Éthologie humaine

Éthologie humaine- une science basée sur l'application des méthodes et des lois de l'éthologie (la science du comportement animal) à l'étude du comportement humain.

Comportement(en biologie) - la capacité d'un animal à modifier ses actions sous l'influence de facteurs internes et externes.

Comportement(en psychologie) - un ensemble d'actions et d'actes d'un individu.

Qu'est-ce qu'une personne ? Cette question a été posée tout au long de l’histoire de l’humanité par des prêtres, des philosophes, des artistes et des scientifiques. Le dilemme « nature ou culture » ​​(dans la version domestique - biologique ou social) est discuté par les scientifiques depuis l'Antiquité. Le concept d'héritage des traits comportementaux a également été exprimé par Hippocrate et Galien. Avec l’avènement de la théorie de Darwin, le débat sur la nature humaine a acquis une nouvelle perspective dans le monde scientifique.

Peu à peu, au début des années 80, des chercheurs de divers domaines de la connaissance ont commencé à comprendre la nécessité d'une synthèse des connaissances en sciences naturelles et en sciences humaines pour comprendre l'essence du comportement humain.

Au début des années 80, de nombreux psychologues, sociologues et anthropologues, ainsi que des éthologues, se sont tournés vers l’approche interactionniste (ou auto-observation), considérant le comportement comme le résultat de l’interaction de la constitution humaine individuelle et de l’environnement.

Charles Darwin, qui a proposé sa théorie évolutionniste, peut à juste titre être considéré comme le premier scientifique à aborder les problèmes de la biologie du comportement humain.

K. Lorenz et N. Tinbergen, les fondateurs de l'éthologie, considéraient comme l'une des tâches les plus importantes la vérification de l'adéquation des hypothèses obtenues à partir de l'observation d'animaux à l'étude du comportement humain.

Dans le livre « Agression », Lorenz consacre un chapitre à la question du rôle du comportement inné dans la vie humaine (Lorenz, 1966).

À peu près à la même époque, N. Tinbergen, dans sa conférence Nobel, a exprimé l'idée des limites des capacités d'adaptation humaines dans le processus de changements rapides des conditions environnementales et de l'importance des approches éthologiques dans l'étude des troubles mentaux dans les humains (Tinbergen, 1974).

Le zoologiste D. Morris, dans ses livres « The Naked Ape » et « The Human Zoo », a proposé une vision zoologique unique du comportement humain ; les similitudes entre la communication non verbale et la structure sociale des humains et des autres primates ont été discutées.

L'éthologie humaine étudie également des formes de comportement culturellement spécifiques, en particulier dans les cas où leur manifestation est en réel conflit avec les prédictions de la biologie évolutionniste.

Ces circonstances nous obligent à reconsidérer la définition première de cette science. L'éthologie humaine est une anthropologie comportementale - une science qui étudie l'interaction du biologique et du social dans le comportement humain [Butovskaya, 1998]. Les éthologues étudient comment les tendances évolutives générales se réalisent dans différentes cultures.

Objet principal d'étude- les sociétés traditionnelles par rapport à la culture industrielle moderne. Les éthologues s’efforcent d’étudier les humains dans un état aussi « naturel » que possible. Les éthologues mettent donc l’accent principalement sur l’analyse de la petite enfance (« préculturelle », selon eux) et des cultures de chasseurs-cueilleurs.

Sujet d'éthologie humaine :

L'étude des enfants de diverses cultures dans un état de nature « présocial » ;

Etude du développement ontogénétique des enfants, des caractéristiques comportementales des adultes dans les sociétés modernes et dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs (dans les cultures naturelles) ;

Recherche des aspects similaires dans le fonctionnement des humains et des animaux.

En Europe, c'est d'abord l'école de K. Lorenz (tradition austro-allemande), représentée aujourd'hui par des noms tels que I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) et l'école de N. Tinbergen (tradition néerlando-britannique). Un nombre important de spécialistes modernes dans le domaine de l'éthologie humaine y sont venus de l'anthropologie (W. McGrew), de la zoologie (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), de la psychologie (P. Smith), de la psychiatrie (D. Plog) (la plupart - étudiants de N. Tinbergen), primatologie (R. Dunbar).

La différence fondamentale entre les écoles européennes et américaines réside dans leur position de départ. En Amérique, il est plus courant que les spécialistes de diverses disciplines reconnaissant l'approche évolutionniste empruntent des méthodes éthologiques et se concentrent sur les approches sociobiologiques dans l'étude du comportement humain.

Sociobiologie- la science interdisciplinaire, formée à l'intersection de plusieurs disciplines scientifiques. La sociobiologie tente d'expliquer le comportement social des êtres vivants par un ensemble de certains avantages développés au cours de l'évolution. Cette science est souvent considérée comme une émanation de la biologie et de la sociologie. Parallèlement, le domaine de recherche de la sociobiologie recoupe l'étude des théories de l'évolution, de la zoologie, de la génétique, de l'archéologie et d'autres disciplines.

Les concepts déterminants de l’éthologie sont rituel, communication (surtout non verbal, principalement sous forme émotionnelle-gestuelle), le besoin d'une personne de communication et confidentialité . Un autre domaine fondamental de l'éthologie humaine est l'étude états émotionnels et psychologiques dans les sociétés modernes et traditionnelles (c'est avec l'analyse de l'agressivité et de la violence que débute l'étude éthologique des cultures). Par la suite, le champ de l’étude a inclus la haine, l’hostilité, l’anxiété, l’amour, la peur et l’attachement.

Types et fonctions des rituels

Les fonctions des rituels ont été étudiées de manière plus détaillée par I. Eibl-Eibesfeldt.

Première fonction - unité, création d'amitiés, coopération . Les rituels de ce type se composent de différents types : cour, rencontres, salutations. Particulièrement mis en valeur rituels de synchronisation, favorisant la formation de mouvements harmoniques rythmiques et l'habileté de l'action collective. La cohésion s'obtient également à travers des rituels qui expriment intérêts communs ou réunis en un groupe représentant "des actes d'agression conjointe contre un ennemi commun". Échange de cadeaux- le moyen le plus simple d'établir des liens amicaux tant au sein de la communauté qu'à l'extérieur. I. Eibl-Eibesfeldt a attribué un rôle important aux relations « donnant et donnant » non seulement dans les premiers stades du développement de la société, mais également dans les premières années de la vie d'un enfant. L'échange de jouets entre enfants ou la demande d'un enfant aux parents de lui donner telle ou telle chose est une tentative d'entamer un dialogue sous une forme similaire à celle que l'on retrouve dans le rituel de l'échange de cadeaux.

La coopération, la cohésion et la capacité de nouer des amitiés sont les qualités les plus importantes nécessaires au fonctionnement de la société à n’importe quelle étape de son développement. Selon des recherches menées par des éthologues, les humains ont un agressivité. Chez les animaux, un comportement similaire envers les individus de leur propre espèce est inhibé par des mécanismes biologiques spécifiques. Ce n'est que dans des situations exceptionnelles qu'une agression conduit un animal à tuer un individu de sa propre espèce. Chez l'homme, avec la formation d'un type social d'activité vitale, ces mécanismes biologiques sont inhibés ; il n'a pas ce système complexe de postures, de gestes et de rituels qui existent chez les animaux. Il a été remplacé par le culturel (social) système de freinage d'agressivité . Eibl-Eibesfeldt l'a identifié comme la deuxième fonction fondamentale des rituels. Le comportement humain agressif est limité par des modèles culturels spécifiques, qui permettent de le contrôler et de le transformer en formes non destructives. À cette fin, la société a élaboré des règles pour les combats et autres formes d’interaction sociale agressive afin d’empêcher le meurtre de personnes au sein de la communauté. « L'agression intragroupe », écrit Eibl-Eibesfeldt, « conduit souvent à l'établissement d'une structure hiérarchique qui donne un avantage non seulement à ceux qui occupent des rangs supérieurs, mais à l'ensemble du groupe. » La lutte pour les postes élevés dans le système hiérarchique a commencé à acquérir un caractère plus ritualisé ; les dirigeants des groupes « ont commencé à être choisis non seulement pour leur force et leur agressivité, mais aussi en fonction de leurs capacités sociales, telles que la capacité d'établir la paix et d'organiser ». activités." Les rituels ont commencé à jouer un rôle de plus en plus important, permettant de rejouer la situation et les actions futures sous une forme ritualisée et ainsi de s'y préparer. Ce type de rituel transforme les pulsions destructrices et leur permet d'émerger sous une forme culturellement acceptable.

I. Eibl-Eibesfeldt estime que des jeux ritualisés variés contribuent à réduire l'agressivité, et vice versa. (Par exemple, les 6ushmen, qui font rarement la guerre, participent à une variété de jeux, et parmi les Eipo (Iran occidental) et les Yanomami (Haut-Orénoque) régulièrement en guerre, les jeux ritualisés sont presque absents).

Il est plus difficile de prendre le contrôle des agressions intergroupes – des guerres entre communautés de rangs différents. Considérant que les guerres sont un phénomène culturel supra-biologique, Eibl-Eibesfeldt identifie deux raisons qui rendent leur existence possible : la déshumanisation, reconnaissance des membres d’autres communautés comme étant inégaux et action de divers types d'armes à distance- des arcs et flèches aux missiles modernes. Ainsi, culturel Stéréotype d'hostilité d'un étranger supprime la pitié pour les siens, et la distance entre les gens les uns des autres ne permet pas de réaliser les impulsions inhibant l'agressivité, qui n'agissent que par un contact étroit et face à face entre les gens.

Les rituels servent également à neutraliser les agressions interpersonnelles. La principale charge dans l'exercice de cette fonction est supportée par les formes de communication non verbales : une expression faciale amicale, un sourire, etc.

Une autre fonction des rituels associé au désir d’une personne de surmonter la peur des phénomènes inconnus et inexplicables du monde environnant. À la suite de l'accomplissement de divers rituels visant, par exemple, à expulser les forces du mal, un état mental limite est souvent atteint - transe, extase, etc. Ce type de rituel est proche dans son contenu et son objectif des rituels religieux des traditions traditionnelles. sociétés.

Une autre fonction importante du rituel est le maintien de l'organisation, « la préservation de la discipline » (rituel militaire, rituels civils reflétant le système social : autoritaire, démocratique, etc.).

Etude du processus de communication.

Il existe plusieurs types et niveaux de communication auxquels les gens communiquent :

verbal (verbal),

non verbal (émotionnel-gestuel),

olfactif (odeurs),

tactile (communication par le toucher du corps, représentant une « surface culturellement délimitée »),

visuel (fixation de l’attention d’une personne sur les formes perçues de l’extérieur, la coloration du corps, l’expression du visage et, surtout, les yeux).

Étudier le comportement animal. Pour étudier une espèce particulière, il est nécessaire de l’observer dans son milieu naturel. Cependant, pour apprendre les principes qui sous-tendent les comportements observés, une intervention extérieure est parfois nécessaire. L'éthologie aide à expliquer les interactions complexes entre le comportement inné naturellement codé et l'environnement.

Les origines de l'éthologie en tant que science

Au début du XXe siècle, le comportement animal était étudié principalement par le biais d’expériences en laboratoire. Cette approche empirique a conduit à de nombreuses grandes découvertes telles que la loi de l'effet et le behaviorisme. L'éthologie est devenue une discipline respectable plusieurs décennies plus tard, lorsque les comportementalistes européens (éthologues), les Drs Konrad Lorenz et Niko Tinbergen, ont présenté à l'humanité des découvertes qui changent la vie, telles que l'empreinte, les périodes critiques du développement, les déclencheurs comportementaux, les ensembles d'actions fixes, les pulsions comportementales et le concept. de répression comportementale.

Lorenz et Tinbergen, ainsi que l'amateur d'abeilles Karl von Frisch, se sont partagé le prix Nobel en 1973 pour leurs contributions à l'étude du comportement animal. Même si certains détails de leurs théories furent ensuite débattus et modifiés, les principes fondamentaux restèrent les mêmes. Le behaviorisme et l'éthologie sont deux manières différentes d'étudier le comportement animal ; l'une se limite essentiellement à la recherche en laboratoire (behaviorisme) et l'autre s'appuie sur la recherche sur le terrain (éthologie animale). Les résultats des recherches des deux sciences permettent de mieux comprendre le comportement animal.

La question de savoir ce qu'est l'éthologie a été abordée par des scientifiques éminents de la fin du XIXe et du début du XXe siècle tels que Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig et d'autres. Le behaviorisme est un terme qui décrit également l'étude scientifique et objective du comportement animal, mais il fait généralement référence à l'étude de réponses comportementales entraînées dans des conditions de laboratoire et sans trop insister sur l'adaptabilité évolutive. De nombreux naturalistes ont étudié certains aspects du comportement animal tout au long de l’histoire de l’humanité.

Science de l'éthologie

Qu’est-ce que l’éthologie ? Il s'agit d'une sous-section de la biologie qui traite de l'étude du comportement animal ou humain. Généralement, les éthologues observent les animaux dans leur habitat naturel, étudient le comportement typique et les conditions qui influencent ce comportement. Le comportement typique est constitué des habitudes caractéristiques des membres d'une espèce particulière. Plus complexe qu’un réflexe, il s’agit d’une sorte de mécanisme déclencheur inné qui se déclenche par l’exposition à certains stimuli.

Comprendre l'éthologie ou le comportement animal peut être un élément important du dressage des animaux. L'étude des comportements naturels de différentes espèces ou races permet au formateur de sélectionner les représentants les mieux adaptés pour effectuer les tâches requises. Cela permet également à l’entraîneur de stimuler correctement les comportements naturels et de prévenir les comportements indésirables.

En règle générale, les éthologues tentent de répondre à quatre questions fondamentales sur les comportements :

1. Quelle est la raison et l’incitation à ce modèle de comportement ?
2. Quelles structures et fonctions de l'animal sont impliquées dans le comportement.
3. Comment et pourquoi le comportement d'un animal évolue avec son développement.
4. Comment le comportement affecte la condition physique et l'adaptation d'un animal.

Concept d'éthologie

L'éthologie animale en tant que concept existe depuis 1762, date à laquelle elle était définie en France comme l'étude du comportement animal. En ce sens, il a la même signification que le mot grec « ethos », dont dérive le terme moderne éthologie. Cependant, le sens indépendant du mot éthologie est associé au terme « éthique » et est utilisé dans la littérature anglo-saxonne comme « science du caractère ». Le fondateur de l'éthologie moderne est le médecin et zoologiste Konrad Lorenz. Grâce à l'application systématique de méthodes de recherche biologique, il a analysé le comportement des animaux.

Le premier manuel d'éthologie moderne sur l'étude de l'instinct a été écrit en 1951 par Nicolaas Tinbergen. Les observations d'un certain nombre des fondateurs de l'éthologie en tant que science, notamment Spalding (1873), Darwin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) et Craig (1918), suscitent un intérêt scientifique pour le comportement animal. Une attention accrue a commencé à être accordée à ce qu'est l'éthologie, ainsi qu'au sujet de son étude. Cette science a commencé à être considérée comme une branche indépendante de la zoologie dès 1910. Dans son sens moderne, l'éthologie traite de l'étude scientifique du comportement animal, ainsi que de certains aspects du comportement humain. Le terme « psychologie animale » est encore parfois utilisé, mais uniquement dans un contexte historique.

Différents comportements animaux : dressage

L'éthologie étudie les différents comportements des animaux, qui sont ensuite classés et comparés aux comportements d'autres espèces, en particulier celles qui sont étroitement apparentées. Il est important que les animaux soient observés dans leur habitat naturel ou quasi naturel. Des observations supplémentaires en captivité sont également souvent nécessaires.

Bien que l’apprentissage soit considéré comme très important dans le comportement animal, l’une des tâches principales de l’éthologie est l’étude des modèles de comportement innés caractéristiques de tous les membres d’une même espèce. Une fois ces modèles examinés, nous pouvons commencer à examiner les changements de comportement provoqués par l’apprentissage. Ceci est important car tout changement dans la forme ou l'efficacité d'un modèle de comportement au cours de la vie d'un individu n'implique pas nécessairement l'apprentissage en tant que forme d'expérience.

Exemples de comportement animal

Le comportement animal comprend une grande variété d’actions. Un exemple peut être donné : un éléphant abreuve un zèbre près d’un étang. Pourquoi fait-il ceci? Est-ce un jeu ou un geste de bonne volonté ? En fait, pulvériser un zèbre n’est pas du tout un geste amical. L’éléphant essaie simplement d’éloigner les zèbres du point d’eau. Il existe un grand nombre d'exemples de comportement animal, par exemple lorsqu'un chien s'assoit sur commande ou qu'un chat essaie d'attraper une souris. Le comportement animal comprend toutes les manières dont ils interagissent les uns avec les autres et avec leur environnement.

Maturation des instincts et de la génétique

Déjà en 1760, un professeur de Hambourg, Hermann Samuel Reimarus, révélait au monde le concept de « maturation des instincts » et soulignait la différence entre les compétences innées et acquises. Des compétences innées, telles que chercher de la nourriture ou comprendre le langage de danse des abeilles, sont présentes dès la naissance. Pour réussir son adaptation, un animal doit disposer d’informations sur son environnement. Ces informations peuvent être intégrées dans les chromosomes ou stockées en mémoire, c'est-à-dire qu'elles peuvent être innées ou acquises. Dans les modèles de comportement complexes, il existe souvent une interaction entre les deux éléments.

L'étude des bases génétiques du comportement est une composante importante de l'éthologie. Par exemple, le croisement de deux espèces de canards dont le comportement de cour diffère pendant la saison des amours peut produire des hybrides avec des modèles de comportement complètement différents pendant cette période, différents de ceux des parents, mais présents dans le comportement des ancêtres putatifs communs de l'espèce. Cependant, on ne sait toujours pas quelles sont les raisons physiologiques responsables de ces différences.

Nature contre culture : l'évolution du comportement animal

L'éthologie, en règle générale, met l'accent sur le comportement dans des conditions naturelles et considère le comportement comme un trait adaptatif à l'évolution. Si le comportement des animaux est contrôlé par les gènes, ils peuvent évoluer par sélection naturelle. Les modèles de comportement de base sont déterminés par les gènes, le reste est déterminé par les expériences de vie dans un certain environnement. La question de savoir si le comportement est principalement contrôlé par les gènes ou par l’environnement fait souvent l’objet de débats. Les habitudes comportementales sont déterminées à la fois par la nature (les gènes) et par l’éducation (l’environnement).

Chez les chiens, par exemple, la tendance à se comporter d'une certaine manière envers les autres chiens peut être contrôlée par les gènes. Cependant, un comportement normal ne peut pas se développer dans un environnement où il n’y a pas d’autres chiens. Un chiot élevé en isolement peut avoir peur des autres chiens ou se montrer agressif à leur égard. Les comportements évoluent également dans les milieux naturels car ils augmentent clairement la condition physique des animaux qui s'y engagent. Par exemple, lorsque les loups chassent ensemble, la capacité de la meute à attraper des proies augmente considérablement. De cette façon, le loup a plus de chances de survivre et de transmettre ses gènes à la génération suivante.

Les causes du comportement incluent tous les stimuli qui influencent le comportement, qu'ils soient externes (nourriture ou prédateurs) ou internes (hormones ou modifications du système nerveux). Le but d'une réponse comportementale particulière est d'influencer directement le comportement d'un autre animal, par exemple en attirant un partenaire pour l'accouplement. Le développement comportemental fait référence aux événements ou aux influences par lesquels le comportement change au cours de la vie d'un animal. L'évolution du comportement concerne les origines du comportement et la façon dont ils évoluent au fil des générations.

(durée – 30 minutes)

1.1 Sujet d'éthologie et de zoopsychologie

Au début des années 30 du 20e siècle, grâce aux efforts d'un zoologiste autrichien K. Lorenza (1903 – 1989) et biologiste néerlandais Nicolas Tinbergen (1907 – 1988) les bases de la science du comportement animal ont été posées, appelées éthologie(du grec « ethos » – disposition, caractère). L'éthologie est une science biologique,étudier le comportement animal dans des conditions naturelles; accorde une attention primordiale à l'analyse des composantes génétiquement déterminées (héréditaires, instinctives) du comportement, ainsi qu'aux problèmes d'évolution du comportement. Le terme « éthologie » a été introduit en biologie en 1859 par un zoologiste français. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

L'éthologie repose avant tout sur la méthode observations, car il est important pour l'éthologue de ne pas perturber le cours naturel du comportement animal. Par conséquent, ce n’est qu’avec le développement de la technologie d’observation moderne, principalement la technologie vidéo, que la croissance rapide de la recherche éthologique est devenue possible au cours des dernières décennies.

Contrairement à l'éthologie, zoopsychologie,éthologie antérieure , repose principalement sur la méthode expérience, pour étudier les animaux en laboratoire ou dans des conditions créées artificiellement. Un exemple classique d'une telle recherche est celui des expériences Ivan Petrovitch Pavlov (1849 – 1936) avec des chiens. Zoopsychologie- une branche de la psychologie qui étudie le psychisme des animaux, ses manifestations, son origine et son développement dans l'onto- et la phylogenèse.

Aujourd'hui, l'éthologie et la zoopsychologie ont essentiellement fusionné en une seule science du comportement animal ; elles se complètent : les données obtenues dans une science sont vérifiées et clarifiées dans l'autre, et vice versa.

Et au cours des dernières décennies, une discipline telle que "éthologie humaine" qui recherche des similitudes entre les animaux et les humains, étudie les programmes comportementaux innés chez l'homme. Il s’avère, comme nous le verrons plus tard, que de nombreuses formes de comportement humain ont des prototypes chez les animaux. De plus, les recherches des éthologues permettent de mieux comprendre des phénomènes de notre vie tels que l'agression, le pouvoir, la hiérarchie, l'altruisme, le sadisme, l'amour et bien d'autres, puisque l'on retrouve les racines de ces comportements dans le monde animal.

Disons maintenant quelques mots sur les fondateurs de l'éthologie.

1.2. Fondateurs de l'éthologie

Konrad Lorenz né en 1903 dans la famille d'un chirurgien orthopédiste célèbre et prospère. Grand-père était connu comme un grand amoureux et connaisseur d'animaux, qui étonnait ses voisins en se promenant invariablement avec une hyène apprivoisée. La famille vivait près de la capitale autrichienne, dans une maison familiale de la ville Altenberg. Il y avait beaucoup d'oiseaux, d'animaux et de poissons dans la maison, mais même pendant ses années d'école, Conrad s'occupait des animaux au zoo. Sur les conseils de son père, Lorenz après l'obtention de son diplôme en 1922, il part étudier la médecine à l’Université Columbia de New York. Après deux semestres, il retourne à Vienne et y étudie la médecine et étudie en même temps l'anatomie comparée, la zoologie, la paléontologie, ainsi que la philosophie et la psychologie. Ayant ainsi reçu une large formation en sciences naturelles et en sciences humaines, Lorenz travaille comme démonstrateur puis donne des cours d'anatomie comparée et de zoopsychologie. Au même moment, dans sa maison familiale à Altenberg, il étudié le comportement animal. Depuis mon enfance, je tenais un journal où j'enregistrais mes observations.

Les premières œuvres majeures de Lorenz furent « De l'éthologie des corvidés sociaux » (1931), « Compagnon du monde des oiseaux » (1935) Et "La formation de la science de l'instinct" (1937) . En 1938, sa collaboration avec N. Tinbergen article sur le rôle des composants innés dans l'organisation du comportement holistique. Ces travaux ont été réalisés Sur le terrain et sont construits sur des principes fondamentaux une nouvelle approche globale de l’étude du comportement animal, différent du behaviorisme et de la zoopsychologie dominants de cette époque. C'est à partir d'eux que commence à compter la nouvelle science - l'éthologie.

Pendant l'Anschluss, Lorenz s'intéresse aux idées du national-socialisme et devient candidat au parti nazi. Il s'en souviendra plus tard avec douleur et honte : « Bien sûr, j'espérais que quelque chose de bon pourrait venir des nazis... Personne n'a pensé qu'ils parlaient de meurtre lorsqu'ils parlaient de « sélection ». Je n’ai jamais cru à l’idéologie nazie, mais comme un imbécile, j’ai pensé que je pouvais les améliorer, conduire à quelque chose de mieux. C’était une erreur naïve… » Les vues du biologiste Lorenz sur le progrès de l’humanité ont également joué un rôle important : l’absence de sélection naturelle, pensait-il, devait être remplacée par une sélection dirigée du patrimoine génétique, sinon l’humanité dégénérerait. Le passé nazi de Lorenz, malgré ses repentirs ultérieurs, a conduit à un refroidissement entre lui et Tinbergen, membre du mouvement de résistance, dans la période d'après-guerre. En général, Lorenz lui-même et ses biographes parlent souvent différemment des années de guerre et de l'appartenance au parti nazi.

En 1940, Lorenz reçut une chaire à l'Université de Königsberg. Après l'une des conférences, il a reçu une dénonciation pour insulte au Führer (la pose du gorille à l'image de Lorenz s'est avérée similaire à la pose d'Hitler) et, malgré l'instabilité de l'accusation, Lorenz a été renvoyé de l'université et envoyé sur le front de l'Est, quel que soit son âge. Depuis 1943, le scientifique est soldat dans les forces médicales. Bientôt, l'expérience et les connaissances du professeur-soldat l'emportèrent sur les considérations idéologiques et disciplinaires, et Lorenz fut promu sous-lieutenant et nommé au poste de psychiatre régimentaire puis divisionnaire.

28 juin 1944 Lors d'une nuit dans les marais de Vitebsk, l'unité dans laquelle Lorenz servait fut capturée par les troupes soviétiques. Le futur prix Nobel est transporté dans un camp de prisonniers de guerre près de Kirov, puis à Khalturin. Dans les camps, Lorenz exerce un travail médical et, malgré les conditions de détention difficiles, écrit un livre "Derrière le miroir." Il a réussi à sauvegarder puis à publier ce manuscrit. Lorenz est ensuite envoyé pour une courte période à Bakou, puis en Arménie. À cette époque, la guerre était déjà terminée et il fut transféré dans un camp « privilégié » près de Moscou, à Krasnogorsk, son dernier lieu d'emprisonnement.

Il convient de noter que ses connaissances biologiques lui ont été utiles dans le camp. Dans le camp arménien, il n'y avait pas assez de nourriture protéinée et le « professeur », comme on l'appelait, attrapait des scorpions et, à la grande horreur des gardes, mangeait cru leur gros ventre - car, comme il le savait, seule leur queue était venimeuse. !

De son dernier lieu d'emprisonnement, Lorenz a envoyé une lettre à l'éminent physiologiste soviétique, académicien et colonel général du service médical L.A. Orbeli, demandant de l'aide pour sa libération. Orbeli commet un acte courageux - il écrit une pétition pour la libération de l'officier fasciste emprisonné Konrad Lorenz, grâce à laquelle le scientifique a été libéré tôt à la fin de 1947.

Dans le camp, il avait déjà commencé à écrire un livre sur le comportement des animaux et des humains, dont la version finale s'intitulait "L'autre côté du miroir" Faute de meilleurs moyens, il écrivait avec un clou sur du papier provenant de sacs de ciment, en utilisant du permanganate de potassium à la place de l'encre. Son entourage traitait ses activités avec compréhension. Le « Professeur », qui était plus âgé que les autres prisonniers, était également respecté par les autorités du camp. Quand le moment est venu pour lui de partir, il a demandé la permission d’emporter son « manuscrit » avec lui. L'officier de la sécurité de l'État, dont dépendait tout cela, suggéra à Lorenz de réimprimer le livre, en lui donnant à cet effet une machine à écrire avec une police latine et du papier. Lorsque le « professeur » a fait cela, l'officier a demandé à l'auteur de donner sa parole d'honneur selon laquelle il n'y avait rien de politique dans le manuscrit et lui a permis de l'emporter avec lui. De plus, il a remis à Lorenz une « lettre de sauf-conduit » pour que le manuscrit ne soit pas emporté sur les scènes ! Cela semble incroyable, mais Lorenz, qui connaissait la nature humaine mieux que vous et moi, n'a pas été surpris. Finalement, fatigué, mais plein d'enthousiasme et de projets, Lorenz retourne à Altenberg, auprès de sa famille.

À son retour en Autriche, toute la propriété de Lorenz consistait en une cage faite maison tissée à partir de brindilles avec un étourneau apprivoisé. La première personne qu'il rencontra à Vienne fut son vieil ami Karl von Frisch. Plus d’un quart de siècle plus tard, ils recevront ensemble le prix Nobel. Après avoir séjourné chez Frisch et s'être légèrement remis de son expérience, Lorenz part pour la maison de son père à Altenberg. Depuis 1948, il travaille à l'Université de Münster, puis s'installe à Seewiesen en Institut Max Planck de physiologie comportementale. Ayant rapidement dirigé cet institut, Lorenz en fut le directeur jusqu'en 1973, date à laquelle il démissionna. Le célèbre scientifique a ensuite été invité à plusieurs reprises en Union soviétique, mais il n'est jamais venu, répondant à chaque fois qu'il y était déjà allé.

En 1973, Lorenz, Tinbergen et Karl von Frisch reçurent le prix Nobel de physiologie ou médecine « pour leurs recherches sur le comportement social des animaux ».

Dans ses vues scientifiques, Lorenz était un évolutionniste cohérent, partisan de la théorie de la sélection naturelle. Lorenz et son contemporain et collègue Tinbergen sont avant tout connus comme les fondateurs de l'éthologie. Si aux États-Unis, les comportementalistes travaillaient principalement avec des rats de laboratoire et dans des conditions de laboratoire, alors les éthologues européens étudié une grande variété d'animaux (principalement sauvages) dans des conditions naturelles. Les éthologues ont abandonné la compréhension du comportement proposée par les behavioristes comme un simple ensemble de réactions du corps à des stimuli environnementaux (le principe « stimulus-réponse »). Ils pensaient que pour comprendre tout type de comportement, il fallait d'abord découvrir pourquoi tel ou tel acte comportemental est accompli, quel est son rôle dans la survie et déterminer sa formation havegénétique et évolutive.

Lorenz est également largement connu comme vulgarisateur, auteur de livres fascinants sur l'éthologie et d'autres problèmes de biologie, par exemple sur l'origine des chiens domestiques (le livre «Un homme trouve un ami» (1954)). Lorenz a également sévèrement critiqué le capitalisme moderne dans son travail "Les huit péchés capitaux de l'humanité civilisée" (1974)- c'est une sorte d'appel à la raison, un appel au repentir adressé à toute l'humanité. Lorenz note ici les principaux dangers qui menacent les hommes : surpopulation, dévastation de l'espace de vie, rythme de vie élevé imposé par la concurrence générale ; intolérance croissante à l'inconfort, dégénérescence génétique, rupture avec la tradition, endoctrinement et menace des armes nucléaires.

Enfin, on ne peut s'empêcher de dire quelques mots sur Nicolas Tinbergen(1907-88) - éthologue et zoopsychologue néerlandais. Il a étudié la biologie à l'Université de Leiden (diplômé en 1932). Étant par nature avant tout naturaliste, Tinbergen décide d'étudier le comportement des animaux dans la nature - dans leur habitat naturel. La plupart de ses travaux, dès les premiers, ont été réalisés sur le terrain. En 1930, il participe à une expédition au Groenland et en 1938, il se rend en Autriche, où il rend visite à Konrad Lorenz à Altenberg. La même année, leur premier article commun est publié, consacré au rôle des composants innés dans l'organisation du comportement holistique des animaux. Dans ce travail, un certain nombre de dispositions importantes ont été formulées qui sont devenues fondamentales pour une nouvelle science - l'éthologie, effectivement créée par ces deux scientifiques.

La Seconde Guerre mondiale a mis fin de manière inattendue à l'amitié des scientifiques : de récents amis se retrouvent dans des camps hostiles. Tinbergen a participé au mouvement de résistance néerlandais, a été capturé par les nazis et interné dans un camp d'otages aux Pays-Bas. Dans ce camp de concentration, il connut la fin de la guerre. Le sort de Konrad Lorenz, comme nous le savons, s'est avéré quelque peu différent.

Après sa libération du camp de concentration, Tinbergen obtient un poste de professeur de zoologie à l'université de Leyde. En 1949, il fut invité à enseigner un cours de zoologie en Angleterre à la célèbre université d'Oxford (plus tard, en 1955, il prit la nationalité britannique). Le scientifique, ayant accepté l'invitation, organisa un groupe à Oxford pour étudier le comportement animal et y travailla jusqu'à sa retraite en 1974. Un an plus tôt, en 1973, Lorenz, Tinbergen et Karl von Frisch avaient reçu le prix Nobel de physiologie ou médecine « pour leur étude du comportement social des animaux ». L'éventail des intérêts du scientifique ne se limitait pas à l'éthologie : en 1970, Tinbergen et son épouse travaillaient sur des problèmes de psychologie humaine, en particulier sur l'autisme.

Dans ses recherches, Tinbergen a démontré la possibilité, voire la nécessité, d'utiliser des observations bien organisées d'animaux dans la nature pour obtenir des données scientifiques importantes. En même temps, dans mes observations il a largement utilisé la photographie et le tournage, diverses cachettes et équipements de surveillance à distance. Dans le cadre de travaux expérimentaux, Tinbergen fut presque le premier à utiliser véritablement et efficacement des modèles imitant les animaux eux-mêmes, leurs œufs et leur caviar, ainsi que divers stimuli – des « libérateurs ».

Sa contribution au développement des fondements théoriques de l’éthologie est également significative. Les quatre principes mentionnés ci-dessus, sur lesquels reposait en grande partie la nouvelle science, ont été formulés en 1963 par Tinbergen dans son article « Problèmes et méthodes d’éthologie ». Il a identifié de nombreux modèles importants de comportement social des animaux, étudié la ritualisation du comportement, développé les concepts d'activité déplacée, de mouvement en mosaïque, de réaction redirigée et bien d'autres.

Malgré le fait que la science comportementale moderne a fait un progrès considérable par rapport à la période de naissance de l'éthologie, bon nombre de ses dispositions sont encore basées sur les travaux de Tinbergen et d'autres classiques. Ce n'est pas un hasard si le mot même « éthologie » à notre époque n'est plus identifié exclusivement à l'interprétation classique de ce domaine de la connaissance humaine sur la nature, mais désigne la science du comportement dans son ensemble, indépendamment des concepts spécifiques. et les paradigmes. D’ailleurs, Tinbergen lui-même a été le premier à utiliser le mot « éthologie » dans un sens large.

Conclusions sur la question 1 :

1. L'éthologie est une science jeune qui a pris forme au milieu du XXe siècle. Son sujet est le comportement des animaux dans des conditions naturelles, la méthode principale est l'observation.

2. La psychologie animale, contrairement à l'éthologie, repose sur la méthode expérimentale et étudie le comportement et le psychisme des animaux en laboratoire, en captivité.

3. Les fondateurs de l'éthologie sont considérés comme le biologiste autrichien Konrad Lorenz et le biologiste néerlandais Nicholas Tinbergen.

La discipline scientifique qui étudie le comportement animal a été créée au milieu du XXe siècle.

Avant cela, le comportement animal était étudié par des spécialistes d'au moins trois branches des sciences biologiques : la zoologie, la physiologie et la psychologie. Grâce aux efforts de spécialistes qui ont utilisé différents concepts et méthodologies lors de l'étude des animaux, le siècle dernier a tellement enrichi notre compréhension du comportement animal qu'il est devenu nécessaire de former une section indépendante dans la science des animaux. Cependant, définir le comportement animal reste encore difficile. Tout le monde comprend de quoi nous parlons, mais personne ne parvient à trouver une définition laconique. Cela s'explique par le fait que le comportement inclut la locomotion et le sommeil, les changements de couleur du corps et de toilettage, les changements dans l'apport sanguin aux organes, les émotions des animaux, le repos immobile et bien plus encore. En fait, le comportement des animaux est leur vie. Et la définition de la « vie » est encore plus difficile à donner.

Le terme « éthologie » vient du grec « ethos », qui signifie « nature », « habitude » ou « coutume ». Les chercheurs utilisent ce terme depuis longtemps. Cependant, son contenu a changé à plusieurs reprises et de la manière la plus radicale. Initialement, le terme « éthologie » faisait référence à la philosophie et désignait le nom de la science de l'éthique humaine. Il fut un temps où un acteur était appelé éthologue. À un certain stade du développement de la science, l'éthologie était le nom donné à la branche de la psychologie qui étudie un phénomène tel que le caractère humain.

En biologie, le terme « éthologie » n'a été introduit qu'au milieu du XIXe siècle, initialement pour désigner une direction scientifique qui étudie les relations des êtres vivants entre eux et avec l'environnement, c'est-à-dire qu'à cette époque l'éthologie était identifiée à la science qui est aujourd’hui connue sous le nom d’écologie. Au début du siècle dernier, de nombreux chercheurs comprenaient l'éthologie comme l'étude du mode de vie et de la morale des animaux. La controverse terminologique ne s'apaise qu'au milieu du XXe siècle, lorsque K. Lorenz et N. Tinbergen conviennent d'utiliser le terme « éthologie » pour désigner au niveau international une nouvelle discipline scientifique, dont ils deviennent les fondateurs. Depuis lors, l'éthologie est comprise comme la biologie du comportement animal, qui comprend quatre domaines principaux de recherche : la physiologie du comportement, le développement du comportement dans le processus d'ontogenèse, les aspects comparatifs (interspécifiques) du comportement et les fonctions adaptatives du comportement.

L'éthologie moderne (il existe un signe égal entre les concepts d'« éthologie » et de « comportement animal », bien qu'il existe encore des spécialistes qui s'opposent à l'identification de ces concepts) présente tous les signes d'une science indépendante - son propre sujet d'étude. , méthodes spécifiques, écoles scientifiques établies, reproduction du personnel enseignant scientifique, périodiques spécialisés et demande de la communauté scientifique. Le comportement animal et la zoopsychologie, d'une part, sont une discipline théorique et, d'autre part, sont directement liés à la pratique de l'élevage. (Par élevage, nous entendons ici l'élevage productif, l'élevage d'animaux pour le sport, l'élevage d'animaux d'ornement, ainsi que les actions humaines sur l'environnement afin de réguler le nombre d'animaux sauvages dans les biocénoses naturelles.)

À la fin des années 1990. Une nouvelle discipline académique est apparue dans les programmes des établissements d'enseignement supérieur agricole russes pour la formation de personnel hautement qualifié dans les spécialités « zootechnie », « médecine vétérinaire » et « biologie » - « Éthologie avec les bases de la zoopsychologie ». Il s'agit d'une étape logique dans le développement du processus éducatif, puisqu'elle reflète le déroulement naturel de la dialectique de la cognition d'un organisme animal. Tous ceux qui s'occupent des animaux (vétérinaires, éleveurs, amoureux des animaux, naturalistes) ont besoin de connaissances systématiques sur le comportement normal des animaux en bonne santé, la signification biologique du comportement et les mécanismes qui sous-tendent tel ou tel acte comportemental. Cet ouvrage s'adresse principalement aux éleveurs professionnels. Cependant, l'auteur ne limite pas le sujet d'étude au comportement des animaux productifs. Une grande contribution au développement de l'éthologie en tant que discipline scientifique et pédagogique indépendante a été apportée par les chercheurs devenus des classiques de l'éthologie (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), qui ont travaillé avec des animaux sauvages dans leur milieu naturel. habitat. De nombreux postulats de l'éthologie moderne ont été formulés par eux sur la base de l'étude du comportement d'espèces animales non domestiquées.

Au cours du processus de domestication, de nombreuses caractéristiques éthologiques des animaux ont été perdues naturellement ou suite à une sélection ciblée par l'homme. Cela s'applique au comportement de groupe, à l'obtention de nourriture, à la reproduction des animaux et à leur agressivité. Une compréhension approfondie du comportement des animaux domestiques n'est possible qu'en comparant leur comportement avec celui de leurs ancêtres sauvages ou de leurs proches parents. La logique de la discipline ne permet donc pas d'ignorer le comportement des animaux improductifs dans le manuel destiné aux éleveurs pratiques.

D'autre part, des questions fondamentales d'éthologie et de zoopsychologie ont été étudiées sur les animaux domestiques, de laboratoire et apprivoisés, ainsi que sur les humains (I. P. Pavlov et la théorie des réflexes conditionnés, N. N. Ladygina-Kots et les fondements de l'activité mentale des animaux, A. N. Leontyev, K. E. Fabry et les fondamentaux de la zoopsychologie, P. K. Anokhin et les mécanismes systémiques de régulation du comportement humain et animal). Par conséquent, lors de la présentation du matériel, l'auteur a utilisé les résultats d'études menées sur des humains et sur différentes espèces d'animaux, sans tenir compte de leur importance pragmatique et de leur degré de proximité avec la vie humaine. De plus, malgré sa formation zootechnique, l'auteur reste partisan du biocentrisme dans les relations entre l'homme et l'animal et ne s'estime donc pas en droit de privilégier les animaux sur la base du principe de leur plus ou moins utilité pour l'homme dans la vie moderne.

En toute honnêteté, il faut admettre qu'au cours des dernières années, le volume de la recherche éthologique sur les animaux domestiques et de laboratoire s'est multiplié. Cela s'explique par le fait que les principaux stéréotypes du comportement animal ont été étudiés en détail. Cependant, le domaine de la psychologie animale concernant de nombreuses manifestations comportementales reste flou. Dans cette partie, une expérience contrôlée utilisant des moyens techniques modernes et des animaux domestiques et/ou de laboratoire est demandée et inévitable. Par conséquent, le livre proposé au lecteur se concentre souvent sur les caractéristiques comportementales et la psychologie des différents types d’animaux domestiques.

Concentrer l'attention du lecteur sur les animaux domestiques se justifie également par des considérations didactiques. La discipline académique « Éthologie avec les bases de la zoopsychologie » assure un lien structurel et logique entre les disciplines théoriques (zoologie, morphologie, physiologie, génétique, etc.) et les disciplines technologiques particulières (alimentation, élevage, hygiène animale, médecine vétérinaire, pisciculture). , aviculture, élevage de chevaux, cynologie, etc.) dans les programmes des universités d'élevage.

La connaissance de l'éthologie et de la zoopsychologie permet à un spécialiste d'évaluer plus objectivement les besoins des animaux domestiques en espace de vie, en nutriments et en aliments, ainsi que les besoins sociaux des animaux. L'éthologie propose une expertise scientifiquement fondée sur les techniques de gestion (enseignement) des animaux de diverses catégories, y compris ceux potentiellement dangereux pour l'homme (étalons, sangliers, étalons, chiens vicieux, etc.) et les animaux de troupeau (moutons, chèvres, bovins). Évidemment, travailler avec des animaux agressifs et gérer un troupeau de centaines d'animaux nécessite une formation particulière du personnel dans le domaine du comportement animal et de la psychologie animale.

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Comportement : approche évolutive Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. Éthologie humaine

3.5. Éthologie humaine

La formation de l'éthologie humaine s'est déroulée conformément aux idées de l'éthologie générale. Notons tout de suite que la notion de comportement instinctif ne répondait pas à l'entendement de la société de la première moitié du XXe siècle. Ce ne sont pas seulement les désaccords théoriques qui ont donné lieu à des confrontations avec l’éthologie. Il y avait aussi une raison plus profonde à l’étonnante intransigeance du débat et à l’interdiction réelle de l’éthologie en URSS. Derrière toutes les controverses théoriques se trouvait la question de l’applicabilité des conclusions éthologiques aux humains. . La déclaration des sources biologiques de l’agression, de la hiérarchie et de la xénophobie chez l’homme ne correspondait pas à l’image d’un « avenir radieux » proclamée par l’idéologie communiste et libérale-démocrate. Tous les systèmes sociaux de l’époque croyaient à la possibilité de construire une société « idéale » avec une organisation « correcte ».

Rappelons que la recherche de l’organisation « correcte » de la société remplit toute l’histoire de l’humanité. Les systèmes sociaux et les idéologies ont changé, des guerres, des révolutions, des coups d’État ont eu lieu, de nouvelles voies vers le « bonheur universel » ont été constamment proclamées, mais une « société idéale » n’a pas pu être construite. L’explication réside dans l’inséparabilité de l’homme et de la nature. Cette vérité a été soulignée par les penseurs les plus perspicaces du passé. On retrouve également des pensées sobres dans les œuvres des classiques du marxisme, considérés comme la plus haute autorité de l'URSS. F. Engels (1820-1895) écrivait : « Le fait même que l’homme soit issu du règne animal détermine que l’homme ne sera jamais libéré des propriétés inhérentes aux animaux.».

La tradition culturelle anthropocentrique a donné naissance à une idée fausse persistante sur la différence qualitative dans le comportement des humains et des animaux. Comme le disait K. Lorenz : « L’homme aussi veut se considérer comme le centre de l’univers" (Lorenz K., 1998). C’est la raison de l’attitude biaisée de l’homme à l’égard de son héritage naturel, de l’insensibilité des humanistes aux faits évidents, du déni de la base génétique du comportement, du caractère commun de l’homme et des animaux. Ce n’est pas pour rien que le comportementaliste français R. Chauvin a qualifié la personne de « animal le moins étudié» (Chauvin R., 2009). Le mur de fer de l’anthropocentrisme a séparé l’homme de la nature. C’est ce que l’éthologie a dû « percer » au cours de sa formation.

En 1963, le livre de K. Lorenz « So-Called Evil » (Lorenz K., 1963) est publié. Ce livre (mieux connu sous le titre de l'édition anglaise - « Aggression ») était destiné à jouer un rôle fatidique - c'est avec lui que l'on peut commencer le compte à rebours du discours éthologique sur la nature humaine. Abordant un sujet aussi sensible, le livre de K. Lorenz a suscité de vives discussions, ravissement des uns et indignation des autres (ces derniers étaient bien plus nombreux). Dans le développement ultérieur de l’éthologie humaine, le rôle principal a été joué par l’étudiant de K. Lorenz, l’éthologue allemand I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

En 1970, un groupe scientifique a été formé en Allemagne et en 1975, l'Institut d'éthologie humaine a été créé, ce qui peut être considéré comme la date conditionnelle pour la formation de l'éthologie humaine en tant que science indépendante. En 1978, la Société internationale d'éthologie humaine est créée. Depuis, des conférences internationales se tiennent régulièrement, des revues spécialisées sont publiées et des formations sont dispensées dans les universités. Le premier manuel a été publié en 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Dans le même temps, la formation d'une jeune science s'accompagnait constamment de vives critiques et d'attaques de la part de ses opposants. Les accusations de « fausse extrapolation », comme cela a été dit à plusieurs reprises, provenaient généralement d’universitaires en sciences humaines qui ne connaissaient pas l’éthologie générale ni les lois de la génétique et la théorie de l’évolution, mais qui dénonçaient néanmoins avec passion l’approche éthologique. Le sort des « best-sellers » éthologiques est à cet égard révélateur.

A la fin des années 1960. Les livres de l'éthologue anglais D. Morris « The Naked Ape » et « The Human Menagerie » sont publiés, destinés à un large cercle de lecteurs (Morris D., 2001 ; 2004). Dans notre pays, les articles de V. R. Dolnik dans les années 1970-1980, rédigés dans une atmosphère de contrôle idéologique strict, ont été d'une grande importance pour attirer l'attention des masses sur l'éthologie humaine. À l'époque post-soviétique, ils ont été rassemblés dans le livre « Le vilain enfant de la biosphère », qui a connu un énorme succès auprès des lecteurs. Une grande partie du livre est consacrée aux questions d'agressivité, de comportement sexuel et de l'avenir de l'humanité (Dolnik V. R., 2003). Tous ces travaux, tant dans notre pays qu’à l’étranger, ont reçu leur lot de critiques « réfutantes » de la part des spécialistes des sciences humaines.

À mon avis, les livres populaires ont joué un rôle important et bénéfique, capturant l'esprit de nombreuses personnes, provoquant des discussions animées et un intérêt fortement croissant pour l'éthologie parmi les larges masses. C'est peut-être l'intensité des discussions qui a provoqué un intérêt croissant pour l'éthologie humaine. Sa signification historique est très bien exprimée dans l'une des revues sur l'histoire de l'éthologie : « ... L'éthologie humaine touche le nerf même de la culture moderne"(Gorokhovskaya E.A., 2001).

Il est intéressant de noter qu'à l'heure actuelle, alors que l'épigénétique a montré à un nouveau niveau le rôle de l'influence de l'environnement (en particulier l'influence de la mère) sur l'appareil génétique, la « question clé » des sciences du comportement est redevenue aiguë, mais de l'autre bout. Aujourd’hui, au contraire, les citoyens de la « société de consommation » tentent de nier l’importance du mode de vie des parents pour le développement de leur progéniture afin de se décharger du « sens des responsabilités » à leur égard. Il est très « pratique » de rejeter cette responsabilité sur les gènes…

Travaux de recherche en éthologie humaine portant principalement sur la recherche d'universaux comportementaux chez l'adulte et l'enfant, en conditions normales et en psychopathologies. D'autres sujets favoris sont les bases biologiques de la perception esthétique, le choix du partenaire sexuel et les rituels (Eibl-Eibesfeldt I., 1995 ; Butovskaya M. L., 2004).

Les critères d'attractivité du sexe opposé chez une personne ont leur propre base biologique, malgré le fait que parmi les spécialistes des sciences humaines, le point de vue dominant est que les traditions culturelles ont une influence décisive sur la formation des préférences. Les facteurs biologiques comprennent des signaux de symétrie stricte, des proportions de taille et de hanches.

Et un phénomène tel que l'amour a aussi ses racines phylogénétiques. Bien que dans la tradition humanitaire, il soit d'usage d'opposer l'amour et le sexe, du point de vue de l'évolution, ce sont deux faces du comportement sexuel humain. Tomber amoureux apparaît au cours du processus d'anthropogenèse comme un facteur qui renforce la force de la formation du couple avec une période accrue d'éducation de la progéniture. L’état de tomber amoureux est similaire à l’effet des drogues. Dans le même temps, la perception d'un être cher est idéalisée, ce qui distingue nettement l'amant parmi les partenaires potentiels du mariage.

L’apparition de ces relations nécessite des appariements monogames stricts, ce qui constitue l’héritage phylogénétique de l’espèce. Il est temps de retirer l’aura d’exclusivité de l’amour humain glorifié par les poètes. Le monde animal connaît des exemples d’affection et de fidélité étonnantes envers son partenaire, mais personne n’écrit de poèmes ou de romans à ce sujet. Une personne n’a rien de spécial dont elle puisse être fière comparée à certains de nos « petits frères ». Ainsi, les représentants du détachement Scandentie (tupai) sont de petits animaux aux caractéristiques primitives. Les tupai sont peut-être liés aux ancêtres des primates. Leur « loyauté pour la vie » n’a rien à voir avec le niveau de développement cérébral. Les Tupai ne survivront peut-être pas au « chagrin » causé par la mort de leur « conjoint », mais ils tueront calmement leurs propres enfants s’ils sont « trop nombreux ». Les évolutionnistes s’intéressent davantage aux origines phylogénétiques d’une monogamie aussi stricte, car elle semble être une stratégie peu rentable. Cependant, les tupai ne font pas exception dans le règne animal.

La longue enfance et l'impuissance de l'homme ont été à l'origine de nombreux changements radicaux dans son anatomie, sa physiologie et son comportement. Les origines phylogénétiques du comportement sexuel humain sont intensément développées dans la psychologie évolutionniste, dont nous ferons connaissance plus tard.

Le phénomène d'endoctrinement décrit par K. Lorenz est très intéressant (K. Lorenz, 1998). Endoctrinement est un endoctrinement massif d’un certain point de vue. Il est apparu au cours de l’évolution humaine en raison des avantages d’une prise de décision de groupe basée sur le consensus. Dans le développement théorique de ce phénomène, un grand mérite appartient également à un autre éthologue exceptionnel, I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). Même si, au sens strict du terme, l’endoctrinement est spécifique à l’humain, il a de profondes racines phylogénétiques.

K. Lorenz a décrit un modèle caractéristique de la perception des animaux et de nos ancêtres : « si vous êtes incapable de comprendre les relations de cause à effet, percevez un événement significatif dans son ensemble" (Lorenz K., 1998). Dans ce cas, de petits détails mineurs sont enregistrés qui n'ont pas d'importance fondamentale pour l'événement donné. I. Eibl-Eibesfeldt pensait que l'endoctrinement et l'empreinte (que nous examinerons ci-dessous) ont les mêmes mécanismes neurophysiologiques et neurochimiques. Ces mécanismes sont à la base de nombreux rituels qui imprègnent la vie de la société moderne. Toutes les règles de « bonne » conduite, les traditions populaires, les cérémonies religieuses, tout cela sont des rituels.

Selon le critère d'exposition au point de vue d'autrui, ainsi que d'autres caractéristiques, les personnes forment une série de variations. En psychologie sociale, la volonté d’accepter l’opinion du groupe est appelée « conformisme ». Le conformisme repose sur le phénomène de suggestibilité (que nous examinerons également plus tard). Bien que le mécanisme de la suggestibilité n’ait pas encore été révélé, il ne fait aucun doute qu’il a de profondes racines évolutives, puisqu’il s’agit de l’un des principaux facteurs de notre comportement social.

Les modèles de comportement humain, formés au cours d'une longue histoire par la sélection naturelle pour des conditions complètement différentes où ils étaient adaptatifs, se sont révélés être notre difficile héritage à l'ère des voitures, des ordinateurs, de la télévision et des supermarchés. Cet héritage détermine en grande partie l’avenir d’une personne. À cet égard, le thème de l'agressivité a retenu la plus grande attention en éthologie humaine, car il s'agissait d'un phénomène qui menace l'existence même de la civilisation. Où sont les racines évolutives de l’agressivité humaine « civilisée » moderne ? Cette question a suscité (et suscite encore) des débats houleux et a été la cause des désaccords les plus profonds entre éthologues et humanistes.