Lidská etologie

Etologie člověka - věda založená na aplikaci metod a zákonů etologie (nauka o chování zvířat) na studium lidského chování.

Chování(v biologii) - schopnost živočicha měnit své jednání pod vlivem vnitřních a vnějších faktorů.

Chování(v psychologii) - soubor jednání a skutků jedince.

co je to člověk? Tuto otázku si kladli v dějinách lidstva kněží, filozofové, umělci a vědci. O dilematu „příroda nebo výchova“ (v domácí verzi - biologické nebo sociální) vědci diskutovali od starověku. Koncept dědičnosti rysů chování vyjádřili také Hippokrates a Galén. S příchodem Darwinovy ​​teorie získala debata o lidské povaze ve vědeckém světě nový pohled.

Postupně, začátkem 80. let, začali badatelé z různých oblastí vědění chápat potřebu syntézy přírodovědných a humanitních poznatků k pochopení podstaty lidského chování.

Na počátku 80. let se mnoho psychologů, sociologů a antropologů spolu s etology obrátilo k interakcionistickému (neboli sebepozorovacímu) přístupu, který chování považoval za výsledek interakce individuální lidské konstituce a prostředí.

Charles Darwin, který navrhl svou evoluční teorii, lze právem považovat za prvního vědce, který se zabýval problémy biologie lidského chování.

K. Lorenz a N. Tinbergen, zakladatelé etologie, považovali za jeden z nejdůležitějších úkolů testování vhodnosti hypotéz získaných z pozorování zvířat pro studium lidského chování.

V knize „Agrese“ Lorenz věnuje kapitolu otázce role vrozeného chování v lidském životě (Lorenz, 1966).

Přibližně ve stejné době vyjádřil N. Tinbergen ve své Nobelově přednášce myšlenku omezení lidských adaptačních schopností v procesu rychlých změn podmínek prostředí a významu etologických přístupů při studiu duševních poruch v lidí (Tinbergen, 1974).

Zoolog D. Morris ve svých knihách „The Naked Ape“ a „The Human Zoo“ nabídl jedinečný zoologický pohled na lidské chování, byly diskutovány podobnosti mezi neverbální komunikací a sociální strukturou lidí a jiných primátů.

Etologie člověka také studuje kulturně specifické formy chování, zejména v případech, kdy je jejich projev v reálném rozporu s předpověďmi evoluční biologie.

Tyto okolnosti nás nutí přehodnotit primární definici této vědy. Etologie člověka je behaviorální antropologie - věda, která studuje interakci biologického a sociálního v lidském chování [Butovskaya, 1998]. Etologové studují, jak jsou obecné evoluční trendy realizovány v různých kulturách.

Hlavní předmět studia- tradiční společnosti ve srovnání s moderní průmyslovou kulturou. Etologové se snaží studovat lidi v co možná „nejpřirozenějším“ stavu. Etologové proto kladou hlavní důraz na analýzu raného dětství (podle jejich názoru „předkulturní“) a kulturu lovců a sběračů.

Předmět humánní etologie:

Studium dětí v různých kulturách v "předsociálním" stavu přírody;

Studium ontogenetického vývoje dětí, behaviorálních charakteristik dospělých v moderních společnostech a ve společnostech lovců-sběračů (v přírodních kulturách);

Hledá podobné aspekty ve fungování lidí a zvířat.

V Evropě je to především škola K. Lorenze (rakousko-německá tradice), dnes zastoupená jmény jako I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) a škola N. Tinbergen (holandsko-britská tradice). Značná část moderních odborníků v oblasti humánní etologie k ní přišla z antropologie (W. McGrew), zoologie (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), psychologie (P. Smith), psychiatrie (D. Plog) (většina - studenti N. Tinbergena), primatologie (R. Dunbar).

Zásadním rozdílem mezi evropskými a americkými školami je jejich výchozí pozice. V Americe je pro specialisty z různých oborů, které uznávají evoluční přístup, typičtější vypůjčit si etologické metody a zaměřit se na sociobiologické přístupy při studiu lidského chování.

Sociobiologie- interdisciplinární věda, vzniklá na průniku více vědních disciplín. Sociobiologie se snaží vysvětlit sociální chování živých bytostí souborem určitých výhod vyvinutých během evoluce. Tato věda je často vnímána jako odnož biologie a sociologie. Výzkumný obor sociobiologie se přitom prolíná se studiem evolučních teorií, zoologie, genetiky, archeologie a dalších oborů.

Definujícími pojmy etologie jsou rituál, komunikace (zejména neverbální, především v emocionálně-gestivní formě), potřeba člověka komunikace a soukromí . Další základní oblastí lidské etologie je studium emoční a psychické stavy v moderních a tradičních společnostech (analýzou agresivity a násilí započalo etologické studium kultur). Následně rozsah studie zahrnoval nenávist, nepřátelství, úzkost, lásku, strach a připoutanost.

Typy a funkce rituálů

Funkcí rituálů se nejpodrobněji zabýval I. Eibl-Eibesfeldt.

První funkce - jednota, vytváření přátelství, spolupráce . Rituály tohoto typu se skládají z různých typů: námluvy, setkání, pozdravy. Zvláště zvýrazněno synchronizační rituály, podporující formování rytmických harmonických pohybů a dovednost kolektivní akce. Soudržnosti je také dosaženo prostřednictvím rituálů, které vyjadřují společné zájmy nebo spojené do skupiny zobrazující „akty společné agrese proti společnému nepříteli“. Výměna dárků- nejjednodušší způsob, jak navázat přátelská spojení v rámci komunity i mimo ni. I. Eibl-Eibesfeldt přisoudil významnou roli vztahům „dávat a brát“ nejen v raných fázích vývoje společnosti, ale i v prvních letech života dítěte. Výměna hraček mezi dětmi nebo žádost dítěte rodičům, aby mu dali tu či onu věc, je pokusem o zahájení dialogu ve formě podobné té, kterou nacházíme v rituálu výměny dárků.

Spolupráce, soudržnost a schopnost navazovat přátelství jsou nejdůležitější vlastnosti nezbytné pro fungování společnosti v jakékoli fázi jejího vývoje. Podle výzkumu etologů mají lidé inherentní agresivita. U zvířat je podobné chování vůči jedincům vlastního druhu inhibováno specifickými biologickými mechanismy. Pouze ve výjimečných situacích vede agrese zvíře k zabití jedince vlastního druhu. U lidí s vytvořením sociálního typu životní aktivity jsou takové biologické mechanismy inhibovány; nemá tak složitý systém pozic, gest a rituálů, které existují mezi zvířaty. Byl nahrazen kulturním (společenským) agresivní brzdový systém . Eibl-Eibesfeldt to označil za druhou základní funkci rituálů. Agresivní lidské chování je limitováno specifickými kulturními modely, které jej umožňují ovládat a přetvářet do nedestruktivních forem. Za tímto účelem společnost vyvinula pravidla pro boje a další formy agresivní sociální interakce, aby se zabránilo zabíjení lidí v komunitě. „Vnitroskupinová agrese,“ píše Eibl-Eibesfeldt, „často vede k vytvoření hierarchické struktury, která poskytuje výhodu nejen těm, kteří jsou na vyšších pozicích, ale celé skupině.“ Boj o vysoká místa v hierarchickém systému začal získávat ritualizovanější charakter, vůdci ve skupinách „začali být vybíráni nejen pro svou sílu a agresivitu, ale také v souladu se sociálními schopnostmi, jako je schopnost nastolit mír a organizovat se. činnosti.” Stále důležitější roli začaly hrát rituály, které umožňovaly přehrát situaci a budoucí akce v ritualizované podobě a tím se na ně připravit. Tento typ rituálu transformuje destruktivní impulsy a umožňuje jim vynořit se v kulturně přijatelné formě.

I. Eibl-Eibesfeldt vyjadřuje názor, že rozmanité rituální hry pomáhají snižovat agresivitu a naopak. (Například 6ushmeni, kteří jen zřídka vedou válku, soutěží v různých hrách a mezi pravidelně válčícími Eipo (západní Írán) a Yanomami (horní Orinoco) rituální hry téměř chybí).

Obtížnější je převzít kontrolu nad meziskupinovou agresí – válkami mezi komunitami různých úrovní. Vzhledem k tomu, že války jsou nadbiologickým, kulturním fenoménem, ​​Eibl-Eibesfeldt identifikuje dva důvody, které umožňují jejich existenci: dehumanizace, uznání příslušníků jiných komunit za nerovné a působení různých druhů zbraní na dálku- od luků a šípů po moderní střely. Tedy kulturní cizí nepřátelský stereotyp potlačuje soucit k vlastnímu druhu a vzájemná vzdálenost lidí neumožňuje realizovat impulsy k potlačení agresivity, které působí pouze při blízkém osobním kontaktu mezi lidmi.

Rituály také slouží k neutralizaci mezilidské agrese. Hlavní zátěž při plnění této funkce nesou neverbální formy komunikace: přátelský výraz tváře, úsměv atd.

Další funkce rituálů spojené s touhou člověka překonat strach z neznámých, nevysvětlitelných jevů okolního světa. V důsledku provádění různých rituálů zaměřených např. na vyhnání zlých sil je často dosaženo hraničního duševního stavu - trans, extáze apod. Tento typ rituálu je svým obsahem a účelem blízký náboženským rituálům tradičních společnosti.

Další důležitou funkcí rituálu je udržování organizace, „zachování disciplíny“ (vojenský rituál, občanské rituály odrážející společenský systém: autoritářský, demokratický atd.).

Studium komunikačního procesu.

Existuje několik typů a úrovní komunikace, na kterých lidé komunikují:

verbální (slovní),

neverbální (emocionálně-gestická),

čichový (pach),

taktilní (komunikace prostřednictvím dotyku těla, představující „kulturně ohraničený povrch“)

vizuální (fixace pozornosti člověka na zvenčí vnímané formy, zbarvení těla, výraz obličeje a zejména oči).

Studium chování zvířat. Abychom mohli určitý druh studovat, je nutné jej pozorovat v jeho přirozeném prostředí. Abychom se však naučili principy, které jsou základem pozorovaného chování, je někdy nutný vnější zásah. Etologie pomáhá vysvětlit složité interakce mezi přirozeně zakódovaným vrozeným chováním a prostředím.

Počátky etologie jako vědy

Na počátku 20. století bylo chování zvířat studováno především prostřednictvím laboratorních experimentů. Tento empirický přístup vedl k mnoha velkým objevům, jako je zákon efektu a behaviorismus. Etologie se stala úctyhodnou disciplínou o několik desetiletí později, když evropští behavioristé (etologové) Dr. Konrad Lorenz a Niko Tinbergen představili lidstvu takové objevy, které mění život, jako je imprinting, kritická období vývoje, behaviorální spouštěče, pevné akční soubory, behaviorální pudy a koncept behaviorální represe.

Lorenz a Tinbergen se spolu s milovníkem včel Karl von Frischem podělili o Nobelovu cenu v roce 1973 za přínos ke studiu chování zvířat. Ačkoli některé detaily jejich teorií byly následně diskutovány a změněny, základní principy zůstaly stejné. Behaviorismus a etologie jsou dva různé způsoby studia chování zvířat; jeden je omezen především na laboratorní výzkum (behaviorismus) a druhý se opírá o terénní výzkum (etiologie zvířat). Výsledky výzkumu obou věd poskytují jasnější pochopení chování zvířat.

Otázkou, co je to etologie, se zabývali takoví významní vědci konce 19. a počátku 20. století jako Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig a další. Behaviorismus je termín, který také popisuje vědecké a objektivní studium chování zvířat, ale obvykle se jím rozumí studium trénovaných behaviorálních reakcí v laboratorních podmínkách a bez velkého důrazu na evoluční adaptabilitu. Mnoho přírodovědců studovalo aspekty chování zvířat v celé historii lidstva.

Nauka o etologii

Co je to etologie? Jedná se o podsekci biologie, která se zabývá studiem chování zvířat nebo lidí. Etologové typicky pozorují zvířata v jejich přirozeném prostředí, studují typické chování a podmínky, které toto chování ovlivňují. Typické chování je zvyky charakteristické pro příslušníky určitého druhu. Složitější než reflex je to jakýsi vrozený spouštěcí mechanismus, který se spouští vystavením určitým podnětům.

Pochopení etologie nebo chování zvířat může být důležitým prvkem výcviku zvířat. Studium přirozených vzorců chování různých druhů nebo plemen umožňuje trenérovi vybrat ty zástupce, kteří se lépe hodí k plnění požadovaných úkolů. To také umožňuje trenérovi správně stimulovat přirozené chování a předcházet nežádoucímu chování.

Typicky se etologové snaží odpovědět na čtyři základní otázky o chování:

1. Jaký je důvod a podnět pro tento vzorec chování.
2. Jaké struktury a funkce zvířete se podílejí na chování.
3. Jak a proč se chování zvířete mění s jeho vývojem.
4. Jak chování ovlivňuje zdatnost a adaptaci zvířete.

Koncepce etologie

Etologie zvířat jako pojem existuje od roku 1762, kdy byla ve Francii definována jako nauka o chování zvířat. V tomto smyslu má stejný význam jako řecké slovo „ethos“, z něhož je odvozen moderní termín etologie. Nezávislý význam slova etologie je však spojen s pojmem „etika“ a v anglosaské literatuře se používá jako „věda o charakteru“. Zakladatelem moderní etologie je lékař a zoolog Konrad Lorenz. Systematickým uplatňováním biologických výzkumných metod analyzoval chování zvířat.

První moderní učebnici etologie o studiu instinktů napsal v roce 1951 Nicolaas Tinbergen. Pozorování řady zakladatelů etologie jako vědy, včetně Spaldinga (1873), Darwina (1872), Whitmana (1898), Altumy (1868) a Craiga (1918), vzbuzují vědecký zájem o chování zvířat. Zvýšená pozornost se začala věnovat tomu, co je etologie, a také předmětu jejího studia. Tato věda začala být považována za samostatný obor zoologie již v roce 1910. V moderním pojetí se etologie zabývá vědeckým studiem chování zvířat a také některých aspektů lidského chování. Termín „psychologie zvířat“ se ještě někdy používá, ale čistě v historickém kontextu.

Různá chování zvířat: Trénink

Etologie studuje různé vzorce chování zvířat, které jsou následně klasifikovány a porovnávány se vzory chování jiných druhů, zejména úzce příbuzných. Je důležité, aby zvířata byla pozorována v jejich přirozeném nebo blízkém přirozeném prostředí. Často jsou také nutná další pozorování v zajetí.

I když je učení v chování zvířat považováno za velmi důležité, jedním z hlavních úkolů etologie je studium vrozených vzorců chování, které jsou charakteristické pro všechny příslušníky stejného druhu. Jakmile tyto modely prozkoumáme, můžeme se začít zabývat změnami v chování, které přináší učení. To je důležité, protože ne každá změna ve formě nebo účinnosti jednoho vzorce chování v průběhu života jednotlivce zahrnuje učení jako formu zkušenosti.

Příklady chování zvířat

Chování zvířat zahrnuje širokou škálu akcí. Lze uvést příklad: slon zalévá zebru u rybníka. proč to dělá? Je to hra nebo gesto dobré vůle? Ve skutečnosti není sprejování zebry vůbec přátelské gesto. Slon se prostě snaží držet zebry dál od napajedla. Existuje obrovské množství příkladů chování zvířat, například když pes sedí na povel, nebo se kočka snaží chytit myš. Chování zvířat zahrnuje všechny způsoby, jakými interagují mezi sebou a se svým prostředím.

Zrání instinktů a genetiky

Již v roce 1760 odhalil profesor v Hamburku Hermann Samuel Reimarus světu pojem „dozrávání instinktů“ a poukázal na rozdíl mezi vrozenými a získanými dovednostmi. Vrozené dovednosti, jako je hledání potravy nebo porozumění taneční řeči včel, jsou přítomny od okamžiku narození. Aby se zvíře úspěšně adaptovalo, musí mít k dispozici informace o svém prostředí. Tato informace může být uložena v chromozomech nebo uložena v paměti, to znamená, že může být vrozená nebo získaná. Ve složitých vzorcích chování často dochází k interakci mezi oběma prvky.

Studium genetického základu chování je důležitou složkou etologie. Například křížením dvou druhů kachen, které se liší v chování při námluvách během období páření, mohou vzniknout kříženci se zcela odlišnými vzorci chování během tohoto období, odlišnými od rodičů, ale přítomnými v chování společných domnělých předků druhu. Stále však není jasné, jaké fyziologické důvody jsou za tyto rozdíly zodpovědné.

Příroda vs. Výživa: Evoluce chování zvířat

Etologie zpravidla klade důraz na chování v přírodních podmínkách a na chování nahlíží jako na evolučně-adaptivní rys. Pokud je chování zvířat řízeno geny, mohou se vyvíjet přirozeným výběrem. Základní vzorce chování určují geny, zbytek určují životní zkušenosti v určitém prostředí. Otázka, zda je chování primárně řízeno geny nebo prostředím, je často předmětem debat. Návyky chování určuje jak příroda (geny), tak výchova (prostředí).

U psů může být například tendence chovat se určitým způsobem vůči jiným psům řízena geny. Normální chování se však nemůže vyvinout v prostředí, kde nejsou žádní jiní psi. Štěně, které bylo vychováno v izolaci, se může bát jiných psů nebo se k nim chovat agresivně. Chování se také vyvíjí v přirozeném prostředí, protože jasně zvyšuje kondici zvířat, která se do nich zapojují. Například když vlci loví společně, výrazně se zvyšuje schopnost smečky ulovit kořist. Vlk tak má větší šanci přežít a předat své geny další generaci.

Mezi příčiny chování patří všechny podněty, které chování ovlivňují, ať už vnější (potrava nebo predátoři) nebo vnitřní (hormony nebo změny v nervovém systému). Účelem konkrétní behaviorální reakce je přímo ovlivnit chování jiného zvířete, například přilákat partnera k páření. Vývojem chování se rozumí události nebo vlivy, kterými se mění chování během života zvířete. Evoluce chování se týká původu chování a toho, jak se mění v průběhu generací.

(délka – 30 minut)

1.1 Předmět etologie a zoopsychologie

Na počátku 30. let 20. století díky úsilí rakouského zoologa K. Lorenza (1903 – 1989) a holandský biolog Nicholas Tinbergen (1907-1988) byly položeny základy nauky o chování zvířat, která byla tzv etologie(z řeckého „ethos“ - dispozice, charakter). Etologie je biologická věda,studium chování zvířat v přírodních podmínkách; věnuje primární pozornost analýze geneticky podmíněných (dědičných, instinktivních) složek chování a problémům evoluce chování. Termín „etologie“ zavedl do biologie v roce 1859 francouzský zoolog. I. Geoffroy Saint-Hilaire (1805 – 1861).

Etologie spoléhá především na metodu pozorování, neboť je důležité, aby etolog nenarušil přirozený průběh chování zvířat. Proto teprve s rozvojem moderní pozorovací techniky, především videotechniky, je umožněn rychlý růst etologického výzkumu v posledních desetiletích.

Na rozdíl od etologie, zoopsychologie, starší etologie , spoléhá hlavně na metodu experiment, studovat zvířata v laboratorních nebo uměle vytvořených podmínkách. Klasickým příkladem takového výzkumu jsou experimenty Ivan Petrovič Pavlov (1849 – 1936) se psy. Zoopsychologie- obor psychologie, který studuje psychiku zvířat, její projevy, vznik a vývoj v onto- a fylogenezi.

Etologie a zoopsychologie se dnes v podstatě spojily do jediné vědy o chování zvířat, vzájemně se doplňují: data získaná v jedné vědě se kontrolují a upřesňují ve druhé a naopak.

A v posledních desetiletích taková disciplína jako "lidská etologie" který hledá podobnosti mezi zvířaty a lidmi, studuje vrozené programy chování u lidí. Ukazuje se, jak uvidíme později, že mnoho forem lidského chování má prototypy ve zvířatech. Výzkum etologů navíc pomáhá lépe porozumět fenoménům našeho života, jako je agrese, moc, hierarchie, altruismus, sadismus, láska a mnoho dalších, protože kořeny těchto forem chování nacházíme ve světě zvířat.

Nyní si řekněme pár slov o zakladatelích etologie.

1.2. Zakladatelé etologie

Konrád Lorenz narozen v roce 1903 do rodiny slavného a úspěšného ortopeda. Dědeček byl známý jako velký milovník a znalec zvířat, který udivoval své sousedy tím, že chodil na procházku s ochočenou hyenou. Rodina žila nedaleko hlavního města Rakouska, v rodinném domě ve městě Altenberg. V domě bylo mnoho ptáků, zvířat a ryb, ale i během školních let se Conrad staral o zvířata v zoo. Na radu svého otce Lorenze po promoci v roce 1922 odešel studovat medicínu na Columbia University v New Yorku. Po dvou semestrech se vrátil do Vídně a zde vystudoval medicínu a zároveň srovnávací anatomii, zoologii, paleontologii, ale i filozofii a psychologii. Poté, co získal široké vzdělání v přírodních a humanitních vědách, Lorenz pracoval jako demonstrátor a poté vyučoval kurzy srovnávací anatomie a zoopsychologie. Přitom ve svém rodinném domě v Altenbergu měl studoval chování zvířat. Od dětství jsem si vedl deník, kam jsem si zaznamenával své postřehy.

První větší Lorenzova díla byla „O etologii sociálních krkavců“ (1931), „Společník do světa ptáků“ (1935) A "Vznik vědy o instinktu" (1937) . V roce 1938 jeho společné dílo s N. Tinbergen článek o roli vrozených složek v organizaci holistického chování. Tyto práce byly provedeny v oboru a jsou postaveny na základu nový komplexní přístup ke studiu chování zvířat, odlišný od dominantního behaviorismu a zoopsychologie té doby. Právě od nich začíná počítat nová věda – etologie.

Během anšlusu se Lorenz začal zajímat o myšlenky národního socialismu a stal se kandidátem nacistické strany. Později na to s bolestí a hanbou vzpomínal: „Samozřejmě jsem doufal, že od nacistů může přijít něco dobrého... Nikdo si nemyslel, že když řekli „selekce“, mysleli tím vraždu. Nikdy jsem nevěřil nacistickou ideologii, ale jako blázen jsem si myslel, že bych je mohl zlepšit, vést k něčemu lepšímu. Byla to naivní chyba...“ Významnou roli sehrály i názory biologa Lorenze na pokrok lidstva: nepřítomnost přirozeného výběru podle něj musí být nahrazena přímou selekcí genofondu, jinak lidstvo zdegeneruje. Lorenzova nacistická minulost i přes následné pokání vedla v poválečném období k ochlazení mezi ním a Tinbergenem, členem odbojového hnutí. Sám Lorenz a jeho životopisci obecně mluví o válečných letech a členství v nacistické straně často jinak.

V roce 1940 získal Lorenz profesuru na univerzitě v Königsbergu. Po jedné z přednášek dostal výpověď z urážky Führera (póza gorily na obrázku Lorenze se ukázala jako podobná póze Hitlera) a navzdory nestabilitě obvinění byl Lorenz vyhozen z univerzitě a poslán na východní frontu, bez ohledu na jeho věk. Od roku 1943 sloužil vědec jako řadový voják v lékařských silách. Zkušenosti a znalosti profesora-vojáka brzy převážily nad ideologickými a disciplinárními ohledy a Lorenz byl povýšen na podporučíka a jmenován do funkce plukovního a poté divizního psychiatra.

28. června 1944 Během přenocování ve vitebských bažinách byla jednotka, ve které Lorenz sloužil, zajata sovětskými jednotkami. Budoucí laureát Nobelovy ceny je transportován do zajateckého tábora u Kirova, poté do Chalturinu. V táborech se Lorenz věnuje lékařské práci a navzdory obtížným podmínkám ve vazbě píše knihu "Za zrcadlem." Tento rukopis se mu podařilo zachránit a následně vydat. Poté je Lorenz poslán na krátkou dobu do Baku, poté do Arménie. V té době již válka skončila a byl převezen do „privilegovaného“ tábora poblíž Moskvy v Krasnogorsku - jeho posledním věznění.

Nutno podotknout, že jeho biologické znalosti se mu v táboře hodily. V arménském táboře nebyl dostatek bílkovin a „profesor“, jak se mu říkalo, chytal škorpióny a ke zděšení dozorců jedl jejich tučné břicho syrové – protože, jak věděl, jedovatý byl pouze jejich ocas. !

Z posledního vězněného místa poslal Lorenz dopis vynikajícímu sovětskému fyziologovi, akademikovi, generálplukovníku lékařské služby L. A. Orbelimu, s žádostí o pomoc při jeho propuštění. Orbeli spáchá odvážný čin – sepíše petici za propuštění vězněného fašistického důstojníka Konrada Lorenze, díky níž byl vědec na konci roku 1947 brzy propuštěn.

V táboře už začal psát knihu o chování zvířat a lidí, jejíž konečná verze byla tzv. „Druhá strana zrcadla“ Z nedostatku lepších prostředků psal hřebíkem na papír z cementových sáčků a místo inkoustu používal manganistan draselný. Okolí přistupovalo k jeho aktivitám s pochopením. "Profesor", který byl starší než ostatní vězni, byl také respektován vedením tábora. Když nadešel čas, kdy měl odejít, požádal o povolení vzít si svůj „rukopis“ s sebou. Důstojník státní bezpečnosti, na kterém to záviselo, navrhl Lorenzovi, aby knihu přetiskl a dal mu pro tento účel psací stroj s latinským písmem a papírem. Když to „profesor“ udělal, důstojník požádal autora, aby čestně sdělil, že v rukopise není nic o politice, a dovolil mu, aby si jej vzal s sebou. Navíc dal Lorenzovi „dopis o bezpečném chování“, aby rukopis nebyl odebrán na jevištích! Zdá se to neuvěřitelné, ale Lorenz, který znal lidskou povahu lépe než vy a já, nebyl překvapen. Nakonec se unavený, ale plný nadšení a plánů vrátil Lorenz do Altenbergu ke své rodině.

Po návratu do Rakouska celý Lorenzův majetek tvořila podomácku vyrobená klec upletená z větviček s krotkým špačkem. První, za kým ve Vídni přišel, byl jeho starý přítel Karl von Frisch. O více než čtvrt století později společně převezmou Nobelovu cenu. Poté, co zůstal u Frische a trochu se vzpamatoval ze svých zkušeností, odjíždí Lorenz do domu svého otce v Altenbergu. Od roku 1948 působil na univerzitě v Münsteru a poté se přestěhoval do Seewiesen v r Institut Maxe Plancka pro behaviorální fyziologii. Lorenz brzy vedl tento ústav a působil jako jeho ředitel až do roku 1973, kdy rezignoval. Slavný vědec byl poté opakovaně zván do Sovětského svazu, ale nikdy nepřišel, pokaždé odpověděl, že už tam byl.

V roce 1973 získali Lorenz, Tinbergen a Karl von Frisch Nobelovu cenu za fyziologii a medicínu „za výzkum sociálního chování zvířat“.

Ve svých vědeckých názorech byl Lorenz důsledným evolucionistou, zastáncem teorie přirozeného výběru. Lorenz a jeho současník a kolega Tinbergen prosluli především jako zakladatelé etologie. Jestliže v USA behavioristé pracovali především s laboratorními potkany a v laboratorních podmínkách, pak evropští etologové studovali širokou škálu (především volně žijících) zvířat v přírodních podmínkách. Etologové opustili chápání chování navrženého behavioristy jako jednoduchý soubor reakcí těla na podněty prostředí (princip „stimul-response“). Věřili, že k pochopení jakéhokoli typu chování je třeba nejprve zjistit, proč je ten či onen behaviorální akt vykonáván, jaká je jeho role pro přežití a určit jeho ontogenetickou a evoluční formaci.

Lorenz je také široce známý jako popularizátor, autor fascinujících knih o etologii a dalších problémech biologie, například o původu psů domácích (kniha „Člověk si najde přítele“ (1954)). Lorenz ve svém díle také ostře kritizoval moderní kapitalismus „Osm smrtelných hříchů civilizovaného lidstva“ (1974)- to je druh výzvy k rozumu, výzva k pokání adresovaná celému lidstvu. Zde Lorenz upozorňuje na hlavní nebezpečí, která lidem hrozí: přelidnění, devastace životního prostoru, vysoké tempo života vynucené všeobecnou konkurencí; rostoucí nesnášenlivost vůči nepohodlí, genetická degenerace, rozchod s tradicí, indoktrinace a hrozba jaderných zbraní.

Nakonec nezbývá než říci pár slov o Nicholas Tinbergen(1907-88) – holandský etolog a zoopsycholog. Studoval biologii na Leiden University (promoval v roce 1932). Jelikož je Tinbergen od přírody především přírodovědec, rozhodne se studovat chování zvířat v přírodě – v jejich přirozeném prostředí. Většina jeho práce, počínaje těmi nejranějšími, byla prováděna v terénu. V roce 1930 se zúčastnil expedice do Grónska a v roce 1938 odcestoval do Rakouska, kde navštívil Konrada Lorenze v Altenbergu. V témže roce vyšel jejich první společný článek, věnovaný roli vrozených složek v organizaci holistického chování zvířat. V této práci byla formulována řada důležitých ustanovení, která se stala zásadní pro novou vědu – etologii, kterou vlastně tito dva vědci vytvořili.

Druhá světová válka nečekaně ukončila přátelství vědců – nedávní přátelé se ocitnou v nepřátelských táborech. Tinbergen se účastnil nizozemského hnutí odporu, byl zajat nacisty a internován v táboře rukojmích v Nizozemsku. V tomto koncentračním táboře ho potkal konec války. Osud Konrada Lorenze, jak víme, dopadl poněkud jinak.

Po propuštění z koncentračního tábora Tinbergen získal místo profesora zoologie na univerzitě v Leidenu. V roce 1949 byl pozván, aby vyučoval kurz zoologie v Anglii na slavné Oxfordské univerzitě (později, v roce 1955, získal britské občanství). Vědec, který přijal pozvání, zorganizoval v Oxfordu skupinu pro studium chování zvířat a pracoval tam až do svého odchodu do důchodu v roce 1974. O rok dříve, v roce 1973, získali Lorenz, Tinbergen a Karl von Frisch Nobelovu cenu za fyziologii a medicínu „za studium sociálního chování zvířat“. Vědcův okruh zájmů se neomezoval jen na etologii – v roce 1970 Tinbergen a jeho manželka pracovali na problémech lidské psychologie, zejména autismu.

Tinbergen ve svém výzkumu prokázal možnost a dokonce nutnost využití dobře organizovaných pozorování zvířat v přírodě k získání důležitých vědeckých dat. Přitom v mých pozorováních hojně využíval fotografování a filmování, různé úkryty a zařízení pro vzdálené sledování. V experimentální práci byl Tinbergen téměř první, kdo skutečně široce a efektivně používal modely, které napodobovaly samotná zvířata, jejich vejce a kaviár a různé podněty – „uvolňovače“.

Významný je i jeho podíl na rozvoji teoretických základů etologie. Čtyři výše zmíněné principy, na kterých byla nová věda z velké části založena, formuloval v roce 1963 Tinbergen ve svém článku „Problémy a metody etologie“. Identifikoval mnoho důležitých vzorců sociálního chování zvířat, studoval ritualizace chování, rozvinul koncepty vytěsněné aktivity, mozaikového pohybu, přesměrované reakce a mnoho dalších.

Navzdory skutečnosti, že moderní behaviorální věda pokročila daleko vpřed ve srovnání s obdobím zrodu etologie, mnoho jejích ustanovení stále vychází z děl Tinbergena a dalších klasiků. Není náhodou, že samotné slovo „etologie“ v naší době již není ztotožňováno výhradně s klasickým výkladem této oblasti lidských znalostí o přírodě, ale označuje vědu o chování jako celku, bez ohledu na konkrétní koncepty. a paradigmaty. Mimochodem, sám Tinbergen byl první, kdo použil slovo „etologie“ v širokém smyslu.

Závěry k otázce 1:

1. Etologie je mladá věda, která se formovala v polovině 20. století. Jejím předmětem je chování zvířat v přírodních podmínkách, hlavní metodou je pozorování.

2. Psychologie zvířat je na rozdíl od etologie založena na experimentální metodě a studuje chování a psychiku zvířat v laboratorních podmínkách, v zajetí.

3. Za zakladatele etologie jsou považováni rakouský biolog Konrad Lorenz a nizozemský biolog Nicholas Tinbergen.

Vědecká disciplína, která studuje chování zvířat, vznikla v polovině 20. století.

Předtím bylo chování zvířat studováno odborníky z nejméně tří oborů biologických věd: zoologie, fyziologie a psychologie. Díky úsilí specialistů, kteří při studiu zvířat používali různé koncepty a metodiky, minulé století natolik obohatilo naše chápání chování zvířat, že vyvstala potřeba vytvořit samostatnou sekci ve vědě o zvířatech. Definovat chování zvířat je však stále obtížné. Každý chápe, o čem mluvíme, ale nikdo nemůže najít lakonickou definici. To je vysvětleno skutečností, že chování zahrnuje pohyb a spánek, změny tělesné barvy a péče, změny prokrvení orgánů, zvířecí emoce, nehybný odpočinek a mnoho dalšího. Ve skutečnosti je chování zvířat jejich životem. A definice „života“ je ještě obtížnější.

Termín „etologie“ pochází z řeckého „ethos“, což znamená „příroda“, „zvyk“ nebo „zvyk“. Vědci tento termín používají již dlouhou dobu. Jeho obsah se však mnohokrát měnil a tím nejradikálnějším způsobem. Zpočátku se termín „etologie“ vztahoval k filozofii a označoval název vědy o lidské etice. Bylo období, kdy se herci říkalo etolog. V určité fázi vývoje vědy byla etologie pojmenována pro obor psychologie, který studuje fenomén jako lidský charakter.

V biologii byl termín „etologie“ zaveden teprve v polovině 19. století, původně pro označení vědeckého směru, který studuje vztahy živých bytostí mezi sebou navzájem a s prostředím, tj. v té době byla etologie ztotožňována s vědou, která je dnes známá jako ekologie. Na počátku minulého století mnozí badatelé chápali etologii jako studium životního stylu a morálky zvířat. Terminologické spory utichly až v polovině 20. století, kdy se K. Lorenz a N. Tinbergen dohodli na používání termínu „etologie“ pro mezinárodní označení nové vědní disciplíny, jejíž se stali zakladateli. Od té doby je etologie chápána jako biologie chování zvířat, která zahrnuje čtyři hlavní oblasti výzkumu – fyziologii chování, vývoj chování v procesu ontogeneze, komparativní (mezidruhové) aspekty chování a adaptivní funkce chování.

Moderní etologie (mezi pojmy „etologie“ a „chování zvířat“ existuje rovnítko, ačkoli stále existují odborníci, kteří vystupují proti identifikaci těchto pojmů) má všechny znaky nezávislé vědy - vlastního předmětu studia. , specifické metody, zřízené vědecké školy, reprodukce vědeckých pedagogických pracovníků, odborná periodika a poptávka vědecké komunity. Chování zvířat a zoopsychologie je na jedné straně teoretickou disciplínou a na druhé straně přímo souvisí s praxí chovu zvířat. (Chovem zvířat zde rozumíme produkční chov zvířat, chov zvířat pro sport, chov okrasných zvířat, ale i ekologické aktivity člověka za účelem regulace počtu volně žijících zvířat v přirozených biocenózách.)

Na konci 90. let 20. století. V osnovách ruských zemědělských vysokých škol se objevila nová akademická disciplína pro školení vysoce kvalifikovaných pracovníků v oborech „zootechnika“, „veterinární lékařství“ a „biologie“ - „Etologie se základy zoopsychologie“. Jde o logický krok ve vývoji vzdělávacího procesu, neboť odráží přirozený průběh dialektiky poznávání živočišného organismu. Každý, kdo se zabývá zvířaty (veterináři, chovatelé hospodářských zvířat, milovníci domácích zvířat, přírodovědci), potřebuje systematické znalosti o normálním chování zdravých zvířat, biologickém významu chování a mechanismech, které jsou základem toho či onoho chování. Tato kniha je určena především profesionálním chovatelům hospodářských zvířat. Autor však neomezuje předmět studia na chování užitkových zvířat. Velkým přínosem pro rozvoj etologie jako samostatné vědecké a vzdělávací disciplíny byli badatelé, kteří se stali klasiky etologie (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch), kteří pracovali s volně žijícími zvířaty v jejich přirozeném místo výskytu. Mnoho postulátů moderní etologie jimi bylo formulováno na základě studia chování nedomestikovaných druhů zvířat.

Během procesu domestikace se mnoho etologických charakteristik zvířat ztratilo přirozeně nebo cíleným výběrem lidmi. Týká se to skupinového chování, získávání potravy, rozmnožování zvířat a jejich agresivity. Hluboké pochopení chování domácích zvířat je možné pouze srovnáním jejich chování s chováním jejich divokých předků nebo blízkých příbuzných. Logika disciplíny proto nedovoluje ignorovat chování neproduktivních zvířat v příručce určené pro praktické chovatele hospodářských zvířat.

Naproti tomu na domácích, laboratorních a ochočených zvířatech i na člověku byly studovány zásadní otázky etologie a zoopsychologie (I. P. Pavlov a teorie podmíněných reflexů, N. N. Ladygina-Kots a základy duševní činnosti zvířat, pozn. red.). A. N. Leontyev, K. E. Fabry a základy zoopsychologie, P. K. Anokhin a systémové mechanismy regulace chování lidí a zvířat). Při prezentaci materiálu proto autor vycházel z výsledků studií, které byly provedeny na lidech a na různých druzích zvířat, aniž by bral v úvahu jejich pragmatický význam a míru blízkosti lidského života. Autor navíc i přes své zootechnické vzdělání zůstal zastáncem biocentrismu ve vztahu mezi člověkem a zvířaty, a proto se nepovažuje za oprávněného upřednostňovat zvířata na základě principu jejich větší či menší užitečnosti pro člověka v moderním životě.

Poctivě je třeba přiznat, že v posledních letech se mnohonásobně zvýšil objem etologického výzkumu na domácích a laboratorních zvířatech. To se vysvětluje tím, že základní stereotypy chování zvířat byly podrobně studovány. Oblast zvířecí psychologie mnoha projevů chování však zůstává nejasná. V této části je žádaný a nevyhnutelný řízený experiment s využitím moderních technických prostředků a domácích a/nebo laboratorních zvířat. Kniha nabízená čtenáři se proto často zaměřuje na behaviorální charakteristiky a psychologii různých druhů domácích zvířat.

Zaměření čtenářovy pozornosti na domácí zvířata je odůvodněno i didaktickými úvahami. Akademická disciplína „Etologie se základy zoopsychologie“ poskytuje strukturní a logické propojení mezi teoretickými disciplínami (zoologie, morfologie, fyziologie, genetika atd.) a technologickými odbornými předměty (krmářství, chov zvířat, hygiena zvířat, veterinární lékařství, chov ryb). , drůbežnictví, chov koní, kynologie aj.) ve studijních plánech vysokých škol chovu hospodářských zvířat.

Znalost etologie a zoopsychologie umožňuje odborníkovi objektivněji posuzovat potřeby domácích zvířat v životním prostoru, živinách a krmivech a také sociální potřeby zvířat. Etologie nabízí specializované vědecky podložené techniky pro řízení (výuku) zvířat různých kategorií, včetně těch potenciálně nebezpečných pro člověka (býci, kanci, hřebci, zlomyslní psi atd.) a stádová zvířata (ovce, kozy, skot). Práce s agresivními zvířaty a správa stáda stovek zvířat samozřejmě vyžaduje speciální školení personálu v oblasti chování zvířat a psychologie zvířat.

Pokud najdete chybu, zvýrazněte část textu a klikněte Ctrl+Enter.

Chování: evoluční přístup Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. Lidská etologie

3.5. Lidská etologie

Formování humánní etologie probíhalo v souladu s myšlenkami obecné etologie. Ihned poznamenejme, že koncept instinktivního chování se v první polovině 20. století nesetkal s chápáním společnosti. Nebyly to jen teoretické neshody, které daly podnět ke konfrontaci s etologií. Úžasný nekompromisní charakter debaty a faktický zákaz etologie v SSSR měl také hlubší důvod. Za všemi teoretickými spory byla otázka aplikovatelnosti etologických závěrů na člověka. . Deklarace biologických zdrojů agrese, hierarchie a xenofobie u lidí nezapadala do představy „světlé budoucnosti“, kterou hlásala komunistická i liberálně-demokratická ideologie. Všechny společenské systémy té doby věřily v možnost vybudování „ideální“ společnosti s jejím „správným“ uspořádáním.

Můžeme si připomenout, že hledání „správného“ uspořádání společnosti naplňuje celou historii lidstva. Měnily se společenské systémy a ideologie, probíhaly války, revoluce, převraty, neustále se vyhlašovaly nové cesty k „univerzálnímu štěstí“, ale „ideální společnost“ se vybudovat nepodařilo. Vysvětlení by se dalo spatřovat v neoddělitelnosti člověka a přírody. Na tuto pravdu poukázali ti nejbystřejší myslitelé minulosti. Střízlivé myšlenky najdeme i v dílech klasiků marxismu, kteří byli v SSSR považováni za nejvyšší autoritu. F. Engels (1820–1895) napsal: „ Samotný fakt původu člověka ze zvířecí říše určuje, že člověk nebude nikdy osvobozen od vlastností, které jsou zvířatům vlastní.».

Antropocentrická tradice kultury dala vzniknout přetrvávající mylné představě o kvalitativním rozdílu v chování lidí a zvířat. Jak řekl K. Lorenz: „ I člověk se chce vidět jako střed vesmíru“ (Lorenz K., 1998). To byl důvod zaujatého postoje člověka k jeho přirozenému dědictví, necitlivosti humanistů k zjevným faktům, popírání genetického základu chování, shodnosti člověka a zvířat. Ne nadarmo tuto osobu nazval francouzský behaviorální specialista R. Chauvin „ nejméně prozkoumané zvíře"(Chauvin R., 2009). Železná hradba antropocentrismu oddělila člověka od přírody. Právě to musela etologie při svém vzniku „prorazit“.

V roce 1963 vyšla kniha K. Lorenze „Takzvané zlo“ (Lorenz K., 1963). Tato kniha (známější pod názvem anglického vydání – „Agrese“) měla sehrát osudovou roli – právě u ní lze začít odpočítávání etologického diskurzu o lidské přirozenosti. Tím, že se kniha K. Lorenze dotkla tak citlivého tématu, vyvolala bouřlivé diskuse, u jedněch potěšení a u jiných rozhořčení (druhých bylo mnohem více). V dalším vývoji humánní etologie sehrál hlavní roli žák K. Lorenze, německý etolog I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970.

V roce 1970 vznikla v Německu vědecká skupina a v roce 1975 vznikl Ústav humánní etologie, což lze považovat za podmíněné datum vzniku humánní etologie jako samostatné vědy. V roce 1978 byla zorganizována International Society of Human Ethology. Od té doby se pravidelně konají mezinárodní konference, vycházejí odborné časopisy a na univerzitách se vyučují vzdělávací kurzy. První učebnice byla vydána v roce 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989).

Formování mladé vědy přitom neustále provázela ostrá kritika a útoky jejích odpůrců. Obvinění z „falešné extrapolace“, jak bylo opakovaně řečeno, obvykle pocházeli od humanitních vědců, kteří neznali obecnou etologii ani zákony genetiky a evoluční teorie, ale přesto tento etologický přístup vášnivě odsuzovali. Osud etologických „bestsellerů“ je v tomto ohledu příznačný.

Koncem 60. let 20. století. Vycházejí knihy anglického etologa D. Morrise „The Naked Ape“ a „The Human Menagerie“ určené širokému okruhu čtenářů (Morris D., 2001; 2004). U nás měly velký význam pro přilákání masové pozornosti k etologii člověka články V. R. Dolníka v 70.–80. letech 20. století psané v atmosféře přísné ideologické kontroly. V postsovětských dobách byly shromážděny v knize „Naughty Child of the Biosphere“, která měla mezi čtenáři obrovský úspěch. Velký prostor je v knize věnován otázkám agresivity, sexuálního chování a budoucnosti lidstva (Dolník V. R., 2003). Všechny tyto práce, jak u nás, tak v zahraničí, získaly svůj podíl na „vyvracející“ kritice ze strany humanitních vědců.

Podle mého názoru sehrály důležitou a přínosnou roli populární knihy, které zaujaly mysl mnoha lidí, vyvolaly vzrušené diskuse a prudce vzrostly zájem o etologii u širokých vrstev. Snad právě intenzita diskusí způsobila prudký nárůst zájmu o humánní etologii. Jeho historický význam je velmi dobře vyjádřen v jedné z recenzí o historii etologie: „ ...Lidská etologie se dotýká samotného nervu moderní kultury“ (Gorokhovskaya E. A., 2001).

Je zajímavé, že v současné době, kdy epigenetika na nové úrovni ukázala roli vlivu prostředí (zejména vlivu matky) na genetický aparát, se „klíčové téma“ behaviorálních věd opět stalo akutním, ale z druhého konce. Nyní se naopak občané „konzumní společnosti“ snaží popírat význam životního stylu rodičů pro vývoj jejich potomků, aby se zbavili „pocitu odpovědnosti“ vůči nim. Je velmi „pohodlné“ přesunout tuto odpovědnost na geny...

Výzkumná práce v humánní etologii se zabývala především hledáním univerzálií chování u dospělých a dětí, v normálních podmínkách a v psychopatologii. Dalšími oblíbenými tématy jsou biologické základy estetického vnímání, volba sexuálního partnera a rituály (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004).

Kritéria atraktivity opačného pohlaví u člověka mají svůj biologický základ, přestože mezi humanitními vědci převládá názor, že na utváření preferencí mají rozhodující vliv kulturní tradice. Mezi biologické faktory patří signály přísné symetrie, proporce pasu a boků.

A takový fenomén jako láska má také své fylogenetické kořeny. I když je v humanitní tradici zvykem dávat do protikladu lásku a sex, z hlediska evoluce jde o dvě stránky lidského sexuálního chování. Zamilovanost vzniká v procesu antropogeneze jako faktor, který umocňuje sílu tvorby páru s prodlužujícím se obdobím výchovy potomků. Stav zamilovanosti je podobný účinku drog. Zároveň je idealizováno vnímání milované osoby, což ostře odlišuje milence mezi potenciálními manželskými partnery.

Výskyt těchto vztahů vyžaduje striktní monogamní párování, což je fylogenetické dědictví druhu. Je čas odstranit auru výlučnosti z lidské lásky oslavované básníky. Svět zvířat zná příklady úžasné náklonnosti a věrnosti svému manželskému partnerovi, ale nikdo o tom nepíše básně ani romány. Člověk nemá nic zvláštního, na co by mohl být hrdý ve srovnání s některými našimi „menšími bratry“. Takže zástupci oddělení Scandentia (tupai) jsou malá zvířata s primitivními vlastnostmi. Možná tupai souvisí s předky primátů. Jejich „věrnost na celý život“ nemá nic společného s úrovní vývoje mozku. Tupai možná nepřežije „smutek“ způsobený smrtí jejich „manžela“, ale klidně zabijí své vlastní děti, pokud jich bude „příliš mnoho“. Evolucionisté se více zajímají o fylogenetický původ takové přísné monogamie, protože se zdá být nerentabilní strategií. Tupai však nejsou v živočišné říši žádnou výjimkou.

Dlouhé dětství a bezmoc člověka byly příčinou mnoha radikálních změn v jeho anatomii, fyziologii a chování. Fylogenetické počátky lidského sexuálního chování jsou intenzivně rozvíjeny v evoluční psychologii, s nimiž se seznámíme později.

Velmi zajímavý je fenomén indoktrinace popsaný K. Lorenzem (K. Lorenz, 1998). Indoktrinace je masovou indoktrinací určitého úhlu pohledu. Vzniklo v lidské evoluci díky výhodám skupinového rozhodování na základě konsensu. Na teoretickém vývoji tohoto fenoménu má velkou zásluhu i další vynikající etolog I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989). I když v přísném slova smyslu je indoktrinace specifická pro lidi, má hluboké fylogenetické kořeny.

K. Lorenz popsal vzorec charakteristický pro vnímání zvířat i našich předků: „ pokud nejste schopni porozumět vztahům příčina-následek, vnímejte významnou událost jako celek“ (Lorenz K., 1998). V tomto případě jsou zaznamenány drobné drobné detaily, které nemají pro danou událost zásadní význam. I. Eibl-Eibesfeldt věřil, že indoktrinace a imprinting (které budeme zvažovat níže) mají stejné neurofyziologické a neurochemické mechanismy. Tyto mechanismy jsou základem mnoha rituálů, které prostupují životem moderní společnosti. Všechna pravidla „dobrého“ chování, lidové tradice, náboženské obřady - to vše jsou rituály.

Podle kritéria vystavení pohledu někoho jiného a podle dalších charakteristik tvoří lidé variační řadu. V sociální psychologii se ochota přijmout názor skupiny označuje jako „konformismus“. Konformismus je založen na fenoménu sugestibility (který také zvážíme později). Ačkoli mechanismus sugestibility nebyl dosud odhalen, není pochyb o tom, že má hluboké evoluční kořeny, protože je jedním z hlavních faktorů našeho sociálního chování.

Modely lidského chování, formované v dlouhé historii přírodním výběrem pro úplně jiné podmínky, kde byly adaptivní, se v době aut, počítačů, televizí a supermarketů ukázaly jako naše těžké dědictví. Toto dědictví do značné míry určuje budoucnost člověka. V tomto ohledu vzbudilo v lidské etologii největší pozornost téma agresivity, neboť se jednalo o fenomén ohrožující samotnou existenci civilizace. Kde jsou evoluční kořeny moderní „civilizované“ lidské agresivity? Tato otázka vyvolala (a stále vyvolává) bouřlivé diskuse a byla příčinou nejhlubších neshod mezi etology a humanisty.