možno je to len tým, že podnikanie je nerentabilné?
Celý svet je útočiskom
Tým, ktorí nepovažujú Spojené štáty za svoju novú vlasť, môže ochranu ponúknuť aj Európa a Ázia. Dostať sa napríklad do Poľska ako Rajan Dugarov je celkom jednoduché. Karta Poliaka má veľa výhod a nie je tak ťažké o ňu požiadať. Na preukaz Poliaka potrebujete odporúčania predsedu miestnej poľskej organizácie alebo blízky vzťah s Poliakmi. Je potrebné ovládať poľský jazyk aspoň na základnej úrovni, poznať históriu, kultúru, tradície. Žiadateľ o preukaz musí absolvovať pohovor s konzulom v poľskom jazyku. Ak je všetko v poriadku s dokumentmi a pohovorom, po mesiaci žiadateľ dostane dokumenty.
Ale ak je možné neísť do Poľska, je lepšie vybrať si inú európsku krajinu. Vysvetľuje to skutočnosť, že tam prakticky neexistujú podmienky na to, aby tam migranti mohli žiť počas čakania na získanie štatútu utečenca.
Vybrať si môžete napríklad Českú republiku. Veľa mladých ľudí z Burjatska tu získava vysokoškolské vzdelanie. Z pohľadu migrácie je táto krajina takmer ideálna: blízkosť hraníc Ruska, pre Rusov nenáročný jazyk, nízka kriminalita, silné ľudskoprávne organizácie – taká odmeraná európska krajina. Ale ako hovoria skúsení ľudia, tu nezarobíte.
Alebo Nemecko. Rôzne zdroje hodnotia Nemecko ako „stredne úspešné“. Táto krajina je lídrom v počte odvolaní zo strany politických väzňov (anarchistov, antifa, pravičiarov atď.) a LGBT aktivistov.
No z hľadiska migračnej politiky sú európske krajiny preľudnené, tomuto problému dnes čelia Francúzsko, Taliansko a Španielsko. Lepšia situácia je vo Švédsku a Belgicku. V Holandsku existujú určité kvóty pre „humanitárnych utečencov“ - sú to obyvatelia Sýrie, Somálska a Afganistanu. Nemali by ste prísť do Spojeného kráľovstva bez trvalo dobrého príjmu; v krajine Foggy Albion nedávno získali útočisko iba oligarchovia na úteku.
Pobaltské krajiny majú dosť veľký vnútorný odliv obyvateľstva. Najpopulárnejšou krajinou je Litva, no nemá tam žiadny špeciálny sociálny program a dosť vysokú nezamestnanosť a korupciu. Lotyšsko schválilo nový zákon o azyle, ktorý upraví ich práva. Estónsko je pre Rusov menej priaznivé.
V Južnej Kórei však existuje možnosť požiadať o azyl. Podľa niektorých správ je v krajine rannej sviežosti neustále prítomný „burjatský kontingent“ 30 000 ľudí.
Okrem samotného získania štatútu utečenca treba myslieť aj na integráciu. Existuje množstvo krajín, kde sú integračné procesy veľmi zložité a je potrebné získať tam občianstvo.
Sú krajiny, v ktorých existuje sociálne zabezpečenie pre utečencov počas integračného obdobia – dávky v rámci určitých limitov, dotované bývanie, pomoc pri hľadaní práce, niektoré práva na lekársku starostlivosť, štúdium. Ale sú krajiny, kde nič z toho nie je - človek dostane status a to je všetko. A potrebuje si nejako nájsť bývanie, prácu, nejako sa naučiť jazyk.
Vo Fínsku žiadateľ poberá počas integrácie pravidelné dávky v nezamestnanosti, ale môže pracovať na čiastočný úväzok, pričom dostáva sumu nepresahujúcu sumu stanovenú zákonom. Ak sa objaví dieťa, integračné obdobie sa predlžuje o ďalšie tri roky.
Byť utečencom nie je jednoduché. Vo väčšine hostiteľských krajín sú utečenci najzraniteľnejšou a bezmocnou kategóriou obyvateľstva. Dokonca ani úplný balík dokumentov nemôže zaručiť dôveru v budúcnosť a skutočnosť, že jedného dňa sa budete chcieť vrátiť domov, ale nemôžete - váš štatút utečenca je okamžite stratený.
