Vodja pravoslavne cerkve je struktura ruske pravoslavne cerkve. Zakaj duhovniki ruske pravoslavne cerkve zapuščajo Rusijo? Če previjete nazaj, bi se vrnil k temu, da bi postal duhovnik

Vsaka veroizpoved na svetu ima voditelja, na primer, vodja pravoslavne cerkve je patriarh moskovski in vse Rusije Kiril.

Toda poleg njega ima cerkev še eno vodstveno strukturo.

Kdo je poglavar Ruske pravoslavne cerkve

Patriarh Kiril je voditelj Ruske pravoslavne cerkve.

Vodja Ruske pravoslavne cerkve patriarh Kiril

Vodi cerkveno življenje v državi, patriarh pa je tudi vodja Trojice-Sergijeve lavre in več drugih samostanov.

Kakšna je hierarhija Ruske pravoslavne cerkve med duhovniki

Pravzaprav ima cerkev precej zapleteno strukturo in hierarhijo. Vsak duhovnik izpolnjuje svojo vlogo in zaseda svoje mesto v tem sistemu.

Shema pravoslavne cerkve ima tri ravni, ki so nastale na samem začetku rojstva krščanske vere. Vsi služabniki so razdeljeni v naslednje kategorije:

1. diakoni.
2. Duhovniki.
3. Škofje.

Poleg tega se delijo na »črno« in »belo« duhovščino. »Črni« vključujejo menihe, »beli« pa laično duhovščino.

Struktura Ruske pravoslavne cerkve - diagram in opis

Zaradi določene zapletenosti cerkvene strukture je vredno razmisliti podrobneje, da bi poglobili razumevanje algoritmov dela duhovnikov.

Škofovski naslovi

Tej vključujejo:

1. Patriarh: dosmrtni glavni naziv voditelja Ruske pravoslavne cerkve, trenutno v Rusiji je to Kiril.
2. Vikar: škofova desna roka, njegov namestnik, vendar nima svoje škofije in ne more upravljati škofove škofije.
3. Metropolitan: guverner, ki vodi metropolitanska območja, vključno s tistimi zunaj Ruske federacije.
4. Nadškof: rang višjega škofa, ki velja za častni naziv.
5. Škof: Tretja stopnja duhovništva v pravoslavni hierarhiji, pogosto v rangu škofa, upravlja škofijo in ga imenuje sveti sinod.

Nazivi duhovnikov

Duhovniki se delijo na »črne« in »bele«.

Razmislite o »črni« duhovščini:

1. Hieromonk: menih-duhovnik, običajno ga naslavljamo z besedami: "Vaše častitljivost."
2. Hegumen: vodja (opat) samostana. Do leta 2011 je bil v Rusiji ta naziv časten in ni nujno ustrezal položaju vodje katerega koli samostana.
3. Arhimandrit: najvišji čin za duhovnika, ki je sprejel meniške zaobljube. Pogosto je opat velikih meniških samostanov.

"Beli" rangi vključujejo:

1. Protoprezbiter: najvišji čin Ruske pravoslavne cerkve v njenem "belem" delu. Podarjeno kot nagrada za posebne storitve v nekaterih primerih in samo na zahtevo Svetega sinoda.
2. Nadduhovnik: višji duhovnik, lahko se uporabi tudi izraz: višji duhovnik. Najpogosteje cerkvi predseduje nadduhovnik. Takšen položaj lahko prejmete ne prej kot pet let zveste službe po prejemu naprsnega križa in ne prej kot deset let po posvetitvi.
3. Duhovnik: nižji duhovniški čin. Duhovnik je lahko poročen. Takšno osebo je običajno naslavljati z: »Oče« ali »Oče, …«, kjer za očetom sledi ime duhovnika.

Nazivi diakonov

Sledi stopnja diakonov, prav tako se delijo na »črno« in »belo« duhovščino.

Seznam "črne" duhovščine:

1. Naddiakon: višji čin med diakoni v meniškem samostanu. Podeljuje se za posebne zasluge in delovno dobo.
2. Hierodiakon: duhovnik-menih katerega koli samostana. Hierodiakon lahko postanete po zakramentu posvečenja in striženja kot menih.

"Bela":

1. Protodiakon: glavni škofijski diakon; tako kot arhidiakona ga je navada nagovoriti z besedami: »Vaš visoki evangelij«.
2. Diakon: duhovnik, ki stoji na samem začetku hierarhije Ruske pravoslavne cerkve. To so pomočniki preostalih višjih činov duhovščine.

Zaključek

Ruska pravoslavna cerkev ima zapleteno, a hkrati logično organizacijo. Razumeti je treba osnovno pravilo: njegova struktura je taka, da je nemogoče priti iz "bele" duhovščine v "črno" brez meniškega striga, prav tako je nemogoče zasesti številne visoke položaje v hierarhiji pravoslavne cerkve brez biti menih.

4. decembra 2015 je v Moskvi potekal VII vseruski festival na temo varnosti in reševanja ljudi "Ozvezdje poguma". Zmagovalci tekmovalnih nominacij festivala so bili reševalci, gasilci, vodniki psov, potapljači, novinarji in navadni ljudje, ki so v trenutku nevarnosti priskočili na pomoč sosedom.

V okviru festivala so predsednik in 10 drugih duhovnikov Ruske pravoslavne cerkve, ki so nudili pomoč žrtvam v izrednih razmerah, prejeli medalje Ministrstva Ruske federacije za civilno obrambo, izredne razmere in pomoč pri nesrečah (EMERCOM).

Danes zjutraj je škof Panteleimon obhajal božansko liturgijo v Moskvi. Predstavniki Ministrstva za izredne razmere Rusije so bili prisotni pri bogoslužju na praznik Vhoda v tempelj Blažene Device Marije.

»Duhovniki pomagajo zaceliti čustvene rane, ki ostanejo ljudem, ki so prišli v stik s tragedijo,« je dejal škof Pantelejmon. — Ljudje včasih izgubijo vero, ker so se jim zgodile težave. Hudič nas hoče spraviti v obup, malodušje ali zagrenjenost, vendar so žalosti dovoljene, da se dvignemo nad to, kar se je zgodilo. Bog kliče, da se upremo zlu, da se mu upremo. Duhovnik je v nekem smislu tudi uslužbenec Ministrstva za izredne razmere, le svobodni. Ukvarja se tudi z izrednimi razmerami, saj ljudje pogosto pridejo v tempelj po smrti bližnjih ali drugih tragedijah, in jim pomaga preživeti to, kar se je zgodilo, in postati boljši.«

Po besedah ​​predsednika sinodalnega oddelka za dobrodelnost je Ruska pravoslavna cerkev vzpostavila dolgoročno sodelovanje z ministrstvom za izredne razmere. Leta 2010 je bil podpisan sporazum med Cerkvijo in ruskim ministrstvom za izredne razmere o sodelovanju pri zagotavljanju pomoči prizadetemu prebivalstvu v izrednih razmerah, številni duhovniki so opravili tečaje pri ministrstvu za izredne razmere, nekateri pa so prejeli diplome reševalcev, spomnil vikar njegove svetosti patriarha.

Po bogoslužju je vodja Inštituta za kulturo Ministrstva za izredne razmere Nikolaj Burljajev škofu Pantelejmonu izročil medaljo Ministrstva za izredne razmere Rusije »Za skupnost v imenu odrešenja«. Predsednik sinodalnega oddelka je organiziral in usklajeval vsecerkveno pomoč žrtvam požarov leta 2010, poplav v Krimsku leta 2012, žrtvam poplav na Daljnem vzhodu leta 2013 in civilistom v Ukrajini v letih 2014–2015. Pod vodstvom škofa Pantelejmona je bila ustanovljena skupina Cerkvene pomoči v izrednih razmerah (CRES), ki bo potovala na kraje, kjer so se zgodile velike nesreče, in na kraju samem organizirala cerkveni štab za pomoč.

10 duhovnikov je prejelo medalje Ministrstva za izredne razmere »Za odličnost pri odpravljanju posledic izrednih razmer«. Vodja socialnega oddelka arhimandrit Trifon (Plotnikov) je bil nagrajen za organizacijo pomoči žrtvam poplave v Krimsku leta 2012, številnih poplav leta 2013 in humanitarne pomoči beguncem iz Ukrajine.

Tajnik škofijske uprave, ki je prej opravljal funkcijo tajnika, arhimandrit Innokenty (Kosarikhin) in rektor cerkve svetega velikega mučenika Jurija Zmagovalca v mestu Habarovsk, protojerej Sergius Meshcheryakov, sta organizirala pomoč žrtvam poplav v Daljni vzhod leta 2013.

Izvršni sekretar sinodalnega oddelka za dobrodelnost hegumen Serafim (Kravčenko) je sodeloval pri zagotavljanju pomoči prizadetim beguncem zaradi oboroženih spopadov v Libanonu leta 2006 in žrtvam oboroženih spopadov v Južni Osetiji leta 2008. Oče Serafim je član vsecerkvenega štaba za pomoč ranjenim civilistom v Ukrajini v letih 2014–2015.

Tajnik opat Tihon (Tjurjumin) je avgusta 2015 pomagal žrtvam nesreče na avtocesti Khabarovsk-Komsomolsk-on-Amur, ko je umrlo 15 ljudi, še 63 pa je bilo ranjenih. Hudo ranjeni duhovnik je žrtve vlekel iz pohabljenih avtobusov. Ko je prišla nujna pomoč, je bil eden zadnjih, ki je pristal na prevoz v bolnišnico.

Tajnik protojerej Georgij Balakin in namestnik predsednika socialnega oddelka protojerej Sergij Kholodkov sta bila nagrajena za pomoč prizadetim v poplavi v Sibirskem zveznem okrožju, ki se je zgodila konec maja 2014.

Protojerej Valentin Skrypnikov, rektor župnije sv. Inocenca v moskovski vasi Vtorchermet v mestu Volgograd, je 21. oktobra in 29. do 30. decembra 2013 organiziral pomoč žrtvam terorističnih napadov v Volgogradu.

Za organizacijo pomoči beguncem iz Ukrajine sta bila nagrajena vodja socialnega oddelka duhovnik Evgenij Osjak in vodja socialnega oddelka duhovnik Vladislav Kasyanov.

Istega dne je v temeljni knjižnici Moskovske državne univerze potekal vseruski festival na temo varnosti in reševanja ljudi "Ozvezdje poguma". Festival poteka že sedmič. Letos je bil posvečen 25-letnici ruskega ministrstva za izredne razmere.

V letu 2015 je bil sistem za ukrepanje ob izrednih dogodkih bistveno okrepljen, je v svojem govoru poudaril ruski minister za civilno obrambo, izredne razmere in odpravljanje nesreč Vladimir Pučkov. Po ministrovih besedah ​​se danes pri preprečevanju in preprečevanju različnih nevarnosti in naravnih nesreč uporabljajo najsodobnejše tehnologije. V vseh sestavnih subjektih Ruske federacije so oblikovane sodobne celovite garnizije za gašenje in reševanje, naravni požari pa se učinkovito borijo. Postopoma se uvaja sistem klica v sili 112, do katerega ima dostop že okoli 70 % Rusov. Od 15. junija letos je v Ženevi odprta podružnica Nacionalnega centra za krizno upravljanje, ruski strokovnjaki na tem področju že delajo v Evropi in drugih državah sveta, je opozoril vodja oddelka.

»Na svetu je veliko zla, a kot pravi sveti Janez Zlatousti, je vse zlo tega sveta le kaplja pred morjem. Ocean je dobrota in božja dobrota, ki za razliko od oceana nima meja,« je v svojem govoru poudaril škof Pantelejmon. - Kako lahko premagate zlo? Z žrtvovanjem uničujemo zlo. Oseba, ki žrtvuje svoj čas, svojo moč, svoje življenje za pomoč bližnjim, je zmagovalec zla. Z božjo pomočjo opravi podvig po Kristusovem zgledu, ki je uničil zlo in njegovo moč.« Mnogi reševalci izkazujejo pravo ljubezen, močno, močno in pogumno, ki premaga vse zlo, je dodal škof Pantelejmon.

Izbor zmagovalcev festivala "Ozvezdje poguma" poteka v treh fazah. V okviru medregionalnih in regionalnih stopenj festivala po vsej državi potekajo tekmovanja v strokovnih veščinah, na katerih so izbrani najbolj vredni predstavniki stroke, pa tudi najboljše strukturne enote ruskega ministrstva za izredne razmere. Novembra se povzamejo rezultati zadnje zvezne faze. Med zmagovalci tekmovalnih nominacij festivala niso le reševalci in gasilci, ampak tudi navadni ljudje, ki so pokazali pogum in v trenutku nevarnosti priskočili na pomoč sosedom. Letos sta protojerej Andrej Bliznjuk in duhovnik Filip Iljašenko certificirana reševalca, zaposlena v skupini za cerkveno pomoč v izrednih razmerah sinodalnega oddelka za cerkveno dobrodelnost.

Diakonia.ru / Patriarchy.ru

Sorodni materiali

Volokolamski metropolit Hilarion je prejel državno odlikovanje Madžarske

Predsednik Rusije V.V. Putin je metropolitu Kišinjeva in vse Moldavije Vladimirju podelil Red prijateljstva

Tok emigrantov iz Rusije ni usahnil že več kot četrt stoletja. Prihajajo predvsem znanstveniki in podjetniki. Vendar pa je med tistimi, ki iščejo novo življenje na Zahodu, vedno pogosteje srečati tiste, o katerih je družba razvila najbolj osnovne in domoljubne mite - duhovnike Ruske pravoslavne cerkve. Lenta.ru se je pogovarjala s tremi predstavniki duhovne emigracije in skušala odgovoriti na vprašanje, ali je to naključen pojav ali ima današnje "uhajanje duhovnikov" skupen vzrok. Vsi junaki so privolili v pogovor le pod pogojem, da se njihova imena spremenijo.

***
Oče Andrej Markov že dve leti živi v ZDA. Odšel je z ženo in štirimi otroki. Trije so že odrasli, najmlajši pa je invalid z downovim sindromom. Andrej je bil posvečen leta 1992, na zori tega, kar danes - včasih s patosom, včasih z ironijo - imenujemo "duhovni in moralni preporod" Rusije.

“Lenta.ru”: Kakšen je bil ta čas za vas?
Andrej Markov: Čas velikih, čeprav naivnih upov. In zelo realne možnosti. Cerkvena vertikala takrat še ni bila močna, med duhovščino pa je bilo veliko čudovitih, nadarjenih ljudi. Težave so bile, a zdele so se začasne. Nato sem službo začel v vasi blizu Muroma, nato pa sem se preselil bližje domu, v Moskvo. Sredi 90. let je imel duhovnik veliko dela – ljudje so množično prihajali v cerkev. Imela sem že tri otroke, a časa za družino je bilo komaj dovolj. Leta 1996 se je pojavil četrti otrok - Borya. Kmalu so mu diagnosticirali Downov sindrom in to je vse spremenilo.

Težave v službi?
- Ja, ravno v tistem obdobju. Skrb za Bora je zahtevala veliko časa, duševne in fizične moči. Od cerkvenih oblasti sem večkrat za hrbtom in celo v obraz slišal fraze, kot je "ne bi smela roditi, zdaj pa je to tvoj problem." Na koncu sem zaprosil za dva do tri mesece dopusta na lastne stroške. Dali so mi dopust, potem pa so poklicali in rekli, da so mi znižali tarifo. Pisalo se je leto 2001. Po tem nisem več imel stalnega mesta ministriranja.

Nekako se to ne sliši krščansko.
- Vidite, to je značilnost odnosa do duhovščine v Rusiji. Naš duhovnik nima pravice do slabosti. Cerkvene oblasti ne potrebujejo šibkih členov. A ne gre samo za šefe. Tudi župljani pogosto nočejo razumeti, da ima duhovnik težave z ženo, otroki ali pa je preprosto utrujen. To privede do tega, da duhovnik, popolnoma izgorel in degradiran kot pastir, še naprej nosi masko kot igralec. In ljudje kopirajo to igro. Roboti delajo robote.

Je bil odhod v tujino za vas odrešitev?
- Spoznal sem, da me Ruska pravoslavna cerkev, kakršna je, preprosto ne potrebuje. Tukaj potrebujemo zmagovalce oziroma ljudi, ki jih upodabljajo. Tisti, ki sem ga želel rešiti, je bil Borya. Povedali so mi, da v ZDA obstajajo učinkoviti programi za pomoč ljudem z downovim sindromom. Ko sem se preselil v ZDA, sem ugotovil, da je to res. In kar je še pomembneje, v Ameriki je odnos do bolnih ljudi in njihovih družin veliko bolj pozitiven. Tako Boru kot nam, njegovi družini, je postalo veliko lažje.

Torej ne pogrešate doma?
- Da in ne. Po eni strani vsi moji sorodniki živijo v Ameriki. Veliko prijateljev se je preselilo ali se namerava preseliti sem. Sam pa želim živeti do trenutka, ko se bo v naši cerkvi kaj spremenilo in se bom lahko vrnil služit Bogu in ljudem doma. Zdaj imam izkušnje, znanje, kako delati s težavnimi otroki, to bi rad uporabil doma. Sanjam o tem, da bi v Rusiji imela župnijo z zavetiščem za otroke z downovim sindromom in podobnimi boleznimi.

Kaj to preprečuje?
- Poznal sem duhovnike, ki so bili sposobni organizirati nekaj podobnega. Tako je na primer pokojni pater Pavel Adelgeim pri svoji cerkvi zgradil zavetišče za otroke z duševnimi težavami. Zaprli so jo, ko je bila ta župnija odvzeta patru Pavlu. Vidite, v naši cerkvi duhovnik preprosto ne more uporabiti besede "prihodnost". V vsakem trenutku, v vsakem trenutku te lahko odstranijo, prestavijo na drugo mesto ali preprosto izženejo, z enim gibom uničiš, kar je bilo ustvarjeno v letih mukotrpnega dela, prekineš vse človeške povezave.

Kaj ljudje pričakujejo od duhovnika?
- Pričakujejo sposobnost samostojnega in ustvarjalnega delovanja. Gradite odnose z ljudmi, pomagajte jim. A to je mogoče le z osebnim stikom. Kakšen je lahko stik, ko od tebe zahtevajo samo poročila o zmagah, ob najmanjši slabosti pa te prestavljajo iz kraja v kraj ali celo odpadejo? Zato naši duhovniki izgubijo vso pobudo, se umaknejo vase in postanejo infantilni. Zakaj bi si nekaj izmišljevali, začeli, če še vedno ne boste mogli dokončati? Zakaj bi se zbližali z ljudmi, če se morate jutri od njih posloviti? In sam boš trpel žalost in ljudi boš postavil ali, še huje, jih boš odvrnil od vere. Tako se izkaže, da vsi samo posnemajo nekakšno cerkveno življenje. In kaj iz tega pri nas pride, lahko vidite sami. Ne morete večno goljufati niti ljudi niti sebe.

***
Cerkvena kariera očeta Grigorija Ryazanova je bila veliko uspešnejša. Še niti trideset ni star, a zaradi dobre izobrazbe (diplomiral je na Moskovski državni univerzi) ima Gregory močan položaj v cerkveni strukturi. Služi v zgodovinski cerkvi v enem od regionalnih središč evropskega dela Rusije, hkrati pa vodi misijonski oddelek škofije. Prijetno stanovanje v centru mesta, ne poceni avto. Sedaj pa zbira tudi dokumente za potovanje v tujino.

“Lenta.ru”: Je bila vaša cerkvena kariera vedno tako sijajna?
Grigorij Rjazanov: Da in ne. Skratka, pod prejšnjim škofom sem dosegel vrhunec svoje duhovniške kariere. To je značilnost našega cerkvenega sistema: spremeni se vodja, spremeni se vse. Svoj položaj sem obdržal predvsem zato, ker so moji nadrejeni cenili dejstvo, da sem se po diplomi na Moskovski državni univerzi vrnil v provinco in se nisem ukvarjal s posli ali s čim drugim, ampak sem prihajal v cerkev. Za vodstvo je to stvar prestiža: to so ljudje, ki nam služijo!

Zakaj si hotel oditi?
- Zdi se mi, da je za določeno vrsto ljudi takšna odločitev zdaj le v zraku. Le tako lahko organizirate življenje sebe in svojih otrok (imam jih tri). Ne le v materialnem smislu, tudi v duhovnem, cerkvenem. Zame osebno je ta odločitev prišla od zunaj. V nekem trenutku so mi ponudili idejo: ali ne bi rad služil kje drugje? Nikoli prej nisem razmišljal o tej možnosti. Kljub temu so bili glavni motivi, ki me trenutno vodijo, zame aktualni pred petimi in sedmimi leti.

Kakšni so motivi?
- Imam temeljno mnenje, da duhovnik in človek, da se uresniči, potrebuje dvoje - neodvisnost in okolje. Z neodvisnostjo mislim na to stanje, ko se sam odločaš. Toda ne glede na to, kaj počnete, je tudi na vas, da popravite napake. To povečuje stopnjo odgovornosti. Okolje ni nič manj pomembno. Pravijo, kakršen je duhovnik, taka je tudi župnija, a velja tudi obratno. Če leta služiš med ljudmi, ki ne potrebujejo nič drugega kot niz obredov, začneš sam živeti po tem. In če ne moreš pobegniti od sebe, potem lahko pobegneš od takšne družbe. V tujini je še vedno več notranje svobode. In s to svobodo pridejo osnovne krščanske vrednote, kot so odgovornost, usmiljenje in sočutje.

Kaj je hujše - okolje ali nesamostojnost?
- Verjetno pomanjkanje neodvisnosti. Duhovniki niso prepričani ne samo o jutrišnjem dnevu, ampak tudi o današnjem večeru. Nobena zasluga, noben talent ne bo obvaroval duhovnika pred tem, da mu ne bi vzeli župnije in ga poslali drugam. In potem bo šlo vse, kar je z leti zgradil - skupnost, nekateri projekti, posli - v nič, družina pa se bo znašla v revščini in negotovosti. To včasih pripelje do dejstva, da si duhovnik začne postavljati cilj svojega življenja, da ustvari nekakšno finančno padalo, ki bo njemu in njegovi družini omogočilo, da nekako preživijo izgubo mesta ministrstva. In tu ne gre za pohlep ljudi, ampak za sistem sam. Ko ni zagotovil, potem namesto da bi skrbel za čredo, ki ti je zaupana, začneš skrbeti zase. Razumem, da bom prej ali slej začel tako degradirati. Take usode si ne želim.

Ali poznate kakšnega duhovnika, ki prav tako želi oditi?
- Vem za tiste ljudi, ki bi z veseljem odšli, če bi imeli priložnost. Eden od mojih prijateljev duhovnikov mi je rekel: "Če lahko nekako najdeš službo v tujini, me prestavi." Toda za večino kolegov je duhovnik, ki odhaja na stalno prebivališče v tujino, »izdajalec v sutani«. In tu ne gre za nek poseben patriotizem našega razreda, ampak za njegov skrajni infantilizem. Pri duhovščini sta posest in podložnost nekaj svetega. Absolutna poslušnost nadrejenemu je najvišja vrlina. Kar povzroča zavrnitev, ni dejstvo, da zapuščam Rusijo, ampak dejstvo, da sem se za to odločil sam.

Boste službo nadaljevali v tujini?
- Zato grem! Emigracija, ki jo načrtujem, ni emigracija iz duhovništva, ampak zaradi duhovništva. Želim si, da bi lahko čim bolje opravljal svoj duhovniški poklic. To je na splošno glavni razlog. Najboljše, najudobnejše življenje v tujini mi ni vredno nič, če ne vključuje služenja Bogu in ljudem v duhovništvu. Ta služba je smisel vsega mojega življenja.

***
Očeta Nikolaja Karpenka ni bilo takoj mogoče vzpostaviti stika in intervju je zavračal do zadnje minute. Nikolaj še naprej služi v izgnanstvu v cerkvi, ki pripada moskovskemu patriarhatu.

Lenta.ru: Kaj vam v Rusiji ni uspelo?
Nikolaj Karpenko: Duhovnik sem postal precej po naključju. Sam prihajam iz neverujoče družine. V začetku devetdesetih sem, tako kot mnogi, začel hoditi v cerkev. Tam so me opazili in se ponudili, da »služim Bogu«. In potem je kot v zgodbi o »nadlogah«, ljudeh, ki so jih drogirali, jim vzeli dokumente in jih odpeljali v suženjstvo. Potnega lista mi seveda niso vzeli. Toda postal sem kot podložnik: živel sem na vasi, nikoli se nisem premaknil iz župnije, niti za nekaj dni. Že takrat so smeli obiskati svoje starše največ nekajkrat na leto, pa vendar so bili oddaljeni le sto in pol kilometrov.
In ozadje vsega tega je revščina. Župnija je podeželska, nihče nima denarja. In tudi cerkvene oblasti so zahtevale odbitke. Preživeli smo – jaz, žena in najinih pet otrok – samo z vrtnarjenjem. Ni pa bilo govora o tem, da bi zapustil službo in se preselil vsaj bližje staršem. Tisti, ki so poskušali, niso bili le prepovedani iz duhovniškega stanu – vsi obremenilni dokazi, ki so se nabrali v njihovem osebnem dosjeju, so bili odvrženi nanje. Pritožbe, anonimna pisma...

Ali že dolgo razmišljate o emigraciji?
- Nisem imel časa razmišljati. Otroci, prihod, skrbi. Ko pa so starši moje žene - Nemke - odšli v Nemčijo, je ta misel prišla sama od sebe. To je naravno: moja žena je želela iti k očetu in mami, moji otroci so želeli iti k starim staršem. Najin odnos je bil dober. Toda škof o tem ni hotel slišati. Rekel je, da je naša usoda »sveta Rusija«.
Glavna stvar, ki me je težila pri srcu, je bila popolna brezperspektivnost otrok. V naši vasi ni bilo niti prave šole, ni bilo ambulante, sploh ni bilo ničesar. Sam pa ne morem nikamor niti zaslužiti zanje. Je to oče? Na neki točki sem se sam odločil: dovolj je. Škofa sem začel dobesedno oblegati, dokler me ni osvobodil župnije s pravico služiti, kjer hočem. Kmalu sem odšel k sorodnikom v Nemčijo. Zdelo se mi je, kot da sem pobegnil iz zapora.

Ali niste pogrešali faranov?
- Ob odhodu - št. Veste, revščina in pomanjkanje najmanjše perspektive za otroke me je postopoma pripeljalo v takšno stanje, da nisem čutil ničesar razen želje po begu.

Ali v vaši župniji res ni bilo nič zanimivega?
- Ne, ni bilo. Navsezadnje sem živel v oddaljeni provinci, tam je bila popolna revščina. Veš, zlahka prenašam revščino. Toda revščina je drugačna. Jemlje vam upanje, vas tlači in peha v nenehno depresijo. Dan je kot dan, brez prihodnosti. Nič nima smisla.

Vam je bilo žal, da ste postali duhovnik?
- V tistem trenutku - da. Moja služba je bila povezana s takimi okoliščinami, da se mi je zdela težka in, kar je najpomembneje, nesmiselno breme. In v Nemčiji se je situacija razpletla na presenetljiv način. Tu sem dobil posvetno službo in finančno nisem bil več odvisen od cerkvenih oblasti. Poleg tega sem dobil priložnost služiti brez kakršnih koli denarnih obresti - iz duše, iz srca. Kakšno veselje je to!

Kako so se vaši sobratje duhovniki odzvali na vaš odhod?
- No, veliko jih je tudi odšlo na Zahod in nekaterim sem pomagal pri selitvi. In drugi ... ne vem. Verjetno me obsojajo, morda ne. Ne vzdržujemo odnosov, čeprav imam na mnoge lepe spomine. Toda moje življenje je že dolgo v Nemčiji. Moji otroci so Nemci.

In ti?
- Zapleteno vprašanje. V Nemčiji sem pognal korenine, a kljub vsemu ostajam ruski duhovnik. Eden od mnogih ruskih duhovnikov, ki v Rusiji nimajo prihodnosti.

TRETJA ZGODBA VEČ PODROBNOSTI TUKAJ

***
V svojem imenu bom dodal, da sem slišal veliko takih zgodb od duhovnikov v tujih župnijah (pod pogojem, da ta duhovnik ne prejema plače od patriarhata). Hkrati pa je dejansko življenje duhovnikov tam revnejše kot v velikih mestih Rusije. Ampak: varnost, vzgoja otrok, evropska spodobnost v odnosih s škofijo in škofom ... Ja, v evropskem podnebju postanejo tudi naši škofje nekoliko drugačni. Letos poleti sem služboval in vodil konverzacijo v tuji župniji. Ne boste verjeli, kakšen je bil škofov odziv, ko je izvedel za to: rektorju je pripomnil - "zakaj tega nisi objavil na župnijski spletni strani! Več ljudi bi prišlo!"

Če te nekdo ne more prebaviti, pomeni, da te ni mogel požreti.

Prot. PaulAdelheim

Grenki sadovi simfonije.

Suženjstvo v Rusiji je bilo odpravljeno leta 1861. Istočasno je bilo v ZDA odpravljeno suženjstvo. Moralna napaka obeh sistemov je bila neupoštevanje osebnosti sužnja in podložnika. Odvzete so jim bile pravice in človeško dostojanstvo, zaničevani, spremenjeni v stvar, ki jo lahko lastnik uporablja, kakor hoče. Človek, ustvarjen po božji podobi, je bil uporabljen kot tehnično sredstvo oziroma predmet nakupa in prodaje. To je bil brezbožen in nečloveški način odnosov, ki je kvaril sužnja in človeka lastnika.

Zakon ni ščitil podložnikov in sužnjev, saj zakon ščiti pravice. Če je oseba prikrajšana za pravice, nima ničesar za zaščito. Izkoriščanje je temeljilo na njihovi pravni negotovosti. Zakon ni zaščitil njihovega dela, tako kot ni zaščitil življenja, časti in dostojanstva.

Kako se ne čuditi atavizmu tlačanstva v 21. stoletju, ki je v Rusiji veličastno cvetelo, v skladu z njenimi zakoni in v nasprotju z njimi. V škofijah Ruske pravoslavne cerkve je bil uzakonjen sistem suženjstva med duhovnikom in škofom. Duhovništvo je v svojih človekovih in državljanskih pravicah omejeno z regulativnimi dokumenti, predvsem z Listino Ruske pravoslavne cerkve z dne 16. avgusta. 2000

Ta dokument je registriralo Ministrstvo za pravosodje, ki je priznalo njegovo skladnost z zakonodajo Ruske federacije. Sistem tlačanstva je bil v Rusiji oživljen na zakoniti podlagi. Na desettisoče ruskih državljanov, ki predstavljajo razred duhovščine, so omejene v svojih državljanskih pravicah na podlagi regulativnih dokumentov Ruske pravoslavne cerkve, ki jih priznava in odobrava Ruska federacija. In vsi molčijo. Niti en glas ne oporeka suženjstvu, ki je legalizirano v pravni državi.

Aristotel je verjel, da suženjstvo ustreza naravi stvari. Suženj se razlikuje fiziološko: po drži in videzu. Korobočki, Nozdrjovu, Čičikovu se je suženjstvo zdelo tako naravno kot riba ribam ...

Kako se suženjstvo razume v Rusiji, kjer so "človek, njegove pravice in svoboščine najvišja vrednota. Priznavanje, spoštovanje in varstvo pravic in svoboščin človeka in državljana je dolžnost države" (Ustava Ruske federacije, čl. 2)?

"Rusije ne moreš razumeti s svojo pametjo ..."

Kako je možno suženjstvo v Cerkvi, kjer je človek z učlovečenjem povišan, njegova narava pa povzdignjena na prestol Svete Trojice? V zameno za ljubezen je listina Ruske pravoslavne cerkve normativno določila suženjstvo škofa nad duhovniki. Kako ruska zakonodaja gleda na suženjstvo? Ta članek je namenjen odgovorom na zastavljena vprašanja. Naj presodijo bralci.

1. Pravica do dela in počitka.

Pogodba o zaposlitvi je osnova zakonodaje Ruske federacije o delovnih razmerjih. Ta dokument opredeljuje pravice in obveznosti obeh strank, pogoje, potrebne za uveljavljanje in varstvo pravic, tudi sodnih. Delovna razmerja, ki se izvajajo brez pogodbe o zaposlitvi, ostajajo nezakonita. "Delovna razmerja nastanejo ... na podlagi pogodbe o zaposlitvi" Delovni zakonik Ruske federacije, čl. 16. "Nerazumna zavrnitev sklenitve pogodbe o zaposlitvi je prepovedana. Delodajalec je dolžan pisno navesti razlog za zavrnitev. Zavrnitev se lahko pritoži na sodišču" (Delovni zakonik Ruske federacije, člen 64).

Ruska pravoslavna cerkev prepoveduje sklepanje pogodb o zaposlitvi z duhovniki, zaradi česar je njihova dejavnost nezakonita.

"V institucijah Ruske pravoslavne cerkve se pogodbe o zaposlitvi ne sklepajo z duhovniki" (Pismo uprave MP z dne 11.3.1998 št. 1086). Ta ukaz zavrača zakonodajni okvir Ruske federacije o delu in ugotavlja dobro znano dejstvo: niti škof niti cerkvena skupnost ne sklepata pogodbe o zaposlitvi z duhovniki. Listina Ruske pravoslavne cerkve je pravice človeka in državljana, zapisane v ustavi Ruske federacije in zaščitene z delovnim zakonikom, nadomestila s svojimi normami. Delo duhovnika velja za izjemno obliko delovne dejavnosti, ki »izpade« iz splošnega civilnega delovnega prava in je brez varstva delovnopravne zakonodaje. Duhovniki so edini sloj ruskih državljanov, ki jim je zavrnjena sklenitev pogodbe o zaposlitvi in ​​zaščita zakona.

Diskriminacija

prežema službo in usodo duhovnika: vstop v službo, prestop iz ene župnije v drugo, svoboda gibanja in letni dopust, odpuščanje osebja, prepoved duhovništva, delovni spori in nezmožnost pritožbe na škofovo samovoljo.

Zaposlovanje.

Zakon imenuje vstop v službo "sklenitev pogodbe o zaposlitvi", njene pogoje pa podrobno obravnava v 11. poglavju delovnega zakonika Ruske federacije.

"Pogodba o zaposlitvi se sklene v pisni obliki. Pogodba o zaposlitvi, ki ni pravilno sestavljena, se šteje za sklenjeno, če je delavec nastopil delo z vednostjo delodajalca. Ko je delavec dejansko sprejet na delo, je delodajalec dolžan sestaviti pogodbo o zaposlitvi z njim v pisni obliki najpozneje v treh dneh od datuma dejanskega sprejema na delo" (delovni zakonik Ruske federacije, člen 67). Če pogodba o zaposlitvi ni sklenjena, delovnopravna zakonodaja za delavca ne velja in ne varuje njegovih pravic.

Duhovnik je sprejet v škofijo na podlagi prošnje, naslovljene na vladajočega škofa, ki mu z odlokom določi kraj službovanja. (Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve, oddelek 10: 11, 12, 13; 18, j; oddelek 11: 18, 23, 25, 26). Pogodba ni sestavljena. Namesto pogodbe duhovnik škofu priseže brezpogojno pokorščino. Besedilo prisege se uporablja za uradno uporabo, se ne izda osebno in se ne objavi (Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve, poglavje 11, člen 24, g). Prisega se izkaže kot način odrekanja pravicam

človek in državljan. Prisega je enostranski akt, ki ne vsebuje nobenih pravic. Škofu ne nalaga obveznosti. Odgovornosti nosi duhovnik. Škof ima pravice. Če škof ne sprejme duhovnika, njegova zavrnitev ni zabeležena ali motivirana, kar je v nasprotju z delovnim zakonikom Ruske federacije, čl. 64.

Premestitev in odpuščanje

izvedel vladajoči škof z odlokom. Odlok ne vsebuje utemeljitve sankcije. Listina Ruske pravoslavne cerkve dovoljuje škofu, da neutemeljeno premesti in razreši duhovnika, ki ga vodi "cerkvena primernost", to je njegova lastna volja (Ustanova Ruske pravoslavne cerkve, oddelek 11, 25). Škofova dejanja niso nadzorovana. V primeru zlorabe škof ne nosi nobene odgovornosti: ne kanonične, ne pravne, ne moralne.

Pri selitvi se interesi duhovnika ne upoštevajo. Duhovnika premestijo iz regionalnega središča v vas: s selitvijo se spremenijo kraj in življenjski pogoji družine, šola za otroke, višina plačila itd. Oseba, ki je razseljena, nosi vse stroške spremembe.

Interesi cerkve se ne upoštevajo. Izobraženi duhovniki, sposobni za pridiganje in misijone, ki jih zanima teologija in dela svetih očetov, so dodeljeni v »medvedje kote«, kjer ni nikogar, ki bi pridigal.

Delovni zakonik določa seznam razlogov za zakonito odpuščanje in nalaga delodajalcu odgovornost za neupravičeno odpuščanje zaposlenega (delovni zakonik Ruske federacije, člen 81). Škof ne upošteva delovnega zakonika.

Duhovnik ne more

po lastni volji odstopiti in se preseliti v drugo škofijo (List. 11, čl. 30). Duhovniku ni dana pravica do lastne želje. Prisega veže njegovo vest in svobodo. Škof ga lahko preganja in pritiska nanj ter ga obdrži na škofiji pod grožnjo dosmrtne prepovedi opravljanja poklica. (Kršitev delovnega zakonika Ruske federacije, člen 80). Evo ti, babica, in jurjevo!

Omejitev pravice do dopusta.

Pravica duhovnika do letnega dopusta je omejena s soglasjem škofa: "Rektor lahko dobi dopust ... izključno z dovoljenjem škofijskih oblasti" (Ustanova Ruske pravoslavne cerkve, oddelek 11, 21). Škof sme duhovniku več let zapored brez razloga odvzeti zakoniti dopust. Včasih mora duhovnik sam zavrniti dopust, saj vrnitev na prejšnje mesto ni zagotovljena. Medtem ko počiva, bo njegovo mesto prevzel drug. "Zaposlenim je zagotovljen letni dopust ob ohranitvi položaja in povprečnega zaslužka" (Delovni zakonik Ruske federacije, 114. člen).

Omejitev svobode gibanja.

Listina omejuje svobodo gibanja duhovnika izven župnije z dovoljenjem škofa: »Župnik sme ... začasno zapustiti svojo župnijo samo z dovoljenjem škofijskih oblasti« »Člani duhovščine ne morejo zapustiti župnije brez dovoljenje cerkvenih oblasti« (Ustanova Ruske pravoslavne cerkve, 11, člen 21; 28). Odhod duhovnika izven mesta ali vasi, v kateri je njegova cerkev, brez dovoljenja škofa se šteje za kršitev cerkvene discipline in se kaznuje. Listina ni določala izjem: bolezen, smrt ljubljenih, poroka hčerke, rojstvo vnukov (listina, 11. poglavje, 21. in 28. člen). Ta kruta prepoved preprečuje ustvarjalnost in komunikacijo, družinsko življenje in zasebne sestanke, potovanja na konference itd.

Omejitev gibanja državljana znotraj Ruske federacije in zunaj njenih meja krši Ustavo Ruske federacije, člen 27, 1-2.

Wolf karta.

Listina Ruske pravoslavne cerkve dovoljuje škofu, da brez krivde in brez sojenja naloži začasno = trajno prepoved poklicne dejavnosti duhovnika. Začasna prepoved ni časovno omejena in postane dosmrtna. "Kazni škofijskega škofa za duhovščino vključujejo opomin, odstranitev s položaja, začasno prepoved duhovništva" (Ustanova Ruske pravoslavne cerkve, poglavje 10, člen 19, a)

Odvzem pravice do opravljanja določenega položaja ali opravljanja določenih dejavnosti je kazenska sankcija in se izreče s sodbo sodišča za določeno obdobje (3. člen Kazenskega zakonika Ruske federacije, 43. in 47. člen).

Apoteoza brezpravja.

Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve prepoveduje ... "duhovništvu in laikom, da se obračajo na državne organe in civilna sodišča" (Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve 1, 9). Ta prepoved je pravno neveljavna, ker je v nasprotju z ustavo in delovnim zakonikom Ruske federacije, zakonikom o civilnem postopku.

"Nikomur ne more biti odvzeta pravica do obravnave njegove zadeve na tistem sodišču in pri tistem sodniku, v pristojnost katerega je po zakonu dodeljena" (Ustava Ruske federacije, 47. člen).

"Individualni delovni spori, ki jih delavec in verska organizacija kot delodajalec ne rešujeta neodvisno, se obravnavajo na sodišču" (delovni zakonik Ruske federacije, čl. 348).

»Odpoved pravici do sodnega postopka je neveljavna« (3. čl. zakonika o civilnem postopku).

Posledice pomanjkanja pravic so tragične. Duhovništvo ni samo poklic. To je način življenja. Ko ga izgubijo, nekateri duhovniki zbolijo, drugi umrejo, tretji naredijo samomor zaradi nemoči in brezupa, melanholije in osamljenosti. Primerov je veliko. O njih se molči in jih ne preiskujejo.

Pomanjkanje pravic v župnijski skupnosti.

Zakaj cerkvena skupnost molči? Morda bo ona zaščitila duhovnika? Listina Ruske pravoslavne cerkve jo imenuje »župnijska skupščina, ki jo vodi rektor, najvišji upravni organ župnije« (Ustavna listina Ruske pravoslavne cerkve. 11, 34). Župnijska skupščina in župnijski svet imata v skladu z listino Ruske pravoslavne cerkve veliko odgovornosti, nimata pa pravic. Farani, vsi skupaj in posamezno, so enako nemočni kot njihov duhovnik. Listina Ruske pravoslavne cerkve ne uporablja besede "pravica" v zvezi z duhovščino in laiki.

Škof lahko razpusti župnijski zbor: »sestava župnijskega zbora se lahko po sklepu škofijskega škofa delno ali v celoti spremeni« (Ustavna listina, poglavje 11, 35).

Škof lahko razpusti župnijski svet: »Člani župnijskega sveta so lahko izključeni iz članstva ... po ukazu škofijskega škofa« (11. 47. listine). Župnijsko občestvo z duhovnikom ni vezano na pogodbo o zaposlitvi.

Ločena sta in oba sta odvisna od škofove milosti.

S kršitvijo delovne zakonodaje (delovni zakonik Ruske federacije, poglavja 11–13) je Listina Ruske pravoslavne cerkve legalizirala diskriminacijo. Kje je bolečina ali šibka točka v zakonodaji Rusije, v kateri je listina Ruske pravoslavne cerkve našla vrzel za diskriminacijo razreda duhovnikov?

Delovni zakonik Ruske federacije izključuje diskriminacijo.

Ustava Ruske federacije v členih 18 in 19 zagotavlja enake pravice vsem državljanom. Delovni zakonik ne loči duhovnikov od državljanov, ki uživajo varstvo zakona. Enakost pravic, prepoved diskriminacije na področju dela in varstvo prava pred sodiščem zagotavlja 2. čl. 1-3 delovnega zakonika Ruske federacije.

Listina Ruske pravoslavne cerkve odvzema delo duhovnika zaščite pred zakonom.

6. julija 2007 je v Republiki Latviji nastal sodni precedens. Nadduhovnik John Kalnins je na civilnem sodišču vložil tožbo proti Latvijski pravoslavni cerkvi zaradi nezakonite razrešitve.

/Za Rusko federacijo je pomemben precedens, ki se je zgodil v Republiki Latviji.

Zakoni Latvije in zakoni Ruske federacije so v skladu z mednarodnimi standardi in

načeloma sovpadajo. LOC je pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve. Njena listina

Od Listine Ruske pravoslavne cerkve se razlikuje le po številčenju členov. /

Na zahtevo okrožnega sodišča v Rigi, metropolit. Riga in Latvijec Alexander Kudryashov sta izrazila naslednje ugovore:

»1. Notranji cerkveni spori niso predmet obravnave na državnih sodiščih.

2. Verske organizacije imenujejo in razrešujejo duhovnike v skladu z listino ter sprejemajo in razrešujejo druge delavce v skladu z delovnopravno zakonodajo.«

3. Z imenovanjem na delovno mesto nastanejo delovna razmerja z drugimi zaposlenimi, ne pa z duhovnikom.

(13. 9. 2007; civilna zadeva št. C27084707; zadeva št. C-0847-07).

To stališče deli Ruska pravoslavna cerkev.

Razmislimo o predlaganih ugovorih:

Prvi ugovor krši ustavo Ruske federacije in je pravno ničen. Zgoraj smo to trditev obravnavali kot apoteozo brezpravja.

Drugi ugovor je neutemeljen. Delovni zakonik poudarja enake pravice državljanov in prepoveduje diskriminacijo na podlagi razreda. Obtoženi Kudrjašov svojega mnenja ni potrdil s sklicevanjem na določen zakon. V delovnem zakoniku Ruske federacije tega zakona ni. Poglavje 54 delovnega zakonika Ruske federacije obravnava "posebnosti ureditve dela za zaposlene v verskih organizacijah."

1. Zakon nikjer ne razlikuje med »duhovništvom« in »drugimi delavci«. Zakon ne uporablja besed: »duhoven«, »duhovnik«, »duhovščina«. To pomeni, da zakon izključuje diskriminacijo. Vsi delajo na enem skupnem pravnem področju.

2. "Pogodba o zaposlitvi upošteva notranje predpise verske organizacije, ki ne smejo biti v nasprotju z Ustavo Ruske federacije, tem zakonikom in drugimi zveznimi zakoni" (Delovni zakonik Ruske federacije, čl. 343).

Z omejevanjem pravice duhovnikov do dela in počitka Listina Ruske pravoslavne cerkve krši zakone Ruske federacije. Njegove določbe ne morejo imeti pravne veljave (glej člen 6 delovnega zakonika Ruske federacije).

Toženec Kudryashov se sklicuje na čl. 4, 5. odstavek zakona »O svobodi vesti in verskih združenjih«: »Verska zveza ... izbira, imenuje in nadomešča svoje osebje v skladu s svojimi predpisi.« Uveljavljanje zakona ne zahteva kršenja državljanskih pravic. Zamenjava osebja se lahko izvaja v okviru zakona. S kršitvijo pravic državljana verska organizacija pride v nasprotje z zakonom, njene odločitve pa izgubijo pravno veljavo. 10. člen zakona "O svobodi vesti in verskih združenjih" zavezuje listino verske organizacije, da "izpolnjuje zahteve civilne zakonodaje Ruske federacije." »Lastni predpisi« morajo biti zakoniti.

Tretji ugovor ne temelji na zakonu: "Delovna razmerja so razmerja, ki temeljijo na sporazumu med zaposlenim in delodajalcem o osebnem opravljanju delovne funkcije za plačilo" (Delovni zakonik Ruske federacije, 15. člen).

"Delovna razmerja nastanejo ... na podlagi pogodbe o zaposlitvi kot posledica ... imenovanja na položaj in ... dejanskega sprejema na delo, ne glede na to, ali je bila pogodba pravilno sestavljena" (Delovni zakonik Ruske federacije). federacije, 16. člen).

Znaki, določeni v zakonu, potrjujejo nastanek duhovnikovega delovnega razmerja s prejemom odloka in začetkom službe. Zakoni delovnega zakonika Ruske federacije razveljavijo vse argumente Kudrjašova.

Vendar je sodišče potrdilo nezakonito zahtevo Listine. 13. septembra 2007 je okrožno sodišče v Rigi zavrnilo obravnavo tožbe proti Latvijski pravoslavni cerkvi zaradi nezakonite razrešitve duhovnika. Janise Kalnins z utemeljitvijo, da je »cerkev ločena od države in znotrajcerkveni spori niso predmet obravnave na civilnem sodišču«.

Osnova diskriminacije.

Zakon »O svobodi vesti in verskih združenjih« opredeljuje »Delovna razmerja v verskih organizacijah« v 24. členu, odst. 1-4.

Ta člen je "šibka povezava" zakonodaje Ruske federacije, ki postavlja temelje za diskriminacijo in dovoljuje, da Listina Ruske pravoslavne cerkve organizira podložniške odnose v cerkvi.

1. »Verske organizacije imajo v skladu s svojimi statuti pravico sklepati pogodbe o zaposlitvi z zaposlenimi.«

* Iz brezpogojnega načela delovnih razmerij (v skladu z delovnim zakonikom Ruske federacije, člena 16 in 21) pogodba o zaposlitvi postane konvencija, ki jo verska organizacija "ima pravico" prezreti. Ena beseda "desno" dovoljuje

Najprej razdelite delavce v dve kategoriji:

1) z zakonom zaščiteni delavci in 2) nemočna duhovščina.

Drugič, delavske pravice zaposlenega niso omejene s poslovnimi lastnostmi, temveč s statusom razreda. Več tisoč duhovnikov Ruske pravoslavne cerkve je diskriminiranih zaradi svojega "uradnega položaja", ki je v nasprotju z delovnim zakonikom Ruske federacije, čl. 3.

2. "Delovni pogoji in plačilo se določijo v skladu z zakonodajo Ruske federacije s pogodbo o zaposlitvi med versko organizacijo (delodajalcem) in zaposlenim." Kaj pa, če delodajalec ne želi skleniti pogodbe?

* Z molkom o varstvu dela delavcem brez pogodbe o zaposlitvi jih zakonodaja krati in prepušča na milost in nemilost delodajalcu. Člen krši "osnovno načelo pravne ureditve delovnih razmerij: zagotoviti pravico vsakomur do državne zaščite njegovih delovnih pravic in svoboščin, tudi na sodišču" 2. člena delovnega zakonika Ruske federacije.

3. "Za državljane, ki delajo v verskih organizacijah po pogodbah o zaposlitvi, velja delovna zakonodaja Ruske federacije."

Nastane sklep, da delovna zakonodaja Ruske federacije ne velja za državljane, ki delajo brez pogodbe o zaposlitvi?

* Tretji odstavek 24. člena zabija zadnji žebelj v krsto pravic duhovščine. Z zavrnitvijo pogodbe o zaposlitvi jih zakon prikrajša za njihove pravice in zaščito. Posredna oblika odvzema pravic prikriva diskriminatorno

pomen zakona.

4. "Zaposleni v verskih organizacijah, pa tudi duhovniki so predmet socialne varnosti, socialnega zavarovanja in pokojninskega zavarovanja v skladu z zakonodajo Ruske federacije."

* Končno je bila razlika med »duhovništvom« in »delavci« jasno izražena, zapisana v zakonu, tako da ni dvoma: diskriminacija duhovščine na področju dela je storjena na pravni podlagi. Diskriminatornost čl. 24 zakona o "svobodi vesti" je očitna. Na to se sklicuje obtoženi Kudrjašov, na to se opira Listina Ruske pravoslavne cerkve, ki omejuje pravico do dela in počitka za razred duhovščine.

Neveljaven zakon.

Postavlja se vprašanje zakonitosti čl. 24 Zakona o svobodi vesti in verskih združenjih.

Umetnost. 24 je v nasprotju z ustavo Ruske federacije:

"V Ruski federaciji se ne smejo izdajati zakoni, ki odpravljajo ali zmanjšujejo pravice in svoboščine človeka in državljana" (Ustava Ruske federacije, člen 55, 2), tudi v 19. in 45. členu.

"Zvezni zakoni ne morejo biti v nasprotju z zveznimi ustavnimi zakoni" (Ustava Ruske federacije, člen 76, 3).

Umetnost. 24 je v nasprotju z delovnim zakonikom Ruske federacije:

"V primeru nasprotij med tem kodeksom in drugimi zveznimi zakoni, ki vsebujejo norme delovnega prava, se uporablja ta kodeks" (delovni zakonik Ruske federacije, člen 3).

"Delodajalec sprejme lokalne predpise, ki vsebujejo norme delovnega prava, v okviru svojih pristojnosti v skladu z zakoni in drugimi predpisi. Lokalni predpisi, ki poslabšajo položaj zaposlenih v primerjavi z delovno zakonodajo, so neveljavni" (Delovni zakonik Ruske federacije, člen 8).

Ker je v nasprotju z ustavo Ruske federacije in delovnim zakonikom, člen 24 izgubi pravno veljavo.

2. Cerkveno sodišče.

"V Ruski pravoslavni cerkvi je cerkveno sodišče v treh stopnjah" Listina Ruske pravoslavne cerkve. Poglavje 1, 8. Poglavje 7, členi 1-28 Listine Ruske pravoslavne cerkve je posvečeno tej ustanovi. Leta 2004 je bil objavljen sodni postopek z naslovom »Začasni pravilnik o cerkvenih sodnih postopkih za škofijska sodišča« (v nadaljevanju »Pravilnik«, op. avtorja).

Nezakonitost cerkvenega sodišča izhaja iz besedila ustave Ruske federacije in

1-FKZ "O pravosodnem sistemu Ruske federacije". Beremo: "Sodna oblast se izvaja v ustavnih, civilnih, upravnih in kazenskih postopkih. Pravosodni sistem Ruske federacije je vzpostavljen z ustavo Ruske federacije in zveznim ustavnim zakonom. Ustanovitev izrednih sodišč ni dovoljena." (Ustava Ruske federacije. Člen 118, odstavek 2, 3).

Kako državni zakoni obravnavajo samooklicane sodnike? Beremo:

"Sodno oblast v Ruski federaciji izvajajo samo sodišča, ki jih zastopajo sodniki in porotniki, ljudski in arbitražni sodniki, vključeni v ustaljeni postopek pri izvajanju pravosodja. Nobeni drugi organi ali osebe nimajo pravice prevzeti upravljanja pravosodja. Pravosodje v Ruski federaciji izvajajo samo sodišča, ustanovljena v skladu z "Ustavo Ruske federacije in tem zveznim ustavnim zakonom. Ustanovitev izrednih sodišč in sodišč, ki jih ta zvezni ustavni zakon ne predvideva, ni dovoljena." (1-FKZ "o pravosodnem sistemu Ruske federacije" 1. in 4. člen, 1. odstavek)

"Cerkev ne opravlja funkcije državne oblasti"

"Verska organizacija deluje na podlagi svoje listine, ki ... mora izpolnjevati zahteve civilne zakonodaje Ruske federacije."

"Verske organizacije delujejo v skladu s svojimi notranjimi predpisi, če niso v nasprotju z zakonodajo Ruske federacije."

"Država spoštuje notranje predpise verskih organizacij, če ti predpisi niso v nasprotju z zakonodajo Ruske federacije." (Zvezni zakon iz leta 1997 "O svobodi vesti in verskih združenjih" (čl. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Nepravilen položaj.

Kako Ruska pravoslavna cerkev gleda na zahteve državnih zakonov?

Listina Ruske pravoslavne cerkve se zavezuje, da bo "izvajala svoje dejavnosti s spoštovanjem in upoštevanjem zakonov, ki obstajajo v državi" (Ustanova Ruske pravoslavne cerkve. Poglavje 1, člen 4).

Ruska pravoslavna cerkev priznava, da "pravna suverenost na ozemlju države pripada njenim oblastem. Ti določajo pravni status lokalne cerkve" ("Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve" 3.5). Te izjave niso izpolnjene.

Ustava Ruske federacije in zakon 1-FKZ "O sodnem sistemu" verskim združenjem prepovedujeta ustanovitev sodišča. Listina Ruske pravoslavne cerkve ustanavlja sodišče, ki krši neposredno prepoved zakona. Ali naj država zamiži na eno oko, če listina Ruske pravoslavne cerkve krši ustavo, zakon o sodišču, delovni zakonik in državljanske človekove pravice?

S prostovoljnim vključevanjem v verske in javne organizacije se državljani ne odpovedujejo svojim državljanskim pravicam: »Ločitev verskih združenj od države ne pomeni omejitev pravic članov teh združenj ...« (O svobodi vesti in verskih združenjih. člen 4, odstavek 6 ).

Listina Ruske pravoslavne cerkve postavlja državljana v odvisnost od škofijskih oblasti, ne da bi zagotovila jamstva proti pravnim in praktičnim zlorabam. Z ustanovitvijo cerkvenega sodišča in prepovedjo posredovanja »znotrajcerkvenih sporov« pred civilnim sodiščem listina zahteva pravno partnerstvo z Rusko federacijo, odstranjuje njen pravni prostor iz pravnega polja države in rusko pravoslavno cerkev postavlja zunaj zakon. Zakaj Ruska pravoslavna cerkev normalizira kršitev državnih zakonov in zakaj ji Ruska federacija dovoljuje kršitev zakonov? Da bi odpravili protislovje, je treba spremeniti zakonodajo Ruske federacije ali uskladiti Listino Ruske pravoslavne cerkve z zakonodajo.

Lynchovo sodišče, imenovano "cerkveno sodišče".

Cerkveno sodišče ne more postati del domačega pravosodnega sistema.

Ruska pravoslavna cerkev svojega pravosodnega sistema ne gradi na načelih pravosodnih sistemov pravnih držav: neodvisnost od izvršilne veje oblasti, odprtost, tekmovalnost, domneva nedolžnosti, osebna udeležba obtoženca v procesu, pravica do obrambe itd.

Ruska pravoslavna cerkev ne gradi svojega sistema na kanoničnih načelih vesoljne cerkve. »Začasni pravilnik o cerkvenem sodnem postopku« je v nasprotju s svetimi kanoni. Cerkveno sodišče obravnava disciplinske zadeve in odloča o človeških usodah brez pravice do pritožbe, vendar ne more zagotoviti glavne naloge sodišča - pravičnosti. To ni pravosodni organ, ampak kaznovalni organ izvršilne veje oblasti.

1. Dvolični Janus.

Listina prenaša vso izvršilno oblast na škofijskega škofa:

»Škofje uživajo vso polnost hierarhične oblasti« (Ustanovna listina Ruske pravoslavne cerkve, poglavje 10, 11).

Izvršilna oblast ni nadzorovana in omejena le s kazenskim zakonikom. Škof ne dela kaznivih dejanj le iz strahu pred kazenskim zakonikom. Škofova avtoriteta je nesporna in ustreza kanoničnemu izročilu Cerkve. Ugovor se pojavi, ko izključna oblast škofa ni nadzorovana in izvaja zlorabe. Listina Ruske pravoslavne cerkve postavlja državljana (duhovnika) v absolutno odvisnost od škofijskih oblasti in ne zagotavlja nobenih jamstev proti pravnim in kanoničnim zlorabam, ki so v zadnjih letih postale zelo razširjene. Zlorabe škodijo moralni avtoriteti Cerkve.

Listina prenaša vso sodno oblast na škofijskega škofa:

»Polnost sodne oblasti v škofiji pripada škofijskemu škof...

škofijski škof izvaja sodno oblast posamično" (določba čl. 2, 1). Norme cerkvenega prava ne morejo imeti univerzalnega pomena. Dopuščajo medsebojno izključujoče se razlage in povzročajo številne cerkvene konflikte v zadnjih letih v Rusiji in tujini. Škof ni odgovoren za kršitev listine Ruske pravoslavne cerkve, za ponižanje podrejenih in nezakonita dejanja.Nekaznovanost kvari.

Da ne bi izgubil svojega mesta, da družina ne bi bila prikrajšana za kruh in streho nad glavo, klerik molče prenaša nezaslužene žalitve, poniževanje človeškega dostojanstva, nesramnosti in žalitve škofa. Nemočen položaj duhovnika je v nasprotju z ustavo Ruske federacije o varstvu časti in dostojanstva državljana (21. člen).

Z združitvijo dveh vej oblasti v eni roki integriteta pomaga ohranjati objektivnost in pravičnost. Pomanjkanje koncilskega nadzora nad avtoritarno oblastjo vodi v zlorabe.

2. Kasacija ni možna.

Kasacijska instanca ne preverja zakonitosti postopka zaradi pravičnosti odločitve in zakonitosti procesnih dejanj. Kasacijski primeri, navedeni v listini Ruske pravoslavne cerkve, dejansko ne obstajajo. Kasacijskega postopka ni. Sodniki so pravno in kanonično nepismeni (v nasprotju z ustavo, 119. čl.).

3. Ponarejanje sojenja

Kombinacija nenadzorovane izvršilne oblasti z nenadzorovano sodno oblastjo v rokah ene osebe odpira pot zlorabam, ki jih najdemo v praktičnem delovanju sodišča.

Ni pravnih dokumentov, ki bi beležili postopek. V skladu s "Pravilniki" so ti dokumenti trije: poziv na sodišče, zapisnik sodne obravnave in sodna odločba. Obtoženi ni vabljen na sodišče. Sodišče v zameno za odločbo izda nezakonito listino, ki se v različnih škofijah imenuje različno.

V Pskovski škofiji izda sodišče "Obvestilo o odločitvi".

V škofiji v Rigi sodišče izda »izvleček iz odločbe«.

Oba dokumenta potrjujeta, da je sojenje ponarejeno. Podano je obvestilo in izpis o neobstoječi odločbi neobstoječega sodišča. Tožba se izkaže za goljufijo. Ker sodišča ni bilo, je nemogoče izdati njegovo odločbo, ki sodišče zavezuje:

* Ugotovite dejstvo cerkvenega prekrška;

* Ugotovite dejstvo kaznivega dejanja obtožene osebe;

* Podajte kanonično oceno cerkvenega prekrška;

* Ugotovite, ali je obtoženec kriv tega kaznivega dejanja;

* Navedite olajševalne ali obteževalne okoliščine;

Brez izvedbe postopka je na ta vprašanja težko podati kompetenten odgovor.

Izvleček se daje v kateri koli obliki. Ona navaja članke, ne

ugotavljanje dogodka kaznivega dejanja in krivde obsojenca. Nemogoče se je pritožiti. Dokument je nezakonit, vendar dokončno odloča o usodi duhovnika in ni predmet pritožbe.

4. Ni se komu pritoževati.

* Listina Ruske pravoslavne cerkve ni predvidevala pravice duhovnika do pritožbe zoper zlorabe upravne in sodne oblasti.

* Najvišja cerkvena oblast ne sprejema duhovnikovih pritožb, jih ne obravnava in ne odgovarja na pritožnikova pisma o vsebini pritožbe.

Škof ima vedno prav.

* Listina Ruske pravoslavne cerkve prepoveduje »kontakt z državnimi organi

in na civilno sodišče" Listina Ruske pravoslavne cerkve 1, 9.

* Cerkveno sodišče ne ščiti duhovnika pred škofom, saj je škof sodnik. Kakšna bo odločitev, če bo sodnik sodil v svojem primeru, ni težko napovedati.

* Brezpravna skupnost ne more zaščititi duhovnika, kot smo razpravljali zgoraj.

* Pravnih sredstev za zaščito pravic duhovnika ni.

Zakon ne varuje njegovih pravic, saj ni ničesar za varovati: duhovnik nima pravic. Beseda "pravica" listine ne velja za laike in duhovščino. Uporablja se samo v zvezi s škofom. Usodo duhovnika ne določajo norme zakona, temveč volja uradnika.

5. Kdo bo odpravil tlačanstvo v Ruski federaciji?

Ljudje so živeli pod suženjstvom, živeli so pod suženjstvom. Niso bili vsi lastniki sužnjev Saltičihi, niso bili vsi lastniki sužnjev kot Legree iz Koče strica Toma. Tudi škofje so različni. Sužnji niso izbrali gospodarja. Pripadale so tistemu, ki jih je kupil. Tudi duhovnik s strahom in upanjem pričakuje, kakšen Učitelj mu bo poslan. Odvisnost od volje nekoga drugega, ki ni omejena z zakonskimi normami, dobi grde oblike.

»Poudarek na pravicah ... je neprimeren v Cerkvi, kjer je vse prežeto z duhom ljubezni,« piše prof. Proprietary. V. Cipin. Dovolj, oče Vladislav! Zakaj lagati? Priznati je treba, da krščanska ljubezen ni postala norma cerkvenega življenja. Ni se treba igrati z ljubeznijo. Kar je za mačko zabava, je za miško smrt. Ljubezen je v Ruski pravoslavni cerkvi usahnila in greh se je spominjati zaman. Za pravo je še upanje. Enako naj varuje duhovnika in škofa. Za oba so bili napisani sveti kanoni. Pravno polje cerkve bi moralo biti enako za vse.

Podložnost duhovnika se ne sme tolerirati niti v cerkvi niti v državi, ki se imenuje pravna.

Duhovnik Pavel Adelgeim