Človeška etologija

Človeška etologija- veda, ki temelji na uporabi metod in zakonov etologije (vede o vedenju živali) pri preučevanju vedenja ljudi.

Vedenje(v biologiji) - sposobnost živali, da spremeni svoja dejanja pod vplivom notranjih in zunanjih dejavnikov.

Vedenje(v psihologiji) - niz dejanj in dejanj posameznika.

Kaj je oseba? To vprašanje so si skozi človeško zgodovino zastavljali duhovniki, filozofi, umetniki in znanstveniki. O dilemi "narava ali vzgoja" (v domači različici - biološka ali družbena) so znanstveniki razpravljali že od antičnih časov. Koncept dedovanja vedenjskih lastnosti sta izrazila tudi Hipokrat in Galen. S pojavom Darwinove teorije je razprava o človeški naravi v znanstvenem svetu dobila novo perspektivo.

Postopoma, v začetku 80. let prejšnjega stoletja, so raziskovalci z različnih področij znanja začeli spoznavati potrebo po sintezi naravoslovnega in humanističnega znanja za razumevanje bistva človekovega vedenja.

V zgodnjih 80. letih prejšnjega stoletja so se mnogi psihologi, sociologi in antropologi, skupaj z etologi, obrnili k interakcionističnemu (ali samoopazovalnemu) pristopu, ki je na vedenje gledal kot na rezultat interakcije individualne človeške konstitucije in okolja.

Charles Darwin, ki je predlagal svojo evolucijsko teorijo, se lahko upravičeno šteje za prvega znanstvenika, ki se je lotil problemov biologije človeškega vedenja.

K. Lorenz in N. Tinbergen, utemeljitelja etologije, sta za eno najpomembnejših nalog štela preverjanje primernosti hipotez, pridobljenih z opazovanjem živali, za proučevanje človekovega vedenja.

V knjigi »Agresija« Lorenz posveča poglavje vprašanju vloge prirojenega vedenja v človekovem življenju (Lorenz, 1966).

Približno v istem času je N. Tinbergen v svojem Nobelovem predavanju izrazil idejo o omejitvah človeških prilagoditvenih sposobnosti v procesu hitrih sprememb okoljskih razmer in pomenu etoloških pristopov pri preučevanju duševnih motenj v ljudi (Tinbergen, 1974).

Zoolog D. Morris je v svojih knjigah »Gola opica« in »Človeški živalski vrt« ponudil svojevrsten, zoološki pogled na človeško vedenje, obravnaval je podobnosti med neverbalno komunikacijo in družbeno strukturo človeka in drugih primatov.

Humana etologija preučuje tudi kulturno specifične oblike vedenja, zlasti v primerih, ko je njihova manifestacija v resničnem nasprotju z napovedmi evolucijske biologije.

Te okoliščine nas prisilijo, da ponovno razmislimo o primarni definiciji te vede. Humana etologija je vedenjska antropologija - veda, ki proučuje interakcijo biološkega in socialnega v človeškem vedenju [Butovskaya, 1998]. Etologi preučujejo, kako se splošni evolucijski trendi uresničujejo v različnih kulturah.

Glavni predmet študija- tradicionalne družbe v primerjavi s sodobno industrijsko kulturo. Etologi si prizadevajo proučevati ljudi v čim bolj »naravnem« stanju. Zato dajejo etologi glavni poudarek analizi kultur zgodnjega otroštva (»predkulturnih«, po njihovem mnenju) in kultur lovcev in nabiralcev.

Predmet humane etologije:

Preučevanje otrok v različnih kulturah v "preddružbenem" naravnem stanju;

Preučevanje ontogenetskega razvoja otrok, vedenjskih značilnosti odraslih v sodobnih družbah in v družbah lovcev-nabiralcev (v naravnih kulturah);

Išče podobne vidike v delovanju ljudi in živali.

V Evropi je to najprej šola K. Lorenza (avstro-nemška tradicija), ki jo danes predstavljajo imena, kot so I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) in šola N. Tinbergena (nizozemsko-britanska tradicija). Precejšnje število sodobnih strokovnjakov s področja humane etologije je prišlo do nje iz antropologije (W. McGrew), zoologije (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psihologije (P. Smith), psihiatrije (D. Plog) (večina - študenti N. Tinbergena), primatologija (R. Dunbar).

Temeljna razlika med evropsko in ameriško šolo je njuna izhodiščna pozicija. V Ameriki je bolj značilno, da si specialisti različnih strok, ki priznavajo evolucijski pristop, izposojajo etološke metode in se osredotočajo na sociobiološke pristope pri proučevanju človekovega vedenja.

Sociobiologija- interdisciplinarna znanost, oblikovana na stičišču več znanstvenih disciplin. Sociobiologija poskuša razložiti družbeno vedenje živih bitij z nizom določenih prednosti, ki so se razvile med evolucijo. Ta znanost se pogosto obravnava kot odcep biologije in sociologije. Hkrati se raziskovalno področje sociobiologije križa s študijem evolucijskih teorij, zoologije, genetike, arheologije in drugih disciplin.

Določitveni koncepti etologije so ritual, komunikacija (predvsem neverbalno, predvsem v čustveno-kretni obliki), človekovo potrebo po komunikacijo in zasebnost . Drugo temeljno področje človeške etologije je študija čustvena in psihična stanja v modernih in tradicionalnih družbah (prav z analizo agresivnosti in nasilja se je začela etološka študija kultur). Pozneje je obseg študije vključeval sovraštvo, sovražnost, tesnobo, ljubezen, strah in navezanost.

Vrste in funkcije obredov

Funkcije ritualov je najbolj podrobno proučeval I. Eibl-Eibesfeldt.

Prva funkcija - enotnost, ustvarjanje prijateljstev, sodelovanje . Rituali te vrste so sestavljeni iz različnih vrst: dvorjenje, srečanja, pozdravi. Posebej poudarjeno rituali sinhronizacije, spodbujanje oblikovanja ritmičnih harmoničnih gibov in veščine kolektivnega delovanja. Kohezijo dosegajo tudi z rituali, ki izražajo skupni interesi ali združeni v skupino, ki prikazuje »dejanja skupne agresije na skupnega sovražnika«. Menjava daril- najlažji način za navezovanje prijateljskih vezi tako v skupnosti kot zunaj nje. I. Eibl-Eibesfeldt je odnosom »dajanja in jemanja« pripisal pomembno vlogo ne le v zgodnjih fazah razvoja družbe, temveč tudi v prvih letih otrokovega življenja. Izmenjava igrač med otroki ali otrokova prošnja staršem, naj mu dajo to ali ono stvar, je poskus začeti dialog v obliki, podobni tisti, ki jo najdemo v ritualu izmenjave daril.

Sodelovanje, povezanost in sposobnost sklepanja prijateljstev so najpomembnejše lastnosti, potrebne za delovanje družbe na kateri koli stopnji njenega razvoja. Po raziskavah etologov imamo ljudje prirojeno agresivnost. Pri živalih podobno vedenje do osebkov lastne vrste zavirajo specifični biološki mehanizmi. Samo v izjemnih situacijah agresija povzroči, da žival ubije osebka svoje vrste. Pri ljudeh z oblikovanjem socialne vrste življenjske dejavnosti so takšni biološki mehanizmi zavirani; nima tistega kompleksnega sistema drž, kretenj in ritualov, ki obstajajo pri živalih. Nadomestila ga je kulturna (socialna) agresiven zavorni sistem . Eibl-Eibesfeldt jo je opredelil kot drugo temeljno funkcijo ritualov. Agresivno človeško vedenje omejujejo specifični kulturni modeli, ki ga omogočajo obvladovanje in preoblikovanje v nedestruktivne oblike. V ta namen je družba razvila pravila za pretepe in druge oblike agresivne družbene interakcije, da bi preprečila ubijanje ljudi znotraj skupnosti. »Agresija znotraj skupine,« piše Eibl-Eibesfeldt, »pogosto vodi do vzpostavitve hierarhične strukture, ki daje prednost ne le tistim na višjih položajih, temveč celotni skupini.« Boj za visoka mesta v hierarhičnem sistemu je začel dobivati ​​bolj ritualiziran značaj, vodje v skupinah so »začeli izbirati ne le zaradi njihove moči in agresivnosti, ampak tudi v skladu s socialnimi sposobnostmi, kot je sposobnost vzpostavljanja miru in organizacije. aktivnosti.” Vse pomembnejšo vlogo so začeli dobivati ​​rituali, ki so omogočali preigravanje situacije in prihodnjih dejanj v ritualizirani obliki in se nanje pripravljali. Ta vrsta rituala transformira destruktivne impulze in jim omogoči, da se pojavijo v kulturno sprejemljivi obliki.

I. Eibl-Eibesfeldt izraža mnenje, da raznolike ritualizirane igre pomagajo zmanjšati agresivnost in obratno. (Na primer, 6ushmen, ki redko vodijo vojno, tekmujejo v različnih igrah, med redno vojskujočimi se Eipo (Zahodni Iran) in Yanomami (Zgornji Orinoko) pa ritualiziranih iger skorajda ni).

Težje je prevzeti nadzor nad medskupinsko agresijo – vojnami med skupnostmi različnih rangov. Glede na to, da so vojne nadbiološki, kulturni pojav, Eibl-Eibesfeldt identificira dva razloga, ki omogočata njihov obstoj: dehumanizacija, priznavanje pripadnikov drugih skupnosti za neenakopravne in delovanje različnih vrst orožja na daljavo- od lokov in puščic do sodobnih izstrelkov. Kulturno torej stereotip sovražnosti do neznanca potlači usmiljenje do svoje vrste, oddaljenost ljudi drug od drugega pa ne omogoča uresničitve impulzov za zaviranje agresivnosti, ki delujejo le ob tesnem, neposrednem stiku med ljudmi.

Obredi imajo tudi funkcijo nevtralizacije medosebne agresije. Glavno breme pri opravljanju te funkcije nosijo neverbalne oblike komunikacije: prijazna mimika, nasmeh itd.

Druga funkcija obredov povezana z željo osebe, da premaga strah pred neznanimi, nerazložljivimi pojavi okoliškega sveta. Zaradi izvajanja različnih ritualov, katerih cilj je na primer izgon zlih sil, se pogosto doseže mejno duševno stanje - trans, ekstaza itd. Ta vrsta rituala je po vsebini in namenu blizu verskim ritualom tradicionalnih društev.

Druga pomembna funkcija rituala je ohranjanje organiziranosti, »ohranjanje discipline« (vojaški ritual, civilni rituali, ki odražajo družbeni sistem: avtoritaren, demokratičen itd.).

Študij komunikacijskega procesa.

Obstaja več vrst in ravni komunikacije, na katerih ljudje komunicirajo:

verbalno (verbalno),

neverbalno (čustveno-kretninsko),

vohalni (vonji),

taktilno (komunikacija z dotikom telesa, ki predstavlja »kulturno razmejeno površino«),

vizualno (fiksacija pozornosti osebe na zunanje zaznane oblike, barvo telesa, izraz obraza in zlasti oči).

Preučevanje vedenja živali. Za preučevanje določene vrste jo je potrebno opazovati v njenem naravnem okolju. Vendar pa je za učenje načel, na katerih temelji opazovano vedenje, včasih potrebna zunanja intervencija. Etologija pomaga razložiti zapletene interakcije med naravno kodiranim prirojenim vedenjem in okoljem.

Začetki etologije kot vede

V začetku 20. stoletja so vedenje živali preučevali predvsem z laboratorijskimi poskusi. Ta empirični pristop je vodil do številnih velikih odkritij, kot sta zakon učinka in biheviorizem. Etologija je postala ugledna disciplina nekaj desetletij pozneje, ko sta evropska biheviorista (etologa) dr. Konrad Lorenz in Niko Tinbergen človeštvu predstavila tako pomembna odkritja, kot so imprinting, kritična obdobja razvoja, vedenjski sprožilci, fiksni nizi dejanj, vedenjski nagoni in koncept vedenjske represije.

Lorenz in Tinbergen sta si skupaj z ljubiteljem čebel Karlom von Frischom leta 1973 razdelila Nobelovo nagrado za svoje prispevke k preučevanju vedenja živali. Čeprav so nekatere podrobnosti njihovih teorij kasneje razpravljali in spremenili, so temeljna načela ostala enaka. Biheviorizem in etologija sta dva različna načina preučevanja vedenja živali; ena je omejena predvsem na laboratorijske raziskave (behaviorizem), druga pa se opira na terenske raziskave (etologija živali). Rezultati raziskav obeh ved omogočajo jasnejše razumevanje vedenja živali.

Z vprašanjem, kaj je etologija, so se ukvarjali tako ugledni znanstveniki poznega 19. in začetka 20. stoletja, kot so Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig in drugi. Behaviorizem je izraz, ki prav tako opisuje znanstveno in objektivno preučevanje vedenja živali, vendar se običajno nanaša na preučevanje treniranih vedenjskih odzivov v laboratorijskih pogojih in brez večjega poudarka na evolucijski prilagodljivosti. Številni naravoslovci so skozi človeško zgodovino preučevali vidike vedenja živali.

Znanost o etologiji

Kaj je etologija? To je pododdelek biologije, ki se ukvarja s proučevanjem vedenja živali ali ljudi. Običajno etologi opazujejo živali v njihovem naravnem okolju, proučujejo tipično vedenje in pogoje, ki na to vedenje vplivajo. Tipično vedenje so navade, značilne za pripadnike določene vrste. Bolj zapleten kot refleks je nekakšen prirojen sprožilni mehanizem, ki se sproži ob izpostavljenosti določenim dražljajem.

Razumevanje etologije ali vedenja živali je lahko pomemben element šolanja živali. Preučevanje naravnih vedenjskih vzorcev različnih vrst ali pasem omogoča trenerju, da izbere tiste predstavnike, ki so bolj primerni za opravljanje zahtevanih nalog. To tudi omogoča trenerju, da pravilno stimulira naravno vedenje in prepreči neželeno vedenje.

Običajno poskušajo etologi odgovoriti na štiri osnovna vprašanja o vedenju:

1. Kaj je razlog in spodbuda za ta vzorec obnašanja.
2. Katere strukture in funkcije živali so vključene v vedenje.
3. Kako in zakaj se spreminja vedenje živali z njenim razvojem.
4. Kako vedenje vpliva na kondicijo in prilagoditev živali.

Pojem etologije

Etologija živali kot pojem obstaja od leta 1762, ko so jo v Franciji opredelili kot preučevanje vedenja živali. V tem smislu ima enak pomen kot grška beseda "ethos", iz katere izhaja sodobni izraz etologija. Vendar je samostojni pomen besede etologija povezan z izrazom "etika" in se v anglosaški literaturi uporablja kot "znanost o značaju". Utemeljitelj sodobne etologije je zdravnik in zoolog Konrad Lorenz. S sistematično uporabo bioloških raziskovalnih metod je analiziral vedenje živali.

Prvi sodobni etološki učbenik o preučevanju instinkta je leta 1951 napisal Nicolaas Tinbergen. Opazovanja številnih utemeljiteljev etologije kot znanosti, med drugim Spaldinga (1873), Darwina (1872), Whitmana (1898), Altume (1868) in Craiga (1918), vzbujajo znanstveno zanimanje za vedenje živali. Več pozornosti se je začelo posvečati temu, kaj je etologija, pa tudi predmetu njenega preučevanja. Ta veda se je začela obravnavati kot samostojna veja zoologije že leta 1910. V sodobnem smislu se etologija ukvarja z znanstvenim preučevanjem vedenja živali, pa tudi z nekaterimi vidiki vedenja ljudi. Izraz "živalska psihologija" se še vedno včasih uporablja, vendar zgolj v zgodovinskem kontekstu.

Različna vedenja živali: Šolanje

Etologija preučuje različne vedenjske vzorce živali, ki jih nato razvrstimo in primerjamo z vedenjskimi vzorci drugih vrst, še posebej sorodnih. Pomembno je, da živali opazujemo v njihovem naravnem ali skoraj naravnem habitatu. Pogosto so potrebna tudi dodatna opazovanja v ujetništvu.

Čeprav velja učenje za zelo pomembno pri vedenju živali, je ena glavnih nalog etologije preučevanje prirojenih vzorcev vedenja, ki so značilni za vse pripadnike iste vrste. Ko so ti modeli preučeni, lahko začnemo gledati na spremembe v vedenju, ki jih povzroča učenje. To je pomembno, ker vsaka sprememba v obliki ali učinkovitosti enega vedenjskega vzorca tekom življenja posameznika ne vključuje učenja kot oblike izkušnje.

Primeri vedenja živali

Vedenje živali vključuje veliko različnih dejanj. Lahko navedemo primer: slon zaliva zebro blizu ribnika. Zakaj to počne? Je to igra ali gesta dobre volje? Pravzaprav škropljenje zebre sploh ni prijateljska gesta. Slon preprosto poskuša odvrniti zebre od napajalne luknje. Obstaja ogromno primerov vedenja živali, na primer, ko pes sedi na ukaz ali mačka, ki poskuša ujeti miško. Vedenje živali vključuje vse načine, kako medsebojno delujejo in z okoljem.

Zorenje instinktov in genetike

Že leta 1760 je profesor v Hamburgu Hermann Samuel Reimarus svetu razkril koncept »zorenja nagonov« in opozoril na razliko med prirojenimi in pridobljenimi veščinami. Prirojene veščine, kot je iskanje hrane ali razumevanje plesnega jezika čebel, so prisotne že od rojstva. Za uspešno prilagoditev mora imeti žival na razpolago podatke o svojem okolju. Te informacije so lahko vgrajene v kromosome ali shranjene v spominu, torej so lahko prirojene ali pridobljene. V kompleksnih vedenjskih vzorcih pogosto pride do interakcije med obema elementoma.

Preučevanje genetske osnove vedenja je pomembna sestavina etologije. Na primer, križanje dveh vrst rac, ki se razlikujeta v dvorjenju med sezono parjenja, lahko proizvede hibride s popolnoma drugačnimi vedenjskimi vzorci v tem obdobju, ki se razlikujejo od staršev, vendar so prisotni v vedenju skupnih domnevnih prednikov vrste. Še vedno pa ni jasno, kateri fiziološki razlogi so odgovorni za te razlike.

Narava proti vzgoji: razvoj vedenja živali

Etologija praviloma poudarja vedenje v naravnih razmerah in na vedenje gleda kot na evolucijsko-prilagodljivo lastnost. Če vedenje živali nadzirajo geni, se lahko razvijejo z naravno selekcijo. Osnovne vedenjske vzorce določajo geni, ostale življenjske izkušnje v določenem okolju. Vprašanje, ali vedenje nadzirajo predvsem geni ali okolje, je pogosto predmet razprav. Vedenjske navade določata narava (geni) in vzgoja (okolje).

Pri psih lahko na primer nagnjenost k določenemu obnašanju do drugih psov nadzirajo geni. Vendar se normalno vedenje ne more razviti v okolju, kjer ni drugih psov. Mladiček, ki je bil vzgojen v izolaciji, se lahko boji drugih psov ali pa je do njih agresiven. Vedenja se razvijajo tudi v naravnem okolju, ker očitno povečajo telesno pripravljenost živali, ki se z njimi ukvarjajo. Na primer, ko volkovi lovijo skupaj, se sposobnost krdela, da ulovi plen, znatno poveča. Tako ima volk več možnosti za preživetje in prenos svojih genov na naslednjo generacijo.

Vzroki za vedenje vključujejo vse dražljaje, ki vplivajo na vedenje, bodisi zunanje (hrana ali plenilci) bodisi notranje (hormoni ali spremembe v živčnem sistemu). Namen določenega vedenjskega odziva je neposredno vplivati ​​na vedenje druge živali, na primer pritegniti partnerja za parjenje. Vedenjski razvoj se nanaša na dogodke ali vplive, s katerimi se spremeni vedenje živali v življenju. Evolucija vedenja se ukvarja z izvorom vedenja in kako se spreminja skozi generacije.

(trajanje – 30 minut)

1.1 Predmet etologije in zoopsihologije

V zgodnjih tridesetih letih 20. stoletja s prizadevanji avstrijskega zoologa K. Lorenza (1903 – 1989) in nizozemski biolog Nicholas Tinbergen (1907 – 1988) so bili postavljeni temelji znanosti o vedenju živali, ki se je imenovala etologija(iz grškega "ethos" - dispozicija, značaj). Etologija je biološka veda,preučevanje vedenja živali v naravnih razmerah; primarno pozornost posveča analizi genetsko pogojenih (dednih, instinktivnih) komponent vedenja ter problemom evolucije vedenja. Izraz "etologija" je leta 1859 v biologijo uvedel francoski zoolog. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

Etologija se opira predvsem na metodo opazovanja, saj je za etologa pomembno, da ne moti naravnega poteka vedenja živali. Zato je šele z razvojem sodobne opazovalne tehnologije, predvsem video tehnologije, omogočen hiter razmah etoloških raziskav v zadnjih desetletjih.

Za razliko od etologije, zoopsihologija, pred etologijo , se opira predvsem na metodo poskus, za preučevanje živali v laboratorijskih ali umetno ustvarjenih pogojih. Klasičen primer tovrstnih raziskav so eksperimenti Ivan Petrovič Pavlov (1849 – 1936) s psi. Zoopsihologija- veja psihologije, ki preučuje psiho živali, njene manifestacije, izvor in razvoj v onto- in filogenezi.

Danes sta se etologija in zoopsihologija v bistvu združili v eno samo vedo o vedenju živali, se dopolnjujeta: podatki, pridobljeni v eni vedi, se preverjajo in pojasnjujejo v drugi in obratno.

In v zadnjih desetletjih je taka disciplina kot "človeška etologija" ki išče podobnosti med živalmi in ljudmi, preučuje prirojene vedenjske programe pri ljudeh. Izkazalo se je, kot bomo videli pozneje, da imajo številne oblike človeškega vedenja prototipe v živalih. Poleg tega raziskave etologov pomagajo bolje razumeti takšne pojave našega življenja, kot so agresija, moč, hierarhija, altruizem, sadizem, ljubezen in mnogi drugi, saj najdemo korenine teh oblik vedenja v živalskem svetu.

Zdaj pa povejmo nekaj besed o ustanoviteljih etologije.

1.2. Utemeljitelji etologije

Konrad Lorenz rojen leta 1903 v družini znanega in uspešnega ortopeda. Dedek je bil znan kot velik ljubitelj in poznavalec živali, ki je svoje sosede navduševal s tem, da je vedno šel na sprehod s krotko hijeno. Družina je živela v bližini glavnega mesta Avstrije, v družinski hiši v mestu Altenberg. V hiši je bilo veliko ptic, živali in rib, vendar je Conrad že v šolskih letih skrbel za živali v živalskem vrtu. Po nasvetu očeta je Lorenz po diplomi leta 1922 je odšel študirat medicino na univerzo Columbia v New Yorku. Po dveh semestrih se je vrnil na Dunaj in tu študiral medicino ter hkrati študiral primerjalno anatomijo, zoologijo, paleontologijo, pa tudi filozofijo in psihologijo. Po široki naravoslovni in humanistični izobrazbi je Lorenz delal kot demonstrator in nato poučeval tečaje primerjalne anatomije in zoopsihologije. Hkrati je v svoji družinski hiši v Altenbergu proučevali vedenje živali. Že od otroštva sem vodil dnevnik, kamor sem zapisoval svoja opažanja.

Lorenzova prva večja dela so bila "O etologiji socialnih korvidov" (1931), "Spremljevalec sveta ptic" (1935) in "Oblikovanje znanosti o instinktu" (1937) . Leta 1938 je njegovo skupno delo z N. Tinbergen članek o vlogi prirojenih komponent v organizaciji celostnega vedenja. Ta dela so bila izvedena na področju in so zgrajeni na temeljnih nov celovit pristop k preučevanju vedenja živali, drugačen od prevladujočega biheviorizma in zoopsihologije tistih časov. Od njih začne šteti nova veda – etologija.

Med anšlusom se je Lorenz začel zanimati za ideje nacionalsocializma in postal kandidat za člana nacistične stranke. Tega se je kasneje spominjal z bolečino in sramom: »Seveda sem upal, da bo kaj dobrega prišlo od nacistov ... Nihče ni pomislil, da so mislili na umor, ko so rekli »selekcija«. Nikoli nisem verjel v nacistično ideologijo, a kot norec sem mislil, da jih lahko izboljšam, pripeljem do nečesa boljšega. To je bila naivna napaka ...« Pomembno vlogo so imeli tudi pogledi biologa Lorenza na napredek človeštva: odsotnost naravne selekcije je po njegovem mnenju treba nadomestiti z usmerjeno selekcijo genskega sklada, sicer bo človeštvo izrodilo. Lorenzova nacistična preteklost je kljub kasnejšemu kesanju povzročila ohladitev med njim in Tinbergenom, pripadnikom odporniškega gibanja, v povojnem času. Nasploh Lorenz sam in njegovi biografi pogosto različno govorijo o vojnih letih in članstvu v nacistični stranki.

Leta 1940 je Lorenz prejel mesto profesorja na univerzi v Königsbergu. Po enem od predavanj je prejel obsodbo o žalitvi Fuhrerja (izkazalo se je, da je poza gorile na podobi Lorenza podobna pozi Hitlerja) in kljub nestabilnosti obtožbe je bil Lorenz odpuščen univerzo in poslan na vzhodno fronto, ne glede na njegovo starost. Od leta 1943 je znanstvenik služil kot zasebnik v medicinskih silah. Kmalu so izkušnje in znanje profesorja vojaka prevladale nad ideološkimi in disciplinskimi premisleki in Lorenz je bil povišan v nižjega poročnika ter imenovan na mesto polkovnega in nato divizijskega psihiatra.

28. junij 1944 Med nočitvijo v Vitebskih močvirjih so enoto, v kateri je služil Lorenz, zajele sovjetske čete. Bodočega Nobelovega nagrajenca prepeljejo v taborišče za vojne ujetnike blizu Kirova, nato pa v Khalturin. V taboriščih se Lorenz ukvarja z zdravstvenim delom in kljub težkim pogojem pripora piše knjigo "Za ogledalom." Uspelo mu je shraniti in nato objaviti ta rokopis. Potem je Lorenz za kratek čas poslan v Baku, nato v Armenijo. Takrat se je vojna že končala in premeščen je bil v "privilegirano" taborišče blizu Moskve v Krasnogorsku - njegovem zadnjem kraju zapora.

Treba je opozoriti, da mu je biološko znanje koristilo v taborišču. V armenskem taborišču ni bilo dovolj beljakovinske hrane in "profesor", kot so ga klicali, je ujel škorpijone in na grozo stražarjev pojedel njihov maščobni trebuh surovo - ker je bil, kot je vedel, strupen le njihov rep. !

Iz svojega zadnjega kraja zapora je Lorenz poslal pismo izjemnemu sovjetskemu fiziologu, akademiku, generalpolkovniku medicinske službe L. A. Orbeliju, v katerem je prosil za pomoč pri njegovi izpustitvi. Orbeli stori pogumno dejanje - napiše peticijo za izpustitev zaprtega fašističnega častnika Konrada Lorenza, zaradi česar je bil znanstvenik konec leta 1947 predčasno izpuščen.

V taborišču je že začel pisati knjigo o obnašanju živali in ljudi, katere končna različica se je imenovala "Druga stran ogledala" Zaradi pomanjkanja boljših sredstev je pisal z žebljem na papir iz cementnih vreč, pri čemer je namesto črnila uporabljal kalijev permanganat. Okolica je njegove dejavnosti obravnavala z razumevanjem. »Profesorja«, ki je bil starejši od drugih jetnikov, so spoštovale tudi taboriščne oblasti. Ko je prišel čas, da odide, je prosil za dovoljenje, da vzame s seboj svoj »rokopis«. Uslužbenec državne varnosti, od katerega je bilo to odvisno, je Lorenzu predlagal, naj knjigo ponatisne, v ta namen pa mu je podaril pisalni stroj z latinično pisavo in papir. Ko je »profesor« to storil, je častnik prosil avtorja, naj da častno besedo, da v rokopisu ni nič o politiki, in mu dovolil, da ga vzame s seboj. Še več, Lorenzu je dal »pismo varnega ravnanja«, da rokopisa ne bi odnesli na stopnjah! To se zdi neverjetno, a Lorenz, ki je človeško naravo poznal bolje kot ti in jaz, ni bil presenečen. Končno se je Lorenz utrujen, a poln navdušenja in načrtov vrnil v Altenberg, k svoji družini.

Po vrnitvi v Avstrijo je vse Lorenzovo premoženje sestavljala doma narejena kletka, spletena iz vejic z krotkim škorcem. Prvi, do katerega je prišel na Dunaju, je bil njegov stari prijatelj Karl von Frisch. Več kot četrt stoletja pozneje bosta skupaj prejela Nobelovo nagrado. Potem ko je ostal pri Frischu in si je nekoliko opomogel od izkušenj, Lorenz odide v hišo svojega očeta v Altenberg. Od leta 1948 je delal na Univerzi v Münstru in se nato preselil v Seewiesen leta Inštitut Maxa Plancka za vedenjsko fiziologijo. Ko je Lorenz kmalu prevzel vodstvo tega inštituta, je bil njegov direktor do leta 1973, ko je odstopil. Slavnega znanstvenika so nato večkrat povabili v Sovjetsko zvezo, a nikoli ni prišel, vsakič je odgovoril, da je tam že bil.

Leta 1973 so Lorenz, Tinbergen in Karl von Frisch prejeli Nobelovo nagrado za fiziologijo ali medicino "za raziskave družbenega vedenja živali".

V svojih znanstvenih pogledih je bil Lorenz dosleden evolucionist, zagovornik teorije naravne selekcije. Lorenz in njegov sodobnik ter kolega Tinbergen slovita predvsem kot utemeljitelja etologije. Če so v ZDA bihevioristi delali predvsem z laboratorijskimi podganami in v laboratorijskih pogojih, potem so evropski etologi proučevali najrazličnejše (predvsem divje) živali v naravnih razmerah. Etologi so opustili razumevanje vedenja, ki so ga predlagali bihevioristi, kot preprost nabor reakcij telesa na dražljaje iz okolja (načelo "dražljaj-odziv"). Verjeli so, da je za razumevanje katere koli vrste vedenja treba najprej ugotoviti, zakaj se izvaja to ali ono vedenjsko dejanje, kakšna je njegova vloga za preživetje in ugotoviti njegovo ontogenetsko in evolucijsko tvorbo.

Lorenz je znan tudi kot popularizator, avtor fascinantnih knjig o etologiji in drugih problemih biologije, na primer o izvoru domačih psov (knjiga Človek najde prijatelja (1954)). Lorenz je v svojem delu tudi ostro kritiziral sodobni kapitalizem "Osem smrtnih grehov civiliziranega človeštva" (1974)- to je nekakšen poziv k spametu, poziv k kesanju, naslovljen na vse človeštvo. Tukaj Lorenz ugotavlja glavne nevarnosti, ki grozijo ljudem: prenaseljenost, opustošenje življenjskega prostora, visok tempo življenja, ki ga vsiljuje splošna konkurenca; vse večja nestrpnost do neugodja, genetska degeneracija, prelom s tradicijo, indoktrinacija in grožnja z jedrskim orožjem.

Na koncu si ne moremo kaj, da ne bi povedali nekaj besed o Nikolaj Tinbergen(1907-88) - nizozemski etolog in zoopsiholog.Študiral je biologijo na Univerzi v Leidnu (diplomiral leta 1932). Ker je po naravi predvsem naravoslovec, se Tinbergen odloči preučevati vedenje živali v naravi – v njihovem naravnem habitatu. Večino svojega dela, začenši od najzgodnejših, je opravil na terenu. Leta 1930 se je udeležil odprave na Grenlandijo, leta 1938 pa je odpotoval v Avstrijo, kjer je v Altenbergu obiskal Konrada Lorenza. Istega leta je bil objavljen njun prvi skupni članek, posvečen vlogi prirojenih komponent pri organizaciji celostnega vedenja živali. V tem delu so bile oblikovane številne pomembne določbe, ki so postale temeljne za novo znanost - etologijo, ki sta jo dejansko ustvarila ta dva znanstvenika.

Druga svetovna vojna je nepričakovano končala prijateljstvo znanstvenikov - nedavni prijatelji se znajdejo v sovražnih taboriščih. Tinbergen je sodeloval v nizozemskem odporniškem gibanju, nacisti so ga ujeli in internirali v taborišče za talce na Nizozemskem. V tem koncentracijskem taborišču je dočakal konec vojne. Usoda Konrada Lorenza se je, kot vemo, obrnila nekoliko drugače.

Po izpustitvi iz koncentracijskega taborišča je Tinbergen prejel mesto profesorja zoologije na Univerzi v Leidnu. Leta 1949 je bil povabljen kot predavač zoologije v Angliji na znameniti univerzi v Oxfordu (kasneje, leta 1955, je prevzel britansko državljanstvo). Ko je znanstvenik sprejel povabilo, je v Oxfordu organiziral skupino za preučevanje vedenja živali in tam delal do svoje upokojitve leta 1974. Leto prej, leta 1973, so Lorenz, Tinbergen in Karl von Frisch prejeli Nobelovo nagrado za fiziologijo in medicino »za študij socialnega vedenja živali«. Obseg znanstvenikovih interesov ni bil omejen na etologijo - leta 1970 sta Tinbergen in njegova žena delala na problemih človeške psihologije, zlasti avtizma.

Tinbergen je v svojih raziskavah dokazal možnost in celo nujnost uporabe dobro organiziranih opazovanj živali v naravi za pridobivanje pomembnih znanstvenih podatkov. Hkrati pa po mojih opažanjih veliko je uporabljal fotografiranje in snemanje, različna skrivališča in opremo za daljinsko spremljanje. Pri eksperimentalnem delu je bil Tinbergen skoraj prvi, ki je zares široko in učinkovito uporabljal modele, ki so posnemali same živali, njihova jajčeca in kaviar ter različne dražljaje – »sproščalce«.

Pomemben je tudi njegov prispevek k razvoju teoretičnih osnov etologije. Zgoraj omenjena štiri načela, na katerih je v veliki meri temeljila nova znanost, je leta 1963 oblikoval Tinbergen v svojem članku »Problemi in metode etologije«. Identificiral je številne pomembne vzorce socialnega vedenja živali, preučeval ritualizacijo vedenja, razvil koncepte izpodrinjene aktivnosti, mozaičnega gibanja, preusmerjene reakcije in številne druge.

Kljub dejstvu, da je sodobna vedenjska znanost stopila daleč naprej v primerjavi z obdobjem rojstva etologije, številne njene določbe še vedno temeljijo na delih Tinbergena in drugih klasikov. Ni naključje, da se sama beseda »etologija« v našem času ne identificira več izključno s klasično razlago tega področja človekovega znanja o naravi, temveč označuje vedo o vedenju kot celoti, ne glede na specifične pojme. in paradigme. Mimogrede, sam Tinbergen je prvi uporabil besedo "etologija" v širšem pomenu.

Sklepi o vprašanju 1:

1. Etologija je mlada veda, ki se je oblikovala sredi 20. stoletja. Njen predmet je vedenje živali v naravnih razmerah, glavna metoda je opazovanje.

2. Psihologija živali za razliko od etologije temelji na eksperimentalni metodi in proučuje vedenje in psiho živali v laboratorijskih pogojih, v ujetništvu.

3. Za utemeljitelja etologije veljata avstrijski biolog Konrad Lorenz in nizozemski biolog Nicholas Tinbergen.

Znanstvena disciplina, ki preučuje vedenje živali, se je oblikovala sredi 20. stoletja.

Pred tem so vedenje živali preučevali strokovnjaki vsaj treh vej biološke znanosti: zoologije, fiziologije in psihologije. Zahvaljujoč prizadevanjem strokovnjakov, ki so pri preučevanju živali uporabljali različne koncepte in metodologije, je zadnje stoletje tako obogatilo naše razumevanje vedenja živali, da se je pojavila potreba po oblikovanju samostojnega oddelka v znanosti o živalih. Vendar pa je definiranje vedenja živali še vedno težko. Vsi razumejo, o čem govorimo, vendar nihče ne najde jedrnate definicije. To je razloženo z dejstvom, da vedenje vključuje gibanje in spanje, spremembe v barvi telesa in nego, spremembe v oskrbi organov s krvjo, živalska čustva, negiben počitek in še veliko več. Pravzaprav je vedenje živali njihovo življenje. In definicijo "življenja" je še težje podati.

Izraz "etologija" izhaja iz grškega "ethos", kar pomeni "narava", "navada" ali "običaj". Raziskovalci že dolgo uporabljajo ta izraz. Vendar se je njegova vsebina večkrat in na najbolj radikalen način spremenila. Sprva se je izraz »etologija« nanašal na filozofijo in označeval ime vede o človeški etiki. Bilo je obdobje, ko so igralca imenovali etolog. Na določeni stopnji razvoja znanosti se je z etologijo imenovala veja psihologije, ki preučuje takšen pojav, kot je človeški značaj.

V biologiji je bil izraz »etologija« uveden šele sredi 19. stoletja, sprva za označevanje znanstvene smeri, ki proučuje medsebojne odnose živih bitij in z okoljem, tj. takrat so etologijo identificirali z vedo, ki je danes znana kot ekologija. V začetku prejšnjega stoletja so številni raziskovalci etologijo razumeli kot preučevanje življenjskega sloga in morale živali. Terminološka polemika se je umirila šele sredi 20. stoletja, ko sta se K. Lorenz in N. Tinbergen dogovorila za mednarodno označevanje nove znanstvene discipline, katere ustanovitelja sta postala, z izrazom »etologija«. Od takrat se etologija razume kot biologija vedenja živali, ki vključuje štiri glavna področja raziskovanja - fiziologijo vedenja, razvoj vedenja v procesu ontogeneze, primerjalne (medvrstne) vidike vedenja in prilagoditvene funkcije vedenja.

Sodobna etologija (med pojmoma "etologija" in "vedenje živali" obstaja enak znak, čeprav še vedno obstajajo strokovnjaki, ki nasprotujejo identifikaciji teh pojmov) ima vse znake samostojne znanosti - svoj predmet študija. , specifične metode, uveljavljene znanstvene šole, reprodukcija znanstveno-pedagoškega kadra, specializirana periodika in povpraševanje znanstvene skupnosti. Vedenje živali in zoopsihologija je po eni strani teoretična disciplina, po drugi strani pa je neposredno povezana s prakso živinoreje. (Z živinorejo tu razumemo produktivno živinorejo, rejo živali za šport, rejo okrasnih živali, pa tudi okoljske ukrepe človeka za uravnavanje števila divjih živali v naravnih biocenozah.)

Konec devetdesetih let prejšnjega stoletja. V učnih načrtih ruskih kmetijskih visokošolskih ustanov se je pojavila nova akademska disciplina za usposabljanje visokokvalificiranega osebja iz specialnosti "zootehnika", "veterinarska medicina" in "biologija" - "Etologija z osnovami zoopsihologije". To je logičen korak v razvoju izobraževalnega procesa, saj odseva naravni potek dialektike spoznavanja živalskega organizma. Vsi, ki se ukvarjajo z živalmi (veterinarji, živinorejci, ljubitelji hišnih ljubljenčkov, naravoslovci), potrebujejo sistematično znanje o normalnem vedenju zdravih živali, biološkem pomenu vedenja in mehanizmih, na katerih temelji to ali ono vedenje. Ta knjiga je namenjena predvsem poklicnim delavcem v živinoreji. Vendar pa avtor predmeta študije ne omejuje na vedenje proizvodnih živali. Velik prispevek k razvoju etologije kot samostojne znanstvene in izobraževalne discipline so dali raziskovalci, ki so postali klasiki etologije (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), ki so delali z divjimi živalmi v njihovem naravnem okolju. življenjski prostor. Številne postulate sodobne etologije so oblikovali prav oni na podlagi proučevanja vedenja neudomačenih živalskih vrst.

Med procesom udomačitve so se številne etološke lastnosti živali izgubile po naravni poti ali s ciljno selekcijo s strani človeka. To velja za skupinsko vedenje, pridobivanje hrane, razmnoževanje živali in njihovo agresivnost. Globoko razumevanje vedenja domačih živali je mogoče le s primerjavo njihovega vedenja z vedenjem njihovih divjih prednikov ali bližnjih sorodnikov. Zato logika stroke ne dopušča, da bi bilo v priročniku, namenjenem praktičnim delavcem živine, prezrto vedenje neproduktivnih živali.

Po drugi strani pa so temeljna vprašanja etologije in zoopsihologije preučevali na domačih, laboratorijskih in ukročenih živalih, pa tudi na ljudeh (I. P. Pavlov in teorija pogojnih refleksov, N. N. Ladygina-Kots in osnove duševne dejavnosti živali, A. N. Leontjev, K. E. Fabry in osnove zoopsihologije, P. K. Anohin in sistemski mehanizmi regulacije vedenja ljudi in živali). Zato je avtor pri predstavitvi gradiva uporabil rezultate študij, ki so bile izvedene na ljudeh in na različnih vrstah živali, ne da bi upošteval njihov pragmatični pomen in stopnjo bližine človeškemu življenju. Poleg tega je avtor kljub svoji zootehnični izobrazbi ostal zagovornik biocentrizma v odnosu med človekom in živaljo in se zato ne meni, da bi imel pravico dajati prednost živalim po načelu njihove večje ali manjše uporabnosti za človeka v sodobnem življenju.

Po pravici povedano je treba priznati, da se je v zadnjih letih obseg etoloških raziskav na domačih in laboratorijskih živalih mnogokrat povečal. To je razloženo z dejstvom, da so bili osnovni stereotipi vedenja živali podrobno preučeni. Vendar pa področje psihologije živali številnih vedenjskih manifestacij ostaja nejasno. V tem delu je zahtevan in neizogiben kontroliran poskus z uporabo sodobnih tehničnih sredstev in domačih in/ali laboratorijskih živali. Zato se knjiga, ki jo ponuja bralcu, pogosto osredotoča na vedenjske značilnosti in psihologijo različnih vrst domačih živali.

Osredotočenost bralčeve pozornosti na domače živali je upravičena tudi z didaktičnimi premisleki. Študijska disciplina »Etologija z osnovami zoopsihologije« zagotavlja strukturno in logično povezavo med teoretičnimi disciplinami (zoologija, morfologija, fiziologija, genetika itd.) in tehnološkimi specialnimi predmeti (krmljenje, reja živali, higiena živali, veterina, ribogojstvo). , perutnina, konjereja, kinologija itd.) v učnih načrtih živinorejskih univerz.

Poznavanje etologije in zoopsihologije omogoča specialistu objektivnejšo oceno potreb domačih živali po življenjskem prostoru, hranilih in krmi ter socialnih potreb živali. Etologija ponuja specialistične znanstveno utemeljene tehnike vodenja (poučevanja) živali različnih kategorij, vključno s tistimi, ki so potencialno nevarne za človeka (plemenjaki, merjasci, žrebci, zlobni psi itd.) in črednimi živalmi (ovce, koze, govedo). Očitno je, da delo z agresivnimi živalmi in vodenje črede več sto živali zahteva posebno usposabljanje osebja na področju vedenja živali in psihologije živali.

Če najdete napako, označite del besedila in kliknite Ctrl+Enter.

Vedenje: evolucijski pristop Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. Človeška etologija

3.5. Človeška etologija

Oblikovanje humane etologije je potekalo v skladu z idejami splošne etologije. Naj takoj opozorimo, da koncept instinktivnega vedenja ni naletel na razumevanje družbe v prvi polovici 20. stoletja. Niso bila le teoretična nesoglasja vzrok za soočenje z etologijo. Obstajal je tudi globlji razlog za neverjetno brezkompromisnost razprave in dejansko prepoved etologije v ZSSR. V ozadju vseh teoretičnih sporov je bilo vprašanje uporabnosti etoloških zaključkov na človeku. . Deklaracija o bioloških virih agresije, hierarhije in ksenofobije pri ljudeh se ni ujemala s podobo »svetle prihodnosti«, ki sta jo oznanjali tako komunistična kot liberalnodemokratska ideologija. Vsi družbeni sistemi tistega časa so verjeli v možnost izgradnje »idealne« družbe s svojo »pravilno« organizacijo.

Spomnimo se lahko, da iskanje »pravilne« družbene organizacije zapolnjuje vso zgodovino človeštva. Spreminjali so se družbeni sistemi in ideologije, dogajale so se vojne, revolucije, državni udari, nenehno so se oznanjale nove poti do »splošne sreče«, a »idealne družbe« ni bilo mogoče zgraditi. Razlago za to bi lahko iskali v neločljivosti človeka in narave. Na to resnico so opozarjali najbolj pronicljivi misleci preteklosti. Trezne misli najdemo tudi v delih klasikov marksizma, ki so veljali za najvišjo avtoriteto v ZSSR. F. Engels (1820–1895) je zapisal: " Že dejstvo, da človek izvira iz živalskega kraljestva, določa, da človek ne bo nikoli osvobojen lastnosti, ki so lastne živalim.».

Antropocentrična tradicija kulture je povzročila vztrajno napačno predstavo o kvalitativni razliki v vedenju ljudi in živali. Kot je rekel K. Lorenz: " Tudi človek se želi videti kot središče vesolja« (Lorenz K., 1998). To je bil razlog za pristranski odnos človeka do svoje naravne dediščine, neobčutljivost humanistov za očitna dejstva, zanikanje genetske osnove vedenja, skupnost človeka in živali. Ni zaman, da je francoski vedenjski specialist R. Chauvin osebo imenoval " najmanj raziskana žival«(Chauvin R., 2009). Železni zid antropocentrizma je ločil človeka od narave. To je morala etologija »preluknjati« v svojem nastajanju.

Leta 1963 je izšla knjiga K. Lorenza "Tako imenovano zlo" ​​(Lorenz K., 1963). Tej knjigi (bolj znani po naslovu angleške izdaje - »Aggression«) je bila usojena usodna vloga - z njo je mogoče začeti odštevanje etološkega diskurza o človeški naravi. Ob dotikanju tako občutljive teme je knjiga K. Lorenza povzročila burne razprave, navdušenje enih in ogorčenje drugih (slednjih je bilo veliko več). V nadaljnjem razvoju humane etologije je vodilno vlogo odigral učenec K. Lorenza, nemški etolog I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

Leta 1970 je bila v Nemčiji ustanovljena znanstvena skupina, leta 1975 pa Inštitut za humano etologijo, kar lahko štejemo za pogojni datum za oblikovanje humane etologije kot samostojne vede. Leta 1978 je bilo organizirano Mednarodno združenje za humano etologijo. Od takrat redno potekajo mednarodne konference, objavljajo se specializirane revije, na univerzah se izvajajo tečaji usposabljanja. Prvi učbenik je izšel leta 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Hkrati so nastanek mlade znanosti ves čas spremljale ostre kritike in napadi njenih nasprotnikov. Obtožbe o »lažni ekstrapolaciji«, kot je bilo že večkrat rečeno, so običajno prihajale s strani humanističnih znanstvenikov, ki niso bili seznanjeni s splošno etologijo ali zakonitostmi genetike in teorije evolucije, a so kljub temu vneto obsojali etološki pristop. Indikativna je pri tem usoda etoloških »uspešnic«.

Konec šestdesetih let prejšnjega stoletja. Izideta knjigi angleškega etologa D. Morrisa »The Naked Ape« in »The Human Menagerie«, ki sta namenjeni širokemu krogu bralcev (Morris D., 2001; 2004). Pri nas so bili članki V. R. Dolnika v sedemdesetih in osemdesetih letih 20. stoletja, napisani v ozračju strogega ideološkega nadzora, velikega pomena za pritegovanje množične pozornosti k človeški etologiji. V postsovjetskih časih so bili zbrani v knjigi "Nagajivi otrok biosfere", ki je med bralci doživela velik uspeh. V knjigi je veliko prostora namenjenega vprašanjem agresivnosti, spolnega vedenja in prihodnosti človeštva (Dolnik V. R., 2003). Vsa ta dela, tako pri nas kot v tujini, so bila deležna svojih »ovrglih« kritik s strani znanstvenikov s področja humanistike.

Po mojem mnenju so popularne knjige igrale pomembno in koristno vlogo, saj so pritegnile misli mnogih ljudi, povzročile burne razprave in močno povečale zanimanje za etologijo med širokimi množicami. Morda je bila intenzivnost razprav tista, ki je povzročila hitro rast zanimanja za človeško etologijo. Njegov zgodovinski pomen je zelo dobro izražen v enem od pregledov zgodovine etologije: " ... Človeška etologija se dotika samega živca sodobne kulture«(Gorokhovskaya E. A., 2001).

Zanimivo je, da je v današnjem času, ko je epigenetika na novi ravni pokazala vlogo vpliva okolja (predvsem vpliva matere) na genetski aparat, »ključno vprašanje« vedenjskih ved spet postalo akutno, vendar z drugega konca. Zdaj, nasprotno, državljani »potrošniške družbe« poskušajo zanikati pomen življenjskega sloga staršev za razvoj njihovih potomcev, da bi se razbremenili »občutka odgovornosti« do njih. To odgovornost je zelo »priročno« preložiti na gene ...

Raziskovalno delo v humani etologiji se ukvarja predvsem z iskanjem vedenjskih univerzalij pri odraslih in otrocih, v normalnih pogojih in v psihopatologijah. Druge priljubljene teme so biološke osnove estetskega dojemanja, izbira spolnega partnerja in rituali (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Kriteriji privlačnosti nasprotnega spola pri človeku imajo svojo biološko osnovo, kljub dejstvu, da med humanisti prevladuje stališče, da imajo kulturne tradicije odločilen vpliv na oblikovanje preferenc. Biološki dejavniki vključujejo znake stroge simetrije, razmerja pasu in bokov.

In takšen pojav, kot je ljubezen, ima tudi svoje filogenetske korenine. Čeprav je v humanitarni tradiciji običajno nasprotovati ljubezen in seks, sta to z vidika evolucije dve plati človeškega spolnega vedenja. Zaljubljenost nastane v procesu antropogeneze kot dejavnik, ki poveča moč oblikovanja para s podaljšanim obdobjem vzgoje potomcev. Stanje zaljubljenosti je podobno učinku drog. Hkrati se idealizira dojemanje ljubljene osebe, kar močno loči ljubimca med potencialnimi zakonskimi partnerji.

Pojav teh odnosov zahteva stroge monogamne pare, kar je filogenetska dediščina vrste. Čas je, da človeški ljubezni, ki jo poveličujejo pesniki, odstranimo avro ekskluzivnosti. Živalski svet pozna primere neverjetne naklonjenosti in zvestobe zakonskemu partnerju, a o tem nihče ne piše pesmi ali romanov. Človek nima na kaj posebnega biti ponosen v primerjavi z nekaterimi našimi »manjšimi brati«. Torej, predstavniki odreda Scandentia (tupai) so majhne živali s primitivnimi lastnostmi. Morda so tupaji povezani s predniki primatov. Njihova "zvestoba do konca življenja" nima nobene zveze s stopnjo razvoja možganov. Tupai morda ne bodo preživeli »žalosti«, ki jo je povzročila smrt njihovega »zakonca«, a bodo mirno pobili lastne otroke, če jih bo »preveč«. Evolucioniste bolj zanimajo filogenetski izvori tako stroge monogamije, saj se zdi, da je to nedonosna strategija. Vendar tupai niso izjema v živalskem kraljestvu.

Dolgo otroštvo in nemoč človeka sta bila vzroka za mnoge korenite spremembe v njegovi anatomiji, fiziologiji in vedenju. Filogenetski izvor človekovega spolnega vedenja se intenzivno razvija v evolucijski psihologiji, s katero se bomo seznanili kasneje.

Zelo zanimiv je fenomen indoktrinacije, ki ga opisuje K. Lorenz (K. Lorenz, 1998). Indoktrinacija je množična indoktrinacija določenega stališča. Nastala je v človeški evoluciji zaradi prednosti skupinskega odločanja na podlagi soglasja. Pri teoretičnem razvoju tega pojava ima velike zasluge tudi še en izjemni etolog I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Čeprav je indoktrinacija v ožjem pomenu besede specifična za ljudi, ima globoke filogenetske korenine.

K. Lorenz je opisal vzorec, značilen za dojemanje živali in naših prednikov: " če ne morete razumeti vzročno-posledičnih razmerij, dojemite pomemben dogodek kot celoto« (Lorenz K., 1998). V tem primeru se zabeležijo manjše manjše podrobnosti, ki za dani dogodek niso bistvenega pomena. I. Eibl-Eibesfeldt je verjel, da imata indoktrinacija in vtiskovanje (ki ga bomo obravnavali v nadaljevanju) enake nevrofiziološke in nevrokemične mehanizme. Ti mehanizmi so osnova številnih ritualov, ki prežemajo življenje sodobne družbe. Vsa pravila "dobrega" vedenja, ljudske tradicije, verski obredi - vse to so obredi.

Glede na merilo izpostavljenosti stališču nekoga drugega, pa tudi po drugih značilnostih, ljudje tvorijo variacijske serije. V socialni psihologiji se pripravljenost sprejeti mnenje skupine imenuje "konformizem". Konformizem temelji na pojavu sugestivnosti (ki ga bomo kasneje tudi obravnavali). Čeprav mehanizem sugestivnosti še ni razkrit, ima nedvomno globoke evolucijske korenine, saj je eden glavnih dejavnikov našega družbenega vedenja.

Modeli človeškega vedenja, ki jih je v dolgi zgodovini oblikovala naravna selekcija za popolnoma drugačne pogoje, kjer so bili prilagodljivi, so se izkazali za našo težko dediščino v dobi avtomobilov, računalnikov, televizije in supermarketov. Ta dediščina v veliki meri določa človekovo prihodnost. V tem pogledu je tema agresivnosti pritegnila največ pozornosti v človeški etologiji, saj je šlo za pojav, ki ogroža sam obstoj civilizacije. Kje so evolucijske korenine sodobne »civilizirane« človeške agresivnosti? To vprašanje je sprožilo (in še vedno povzroča) burne razprave in je bilo vzrok za najgloblja nesoglasja med etologi in humanisti.