Etologia humana

Etologia humana- uma ciência baseada na aplicação dos métodos e leis da etologia (a ciência do comportamento animal) ao estudo do comportamento humano.

Comportamento(em biologia) - a capacidade de um animal mudar suas ações sob a influência de fatores internos e externos.

Comportamento(em psicologia) - um conjunto de ações e feitos de um indivíduo.

O que é uma pessoa? Esta pergunta tem sido feita ao longo da história humana por sacerdotes, filósofos, artistas e cientistas. O dilema “natureza ou criação” (na versão doméstica - biológica ou social) tem sido discutido pelos cientistas desde a antiguidade. O conceito de herança de traços comportamentais também foi expresso por Hipócrates e Galeno. Com o advento da teoria de Darwin, o debate sobre a natureza humana adquiriu uma nova perspectiva no mundo científico.

Aos poucos, no início da década de 80, pesquisadores de diversas áreas do conhecimento começaram a compreender a necessidade de uma síntese do conhecimento das ciências naturais e das humanidades para compreender a essência do comportamento humano.

No início dos anos 80, muitos psicólogos, sociólogos e antropólogos, juntamente com etólogos, recorreram à abordagem interacionista (ou auto-observação), vendo o comportamento como o resultado da interação da constituição humana individual e do ambiente.

Charles Darwin, que propôs sua teoria evolucionária, pode ser considerado o primeiro cientista a abordar os problemas da biologia do comportamento humano.

K. Lorenz e N. Tinbergen, os fundadores da etologia, consideraram testar a adequação das hipóteses obtidas na observação de animais para o estudo do comportamento humano como uma das tarefas mais importantes.

No livro “Agressão”, Lorenz dedica um capítulo à questão do papel do comportamento inato na vida humana (Lorenz, 1966).

Na mesma época, N. Tinbergen, em sua palestra do Nobel, expressou a ideia das limitações das capacidades adaptativas humanas no processo de rápidas mudanças nas condições ambientais e a importância das abordagens etológicas no estudo dos transtornos mentais em humanos (Tinbergen, 1974).

O zoólogo D. Morris, em seus livros “The Naked Ape” e “The Human Zoo”, ofereceu uma visão zoológica única do comportamento humano; foram discutidas as semelhanças entre a comunicação não-verbal e a estrutura social dos humanos e de outros primatas.

A etologia humana também estuda formas de comportamento culturalmente específicas, especialmente nos casos em que a sua manifestação está em conflito real com as previsões da biologia evolutiva.

Estas circunstâncias obrigam-nos a reconsiderar a definição primária desta ciência. A etologia humana é antropologia comportamental - uma ciência que estuda a interação do biológico e do social no comportamento humano [Butovskaya, 1998]. Os etólogos estudam como as tendências evolutivas gerais são realizadas em diferentes culturas.

Objeto principal de estudo- sociedades tradicionais em comparação com a cultura industrial moderna. Os etólogos se esforçam para estudar os humanos em um estado tão “natural” quanto possível. Portanto, os etólogos colocam sua ênfase principal na análise das culturas da primeira infância (“pré-cultural”, em sua opinião) e dos caçadores-coletores.

Assunto da etologia humana:

O estudo de crianças em diversas culturas em estado de natureza “pré-social”;

Estudo do desenvolvimento ontogenético das crianças, características comportamentais dos adultos nas sociedades modernas e nas sociedades de caçadores-coletores (em culturas naturais);

Busca aspectos semelhantes no funcionamento de humanos e animais.

Na Europa, esta é, antes de tudo, a escola de K. Lorenz (tradição austro-alemã), hoje representada por nomes como I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) e a escola de N. Tinbergen (tradição holandês-britânica). Um número significativo de especialistas modernos no campo da etologia humana veio da antropologia (W. McGrew), zoologia (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psicologia (P. Smith), psiquiatria (D. Plog) (a maioria são alunos de N. Tinbergen), primatologia (R. Dunbar).

A diferença fundamental entre as escolas europeias e americanas é a sua posição inicial. Na América, é mais comum que especialistas de diversas disciplinas que reconhecem a abordagem evolucionista tomem emprestado métodos etológicos e se concentrem em abordagens sociobiológicas no estudo do comportamento humano.

Sociobiologia- ciência interdisciplinar, formada na intersecção de diversas disciplinas científicas. A sociobiologia tenta explicar o comportamento social dos seres vivos por um conjunto de certas vantagens desenvolvidas durante a evolução. Esta ciência é frequentemente vista como um desdobramento da biologia e da sociologia. Ao mesmo tempo, o campo de investigação da sociobiologia cruza-se com o estudo das teorias evolutivas, zoologia, genética, arqueologia e outras disciplinas.

Os conceitos definidores da etologia são ritual, comunicação (especialmente não-verbal, principalmente na forma emocional-gestual), a necessidade de uma pessoa comunicação e privacidade . Outra área fundamental da etologia humana é o estudo estados emocionais e psicológicos nas sociedades modernas e tradicionais (foi com a análise da agressividade e da violência que se iniciou o estudo etológico das culturas). Posteriormente, o escopo do estudo incluiu ódio, hostilidade, ansiedade, amor, medo e apego.

Tipos e funções de rituais

As funções dos rituais foram estudadas detalhadamente por I. Eibl-Eibesfeldt.

Primeira função - unidade, criando amizades, cooperação . Os rituais deste tipo consistem em vários tipos: namoro, encontros, saudações. Particularmente destacado rituais de sincronização, promovendo a formação de movimentos rítmicos harmônicos e a habilidade da ação coletiva. A coesão também é alcançada através de rituais que expressam interesses em comum ou unidos em um grupo representando “atos de agressão conjunta contra um inimigo comum”. Troca de presentes- a maneira mais fácil de estabelecer conexões amigáveis ​​​​dentro e fora da comunidade. I. Eibl-Eibesfeldt atribuiu um papel significativo às relações de “dar e receber” não apenas nas fases iniciais do desenvolvimento da sociedade, mas também nos primeiros anos de vida de uma criança. A troca de brinquedos entre crianças ou o pedido de uma criança aos pais para que lhe dêem isto ou aquilo é uma tentativa de iniciar um diálogo de forma semelhante àquela que encontramos no ritual de troca de presentes.

A cooperação, a coesão e a capacidade de fazer amizades são as qualidades mais importantes necessárias ao funcionamento da sociedade em qualquer fase do seu desenvolvimento. De acordo com pesquisas de etólogos, os humanos têm uma agressividade. Nos animais, comportamentos semelhantes em relação aos indivíduos da sua própria espécie são inibidos por mecanismos biológicos específicos. Somente em situações excepcionais a agressão leva um animal a matar um indivíduo de sua espécie. Nos humanos, com a formação de um tipo social de atividade vital, tais mecanismos biológicos são inibidos; ele não possui aquele sistema complexo de posturas, gestos e rituais que existe entre os animais. Foi substituído por cultural (social) sistema de travagem de agressividade . Eibl-Eibesfeldt identificou-a como a segunda função fundamental dos rituais. O comportamento humano agressivo é limitado por modelos culturais específicos, que permitem controlá-lo e transformá-lo em formas não destrutivas. Para tanto, a sociedade desenvolveu regras para brigas e outras formas de interação social agressiva, a fim de evitar a morte de pessoas dentro da comunidade. “A agressão intragrupo”, escreve Eibl-Eibesfeldt, “muitas vezes leva ao estabelecimento de uma estrutura hierárquica que dá uma vantagem não apenas aos que estão nos escalões mais elevados, mas a todo o grupo”. A luta por lugares elevados no sistema hierárquico começou a adquirir um caráter mais ritualizado; os líderes dos grupos “passaram a ser escolhidos não apenas pela sua força e agressividade, mas também de acordo com as capacidades sociais, como a capacidade de estabelecer a paz e organizar Atividades." Os rituais passaram a desempenhar um papel cada vez mais importante, permitindo reproduzir a situação e as ações futuras de forma ritualizada e, assim, preparar-se para elas. Este tipo de ritual transforma impulsos destrutivos e permite que surjam de uma forma culturalmente aceitável.

I. Eibl-Eibesfeldt expressa a opinião de que jogos ritualizados variados ajudam a reduzir a agressividade e vice-versa. (Por exemplo, os 6ushmen, que raramente fazem guerra, competem em uma variedade de jogos, e entre os regularmente beligerantes Eipo (Irã Ocidental) e Yanomami (Alto Orinoco), os jogos ritualizados estão quase ausentes).

É mais difícil assumir o controlo da agressão intergrupal – guerras entre comunidades de diferentes níveis. Considerando que as guerras são um fenómeno suprabiológico e cultural, Eibl-Eibesfeldt identifica duas razões que tornam possível a sua existência: desumanização, reconhecimento de membros de outras comunidades como desiguais e ação de vários tipos de armas à distância- desde arcos e flechas até mísseis modernos. Assim, a cultura estereótipo de hostilidade estranho suprime a piedade pela própria espécie, e a distância entre as pessoas não permite que se concretizem impulsos que inibam a agressividade, que atuam apenas com o contato próximo e cara a cara entre as pessoas.

Os rituais também têm a função de neutralizar a agressão interpessoal. O principal fardo no desempenho desta função recai sobre as formas não-verbais de comunicação: uma expressão facial amigável, um sorriso, etc.

Outra função dos rituais associado ao desejo de uma pessoa de superar o medo de fenômenos desconhecidos e inexplicáveis ​​​​do mundo circundante. Como resultado da realização de vários rituais destinados, por exemplo, a expulsar as forças do mal, muitas vezes é alcançado um estado mental limítrofe - transe, êxtase, etc. sociedades.

Outra função importante do ritual é manter a organização, “preservar a disciplina” (ritual militar, rituais civis que refletem o sistema social: autoritário, democrático, etc.).

Estudo do processo de comunicação.

Existem vários tipos e níveis de comunicação em que as pessoas se comunicam:

verbal (verbal),

não verbal (emocional-gestual),

olfativo (cheiros),

tátil (comunicação através do toque do corpo, representando uma “superfície culturalmente demarcada”),

visual (fixação da atenção de uma pessoa nas formas percebidas externamente, coloração corporal, expressão facial e, principalmente, olhos).

Estudando o comportamento animal. Para estudar uma determinada espécie é necessário observá-la em seu ambiente natural. No entanto, para aprender os princípios subjacentes ao comportamento observado, às vezes é necessária uma intervenção externa. A etologia ajuda a explicar as interações complexas entre o comportamento inato naturalmente codificado e o meio ambiente.

As origens da etologia como ciência

No início do século 20, o comportamento animal foi estudado principalmente através de experimentos de laboratório. Essa abordagem empírica levou a muitas grandes descobertas, como a lei do efeito e o behaviorismo. A etologia tornou-se uma disciplina respeitável várias décadas depois, quando os behavioristas europeus (etólogos) Drs. Konrad Lorenz e Niko Tinbergen apresentaram à humanidade descobertas que mudaram vidas, como impressão, períodos críticos de desenvolvimento, gatilhos comportamentais, conjuntos de ações fixas, impulsos comportamentais e o conceito de repressão comportamental.

Lorenz e Tinbergen, juntamente com o aficionado por abelhas Karl von Frisch, partilharam o Prémio Nobel em 1973 pelas suas contribuições para o estudo do comportamento animal. Embora alguns detalhes de suas teorias tenham sido posteriormente debatidos e alterados, os princípios fundamentais permaneceram os mesmos. Behaviorismo e etologia são duas formas diferentes de estudar o comportamento animal; um limita-se principalmente à pesquisa de laboratório (behaviorismo) e o outro depende da pesquisa de campo (etologia animal). Os resultados das pesquisas de ambas as ciências fornecem uma compreensão mais clara do comportamento animal.

A questão do que é etologia foi tratada por cientistas proeminentes do final do século XIX e início do século XX, como Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig e outros. Behaviorismo é um termo que também descreve o estudo científico e objetivo do comportamento animal, mas geralmente se refere ao estudo de respostas comportamentais treinadas em condições de laboratório e sem muita ênfase na adaptabilidade evolutiva. Muitos naturalistas estudaram aspectos do comportamento animal ao longo da história humana.

Ciência da etologia

O que é etologia? Esta é uma subseção da biologia que trata do estudo do comportamento animal ou humano. Normalmente, os etólogos observam os animais em seu habitat natural, estudam o comportamento típico e as condições que influenciam esse comportamento. O comportamento típico são os hábitos característicos dos membros de uma determinada espécie. Mais complexo que um reflexo, é uma espécie de mecanismo de gatilho inato que é acionado pela exposição a determinados estímulos.

Compreender a etologia ou o comportamento animal pode ser um elemento importante do treinamento animal. O estudo dos padrões naturais de comportamento de diferentes espécies ou raças permite ao treinador selecionar os representantes mais adequados para realizar as tarefas exigidas. Isso também permite que o treinador estimule adequadamente o comportamento natural e evite comportamentos indesejados.

Normalmente, os etólogos tentam responder a quatro questões básicas sobre comportamentos:

1. Qual a razão e incentivo para esse padrão de comportamento.
2. Quais estruturas e funções do animal estão envolvidas no comportamento.
3. Como e por que o comportamento de um animal muda com o seu desenvolvimento.
4. Como o comportamento afeta a aptidão e adaptação de um animal.

Conceito de etologia

A etologia animal como conceito existe desde 1762, quando foi definida na França como o estudo do comportamento animal. Nesse sentido, carrega o mesmo significado que a palavra grega “ethos”, da qual deriva o termo moderno etologia. No entanto, o significado independente da palavra etologia está associado ao termo “ética” e é usado na literatura anglo-saxónica como a “ciência do carácter”. O fundador da etologia moderna é o médico e zoólogo Konrad Lorenz. Através da aplicação sistemática de métodos de investigação biológica, analisou o comportamento dos animais.

O primeiro livro moderno de etologia sobre o estudo do instinto foi escrito em 1951 por Nicolaas Tinbergen. As observações de vários fundadores da etologia como ciência, incluindo Spalding (1873), Darwin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) e Craig (1918), despertam interesse científico no comportamento animal. Cada vez mais atenção passou a ser dada ao que é etologia, bem como ao objeto de seu estudo. Esta ciência começou a ser considerada um ramo independente da zoologia já em 1910. Em seu sentido moderno, a etologia trata do estudo científico do comportamento animal, bem como de alguns aspectos do comportamento humano. O termo "psicologia animal" ainda é usado algumas vezes, mas puramente num contexto histórico.

Diferentes Comportamentos Animais: Treinamento

A etologia estuda os diferentes padrões de comportamento dos animais, que são então classificados e comparados com os padrões de comportamento de outras espécies, especialmente aquelas intimamente relacionadas. É importante que os animais sejam observados no seu habitat natural ou quase natural. Observações adicionais em cativeiro também são frequentemente necessárias.

Embora a aprendizagem seja considerada muito importante no comportamento animal, uma das principais tarefas da etologia é o estudo dos padrões inatos de comportamento que são característicos de todos os membros da mesma espécie. Uma vez examinados estes modelos, podemos começar a observar as mudanças de comportamento provocadas pela aprendizagem. Isto é importante porque nem toda mudança na forma ou na eficácia de um padrão de comportamento ao longo da vida de um indivíduo envolve a aprendizagem como uma forma de experiência.

Exemplos de comportamento animal

O comportamento animal inclui uma ampla variedade de ações. Um exemplo pode ser dado: um elefante dá água a uma zebra perto de um lago. Por que ele esta fazendo isso? Isto é um jogo ou um gesto de boa vontade? Na verdade, borrifar uma zebra não é um gesto amigável. O elefante está simplesmente tentando manter as zebras longe do bebedouro. Há um grande número de exemplos de comportamento animal, por exemplo, quando um cachorro senta sob comando ou um gato tenta pegar um rato. O comportamento animal inclui todas as maneiras pelas quais eles interagem entre si e com o ambiente.

Maturação dos instintos e da genética

Já em 1760, um professor de Hamburgo, Hermann Samuel Reimarus, revelou ao mundo o conceito de “maturação dos instintos” e apontou a diferença entre competências inatas e adquiridas. Habilidades inatas, como procurar comida ou compreender a linguagem da dança das abelhas, estão presentes desde o nascimento. Para se adaptar com sucesso, um animal deve ter à sua disposição informações sobre o seu ambiente. Essas informações podem estar embutidas nos cromossomos ou armazenadas na memória, ou seja, podem ser inatas ou adquiridas. Em padrões de comportamento complexos, muitas vezes há uma interação entre os dois elementos.

O estudo da base genética do comportamento é um componente importante da etologia. Por exemplo, cruzar duas espécies de patos que diferem no comportamento de corte durante a época de acasalamento pode produzir híbridos com padrões comportamentais completamente diferentes durante este período, diferentes dos pais, mas presentes no comportamento dos supostos ancestrais comuns da espécie. No entanto, ainda não está claro quais razões fisiológicas são responsáveis ​​por essas diferenças.

Natureza vs. Criação: A Evolução do Comportamento Animal

A etologia, via de regra, enfatiza o comportamento em condições naturais e vê o comportamento como um traço evolutivo-adaptativo. Se o comportamento dos animais for controlado pelos genes, eles poderão evoluir através da seleção natural. Os padrões básicos de comportamento são determinados pelos genes, o restante é determinado pelas experiências de vida em um determinado ambiente. A questão de saber se o comportamento é controlado principalmente pelos genes ou pelo ambiente é frequentemente objeto de debate. Os hábitos comportamentais são determinados pela natureza (genes) e pela criação (meio ambiente).

Nos cães, por exemplo, a tendência de se comportar de determinadas maneiras em relação a outros cães pode ser controlada pelos genes. No entanto, o comportamento normal não pode se desenvolver em um ambiente onde não existam outros cães. Um filhote criado isoladamente pode ter medo de outros cães ou agir de forma agressiva com eles. Os comportamentos também evoluem em ambientes naturais porque aumentam claramente a aptidão dos animais que os praticam. Por exemplo, quando os lobos caçam juntos, a capacidade da matilha de capturar presas aumenta significativamente. Dessa forma, o lobo tem mais chances de sobreviver e transmitir seus genes para a próxima geração.

As causas do comportamento incluem todos os estímulos que influenciam o comportamento, sejam eles externos (alimentos ou predadores) ou internos (hormônios ou alterações no sistema nervoso). O objetivo de uma determinada resposta comportamental é influenciar diretamente o comportamento de outro animal, por exemplo, atraindo um parceiro para o acasalamento. O desenvolvimento comportamental refere-se aos eventos ou influências pelos quais o comportamento muda durante a vida de um animal. A evolução do comportamento preocupa-se com as origens do comportamento e como elas mudam ao longo das gerações.

(duração – 30 minutos)

1.1 Disciplina de etologia e zoopsicologia

No início dos anos 30 do século 20, através dos esforços de um zoólogo austríaco K. Lorenza (1903 – 1989) e biólogo holandês Nicholas Tinbergen (1907 – 1988) foram lançadas as bases da ciência do comportamento animal, que foi chamada etologia(do grego “ethos” - disposição, caráter). A etologia é uma ciência biológica,estudo do comportamento animal em condições naturais; presta atenção primária à análise de componentes do comportamento geneticamente determinados (hereditários, instintivos), bem como aos problemas da evolução do comportamento. O termo “etologia” foi introduzido na biologia em 1859 por um zoólogo francês. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

A etologia depende principalmente do método observações, pois é importante para o etólogo não perturbar o curso natural do comportamento animal. Portanto, somente com o desenvolvimento da tecnologia observacional moderna, principalmente a tecnologia de vídeo, o rápido crescimento da pesquisa etológica nas últimas décadas se tornou possível.

Ao contrário da etologia, zoopsicologia, etologia anterior , depende principalmente do método experimentar, para estudar animais em laboratório ou em condições criadas artificialmente. Um exemplo clássico de tal pesquisa são os experimentos Ivan Petrovich Pavlov (1849 – 1936) com cães. Zoopsicologia- um ramo da psicologia que estuda a psique dos animais, suas manifestações, origem e desenvolvimento na ontogênese e na filogênese.

Hoje, a etologia e a zoopsicologia fundiram-se essencialmente numa única ciência do comportamento animal; complementam-se: os dados obtidos numa ciência são verificados e esclarecidos na outra e vice-versa.

E nas últimas décadas, uma disciplina como "etologia humana" que procura semelhanças entre animais e humanos, estuda programas comportamentais inatos em humanos. Acontece que, como veremos mais adiante, muitas formas de comportamento humano têm protótipos em animais. Além disso, a pesquisa dos etólogos ajuda a compreender melhor fenômenos da nossa vida como agressão, poder, hierarquia, altruísmo, sadismo, amor e muitos outros, uma vez que encontramos as raízes dessas formas de comportamento no mundo animal.

Agora digamos algumas palavras sobre os fundadores da etologia.

1.2. Fundadores da etologia

Konrad Lorenz nasceu em 1903 na família de um famoso e bem-sucedido cirurgião ortopédico. O avô era conhecido como um grande amante e conhecedor de animais, que maravilhava os vizinhos ao invariavelmente passear com uma hiena domesticada. A família morava perto da capital da Áustria, numa casa de família na cidade Altenberg. Havia muitos pássaros, animais e peixes na casa, mas mesmo durante os anos escolares, Conrad cuidava dos animais no zoológico. Seguindo o conselho de seu pai, Lorenz após a formatura em 1922 foi estudar medicina na Universidade Columbia, em Nova York. Depois de dois semestres regressou a Viena e aqui estudou medicina e ao mesmo tempo estudou anatomia comparada, zoologia, paleontologia, bem como filosofia e psicologia. Tendo assim recebido uma ampla formação em ciências naturais e humanas, Lorenz trabalhou como demonstrador e depois ministrou cursos de anatomia comparada e zoopsicologia. Ao mesmo tempo, na casa de sua família em Altenberg, ele estudou comportamento animal. Desde criança mantive um diário onde registrava minhas observações.

As primeiras grandes obras de Lorenz foram “Sobre a etologia dos corvídeos sociais” (1931), “Companheiro do mundo dos pássaros” (1935) E "A Formação da Ciência do Instinto" (1937) . Em 1938, seu trabalho conjunto com N. Tinbergen artigo sobre o papel dos componentes inatos na organização do comportamento holístico. Esses trabalhos foram realizados no campo e são construídos sobre fundamentos uma nova abordagem abrangente para o estudo do comportamento animal, diferente do behaviorismo e da zoopsicologia dominantes da época. É a partir deles que começa a contar a nova ciência - a etologia.

Durante o Anschluss, Lorenz interessou-se pelas ideias do Nacional-Socialismo e tornou-se candidato a membro do Partido Nazista. Mais tarde, ele recordou isto com dor e vergonha: “É claro que eu esperava que algo de bom pudesse vir dos nazis... Ninguém pensava que eles queriam dizer homicídio quando disseram “selecção”. Nunca acreditei na ideologia nazista, mas como um tolo, pensei que poderia melhorá-la, levar a algo melhor. Foi um erro ingénuo...” As opiniões do biólogo Lorenz sobre o progresso da humanidade também desempenharam um papel significativo: a ausência de selecção natural, acreditava ele, deve ser substituída pela selecção dirigida do património genético, caso contrário a humanidade degenerará. O passado nazista de Lorenz, apesar do arrependimento subsequente, levou a um esfriamento entre ele e Tinbergen, membro do movimento de resistência, no período pós-guerra. Em geral, o próprio Lorenz e seus biógrafos costumam falar de forma diferente sobre os anos de guerra e a adesão ao Partido Nazista.

Em 1940, Lorenz recebeu o cargo de professor na Universidade de Königsberg. Após uma das palestras, recebeu denúncia de insulto ao Führer (a pose do gorila na imagem de Lorenz acabou se parecendo com a pose de Hitler) e, apesar da instabilidade da acusação, Lorenz foi demitido de a universidade e enviado para a Frente Oriental, independentemente da idade. Desde 1943, o cientista atua como soldado raso nas forças médicas. Logo a experiência e o conhecimento do professor-soldado prevaleceram sobre as considerações ideológicas e disciplinares, e Lorenz foi promovido a tenente júnior e nomeado para o cargo de psiquiatra regimental e depois divisional.

28 de junho de 1944 Durante uma noite nos pântanos de Vitebsk, a unidade em que Lorenz servia foi capturada pelas tropas soviéticas. O futuro ganhador do Nobel é transportado para um campo de prisioneiros de guerra perto de Kirov e depois para Khalturin. Nos campos, Lorenz faz trabalho médico e, apesar das difíceis condições de detenção, escreve um livro "Atrás do espelho." Ele conseguiu salvar e posteriormente publicar este manuscrito. Então Lorenz é enviado por um curto período para Baku e depois para a Armênia. Naquela época, a guerra já havia terminado e ele foi transferido para um campo “privilegiado” perto de Moscou, em Krasnogorsk - seu último local de prisão.

Deve-se notar que seu conhecimento biológico foi útil para ele no acampamento. No acampamento armênio não havia proteína suficiente, e o “professor”, como era chamado, pegava escorpiões e, para horror dos guardas, comia sua barriga gordurosa crua - porque, como ele sabia, só o rabo deles era venenoso !

De seu último local de prisão, Lorenz enviou uma carta ao notável fisiologista e acadêmico soviético, Coronel General do Serviço Médico L.A. Orbeli, pedindo ajuda para sua libertação. Orbeli comete um ato de coragem - ele escreve uma petição para a libertação do oficial fascista preso Konrad Lorenz, graças à qual o cientista foi libertado no início de 1947.

No acampamento, ele já havia começado a escrever um livro sobre o comportamento de animais e humanos, cuja versão final se chamava "O Outro Lado do Espelho" Por falta de meios melhores, ele escreveu com um prego em papel em sacos de cimento, usando permanganato de potássio em vez de tinta. Aqueles ao seu redor trataram suas atividades com compreensão. O “Professor”, que era mais velho que os outros prisioneiros, também era respeitado pelas autoridades do campo. Quando chegou a hora de partir, ele pediu permissão para levar consigo seu “manuscrito”. O oficial de segurança do Estado de quem isso dependia sugeriu que Lorenz reimprimisse o livro, dando-lhe uma máquina de escrever com fonte latina e papel para esse fim. Quando o “professor” fez isso, o oficial pediu ao autor que desse sua palavra de honra de que não havia nada sobre política no manuscrito e permitiu que ele o levasse consigo. Além disso, ele deu a Lorenz uma “carta de salvo-conduto” para que o manuscrito não fosse levado embora nas etapas! Isto parece incrível, mas Lorenz, que conhecia a natureza humana melhor do que você e eu, não ficou surpreso. Finalmente, cansado, mas cheio de entusiasmo e planos, Lorenz regressou a Altenberg, para junto da sua família.

Ao retornar à Áustria, toda a propriedade de Lorenz consistia em uma gaiola feita em casa, tecida com galhos, com um estorninho domesticado. A primeira pessoa que ele procurou em Viena foi seu velho amigo Karl von Frisch. Mais de um quarto de século depois, eles receberão juntos o Prêmio Nobel. Depois de ficar com Frisch e se recuperar um pouco da experiência, Lorenz parte para a casa de seu pai em Altenberg. Desde 1948 trabalhou na Universidade de Münster e depois mudou-se para Seewiesen em Instituto Max Planck de Fisiologia Comportamental. Tendo logo chefiado este instituto, Lorenz trabalhou como diretor até 1973, quando renunciou. O famoso cientista foi então repetidamente convidado para a União Soviética, mas nunca compareceu, sempre respondendo que já havia estado lá.

Em 1973, Lorenz, Tinbergen e Karl von Frisch receberam o Prêmio Nobel de Fisiologia ou Medicina “pelas suas pesquisas sobre o comportamento social dos animais”.

Em suas visões científicas, Lorenz foi um evolucionista consistente, um defensor da teoria da seleção natural. Lorenz e seu contemporâneo e colega Tinbergen são famosos principalmente como os fundadores da etologia. Se nos EUA os behavioristas trabalharam principalmente com ratos de laboratório e em condições de laboratório, então os etólogos europeus estudou uma grande variedade de animais (principalmente selvagens) em condições naturais. Os etólogos abandonaram a compreensão do comportamento proposta pelos behavioristas como um simples conjunto de reações do corpo aos estímulos ambientais (o princípio “estímulo-resposta”). Eles acreditavam que para compreender qualquer tipo de comportamento é preciso primeiro descobrir por que este ou aquele ato comportamental é realizado, qual o seu papel para a sobrevivência e determinar sua formação ontogenética e evolutiva.

Lorenz também é amplamente conhecido como divulgador, autor de livros fascinantes sobre etologia e outros problemas da biologia, por exemplo, a origem dos cães domésticos (o livro “A Man Finds a Friend” (1954)). Lorenz também criticou duramente o capitalismo moderno em seu trabalho "Os Oito Pecados Capitais da Humanidade Civilizada" (1974)- esta é uma espécie de chamado à razão, um chamado ao arrependimento dirigido a toda a humanidade. Aqui Lorenz observa os principais perigos que ameaçam as pessoas: superpopulação, devastação do espaço vital, ritmo de vida elevado imposto pela competição geral; crescente intolerância ao desconforto, à degeneração genética, à ruptura com a tradição, à doutrinação e à ameaça das armas nucleares.

Finalmente, não podemos deixar de dizer algumas palavras sobre Nicholas Tinbergen(1907-88) - Etólogo e zoopsicólogo holandês. Estudou biologia na Universidade de Leiden (graduado em 1932). Sendo principalmente um naturalista por natureza, Tinbergen decide estudar o comportamento dos animais na natureza - em seu habitat natural. A maior parte de seu trabalho, desde os primeiros, foi realizada em campo. Em 1930 participou numa expedição à Gronelândia e em 1938 viajou para a Áustria, onde visitou Konrad Lorenz em Altenberg. No mesmo ano foi publicado o primeiro artigo conjunto, dedicado ao papel dos componentes inatos na organização do comportamento holístico dos animais. Neste trabalho foram formuladas uma série de disposições importantes que se tornaram fundamentais para uma nova ciência - a etologia, na verdade criada por estes dois cientistas.

A Segunda Guerra Mundial pôs fim inesperadamente à amizade dos cientistas - amigos recentes encontram-se em campos hostis. Tinbergen participou do movimento de resistência holandês, foi capturado pelos nazistas e internado num campo de reféns na Holanda. Neste campo de concentração ele conheceu o fim da guerra. O destino de Konrad Lorenz, como sabemos, foi um pouco diferente.

Após sua libertação do campo de concentração, Tinbergen recebeu o cargo de professor de zoologia na Universidade de Leiden. Em 1949, foi convidado para ministrar um curso de zoologia na Inglaterra, na famosa Universidade de Oxford (mais tarde, em 1955, obteve a cidadania britânica). O cientista, aceitando o convite, organizou um grupo em Oxford para estudar o comportamento animal e lá trabalhou até se aposentar em 1974. Um ano antes, em 1973, Lorenz, Tinbergen e Karl von Frisch receberam o Prémio Nobel de Fisiologia ou Medicina “pelo seu estudo do comportamento social dos animais”. A gama de interesses do cientista não se limitava à etologia - em 1970, Tinbergen e sua esposa trabalharam em problemas da psicologia humana, especialmente do autismo.

Em suas pesquisas, Tinbergen demonstrou a possibilidade e até a necessidade de utilizar observações bem organizadas de animais na natureza para obter dados científicos importantes. Ao mesmo tempo, nas minhas observações ele utilizou amplamente fotografia e filmagem, vários esconderijos e equipamentos de monitoramento remoto. No trabalho experimental, Tinbergen foi quase o primeiro a utilizar de forma verdadeiramente ampla e eficaz modelos que imitavam os próprios animais, seus ovos e caviar, e vários estímulos – “liberadores”.

Sua contribuição para o desenvolvimento dos fundamentos teóricos da etologia também é significativa. Os quatro princípios mencionados acima, nos quais a nova ciência se baseou em grande parte, foram formulados em 1963 por Tinbergen no seu artigo “Problemas e Métodos de Etologia”. Ele identificou muitos padrões importantes de comportamento social dos animais, estudou a ritualização do comportamento, desenvolveu os conceitos de atividade deslocada, movimento em mosaico, reação redirecionada e muitos outros.

Apesar do fato de a ciência comportamental moderna ter avançado muito em comparação com o período do nascimento da etologia, muitas de suas disposições ainda são baseadas nas obras de Tinbergen e outros clássicos. Não é por acaso que a própria palavra “etologia” em nosso tempo não é mais identificada exclusivamente com a interpretação clássica desta área do conhecimento humano sobre a natureza, mas denota a ciência do comportamento como um todo, independentemente de conceitos específicos e paradigmas. Aliás, o próprio Tinbergen foi o primeiro a usar a palavra “etologia” em sentido amplo.

Conclusões sobre a questão 1:

1. A etologia é uma ciência jovem que tomou forma em meados do século XX. Seu tema é o comportamento dos animais em condições naturais, o principal método é a observação.

2. A psicologia animal, ao contrário da etologia, baseia-se no método experimental e estuda o comportamento e a psique dos animais em laboratório, em cativeiro.

3. Os fundadores da etologia são o biólogo austríaco Konrad Lorenz e o biólogo holandês Nicholas Tinbergen.

A disciplina científica que estuda o comportamento animal foi formada em meados do século XX.

Antes disso, o comportamento animal era estudado por especialistas de pelo menos três ramos das ciências biológicas: zoologia, fisiologia e psicologia. Graças aos esforços de especialistas que utilizaram diferentes conceitos e metodologias no estudo dos animais, o século passado enriqueceu tanto a nossa compreensão do comportamento animal que surgiu a necessidade de formar uma secção independente na ciência dos animais. No entanto, definir o comportamento animal ainda é difícil. Todos entendem do que estamos falando, mas ninguém consegue encontrar uma definição lacônica. Isso é explicado pelo fato de que o comportamento inclui locomoção e sono, mudanças na cor e na aparência do corpo, mudanças no suprimento de sangue aos órgãos, emoções animais, repouso imóvel e muito mais. Na verdade, o comportamento dos animais é a sua vida. E a definição de “vida” é ainda mais difícil de dar.

O termo “etologia” vem do grego “ethos”, que significa “natureza”, “hábito” ou “costume”. Os pesquisadores já usam esse termo há muito tempo. No entanto, o seu conteúdo mudou muitas vezes e da forma mais radical. Inicialmente, o termo “etologia” referia-se à filosofia e denotava o nome da ciência da ética humana. Houve um período em que um ator era chamado de etólogo. Em certa fase do desenvolvimento da ciência, etologia era o nome dado ao ramo da psicologia que estuda um fenômeno como o caráter humano.

Na biologia, o termo “etologia” foi introduzido apenas em meados do século XIX, inicialmente para designar uma direção científica que estuda as relações dos seres vivos entre si e com o meio ambiente, ou seja, naquela época a etologia era identificada com a ciência que hoje é conhecido como ecologia. No início do século passado, muitos pesquisadores entendiam a etologia como o estudo do estilo de vida e da moral dos animais. A controvérsia terminológica não diminuiu até meados do século XX, quando K. Lorenz e N. Tinbergen concordaram em usar o termo “etologia” para designar internacionalmente uma nova disciplina científica, da qual se tornaram os fundadores. Desde então, a etologia tem sido entendida como a biologia do comportamento animal, que inclui quatro áreas principais de pesquisa - a fisiologia do comportamento, o desenvolvimento do comportamento no processo de ontogênese, aspectos comparativos (interespecíficos) do comportamento e funções adaptativas do comportamento.

A etologia moderna (existe um sinal de igualdade entre os conceitos de “etologia” e “comportamento animal”, embora ainda existam especialistas que se manifestam contra a identificação destes conceitos) tem todos os sinais de uma ciência independente - seu próprio objeto de estudo , métodos específicos, escolas científicas estabelecidas, reprodução do corpo docente científico, periódicos especializados e demanda da comunidade científica. O comportamento animal e a zoopsicologia, por um lado, é uma disciplina teórica e, por outro, está diretamente relacionada à prática da pecuária. (Por pecuária aqui queremos dizer pecuária produtiva, criação de animais para esporte, pecuária ornamental, bem como ações ambientais humanas a fim de regular o número de animais selvagens em biocenoses naturais.)

No final da década de 1990. Uma nova disciplina acadêmica apareceu nos currículos das instituições de ensino superior agrícola russas para a formação de pessoal altamente qualificado nas especialidades “zootecnia”, “medicina veterinária” e “biologia” - “Etologia com noções básicas de zoopsicologia”. Este é um passo lógico no desenvolvimento do processo educativo, pois reflete o curso natural da dialética da cognição de um organismo animal. Todos os que lidam com animais (veterinários, criadores de gado, amantes de animais de estimação, naturalistas) necessitam de conhecimento sistemático sobre o comportamento normal de animais saudáveis, o significado biológico do comportamento e os mecanismos subjacentes a este ou aquele ato comportamental. Este livro é dirigido principalmente a trabalhadores pecuários profissionais. Porém, o autor não limita o objeto de estudo ao comportamento dos animais produtivos. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da etologia como uma disciplina científica e educacional independente foi feita por pesquisadores que se tornaram clássicos da etologia (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), que trabalharam com animais selvagens em sua natureza natural. habitat. Muitos postulados da etologia moderna foram formulados por eles com base no estudo do comportamento de espécies animais não domesticadas.

Durante o processo de domesticação, muitas características etológicas dos animais foram perdidas naturalmente ou através da seleção direcionada pelos humanos. Isso se aplica ao comportamento grupal, à obtenção de alimentos, à reprodução dos animais e à sua agressividade. Uma compreensão profunda do comportamento dos animais domésticos só é possível comparando o seu comportamento com o comportamento dos seus antepassados ​​selvagens ou parentes próximos. Portanto, a lógica da disciplina não permite que o comportamento dos animais improdutivos seja ignorado no manual destinado aos pecuaristas práticos.

Por outro lado, questões fundamentais de etologia e zoopsicologia foram estudadas em animais domésticos, de laboratório e domesticados, bem como em humanos (I. P. Pavlov e a teoria dos reflexos condicionados, N. N. Ladygina-Kots e os fundamentos da atividade mental dos animais, A. N. Leontyev, K. E. Fabry e os fundamentos da zoopsicologia, P. K. Anokhin e mecanismos sistêmicos de regulação do comportamento humano e animal). Portanto, ao apresentar o material, o autor utilizou os resultados de estudos realizados em humanos e em diferentes espécies de animais, sem levar em conta seu significado pragmático e o grau de proximidade com a vida humana. Além disso, apesar da sua formação zootécnica, o autor continuou a ser um defensor do biocentrismo na relação entre humanos e animais e, portanto, não se considera no direito de dar preferência aos animais com base no princípio da sua maior ou menor utilidade para o homem na vida moderna.

Para ser justo, deve-se admitir que nos últimos anos o volume de pesquisas etológicas em animais domésticos e de laboratório aumentou muito. Isso se explica pelo fato de os estereótipos básicos do comportamento animal terem sido estudados detalhadamente. No entanto, a área da psicologia animal de muitas manifestações comportamentais permanece obscura. Nesta parte, uma experiência controlada utilizando meios técnicos modernos e animais domésticos e/ou de laboratório é necessária e inevitável. Portanto, o livro oferecido ao leitor muitas vezes enfoca as características comportamentais e a psicologia de diferentes tipos de animais domésticos.

O foco da atenção do leitor nos animais domésticos também se justifica por considerações didáticas. A disciplina acadêmica “Etologia com fundamentos da zoopsicologia” proporciona uma conexão estrutural e lógica entre disciplinas teóricas (zoologia, morfologia, fisiologia, genética, etc.) e disciplinas tecnológicas especiais (alimentação, criação de animais, higiene animal, medicina veterinária, piscicultura , avicultura, criação de cavalos, cinologia e etc.) nos currículos das universidades pecuárias.

O conhecimento de etologia e zoopsicologia permite ao especialista avaliar de forma mais objetiva as necessidades dos animais domésticos em espaço de vida, nutrientes e alimentação, bem como as necessidades sociais dos animais. A Etologia oferece a um especialista técnicas de base científica para o manejo (ensino) de animais de diversas categorias, incluindo aqueles potencialmente perigosos para os humanos (touros, javalis, garanhões, cães ferozes, etc.) e animais de rebanho (ovelhas, cabras, gado). Obviamente, trabalhar com animais agressivos e administrar um rebanho de centenas de animais requer treinamento especial de pessoal na área de comportamento animal e psicologia animal.

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Comportamento: abordagem evolutiva Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. Etologia humana

3.5. Etologia humana

A formação da etologia humana ocorreu em consonância com as ideias da etologia geral. Notemos de imediato que o conceito de comportamento instintivo não correspondia à compreensão da sociedade da primeira metade do século XX. Não foram apenas divergências teóricas que deram origem ao confronto com a etologia. Havia também uma razão mais profunda para a natureza surpreendentemente intransigente do debate e para a proibição real da etologia na URSS. Por trás de todas as disputas teóricas estava a questão da aplicabilidade das conclusões etológicas aos humanos. . A declaração das fontes biológicas de agressão, hierarquia e xenofobia nos humanos não se enquadrava na imagem de um “futuro brilhante” proclamada tanto pela ideologia comunista como pela ideologia liberal-democrática. Todos os sistemas sociais da época acreditavam na possibilidade de construir uma sociedade “ideal” com a sua organização “correta”.

Podemos recordar que a busca pela organização “correta” da sociedade preenche toda a história da humanidade. Os sistemas sociais e as ideologias mudaram, ocorreram guerras, revoluções, golpes de estado, novos caminhos para a “felicidade universal” foram constantemente proclamados, mas uma “sociedade ideal” não pôde ser construída. A explicação para isso pode ser vista na inseparabilidade entre homem e natureza. Esta verdade foi apontada pelos pensadores mais perspicazes do passado. Também encontramos pensamentos sóbrios nas obras dos clássicos do marxismo, considerados a autoridade máxima da URSS. F. Engels (1820-1895) escreveu: “ O próprio fato da origem do homem no reino animal determina que o homem nunca se libertará das propriedades inerentes aos animais.».

A tradição antropocêntrica da cultura deu origem a um equívoco persistente sobre a diferença qualitativa no comportamento de humanos e animais. Como disse K. Lorenz: “ O homem também quer se ver como o centro do universo"(Lorenz K., 1998). Esta foi a razão da atitude tendenciosa do homem em relação à sua herança natural, da insensibilidade dos humanistas aos factos óbvios, da negação da base genética do comportamento, da semelhança entre o homem e os animais. Não foi à toa que o especialista comportamental francês R. Chauvin chamou a pessoa de “ animal menos estudado"(Chauvin R., 2009). O muro de ferro do antropocentrismo separou o homem da natureza. Foi isso que a etologia teve que “perfurar” no decorrer de sua formação.

Em 1963, o livro “So-Called Evil” de K. Lorenz (Lorenz K., 1963) foi publicado. Este livro (mais conhecido pelo título da edição em inglês - “Agressão”) estava destinado a desempenhar um papel fatídico - é com ele que se pode iniciar a contagem regressiva do discurso etológico sobre a natureza humana. Abordando um tema tão delicado, o livro de K. Lorenz suscitou discussões acaloradas, deleite de alguns e indignação de outros (estes últimos eram muito mais numerosos). No desenvolvimento posterior da etologia humana, o papel principal foi desempenhado pelo aluno de K. Lorenz, o etólogo alemão I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

Em 1970, formou-se um grupo científico na Alemanha e, em 1975, formou-se o Instituto de Etologia Humana, que pode ser considerada a data condicional para a formação da etologia humana como ciência independente. Em 1978, foi organizada a Sociedade Internacional de Etologia Humana. Desde então, têm sido realizadas regularmente conferências internacionais, publicadas revistas especializadas e ministrados cursos de formação nas universidades. O primeiro livro didático foi publicado em 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Ao mesmo tempo, a formação de uma jovem ciência foi constantemente acompanhada de duras críticas e ataques de seus oponentes. As acusações de “falsa extrapolação”, como tem sido repetidamente dito, geralmente vieram de estudiosos de humanidades que não estavam familiarizados com a etologia geral ou com as leis da genética e a teoria da evolução, mas, mesmo assim, denunciaram veementemente a abordagem etológica. O destino dos “best-sellers” etológicos é indicativo a este respeito.

No final da década de 1960. São publicados os livros do etólogo inglês D. Morris “The Naked Ape” e “The Human Menagerie”, dirigidos a um amplo círculo de leitores (Morris D., 2001; 2004). Em nosso país, os artigos de V. R. Dolnik nas décadas de 1970-1980, escritos em uma atmosfera de estrito controle ideológico, foram de grande importância para atrair a atenção das massas para a etologia humana. Na época pós-soviética, eles foram coletados no livro “Naughty Child of the Biosphere”, que foi um grande sucesso entre os leitores. Muito espaço no livro é dedicado a questões de agressividade, comportamento sexual e futuro da humanidade (Dolnik V. R., 2003). Todos estes trabalhos, tanto no nosso país como no estrangeiro, receberam a sua quota-parte de críticas “refutáveis” vindas de estudiosos da área das humanidades.

Na minha opinião, os livros populares desempenharam um papel importante e benéfico, cativando a mente de muitas pessoas, causando discussões acaloradas e aumentando acentuadamente o interesse pela etologia entre as grandes massas. Talvez tenha sido a intensidade das discussões que causou o rápido crescimento do interesse pela etologia humana. Seu significado histórico está muito bem expresso em uma das resenhas sobre a história da etologia: “ ...A etologia humana toca o cerne da cultura moderna"(Gorokhovskaya E.A., 2001).

É interessante que atualmente, quando a epigenética mostrou em um novo nível o papel da influência ambiental (especialmente a influência da mãe) no aparato genético, a “questão-chave” das ciências comportamentais tornou-se novamente aguda, mas do outro lado. Agora, pelo contrário, os cidadãos da “sociedade de consumo” tentam negar a importância do estilo de vida dos pais para o desenvolvimento dos seus filhos, a fim de se libertarem do “sentido de responsabilidade” para com eles. É muito “conveniente” transferir essa responsabilidade para os genes...

Trabalho de investigação em etologia humana que se preocupa principalmente com a procura de universais comportamentais em adultos e crianças, em condições normais e em psicopatologias. Outros tópicos favoritos são a base biológica da percepção estética, a escolha do parceiro sexual e os rituais (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Os critérios de atratividade do sexo oposto em uma pessoa têm base biológica própria, apesar de entre os estudiosos das humanidades prevalecer o ponto de vista de que as tradições culturais têm uma influência decisiva na formação das preferências. Os fatores biológicos incluem sinais de simetria estrita, proporções da cintura e do quadril.

E um fenômeno como o amor também tem suas raízes filogenéticas. Embora na tradição humanitária seja costume contrastar amor e sexo, do ponto de vista da evolução estes são dois lados do comportamento sexual humano. O enamoramento surge no processo de antropogênese como um fator que potencializa a força da formação do casal com o aumento do período de criação da prole. O estado de apaixonar-se é semelhante ao efeito das drogas. Ao mesmo tempo, idealiza-se a percepção de um ente querido, o que distingue nitidamente o amante entre os potenciais cônjuges.

A ocorrência dessas relações requer emparelhamentos monogâmicos estritos, que é a herança filogenética da espécie. É hora de tirar a aura de exclusividade do amor humano glorificado pelos poetas. O mundo animal conhece exemplos de incrível carinho e fidelidade ao cônjuge, mas ninguém escreve poemas ou romances sobre isso. Uma pessoa não tem nada de especial do que se orgulhar em comparação com alguns de nossos “irmãos menores”. Então, representantes do destacamento Escândalo (tupai) são pequenos animais com características primitivas. Talvez os tupai estejam relacionados aos ancestrais dos primatas. A sua “lealdade pela vida” não tem nada a ver com o nível de desenvolvimento do cérebro. Tupai pode não sobreviver à “tristeza” causada pela morte de seu “cônjuge”, mas matará calmamente seus próprios filhos se houver “muitos deles”. Os evolucionistas estão mais interessados ​​nas origens filogenéticas dessa monogamia estrita, uma vez que parece ser uma estratégia não lucrativa. No entanto, os tupai não são exceção no reino animal.

A longa infância e o desamparo do homem foram as causas de muitas mudanças radicais em sua anatomia, fisiologia e comportamento. As origens filogenéticas do comportamento sexual humano estão sendo intensamente desenvolvidas na psicologia evolucionista, que conheceremos mais tarde.

O fenômeno da doutrinação descrito por K. Lorenz é muito interessante (K. Lorenz, 1998). Doutrinaçãoé uma doutrinação em massa de um determinado ponto de vista. Surgiu na evolução humana devido aos benefícios da tomada de decisões em grupo baseada no consenso. No desenvolvimento teórico deste fenômeno, grande crédito também pertence a outro notável etólogo I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Embora, no sentido estrito da palavra, a doutrinação seja específica dos humanos, ela tem raízes filogenéticas profundas.

K. Lorenz descreveu um padrão característico da percepção tanto dos animais quanto de nossos ancestrais: “ se você não consegue entender as relações de causa e efeito, perceba um evento significativo como um todo"(Lorenz K., 1998). Nesse caso, são registrados pequenos detalhes que não são de fundamental importância para o evento em questão. I. Eibl-Eibesfeldt acreditava que a doutrinação e a impressão (que consideraremos a seguir) têm os mesmos mecanismos neurofisiológicos e neuroquímicos. Esses mecanismos estão subjacentes a numerosos rituais que permeiam a vida da sociedade moderna. Todas as regras de “bom” comportamento, tradições folclóricas, cerimônias religiosas - tudo isso são rituais.

De acordo com o critério de exposição ao ponto de vista alheio, além de outras características, as pessoas formam uma série de variações. Na psicologia social, a disposição de aceitar a opinião do grupo é chamada de “conformismo”. O conformismo baseia-se no fenômeno da sugestionabilidade (que também consideraremos mais adiante). Embora o mecanismo da sugestionabilidade ainda não tenha sido revelado, não há dúvida de que tem profundas raízes evolutivas, visto que é um dos principais fatores do nosso comportamento social.

Modelos de comportamento humano, formados ao longo de uma longa história pela selecção natural para condições completamente diferentes em que eram adaptativos, revelaram-se o nosso difícil legado na era dos carros, computadores, televisão e supermercados. Essa herança determina em grande parte o futuro de uma pessoa. Nesse sentido, o tema da agressividade atraiu a maior atenção na etologia humana, pois se referia a um fenômeno que ameaça a própria existência da civilização. Onde estão as raízes evolutivas da agressividade humana “civilizada” moderna? Esta questão causou (e ainda causa) acalorados debates e foi a causa das mais profundas divergências entre etólogos e humanistas.