Hlavou pravoslavné církve je struktura ruské pravoslavné církve. Proč kněží ruské pravoslavné církve opouštějí Rusko? Pokud se vrátíte zpět, vrátil bych se ke kněžství

Každá denominace na světě má svého vůdce, například hlavou pravoslavné církve je patriarcha Moskvy a celé Rusi Kirill.

Ale kromě něj má církev ještě jednu vedoucí strukturu.

Kdo je hlavou ruské pravoslavné církve

Patriarcha Kirill je vůdcem ruské pravoslavné církve.

Hlava ruské pravoslavné církve patriarcha Kirill

Vede církevní život v zemi a patriarcha je také hlavou Trinity-Sergius Lavra a několika dalších klášterů.

Jaká je hierarchie ruské pravoslavné církve mezi duchovními

Ve skutečnosti má církev poměrně složitou strukturu a hierarchii. Každý duchovní plní svou roli a zaujímá své přidělené místo v tomto systému.

Schéma pravoslavné církve má tři úrovně, které vznikly na samém počátku zrodu křesťanského náboženství. Všichni služebníci jsou rozděleni do následujících kategorií:

1. diakoni.
2. Kněží.
3. biskupové.

Kromě toho se dělí na „černé“ a „bílé“ duchovenstvo. „Černý“ zahrnuje mnichy a „bílý“ zahrnuje laické duchovenstvo.

Struktura ruské pravoslavné církve - schéma a popis

Kvůli určité složitosti církevní struktury stojí za zvážení podrobněji, pro hluboké pochopení algoritmů práce kněží.

Biskupské tituly

Tyto zahrnují:

1. Patriarcha: doživotní hlavní titul vůdce ruské pravoslavné církve, v současnosti je to v Rusku Kirill.
2. Vikář: biskupova pravá ruka, jeho zástupce, ale nemá vlastní diecézi a nemůže řídit biskupskou diecézi.
3. Metropolitan: guvernér, který vede metropolitní oblasti, včetně těch mimo Ruskou federaci.
4. Arcibiskup: Hodnost staršího biskupa, považovaná za čestný titul.
5. Biskup: Třetí úroveň kněžství v pravoslavné hierarchii, často s hodností biskupa, řídí diecézi a je jmenována Svatým synodem.

Tituly kněží

Kněží se dělí na „černé“ a „bílé“.

Podívejme se na „černé“ duchovenstvo:

1. Hieromonk: mnich-duchovní, je zvykem ho oslovovat slovy: „Vaše ctihodnosti“.
2. Hegumen: hlava (opat) kláštera. Až do roku 2011 byl v Rusku tento titul čestný a nemusel nutně odpovídat postu představeného žádného kláštera.
3. Archimandrite: nejvyšší hodnost pro duchovního, který složil mnišské sliby. Bývá opatem velkých klášterních klášterů.

Mezi „bílé“ řady patří:

1. Protopresbyter: nejvyšší hodnost ruské pravoslavné církve v její „bílé“ části. Dáno jako odměna za zvláštní službu v některých případech a pouze na žádost Posvátného synodu.
2. Archpriest: vrchní kněz, lze použít i znění: vrchní kněz. Nejčastěji arcikněz předsedá kostelu. Takové postavení můžete získat nejdříve po pěti letech věrné služby po obdržení prsního kříže a nejdříve po deseti letech po vysvěcení.
3. Kněz: nižší hodnost duchovenstva. Kněz může být ženatý. Je zvykem oslovovat takovou osobu takto: „Otče“ nebo „Otče, …“, kde po otci následuje jméno kněze.

Tituly jáhnů

Dále následuje úroveň jáhnů, ti se také dělí na „černé“ a „bílé“ duchovní.

Seznam "černých" duchovních:

1. Arciděkan: vrchní hodnost mezi jáhnemi v klášterním klášteře. Uděluje se za zvláštní zásluhy a odslouženou dobu.
2. Hierodeacon: kněz-mnich jakéhokoli kláštera. Hierodiakonem se můžete stát po svátosti svěcení a tonzury jako mnich.

"Bílý":

1. Protoděkan: hlavní diecézní jáhen, stejně jako arciděkan je zvykem oslovovat ho slovy: „Vaše vysoké evangelium“.
2. Deacon: kněz, který stojí na samém počátku hierarchie ruské pravoslavné církve. To jsou asistenti pro zbytek vyšších řad duchovních.

Závěr

Ruská pravoslavná církev má složitou, ale zároveň logickou organizaci. Mělo by být pochopeno základní pravidlo: jeho struktura je taková, že je nemožné dostat se od „bílého“ duchovenstva k „černému“ bez klášterní tonzury a je také nemožné obsadit mnoho vysokých pozic v hierarchii pravoslavné církve bez být mnichem.

Dne 4. prosince 2015 se v Moskvě konal VII. Všeruský festival na téma bezpečí a záchrany lidí „Souhvězdí odvahy“. Vítězi soutěžních nominací festivalu se stali záchranáři, hasiči, psovodi, potápěči, novináři i obyčejní lidé, kteří ve chvíli ohrožení přišli na pomoc svým sousedům.

V rámci festivalu byli předseda a dalších 10 duchovních Ruské pravoslavné církve, kteří poskytovali pomoc obětem v mimořádných situacích, oceněni medailemi Ministerstva Ruské federace pro civilní obranu, mimořádné události a pomoc při katastrofách (EMERCOM).

Dnes ráno slavil biskup Panteleimon v Moskvě božskou liturgii. Na bohoslužbě o svátku Vstupu do chrámu Panny Marie byli přítomni zástupci Ministerstva pro mimořádné situace Ruska.

„Kněží pomáhají léčit emocionální rány, které zůstaly lidem, kteří přišli do kontaktu s tragédií,“ řekl biskup Panteleimon. — Lidé někdy ztrácejí víru, protože se jim staly potíže. Ďábel nás chce přivést k zoufalství, sklíčenosti nebo zatrpklosti, ale smutek je povolen, abychom se povznesli nad to, co se stalo. Bůh vyzývá k odporu zlu, k odporu. Kněz je v jistém smyslu také zaměstnancem ministerstva pro mimořádné situace, pouze na volné noze. Zabývá se také nouzovými situacemi, protože lidé často přicházejí do chrámu po smrti svých blízkých nebo jiných tragédiích a pomáhá jim přežít to, co se stalo, a stát se lepšími.“

Ruská pravoslavná církev podle předsedy synodního odboru pro charitu navázala dlouhodobou spolupráci s ministerstvem pro mimořádné situace. V roce 2010 byla podepsána dohoda mezi církví a ruským ministerstvem pro mimořádné situace o spolupráci při poskytování pomoci postiženému obyvatelstvu v mimořádných situacích, řada duchovních absolvovala kurzy na ministerstvu pro mimořádné situace a někteří obdrželi diplomy záchranářů, odvolal vikář Jeho Svatosti patriarchy.

Po bohoslužbě předal vedoucí Institutu kultury Ministerstva pro mimořádné situace Nikolaj Burljajev biskupu Panteleimonovi medaili Ministerstva pro mimořádné situace Ruska „Za společenství ve jménu spásy“. Předseda synodního odboru organizoval a koordinoval celocírkevní pomoc obětem požárů v roce 2010, povodní v Krymsku v roce 2012, obětem povodní na Dálném východě v roce 2013 a civilistům na Ukrajině v letech 2014-2015. Pod vedením biskupa Panteleimona byl vytvořen tým Církevní pomoci v mimořádných situacích (CRES), který cestuje do míst, kde došlo k rozsáhlým katastrofám, a na místě organizuje ústředí církevní pomoci.

10 duchovních bylo oceněno medailí ministerstva pro mimořádné situace „Za vynikající výsledky při odstraňování následků mimořádné situace“. Vedoucí sociálního odboru Archimandrite Trifon (Plotnikov) byl oceněn za organizaci pomoci obětem povodní v Krymsku v roce 2012, řady povodní v roce 2013 a humanitární pomoc uprchlíkům z Ukrajiny.

Tajemník diecézní správy, který dříve zastával funkci sekretáře, archimandrita Innokenty (Kosarikhin) a rektor kostela svatého Velkomučedníka Jiřího Vítězného ve městě Chabarovsk, arcikněz Sergius Meshcheryakov, organizovali pomoc obětem povodní v na Dálném východě v roce 2013.

Výkonný tajemník synodálního odboru pro charitu Hegumen Seraphim (Kravchenko) se podílel na poskytování pomoci uprchlíkům postiženým v důsledku ozbrojeného konfliktu v Libanonu v roce 2006 a obětem ozbrojeného konfliktu v Jižní Osetii v roce 2008. Otec Seraphim je členem celocírkevního ústředí pro pomoc zraněným civilistům na Ukrajině v letech 2014–2015.

Tajemník opat Tichon (Tyuryumin) pomáhal obětem nehody na dálnici Chabarovsk-Komsomolsk-on-Amur v srpnu 2015, kdy zemřelo 15 lidí a dalších 63 bylo zraněno. Vážně zraněný kněz vytahoval oběti z rozbitých autobusů. Když přijela záchranná služba, byl jedním z posledních, kdo souhlasil s převozem do nemocnice.

Tajemník arcikněz Georgij Balakin a místopředseda sociálního odboru arcikněz Sergiy Kholodkov byli oceněni za pomoc postiženým povodní v Sibiřském federálním okruhu, ke které došlo na konci května 2014.

Arcikněz Valentin Skrypnikov, rektor farnosti svatého Inocence v moskevské vesnici Vtorchermet ve městě Volgograd, zorganizoval ve dnech 21. října a 29. – 30. prosince 2013 pomoc obětem teroristických útoků ve Volgogradu.

Za organizování pomoci uprchlíkům z Ukrajiny byli oceněni vedoucí sociálního odboru kněz Jevgenij Osjak a vedoucí sociálního odboru kněz Vladislav Kasjanov.

Ve stejný den se v základní knihovně Moskevské státní univerzity konal celoruský festival na téma bezpečnosti a záchrany lidí „Souhvězdí odvahy“. Festival se koná již posedmé. Tento rok byl věnován 25. výročí ruského ministerstva pro mimořádné situace.

V roce 2015 byl výrazně posílen systém reakce na mimořádné události, poznamenal ve svém projevu Vladimir Pučkov, ruský ministr civilní obrany, mimořádných událostí a odstraňování následků katastrof. V prevenci a prevenci různých nebezpečí a přírodních katastrof se dnes podle ministra využívají nejmodernější technologie. Ve všech složkách Ruské federace byly vytvořeny moderní komplexní hasičské a záchranné posádky a účinně se bojují s přírodními požáry. Postupně se zavádí systém tísňového volání 112, ke kterému už má přístup asi 70 % Rusů. Od 15. června letošního roku je v Ženevě otevřena pobočka Národního centra pro krizové řízení, ruští specialisté v této oblasti již působí v Evropě a dalších zemích světa, poznamenal vedoucí katedry.

„Na světě je mnoho zla, ale jak říká svatý Jan Zlatoústý, všechno zlo tohoto světa je jen kapka před oceánem. Oceán je dobrota a dobrota Boží, která na rozdíl od oceánu nemá žádné hranice,“ poznamenal ve svém projevu biskup Panteleimon. - Jak můžete porazit zlo? Zlo ničíme obětí. Člověk, který obětuje svůj čas, svou sílu, svůj život pomoci bližním, je přemožitel zla. S pomocí Boží provádí čin podle příkladu Krista, který zničil zlo a jeho moc.“ Mnoho zachránců projevuje pravou lásku, silnou, silnou a odvážnou, která přemůže všechno zlo, dodal biskup Panteleimon.

Výběr vítězů festivalu „Souhvězdí odvahy“ probíhá ve třech fázích. V rámci meziregionálních a regionálních pódií festivalu se po celé zemi konají soutěže odborných dovedností, kde jsou vybíráni nejhodnější představitelé profese a také nejlepší strukturální jednotky ruského ministerstva pro mimořádné situace. V listopadu se sečtou výsledky závěrečné federální etapy. Mezi vítězi soutěžních nominací festivalu jsou nejen záchranáři a hasiči, ale i obyčejní lidé, kteří projevili odvahu a ve chvíli ohrožení přišli svým sousedům na pomoc. V letošním roce jsou arcikněz Andrej Bliznyuk a kněz Filip Iljašenko certifikovanými záchranáři, zaměstnanci skupiny Církevní pomoc v mimořádných situacích synodálního oddělení pro církevní charitu.

Diakonia.ru / Patriarchy.ru

Související materiály

Metropolitovi Hilarionovi z Volokolamsku bylo předáno státní vyznamenání Maďarska

Prezident Ruska V.V. Putin předal Řád přátelství metropolitovi Vladimirovi z Kišiněva a celého Moldavska

Proud emigrantů z Ruska už více než čtvrt století nevyschl. Přicházejí většinou vědci a podnikatelé. Mezi těmi, kdo hledají nový život na Západě, se však lze stále častěji setkávat s těmi, o nichž si společnost vytvořila nejzákladnější a nejvlastenecké mýty – kněžími ruské pravoslavné církve. Lenta.ru hovořila se třemi představiteli duchovní emigrace a snažila se odpovědět na otázku, zda jde o náhodný jev, nebo zda má dnešní „únik kněží“ společnou příčinu. Všichni hrdinové souhlasili s rozhovorem pouze pod podmínkou, že jejich jména budou změněna.

***
Otec Andrei Markov žije dva roky v USA. Odešel s manželkou a čtyřmi dětmi. Tři jsou již dospělí a nejmladší je postižený Downovým syndromem. Andrej byl vysvěcen v roce 1992, na úsvitu toho, co se dnes – někdy s patosem, jindy s ironií – nazývá „duchovní a morální obroda“ Ruska.

„Lenta.ru“: Jaká to pro vás byla doba?
Andrey Markov: Doba velkých, i když naivních nadějí. A velmi reálné možnosti. Církevní vertikála v té době ještě nebyla silná a mezi duchovními byla spousta úžasných, talentovaných lidí. Objevily se potíže, ale zdály se dočasné. Poté jsem začal svou službu ve vesnici poblíž Muromu a poté jsem se přestěhoval blíže k domovu, do Moskvy. V polovině 90. let měl kněz hodně práce – lidé hromadně přicházeli do kostela. Měla jsem už tři děti, ale na rodinu bylo sotva času. V roce 1996 se objevilo čtvrté dítě - Borya. Brzy mu byl diagnostikován Downův syndrom a to vše změnilo.

Problémy v práci?
- Ano, přesně v tom období. Péče o Bor vyžadovala spoustu času, psychických i fyzických sil. Od církevních představitelů jsem nejednou slyšel za svými zády a dokonce i před obličejem fráze jako „neměla jsi rodit, ale teď je to tvůj problém“. Nakonec jsem požádal o dva až tři měsíce dovolené na vlastní náklady. Dali mi dovolenou, ale pak mi zavolali a řekli, že moje sazba byla snížena. Psal se rok 2001. Poté jsem neměl stálé místo služby.

Nějak to nezní křesťansky.
- Vidíte, to je rys postoje k duchovenstvu v Rusku. Náš kněz nemá právo na slabost. Církevní autority nepotřebují slabé články. Ale není to jen o šéfech. Farníci také často odmítají pochopit, že kněz může mít problémy s manželkou, dětmi nebo může být prostě unavený. To vede k tomu, že kněz, zcela vyhořelý a degradovaný jako pastýř, nadále nosí masku jako herec. A lidé tuto hru kopírují. Roboti dělají roboty.

Byl pro vás odchod do zahraničí spásou?
- Uvědomil jsem si, že ruská pravoslavná církev, jaká je, mě prostě nepotřebuje. Zde potřebujeme vítěze nebo lidi, kteří je zobrazují. Ten, koho jsem chtěl zachránit, byla Borya. Bylo mi řečeno, že v USA existují účinné programy na pomoc lidem s Downovým syndromem. Když jsem se přestěhoval do USA, zjistil jsem, že je to pravda. A co je důležitější, v Americe je přístup k nemocným lidem a jejich rodinám mnohem pozitivnější. Bylo to mnohem jednodušší pro Boru i nás, jeho rodinu.

Takže se ti nestýská po domově?
- Ano i ne. Na jedné straně všichni moji příbuzní žijí v Americe. Mnoho přátel se sem přestěhovalo nebo plánuje. Já sám chci ale žít do chvíle, kdy se v naší církvi něco změní a já se budu moci vrátit sloužit Bohu a lidem doma. Nyní mám zkušenosti, znalosti, jak pracovat s problémovými dětmi, to bych ráda uplatnila i doma. Sním o tom, že budu mít v Rusku farnost s azylovým domem pro děti s Downovým syndromem a podobnými nemocemi.

Co tomu brání?
- Znal jsem kněze, kteří byli schopni něco podobného zorganizovat. Například zesnulý otec Pavel Adelgeim vybudoval u svého kostela útulek pro děti s psychickými problémy. Ta byla uzavřena, když byla tato farnost odebrána otci Pavlovi. Víte, v naší církvi kněz prostě nemůže použít slovo „budoucnost“. V každém okamžiku, v každém okamžiku můžete být odstraněni, přemístěni na jiné místo nebo jednoduše vykopnuti jediným pohybem, který zničí to, co bylo vytvořeno za léta usilovné práce, a přeruší všechna lidská spojení.

Co lidé očekávají od kněze?
- Očekávají schopnost jednat samostatně a kreativně. Budujte vztahy s lidmi, pomáhejte jim. To je ale možné pouze osobním kontaktem. Jaký druh kontaktu může nastat, když od vás požadují pouze zprávy o vítězství a při sebemenší slabosti vás přenesou z místa na místo nebo je dokonce sešrotují? Proto naši kněží ztrácejí veškerou iniciativu, stahují se do sebe a stávají se infantilními. Proč něco vymýšlet, něco začínat, když to stále nedokážeš dokončit? Proč se sbližovat s lidmi, když se s nimi zítra musíte rozloučit? A vy sami budete trpět zármutkem a budete lidi pobízet, nebo ještě hůře je odpudíte od víry. Takže se ukazuje, že všichni jen napodobují nějaký církevní život. A co z toho u nás vzejde, můžete vidět sami. Nemůžete klamat lidi ani sebe navždy.

***
Církevní kariéra otce Grigorije Rjazanova byla mnohem úspěšnější. Není mu ani třicet, ale díky dobrému vzdělání (vystudoval Moskevskou státní univerzitu) má Gregory pevné postavení v církevní struktuře. Slouží v historickém kostele v jednom z regionálních center evropské části Ruska a zároveň vede misijní oddělení diecéze. Pěkný byt v centru města, ne levné auto. Nyní ale sbírá i doklady na cesty do zahraničí.

„Lenta.ru“: Byla vaše církevní kariéra vždy tak skvělá?
Grigorij Rjazanov: Ano i ne. Přesně řečeno, dosáhl jsem vrcholu své kněžské kariéry za předchozího biskupa. Toto je rys našeho církevního systému: vůdce se mění, všechno se mění. Pozici jsem si udržel hlavně proto, že moji nadřízení ocenili, že jsem se po absolvování Moskevské státní univerzity vrátil do provincie a nevěnoval se obchodu ani ničemu jinému, ale chodil do kostela. Pro vedení je to otázka prestiže: to jsou lidé, kteří nám slouží!

Proč jsi chtěl odejít?
- Zdá se mi, že pro určitý typ lidí je takové rozhodnutí nyní jen ve vzduchu. Jedině tak si uspořádáte život sobě a svým dětem (mám je tři). Nejen ve smyslu materiálním, ale i duchovním, církevním. Pokud jde o mě osobně, toto rozhodnutí přišlo zvenčí. V určitém okamžiku mi nabídli nápad: nechtěl bys sloužit někde jinde? Nikdy předtím jsem o této možnosti nepřemýšlel. Nicméně hlavní motivy, které mě v tuto chvíli vedou, pro mě byly relevantní před pěti a sedmi lety.

Jaké jsou motivy?
- Mám zakořeněný názor, že k tomu, aby se kněz a člověk realizoval, potřebuje dvě věci - samostatnost a prostředí. Nezávislostí myslím tento stav věcí, kdy se rozhodujete sami. Ale bez ohledu na to, co děláte, je také na vás, abyste opravili chyby. Tím se zvyšuje míra odpovědnosti. Neméně důležité je i prostředí. Říká se, že jaký je kněz, taková je farnost, ale platí to i naopak. Sloužíte-li léta mezi lidmi, kteří nepotřebují nic jiného než sadu rituálů, sami tím začnete žít. A pokud nemůžete utéct sami před sebou, pak můžete utéct z takové společnosti. V zahraničí je stále větší vnitřní svoboda. A s touto svobodou přicházejí takové základní křesťanské hodnoty, jako je odpovědnost, milosrdenství a soucit.

Co je horší – prostředí nebo nesamostatnost?
- Pravděpodobně nedostatek nezávislosti. Kněží si nejsou jisti nejen zítřkem, ale ani dnešním večerem. Žádná zásluha, žádný talent neochrání kněze před tím, aby byl zbaven farnosti a poslán někam jinam. A pak všechno, co za ta léta vybudoval – komunita, nějaké projekty, byznys – přijde vniveč a rodina se ocitne v chudobě a nejistotě. To někdy vede k tomu, že si kněz začne klást za cíl svého života vytvořit jakýsi finanční padák, který jemu a jeho rodině umožní nějak přežít ztrátu místa služby. A pointa zde není v chamtivosti lidí, ale v systému samotném. Když neexistují žádné záruky, pak místo toho, abyste se starali o svěřené hejno, začnete se starat sami o sebe. Chápu, že dříve nebo později začnu takto degradovat. Takový osud pro sebe nechci.

Znáte nějaké kněze, kteří chtějí také odejít?
- Vím o lidech, kteří by rádi odešli, kdyby měli příležitost. Jeden z mých přátel kněží mi řekl: „Pokud se vám podaří najít práci v zahraničí, přesuňte mě. Ale pro většinu kolegů je kněz odcházející na trvalé bydliště do zahraničí „zrádcem v sutaně“. A nejde zde o nějaké zvláštní vlastenectví naší třídy, ale o její extrémní infantilnost. Mezi duchovenstvem je posedlost a podřízenost něčím posvátným. Absolutní poslušnost nadřízenému je nejvyšší ctností. To, co způsobuje odmítnutí, není skutečnost, že opouštím Rusko, ale skutečnost, že jsem se tak rozhodl sám.

Budete pokračovat ve své službě v zahraničí?
-Proto jdu! Emigrace, kterou plánuji, není emigrací z kněžství, ale kvůli kněžství. Chci být schopen co nejlépe naplnit své povolání kněze. To je vesměs hlavní důvod. Nejlepší a nejpohodlnější život v zahraničí pro mě nemá žádnou cenu, pokud nezahrnuje službu Bohu a lidem v kněžství. Tato služba je smyslem celého mého života.

***
Otce Nikolaje Karpenka se nepodařilo okamžitě kontaktovat a rozhovor do poslední chvíle odmítl. Nicholas nadále slouží v exilu v kostele patřícímu moskevskému patriarchátu.

Lenta.ru: Co se vám v Rusku nepovedlo?
Nikolaj Karpenko: Knězem jsem se stal spíše náhodou. Sám pocházím z nevěřící rodiny. Začátkem 90. let jsem jako mnozí začal chodit do kostela. Všimli si mě tam a nabídli, že „budu sloužit Bohu“. A pak je to jako v příběhu o „pohromách“, lidech, kteří byli zdrogováni, byly jim odebrány doklady a byli odvedeni do otroctví. Pas mi samozřejmě nevzali. Ale stal jsem se jako nevolník: bydlel jsem na vesnici, nikdy jsem se nestěhoval z farnosti, ani na pár dní. Už tehdy směli své rodiče navštěvovat jen párkrát do roka, a přesto byli vzdáleni jen jeden a půl sta kilometrů.
A pozadí toho všeho je chudoba. Farnost je venkovská, nikdo nemá peníze. A také církevní úřady požadovaly srážky. My - já, moje žena a našich pět dětí - jsme přežili jen zahradničením. Ale o odchodu z místa služby a přestěhování se alespoň blíž k rodičům nemohla být řeč. Ti, kteří se o to pokusili, byli nejen vyloučeni z kněžství – všechny usvědčující důkazy nashromážděné v jejich osobním spisu na ně byly vyhozeny. Stížnosti, anonymní dopisy...

Přemýšlel jste o emigraci už dlouho?
- Neměl jsem čas přemýšlet. Děti, příjezd, starosti. Když ale rodiče mé ženy – etnické Němky – odjeli do Německa, tato myšlenka přišla sama od sebe. To je přirozené: moje žena chtěla jít k tátovi a mámě, moje děti chtěly k prarodičům. Náš vztah byl dobrý. Ale biskup o tom nechtěl slyšet. Řekl, že naším osudem je „svatá Rus“.
Hlavní věc, která mě tížila u srdce, byla naprostá absence jakýchkoli vyhlídek pro děti. V naší vesnici nebyla ani pořádná škola, nebyla tam klinika, nebylo tam vůbec nic. Sám ale nemůžu nikam jít, ani si za ně vydělat trochu peněz. Je to otec? V určitém okamžiku jsem se sám rozhodl: stačilo. Začal jsem biskupa doslova obléhat, dokud mě nevysvobodil z farnosti s právem sloužit, kde jsem chtěl. Brzy jsem odjel navštívit své příbuzné do Německa. Připadalo mi to, jako bych utekl z vězení.

Nechyběli vám farníci?
- V době odjezdu - ne. Víte, chudoba a nedostatek sebemenších vyhlídek na děti mě postupně přivedly do takového stavu, že jsem necítil nic kromě touhy uniknout.

Opravdu ve vaší farnosti nebylo nic zajímavého?
- Ne, nebylo. Přece jen jsem žil v zapadlé provincii, byla tam naprostá chudoba. Víte, snadno snáším chudobu. Ale chudoba je jiná. Zbavuje vás naděje, potlačuje vás a přivádí vás do neustálé deprese. Den je jako den, žádná budoucnost. Nic nedává smysl.

Litoval jste, že jste se stal knězem?
- V tu chvíli - ano. Moje služba byla spojena s takovými okolnostmi, že mi připadala jako těžká a hlavně nesmyslná zátěž. A v Německu se situace vyvinula překvapivě. Zde jsem dostal světskou práci a přestal jsem finančně záviset na církevních úřadech. Navíc jsem dostal příležitost sloužit bez jakéhokoli peněžního zájmu - z duše, ze srdce. Jaká to je radost!

Jak na váš odchod reagovali vaši kolegové kněží?
- No, mnoho z nich také odešlo na Západ a já jsem několika z nich pomohl přestěhovat se. A další... Nevím. Asi mě soudí, možná ne. Vztahy neudržujeme, i když na mnohé z nich mám dobré vzpomínky. Ale můj život je už dlouho v Německu. Moje děti jsou Němci.

a ty?
- Složitý problém. Zapustil jsem kořeny v Německu, ale přes to všechno zůstávám ruským knězem. Jeden z mnoha ruských kněží, kteří nemají v Rusku budoucnost.

TŘETÍ PŘÍBĚH VÍCE PODROBNOSTÍ ZDE

***
Za sebe doplním, že takových příběhů jsem slyšel od kněží v cizích farnostech mnoho (za předpokladu, že tento kněz nepobírá plat od patriarchátu). Ve skutečnosti je tam život kněží chudší než ve velkých městech Ruska. Ale: bezpečnost, výchova dětí, evropská slušnost ve vztazích s diecézí a biskupem... Ano, v evropském klimatu se i naši biskupové poněkud odlišují. Letos v létě jsem sloužil a vedl rozhovor v cizí farnosti. Neuvěříte, jaká byla biskupova reakce, když se to dozvěděl: řekl rektorovi: „Proč jste to nenahlásili na webu farnosti! Přišlo by víc lidí!“

Pokud vás někdo nedokáže strávit, znamená to, že vás nebyl schopen sežrat.

Prot. PavelAdelheim

Hořké plody symfonie.

Nevolnictví v Rusku bylo zrušeno v roce 1861. Ve stejné době bylo zrušeno otroctví ve Spojených státech. Morální chybou obou systémů bylo přehlížení osobnosti otroka a nevolníka. Byli zbaveni svých práv a lidské důstojnosti, opovrhováni, proměněni ve věc, kterou si majitel mohl užívat, jak chtěl. Člověk, stvořený k obrazu Božímu, byl používán jako technický prostředek nebo předmět koupě a prodeje. Byl to bezbožný a nelidský způsob vztahů, který zkazil otroka a lidského vlastníka.

Zákon nechrání nevolníky a otroky, protože zákon chrání práva. Pokud je člověk zbaven práv, není co chránit. Vykořisťování bylo založeno na jejich právní nejistotě. Zákon nechrání jejich práci, stejně jako nechrání život, čest a důstojnost.

Jak se nenechat překvapit atavismem nevolnictví v 21. století, který v Rusku velkolepě vzkvétal v souladu s jeho zákony a v rozporu s nimi. V diecézích ruské pravoslavné církve byl uzákoněn systém nevolnictví mezi knězem a biskupem. Duchovní jsou ve svých lidských a občanských právech omezeni regulačními dokumenty, především Chartou Ruské pravoslavné církve ze 16. srpna. 2000

Tento dokument byl zaregistrován ministerstvem spravedlnosti, které uznalo jeho soulad s právními předpisy Ruské federace. Systém nevolnictví byl v Rusku obnoven na právním základě. Desetitisíce ruských občanů zastupujících třídu duchovenstva jsou omezena ve svých občanských právech na základě regulačních dokumentů Ruské pravoslavné církve, uznaných a schválených Ruskou federací. A všichni mlčí. Ani jeden hlas nenapadá otroctví, které je v právním státě legalizováno.

Aristoteles věřil, že otroctví odpovídá povaze věcí. Otrok se liší fyziologicky: držením těla a vzhledem. Nevolnictví se Korobochkovi, Nozdryovovi, Čičikovovi zdálo přirozené jako voda pro rybu...

Jak se daří otroctví v Rusku, kde "Člověk, jeho práva a svobody jsou nejvyšší hodnotou. Uznávání, dodržování a ochrana práv a svobod člověka a občana je povinností státu" (Ústava Ruské federace, čl. 2)?

"Rusko rozumem nepochopíš..."

Jak je možné otroctví v církvi, kde je člověk vyvýšen vtělením a jeho přirozenost je povýšena na trůn Nejsvětější Trojice? Výměnou za lásku Charta Ruské pravoslavné církve normativně stanovila nevolnictví biskupa nad kněžími. Jak se ruská legislativa dívá na nevolnictví? Tento článek je věnován odpovědím na položené otázky. Ať posoudí čtenáři.

1. Právo na práci a odpočinek.

Pracovní smlouva tvoří základ právních předpisů Ruské federace o pracovněprávních vztazích. Tento dokument vymezuje práva a povinnosti obou stran, podmínky nezbytné pro výkon a ochranu práv, včetně těch soudních. Pracovní vztahy, které jsou uskutečňovány bez pracovní smlouvy, zůstávají nezákonné. „Pracovní vztahy vznikají... na základě pracovní smlouvy“ Zákoník práce Ruské federace čl. 16. "Bezdůvodné odmítnutí uzavření pracovní smlouvy je zakázáno. Zaměstnavatel je povinen písemně uvést důvod odmítnutí. Proti odmítnutí se lze odvolat u soudu" (Zákoník práce Ruské federace, článek 64).

Ruská pravoslavná církev zakazuje uzavírat pracovní smlouvy s kněžími a ponechává jejich činnost nezákonnou.

„V institucích Ruské pravoslavné církve se pracovní smlouvy neuzavírají s duchovními“ (dopis správy MP ze dne 3. 11. 1998 č. 1086). Tento řád odmítá legislativní rámec Ruské federace o práci a stanoví známou skutečnost: ani biskup, ani církevní obec neuzavírají pracovní smlouvu s duchovními. Charta Ruské pravoslavné církve nahradila práva člověka a občana, zapsaná v Ústavě Ruské federace a chráněná zákoníkem práce, vlastními normami. Práce kněze je považována za výjimečnou formu pracovní činnosti, která „vypadá“ z obecného občanského pracovního práva a je zbavena ochrany pracovního práva. Kněží jsou jedinou skupinou ruských občanů, kterým je odepřeno uzavření pracovní smlouvy a ochrana zákona.

Diskriminace

prostupuje službou a osudem kněze: nástup do služby, přesun z jedné farnosti do druhé, svoboda pohybu a roční dovolená, propouštění zaměstnanců, zákaz kněžství, pracovní spory a nemožnost odvolat se proti svévoli biskupa.

Nábor.

Zákon nazývá nástup do služby „uzavřením pracovní smlouvy“ a jeho podmínky podrobně rozebírá v kapitole 11 zákoníku práce Ruské federace.

"Pracovní smlouva se uzavírá písemně. Pracovní smlouva, která není řádně sepsána, se považuje za uzavřenou, pokud zaměstnanec nastoupil do práce s vědomím zaměstnavatele. Při faktickém přijetí zaměstnance do práce je zaměstnavatel povinen sepsat pracovní smlouvu." pracovní smlouvu s ním písemně nejpozději do tří dnů ode dne skutečného přijetí do práce“ (zákoník práce Ruské federace, článek 67). Pokud nedojde k uzavření pracovní smlouvy, pracovní právo se na zaměstnance nevztahuje a nechrání jeho práva.

Kněz je přijímán do diecéze na základě žádosti adresované vládnoucímu biskupovi, který dekretem určuje místo jeho služby. (Charta Ruské pravoslavné církve, oddíl 10: 11, 12, 13; 18, j; oddíl 11: 18, 23, 25, 26). Smlouva není sepsána. Místo smlouvy složí kněz biskupovi přísahu bezpodmínečné poslušnosti. Text přísahy se používá pro úřední potřebu, nevydává se osobně a nezveřejňuje (Charta Ruské pravoslavné církve kapitola 11, článek 24, g). Přísaha se ukazuje jako způsob zřeknutí se práv

člověk a občan. Přísaha je jednostranný akt neobsahující žádná práva. Neukládá biskupovi povinnosti. Odpovědnost leží na knězi. Biskup vlastní práva. Pokud biskup kněze nepřijme, jeho odmítnutí není zaznamenáno ani motivováno v rozporu se zákoníkem práce Ruské federace, čl. 64.

Přemístění a propuštění

provádí Vládnoucí biskup a vydává dekret. Vyhláška neobsahuje žádné odůvodnění sankce. Charta Ruské pravoslavné církve umožňuje biskupovi bezdůvodně přeložit a propustit kněze, vedený „církevní účelností“, tj. vlastní vůlí (Charta Ruské pravoslavné církve, oddíl 11, 25). Biskupovo jednání není kontrolováno. V případě zneužití nenese biskup žádnou odpovědnost: ani kanonickou, ani právní, ani morální.

Při stěhování se nebere ohled na zájmy kněze. Kněz je přeložen z regionálního centra do vesnice: stěhováním se mění místo a životní podmínky rodiny, škola pro děti, výše platby atd. Osoba, která je vysídlena, nese veškeré náklady na změnu.

Na zájmy církve se nepřihlíží. Vzdělaní kněží, schopní kázat a misie, zajímající se o teologii a dílo svatých otců, jsou přidělováni do „medvědích koutů“, kde není nikdo, kdo by kázal.

Zákoník práce uvádí seznam důvodů pro zákonné propuštění a činí zaměstnavatele odpovědným za neoprávněné propuštění zaměstnance (zákoník práce Ruské federace, článek 81). Biskup nepřihlíží k zákoníku práce.

Kněz nemůže

rezignovat z vlastní vůle a přestěhovat se do jiné diecéze (Charta 11, čl. 30). Kněz nemá právo na vlastní touhu. Přísaha svazuje jeho svědomí a svobodu. Biskup ho může pronásledovat a vyvíjet na něj nátlak, držet ho v diecézi pod hrozbou doživotního zákazu jeho povolání. (V rozporu se zákoníkem práce Ruské federace, článek 80). Tady je na tebe, babičko, a den svatého Jiří!

Omezení práva odejít.

Právo kněze na dovolenou za kalendářní rok je omezeno souhlasem biskupa: „Rektor může obdržet dovolenou...výhradně se svolením diecézních úřadů“ (Charta Ruské pravoslavné církve, oddíl 11, 21). Biskup může bezdůvodně zbavit kněze zákonné dovolené na mnoho let po sobě. Někdy musí dovolenou odmítnout sám kněz, protože návrat na předchozí místo není zaručen. Zatímco on odpočívá, na jeho místo nastoupí jiný. „Zaměstnancům je poskytována dovolená za kalendářní rok při zachování jejich postavení a průměrného výdělku“ (Zákoník práce Ruské federace, čl. 114).

Omezení svobody pohybu.

Listina omezuje svobodu pohybu kněze mimo farnost se svolením biskupa: „Rektor může...dočasně opustit svou farnost pouze se svolením diecézních úřadů“ „Členové kléru nemohou farnost opustit bez povolení církevních úřadů“ (Charta Ruské pravoslavné církve, 11, čl. 21; 28). Odchod kněze mimo město nebo vesnici, ve které se jeho kostel nachází, bez svolení biskupa je považován za porušení církevní kázně a je postižitelný. Listina nestanovila výjimky: nemoc, smrt blízkých, sňatek dcery, narození vnoučat (Listina, kapitola 11, čl. 21 a 28). Tento krutý zákaz brání kreativitě a komunikaci, rodinnému životu a soukromým schůzkám, cestování na konference atd.

Omezení pohybu občana v rámci Ruské federace a za jejími hranicemi je v rozporu s Ústavou Ruské federace, čl. 27, 1-2.

Vlčí lístek.

Charta Ruské pravoslavné církve umožňuje biskupovi bez viny a soudu uložit dočasný = trvalý zákaz profesionální činnosti kněze. Dočasný zákaz není časově omezen a stává se doživotním. „Tresty diecézního biskupa pro duchovenstvo zahrnují důtku, odvolání z jejich funkce, dočasný zákaz výkonu duchovenstva“ (Charta Ruské pravoslavné církve, kapitola 10, článek 19, a)

Odnětí práva zastávat určitou funkci nebo vykonávat určité činnosti je trestním trestem a ukládá se soudním verdiktem na určitou dobu (oddíl 3, čl. 43, 47 trestního zákoníku Ruské federace).

Apoteóza bezpráví.

Charta Ruské pravoslavné církve zakazuje...“klerikálům a laikům podávat žádosti u vládních orgánů a civilních soudů“ (Charta Ruské pravoslavné církve 1, 9). Tento zákaz je právně neplatný, protože je v rozporu s ústavou a zákoníkem práce Ruské federace, občanským soudním řádem.

„Nikdo nemůže být zbaven práva na projednání jeho případu u tohoto soudu a u toho soudce, do jehož pravomoci je to zákonem přiděleno“ (Ústava Ruské federace, čl. 47).

„Individuální pracovní spory, které zaměstnanec a náboženská organizace jako zaměstnavatel nevyřeší nezávisle, jsou posuzovány u soudu“ (Zákoník práce Ruské federace, čl. 348).

„Vzdání se práva obrátit se na soud je neplatné“ (čl. 3 občanského soudního řádu).

Důsledky nedostatku práv jsou tragické. Kněžství není jen povolání. Je to způsob života. Po jeho ztrátě někteří kněží onemocní, jiní zemřou, další spáchají sebevraždu z bezmoci a beznaděje, z melancholie a osamělosti. Příkladů je mnoho. Mlčí se a nejsou vyšetřováni.

Nedostatek práv ve farní komunitě.

Proč církevní obec mlčí? Možná ochrání kněze? Charta Ruské pravoslavné církve to nazývá „Farní shromáždění v čele s rektorem, nejvyšším řídícím orgánem farnosti“ (Charta Ruské pravoslavné církve.11, 34). Farní shromáždění a farní rada mají podle Charty Ruské pravoslavné církve mnoho povinností, ale nemají práva. Farníci, kolektivně i jednotlivě, jsou stejně bezmocní jako jejich kněz. Charta Ruské pravoslavné církve nepoužívá slovo „právo“ ve vztahu k duchovenstvu a laikům.

Biskup může rozpustit farní sněm: „složení farního sněmu lze rozhodnutím diecézního biskupa částečně nebo úplně změnit“ (Listina, kapitola 11, 35).

Biskup může rozptýlit farní radu: „Členové farní rady mohou být odvoláni... na příkaz diecézního biskupa“ (Charta, kapitola 11, 47). Farní společenství není vázáno pracovní smlouvou s knězem.

Jsou odděleni a oba závislí na biskupově milosrdenství.

Listina Ruské pravoslavné církve porušením pracovněprávních předpisů (zákoník práce Ruské federace kapitoly 11-13) legalizovala diskriminaci. Kde je bolestný bod nebo slabý článek ruských zákonů, v nichž Charta Ruské pravoslavné církve našla mezeru pro diskriminaci třídy kněží?

Zákoník práce Ruské federace vylučuje diskriminaci.

Ústava Ruské federace, články 18 a 19 zaručují rovná práva všem občanům. Zákoník práce nerozlišuje kněze z řad občanů, kteří požívají ochrany zákona. Rovnost práv, zákaz diskriminace v pracovní sféře a ochrana práva u soudu jsou zaručeny čl. 1-3 zákoníku práce Ruské federace.

Listina ruské pravoslavné církve zbavuje práci kněze ochrany zákona.

Dne 6. července 2007 vznikl v Lotyšské republice soudní precedens. Arcikněz John Kalnins podal žalobu na lotyšskou pravoslavnou církev u civilního soudu za nezákonné propuštění.

/Precedent, který se odehrál v Lotyšské republice, je relevantní pro Ruskou federaci.

Zákony Lotyšska a zákony Ruské federace jsou v souladu s mezinárodními standardy a

se v principech shodují. LOC je pod jurisdikcí Ruské pravoslavné církve. Jeho Charta

Od Charty Ruské pravoslavné církve se liší pouze číslováním článků. /

Na žádost okresního soudu v Rize, Metropolitan. Riga a Lotyš Alexander Kudrjašov vyjádřili následující námitky:

„1. Vnitrocírkevní spory nejsou předmětem projednávání u státních soudů.

2. Náboženské organizace jmenují a propouštějí duchovní v souladu s Listinou a přijímají a propouštějí další pracovníky v souladu s pracovněprávními předpisy.“

3. Při jmenování do funkce vznikají pracovněprávní vztahy s ostatními zaměstnanci, nevznikají však s knězem.

(13.09.2007; občanskoprávní věc č. C27084707; věc č. C-0847-07).

Tento postoj sdílí ruská pravoslavná církev.

Podívejme se na navrhované námitky:

První námitka je v rozporu s Ústavou Ruské federace a je právně neplatná. Výše jsme toto tvrzení považovali za apoteózu nezákonnosti.

Druhá námitka je neopodstatněná. Zákoník práce klade důraz na rovná práva občanů a zakazuje diskriminaci na základě třídy. Obžalovaný Kudrjašov svůj názor nepotvrdil ani citací konkrétního zákona. V zákoníku práce Ruské federace takový zákon neexistuje. Kapitola 54 zákoníku práce Ruské federace se zabývá „zvláštnostmi pracovní regulace pro zaměstnance náboženských organizací“.

1. Zákon nikde nerozlišuje mezi „duchovními“ a „ostatními pracovníky“. Zákon nepoužívá slova: „duchovní“, „kněz“, „duchovní“. To znamená, že zákon vylučuje diskriminaci. Všichni pracují v jednom společném právním oboru.

2. „Pracovní smlouva zohledňuje vnitřní předpisy náboženské organizace, které by neměly být v rozporu s Ústavou Ruské federace, tímto kodexem a dalšími federálními zákony“ (Zákoník práce Ruské federace, čl. 343).

Omezováním práva kněží na práci a odpočinek Charta Ruské pravoslavné církve porušuje zákony Ruské federace. Jeho ustanovení nemohou mít právní sílu (viz zákoník práce Ruské federace, článek 6).

Obžalovaný Kudrjašov se odvolává na čl. 4, odstavec 5 zákona „O svobodě svědomí a náboženských společnostech“: „Náboženské sdružení... vybírá, jmenuje a nahrazuje své zaměstnance podle svých vlastních předpisů.“ Prosazování práva nevyžaduje porušování občanských práv. Personální obměnu lze provést v rámci zákona. Porušením práv občana se náboženská organizace dostává do rozporu se zákonem a její rozhodnutí ztrácí právní moc. Článek 10 zákona „O svobodě svědomí a náboženských společnostech“ zavazuje Chartu náboženské organizace „splňovat požadavky občanské legislativy Ruské federace“. „Vlastní předpisy“ musí být zákonné.

Třetí námitka se neopírá o zákon: „Pracovní vztahy jsou vztahy založené dohodou mezi zaměstnancem a zaměstnavatelem o osobním výkonu pracovní funkce za úplatu“ (Zákoník práce Ruské federace, čl. 15).

„Pracovní vztahy vznikají... na základě pracovní smlouvy v důsledku... jmenování do funkce a... skutečného přijetí do práce, bez ohledu na to, zda byla smlouva řádně sepsána“ (Zákoník práce RU federace, článek 16).

Znaky uvedené v zákoně osvědčují vznik pracovněprávních vztahů kněze přijetím dekretu a zahájením služby. Zákony zákoníku práce Ruské federace ruší všechny Kudrjašovovy argumenty.

Soud však potvrdil nezákonný požadavek Listiny. Dne 13. září 2007 odmítl okresní soud v Rize projednat žalobu proti lotyšské pravoslavné církvi za nezákonné propuštění kněze. Janisa Kalnins s odůvodněním, že „církev je oddělena od státu a vnitrocírkevní spory nejsou předmětem civilního soudu“.

Základ diskriminace.

Zákon „O svobodě svědomí a náboženských společnostech“ definuje „Pracovní vztahy v náboženských organizacích“ v článku 24, odstavce. 1-4.

Tento článek je „slabým článkem“ legislativy Ruské federace, která pokládá základ pro diskriminaci a umožňuje Chartě Ruské pravoslavné církve organizovat poddanské vztahy v církvi.

1. "Náboženské organizace mají v souladu se svými stanovami právo uzavírat pracovní smlouvy se zaměstnanci."

* Z bezpodmínečného principu pracovněprávních vztahů (podle zákoníku práce Ruské federace, články 16 a 21) se pracovní smlouva stává konvencí, kterou náboženská organizace „má právo“ ignorovat. Jedno slovo „správné“ umožňuje

Nejprve rozdělte pracovníky do dvou kategorií:

1) dělníci chránění zákonem a 2) bezmocní duchovní.

Za druhé, pracovní práva zaměstnance nejsou omezena obchodními kvalitami, ale třídním statusem. Mnoho tisíc duchovních Ruské pravoslavné církve je diskriminováno svým „oficiálním postavením“ v rozporu se zákoníkem práce Ruské federace, čl. 3.

2. „Pracovní podmínky a odměny jsou stanoveny v souladu s právními předpisy Ruské federace pracovní smlouvou mezi náboženskou organizací (zaměstnavatelem) a zaměstnancem.“ Co když zaměstnavatel nechce uzavřít dohodu?

* Tím, že zákon mlčí o ochraně pracovníků bez pracovní smlouvy, zbavuje je její ochrany a ponechává je na pospas zaměstnavateli. Článek porušuje „základní princip právní úpravy pracovněprávních vztahů: zajistit právo každého na státní ochranu jeho pracovních práv a svobod, a to i u soudu“ článek 2 zákoníku práce Ruské federace.

3. „Na občany pracující v náboženských organizacích na základě pracovních smluv se vztahují pracovní zákony Ruské federace.“

Vyplývá z toho závěr, že pracovní právo Ruské federace se nevztahuje na občany pracující bez pracovní smlouvy?

* Třetí odstavec článku 24 zatlouká poslední hřebík do rakve duchovních práv. Odmítnutím pracovní smlouvy je zákon zbavuje jejich práv a ochrany. Nepřímá forma zbavení práv maskuje diskriminaci

smysl zákona.

4. „Zaměstnanci náboženských organizací, jakož i duchovní podléhají sociálnímu zabezpečení, sociálnímu pojištění a důchodovému zabezpečení v souladu s právními předpisy Ruské federace.“

* Konečně, rozdíl mezi „duchovními“ a „dělníky“ byl jasně stanoven, zakotven v zákoně, takže není pochyb: diskriminace duchovních v pracovní sféře je spáchána na právním základě. Diskriminační povaha čl. 24 zákona o „svobodě svědomí“ je zřejmé. Odvolává se na něj obžalovaný Kudrjašov, opírá se o něj Charta ruské pravoslavné církve, která omezuje právo na práci a odpočinek pro třídu kléru.

Neplatný zákon.

Nabízí se otázka legality čl. 24 zákona „O svobodě svědomí a náboženských společnostech“.

Umění. 24 je v rozporu s Ústavou Ruské federace:

„V Ruské federaci by neměly být vydávány zákony, které ruší nebo omezují práva a svobody člověka a občana“ (Ústava Ruské federace, čl. 55, 2), rovněž v článcích 19 a 45.

„Federální zákony nemohou odporovat federálním ústavním zákonům“ (Ústava Ruské federace, čl. 76, 3).

Umění. 24 odporuje zákoníku práce Ruské federace:

„V případě rozporů mezi tímto kodexem a jinými federálními zákony obsahujícími normy pracovního práva se použije tento kodex“ (Zákoník práce Ruské federace, článek 3).

"Zaměstnavatel přijímá v rámci své působnosti v souladu se zákony a jinými předpisy místní předpisy obsahující pracovněprávní normy. Místní předpisy, které zhoršují situaci zaměstnanců ve srovnání s pracovněprávními předpisy, jsou neplatné" (zákoník práce Ruské federace, čl. 8).

Poté, co se článek 24 dostal do rozporu s Ústavou Ruské federace a zákoníkem práce, ztrácí svou právní sílu.

2. Církevní soud.

„V Ruské pravoslavné církvi existuje církevní soud ve třech instancích“ Charta Ruské pravoslavné církve. Této instituci je věnována kapitola 1, 8. Kapitola 7, články 1-28 Charty Ruské pravoslavné církve. V roce 2004 byl uveřejněn soudní řád „Přechodný předpis o církevním právním řízení pro diecézní soudy“ (dále jen „Řád“, pozn. aut.).

Nezákonnost církevního soudu vyplývá z textu Ústavy Ruské federace a

1-FKZ „O soudním systému Ruské federace“. Čteme: "Soudní moc je vykonávána prostřednictvím ústavního, občanského, správního a trestního řízení. Soudní systém Ruské federace je zřízen Ústavou Ruské federace a federálním ústavním zákonem. Vytváření nouzových soudů není povoleno." (Ústava Ruské federace. Čl. 118, čl. 2, 3).

Jak se státní zákony chovají k samozvaným soudcům? Čteme:

"Soudní moc v Ruské federaci vykonávají pouze soudy zastoupené soudci a přísedícími, lidovými a arbitrážními přísedícími zapojenými do stanoveného postupu při výkonu spravedlnosti. Žádné jiné orgány ani osoby nemají právo převzít výkon spravedlnosti." Spravedlnost v Ruské federaci vykonávají pouze soudy zřízené v souladu s "Ústavou Ruské federace a tímto federálním ústavním zákonem. Vytváření mimořádných soudů a soudů, které není upraveno tímto federálním ústavním zákonem, není povoleno." (1-FKZ "o soudním systému Ruské federace" čl. 1 a 4, odstavec 1)

"Církev nevykonává funkce státních orgánů"

"Náboženská organizace funguje na základě své Charty, která... musí splňovat požadavky občanské legislativy Ruské federace."

"Náboženské organizace jednají v souladu se svými vnitřními předpisy, pokud nejsou v rozporu s právními předpisy Ruské federace."

"Stát respektuje vnitřní předpisy náboženských organizací, pokud tyto předpisy nejsou v rozporu s legislativou Ruské federace." (Federální zákon z roku 1997 „O svobodě svědomí a náboženských sdruženích“ (čl. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Nesprávná poloha.

Jak se ruská pravoslavná církev dívá na požadavky státních zákonů?

Charta Ruské pravoslavné církve se zavazuje „provádět svou činnost s respektováním a dodržováním zákonů existujících ve státě“ (Charta Ruské pravoslavné církve, kapitola 1, článek 4).

Ruská pravoslavná církev uznává, že „právní suverenita na území státu náleží jejím orgánům. Ty určují právní postavení místní církve“ („Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné církve“ 3.5). Tato prohlášení nejsou splněna.

Ústava Ruské federace a zákon 1-FKZ „O soudním systému“ zakazují náboženskému sdružení zřídit soud. Charta Ruské pravoslavné církve zřizuje soud, který porušuje přímý zákaz zákona. Měl by stát zavírat oči, když Listina Ruské pravoslavné církve porušuje ústavu, zákon o soudu, zákoník práce a občanská lidská práva?

Dobrovolným vstupem do náboženských a veřejných organizací se občané nezříkají svých občanských práv: „Odluka náboženských společností od státu neznamená omezení práv členů těchto sdružení...“ (O svobodě svědomí a náboženských sdruženích. čl. 4 odst. 6).

Charta Ruské pravoslavné církve činí občana závislým na diecézních úřadech, aniž by poskytovala záruky proti právnímu a praktickému zneužití. Zřízením církevního soudu a zákazem předkládání „vnitrocírkevních sporů“ civilnímu soudu si Listina nárokuje právní partnerství s Ruskou federací, vyjímá její právní prostor z právní oblasti státu a staví Ruskou pravoslavnou církev mimo zákon. Proč Ruská pravoslavná církev normalizuje porušování státních zákonů a proč jí Ruská federace umožňuje porušovat zákony? K odstranění rozporu je nutné buď změnit legislativu Ruské federace, nebo uvést Chartu Ruské pravoslavné církve do souladu s legislativou.

Lynchův soud, nazývaný „církevní soud“.

Církevní soud se nemůže stát součástí domácího soudního systému.

Ruská pravoslavná církev nestaví svůj soudní systém na principech soudních systémů právních států: nezávislost na exekutivě, otevřenost, konkurenceschopnost, presumpce neviny, osobní účast obviněného v procesu, právo na obhajobu atp.

Ruská pravoslavná církev nestaví svůj systém na kanonických principech univerzální církve. „Přechodná ustanovení o církevním soudním řízení“ jsou v rozporu se svatými kánony. Církevní soud projednává disciplinární případy a rozhoduje o lidských osudech bez práva na odvolání, nemůže však zajistit hlavní úkol soudu – spravedlnost. Nejedná se o soudní orgán, ale o represivní orgán výkonné moci.

1. Janus se dvěma tvářemi.

Charta přenáší plnou výkonnou moc na diecézního biskupa:

„Biskupové mají veškerou plnost hierarchické moci“ (Charta ruské pravoslavné církve, kapitola 10, 11).

Výkonnou moc nekontroluje a omezuje pouze trestní zákoník. Biskup se nedopouští trestných činů jen ze strachu z trestního zákoníku. Autorita biskupa je nepopiratelná a odpovídá kanonické tradici církve. Námitka nastává, když výhradní moc biskupa není kontrolována a praktikuje zneužívání. Charta Ruské pravoslavné církve staví občana (kněze) do absolutní závislosti na diecézních úřadech a neposkytuje žádné záruky proti právním a kanonickým zneužitím, které se v posledních letech rozšířilo. Zneužívání poškozuje morální autoritu církve.

Listina přenáší plnou soudní moc na diecézního biskupa:

„Plnost soudní moci v diecézi náleží diecéznímu biskupovi...

diecézní biskup vykonává soudní moc individuálně" (Ustanovení čl. 2, 1). Normy církevního práva nemohou mít univerzální význam. Umožňují vzájemně se vylučující výklady a dávají vzniknout četným církevním konfliktům v posledních letech v Rusku i v zahraničí. Biskup neodpovídá za porušování Charty Ruské pravoslavné církve, za ponižování podřízených a protiprávní jednání.Beztrestnost korumpuje.

Aby nepřišel o místo, nepřipravil svou rodinu o chleba a střechu nad hlavou, snáší klerik mlčky nezasloužená urážky, ponižování lidské důstojnosti, hrubost a urážky od biskupa. Bezmocné postavení duchovního porušuje Ústavu Ruské federace o ochraně cti a důstojnosti občana (článek 21).

Sjednocením dvou složek vlády v jedné ruce integrita pomáhá zachovat objektivitu a spravedlnost. Nedostatek koncilní kontroly autoritářské moci vede ke zneužívání.

2. Kasace není možná.

Zákonnost procesu nekontroluje kasační instance pro spravedlnost rozhodnutí a pro zákonnost procesních úkonů. Kasační případy uvedené v Chartě Ruské pravoslavné církve ve skutečnosti neexistují. Kasační řízení neexistuje. Soudci jsou právně a kanonicky negramotní (v rozporu s Ústavou, čl. 119).

3. Falšování soudu

Kombinace nekontrolované moci výkonné s nekontrolovanou mocí soudní v rukou jednoho člověka otevírá cestu ke zneužívání, které nacházíme v praktické činnosti soudu.

Neexistují žádné právní dokumenty, které by tento proces zaznamenávaly. Podle „Nařízení“ existují tři z těchto dokumentů: Předvolání k soudu, Protokol ze zasedání soudu a Rozhodnutí soudu. Obžalovaný není k soudu pozván. Výměnou za rozhodnutí soud vydá nezákonný dokument, který se v různých diecézích nazývá různě.

V Pskovské diecézi soud vydává „Oznámení o rozhodnutí“.

V diecézi Riga vydává soud „Výpis z rozhodnutí“.

Oba dokumenty potvrzují, že proces je zfalšovaný. O neexistujícím rozhodnutí nebývalého soudu se podává oznámení a výpis. Žaloba se ukáže jako podvod. Vzhledem k tomu, že neexistoval žádný soud, není možné vydat jeho rozhodnutí, které soudu ukládá:

* Prokázat fakt, že jde o církevní přestupek;

* Prokázat skutečnost, že se obviněná dopustila trestného činu;

* Uveďte kanonické posouzení církevního provinění;

* Zjistit, zda je obviněný vinen z tohoto trestného činu;

* Uveďte polehčující nebo přitěžující okolnosti;

Bez provedení procesu je obtížné na tyto otázky kompetentně odpovědět.

Extrakt se podává v jakékoli formě. Uvádí články, ne

zjišťování skutkové podstaty trestného činu a viny odsouzeného. Odvolat se nelze. Dokument je nezákonný, ale nakonec rozhodne o osudu kněze a nelze se proti němu odvolat.

4. Není si komu stěžovat.

* Charta Ruské pravoslavné církve nestanovila právo kněze odvolat se proti zneužití správní a soudní moci.

* Nejvyšší církevní autorita stížnosti kněze nepřijímá, neposuzuje je a nereaguje na dopisy žadatele o důvodnosti stížnosti.

Biskup má vždy pravdu.

* Charta Ruské pravoslavné církve zakazuje „kontaktovat státní orgány

a civilnímu soudu“ Charta Ruské pravoslavné církve 1, 9.

* Církevní soud nechrání kněze před biskupem, neboť biskup je soudcem. Není těžké předvídat, jaké bude rozhodnutí, bude-li soudce soudit ve své věci.

* Komunita zbavená volebního práva nemůže chránit kněze, jak jsme diskutovali výše.

* Neexistují žádné právní prostředky na ochranu práv kněze.

Zákon nechrání jeho práva, protože není co chránit: knězi nejsou přiznána práva. Slovo „právo“ Listiny se nevztahuje na laiky a klérus. Používá se pouze ve vztahu k biskupovi. Osud kněze neurčují normy zákona, ale vůle úředníka.

5. Kdo zruší nevolnictví v Ruské federaci?

Lidé žili v nevolnictví, žili v otroctví. Ne všichni majitelé nevolníků byli Saltychikhové, ne všichni majitelé otroků byli jako Legree z Chaty strýčka Toma. Biskupové jsou také různí. Otroci si nevybrali Mistra. Patřily tomu, kdo je koupil. Kněz také se strachem a nadějí očekává, jaký Mistr k němu bude poslán. Závislost na cizí vůli, neomezená normami zákona, nabývá ošklivých podob.

„Důraz na práva... je nevhodný v církvi, kde je vše prostoupeno duchem lásky,“ píše prof. Proprietary. V. Tsypin. Dost, otče Vladislave! Proč lhát? Je třeba uznat, že křesťanská láska se nestala normou církevního života. Není třeba si hrát na lásku. Co je pro kočku zábava, je pro myš smrt. Láska v ruské pravoslavné církvi vyschla a je hřích na ni marně vzpomínat. Stále je naděje pro zákon. Ať chrání kněze i biskupa stejnou měrou. Pro oba byly napsány svaté kánony. Právní oblast církve by měla být pro všechny stejná.

Nevolnictví kněze by nemělo být tolerováno ani v církvi, ani ve státě, který se nazývá legální.

Kněz Pavel Adelgeim