จริยธรรมของมนุษย์

จริยธรรมของมนุษย์-วิทยาศาสตร์ที่อยู่บนพื้นฐานของการประยุกต์ใช้วิธีการและกฎของจริยธรรม (ศาสตร์แห่งพฤติกรรมสัตว์) ในการศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์

พฤติกรรม(ในทางชีววิทยา) - ความสามารถของสัตว์ในการเปลี่ยนแปลงการกระทำภายใต้อิทธิพลของปัจจัยภายในและภายนอก

พฤติกรรม(ในด้านจิตวิทยา) - ชุดของการกระทำและการกระทำของแต่ละบุคคล

คนคืออะไร? คำถามนี้ถูกถามตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์โดยนักบวช นักปรัชญา ศิลปิน และนักวิทยาศาสตร์ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ "ธรรมชาติหรือการเลี้ยงดู" (ในเวอร์ชันภายในประเทศ - ทางชีววิทยาหรือสังคม) นักวิทยาศาสตร์ได้พูดคุยกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ แนวคิดเรื่องการสืบทอดลักษณะพฤติกรรมก็แสดงโดยฮิปโปเครติสและกาเลนด้วย ด้วยการถือกำเนิดของทฤษฎีของดาร์วิน การถกเถียงเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ทำให้เกิดมุมมองใหม่ในโลกวิทยาศาสตร์

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 นักวิจัยจากความรู้หลากหลายสาขาเริ่มเข้าใจความจำเป็นในการสังเคราะห์ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของพฤติกรรมของมนุษย์

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 นักจิตวิทยา นักสังคมวิทยา และนักมานุษยวิทยาจำนวนมาก พร้อมด้วยนักชาติพันธุ์วิทยา หันมาใช้แนวทางแบบมีปฏิสัมพันธ์ (หรือการสังเกตตนเอง) โดยมองว่าพฤติกรรมอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของรัฐธรรมนูญของมนุษย์แต่ละบุคคลและสิ่งแวดล้อม

Charles Darwin ผู้เสนอทฤษฎีวิวัฒนาการของเขาถือได้ว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์คนแรกที่แก้ไขปัญหาทางชีววิทยาของพฤติกรรมมนุษย์อย่างถูกต้อง

K. Lorenz และ N. Tinbergen ผู้ก่อตั้ง ethology ถือว่าการทดสอบความเหมาะสมของสมมติฐานที่ได้จากการสังเกตสัตว์เพื่อศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์ถือเป็นงานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง

ในหนังสือ “Aggression” ลอเรนซ์อุทิศบทหนึ่งให้กับคำถามเกี่ยวกับบทบาทของพฤติกรรมโดยกำเนิดในชีวิตมนุษย์ (Lorenz, 1966)

ในเวลาเดียวกัน N. Tinbergen ในการบรรยายโนเบลของเขาได้แสดงแนวคิดเกี่ยวกับข้อ จำกัด ของความสามารถในการปรับตัวของมนุษย์ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของสภาพแวดล้อมและความสำคัญของแนวทางจริยธรรมในการศึกษาความผิดปกติทางจิตใน มนุษย์ (Tinbergen, 1974)

นักสัตววิทยา ดี. มอร์ริส ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Naked Ape" และ "The Human Zoo" นำเสนอมุมมองทางสัตววิทยาเกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดยมีการอภิปรายถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างการสื่อสารแบบอวัจนภาษากับโครงสร้างทางสังคมของมนุษย์และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมอื่นๆ

จริยธรรมของมนุษย์ยังศึกษารูปแบบพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่การสำแดงออกมาขัดแย้งอย่างแท้จริงกับการทำนายของชีววิทยาเชิงวิวัฒนาการ

สถานการณ์เหล่านี้บังคับให้เราพิจารณาคำจำกัดความหลักของวิทยาศาสตร์นี้อีกครั้ง จริยธรรมของมนุษย์เป็นมานุษยวิทยาเชิงพฤติกรรม - วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปฏิสัมพันธ์ทางชีววิทยาและสังคมในพฤติกรรมของมนุษย์ [Butovskaya, 1998] นักจริยธรรมศึกษาว่าแนวโน้มวิวัฒนาการทั่วไปเกิดขึ้นได้อย่างไรในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

วัตถุหลักของการศึกษา- สังคมดั้งเดิมเมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ นักจริยธรรมมุ่งมั่นที่จะศึกษามนุษย์ในสภาวะ "ธรรมชาติ" ให้ได้มากที่สุด ดังนั้น นักชาติพันธุ์วิทยาจึงให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์ความเป็นเด็กปฐมวัย ("ก่อนวัฒนธรรม" ในความเห็นของพวกเขา) และวัฒนธรรมของนักล่าและคนเก็บของป่า

เรื่องของจริยธรรมมนุษย์:

การศึกษาเด็กในวัฒนธรรมต่าง ๆ ในสภาวะทางธรรมชาติ "ก่อนสังคม"

ศึกษาพัฒนาการทางพันธุกรรมของเด็ก ลักษณะพฤติกรรมของผู้ใหญ่ในสังคมสมัยใหม่ และในสังคมของนักล่า-หาของ (ในวัฒนธรรมธรรมชาติ)

ค้นหาแง่มุมที่คล้ายกันในการทำงานของมนุษย์และสัตว์

ในยุโรป ก่อนอื่นนี่คือโรงเรียนของ K. Lorenz (ประเพณีออสโตร - เยอรมัน) ซึ่งปัจจุบันมีชื่อเช่น I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) และโรงเรียน ของ N. Tinbergen (ประเพณีดัตช์-อังกฤษ) ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่จำนวนมากในสาขาชาติพันธุ์วิทยาของมนุษย์มาจากมานุษยวิทยา (W. McGrew), สัตววิทยา (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), จิตวิทยา (P. Smith), จิตเวชศาสตร์ (D. Plog) (ส่วนใหญ่ - นักเรียนของ N. Tinbergen), วานรวิทยา (R. Dunbar)

ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างโรงเรียนในยุโรปและอเมริกาคือตำแหน่งเริ่มต้น ในอเมริกา เป็นเรื่องปกติสำหรับผู้เชี่ยวชาญจากหลากหลายสาขาวิชาที่ยอมรับแนวทางวิวัฒนาการเพื่อยืมวิธีการทางจริยธรรมและมุ่งเน้นไปที่แนวทางทางสังคมชีววิทยาในการศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์

สังคมชีววิทยา- วิทยาศาสตร์สหวิทยาการก่อตั้งขึ้นที่จุดตัดของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์หลายสาขา สังคมชีววิทยาพยายามอธิบายพฤติกรรมทางสังคมของสิ่งมีชีวิตด้วยข้อดีบางประการที่พัฒนาขึ้นระหว่างวิวัฒนาการ วิทยาศาสตร์นี้มักถูกมองว่าเป็นสาขาหนึ่งของชีววิทยาและสังคมวิทยา ในเวลาเดียวกัน สาขาการวิจัยด้านชีววิทยาสังคมตัดกับการศึกษาทฤษฎีวิวัฒนาการ สัตววิทยา พันธุศาสตร์ โบราณคดี และสาขาวิชาอื่น ๆ

แนวคิดที่กำหนดของจริยธรรมคือ พิธีกรรมการสื่อสาร (โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช้คำพูด ในรูปแบบอารมณ์และท่าทางเป็นหลัก) ความต้องการของบุคคล การสื่อสารและความเป็นส่วนตัว . พื้นฐานอีกประการหนึ่งของจริยธรรมของมนุษย์คือการศึกษา สภาวะทางอารมณ์และจิตใจ ในสังคมสมัยใหม่และดั้งเดิม (ด้วยการวิเคราะห์ความก้าวร้าวและความรุนแรงที่เริ่มการศึกษาทางจริยธรรมของวัฒนธรรม) ต่อมา ขอบเขตของการศึกษาประกอบด้วยความเกลียดชัง ความเกลียดชัง ความวิตกกังวล ความรัก ความกลัว และความผูกพัน

ประเภทและหน้าที่ของพิธีกรรม

หน้าที่ของพิธีกรรมได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดย I. Eibl-Eibesfeldt

ฟังก์ชั่นแรก - สามัคคีสร้างมิตรภาพความร่วมมือ . พิธีกรรมประเภทนี้ประกอบด้วยหลายประเภท: การเกี้ยวพาราสี การประชุม การทักทาย. เน้นเป็นพิเศษ พิธีกรรมการซิงโครไนซ์ส่งเสริมการก่อตัวของการเคลื่อนไหวฮาร์มอนิกเป็นจังหวะและทักษะในการดำเนินการร่วมกัน การทำงานร่วมกันยังเกิดขึ้นได้จากพิธีกรรมที่แสดงออก ความสนใจร่วมกันหรือรวมกลุ่มกันเป็นภาพ "การกระทำที่เป็นการรุกรานร่วมกันต่อศัตรูร่วมกัน" แลกเปลี่ยนของขวัญ- วิธีที่ง่ายที่สุดในการสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรทั้งภายในชุมชนและภายนอก I. Eibl-Eibesfeldt มอบหมายบทบาทสำคัญในการ "ให้และรับ" ความสัมพันธ์ไม่เพียงแต่ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในช่วงปีแรกของชีวิตของเด็กด้วย การแลกเปลี่ยนของเล่นระหว่างเด็ก ๆ หรือการร้องขอของเด็กกับผู้ปกครองที่จะให้สิ่งนี้หรือสิ่งนั้นแก่เขานั้นเป็นความพยายามที่จะเริ่มบทสนทนาในรูปแบบที่คล้ายกับที่เราพบในพิธีกรรมการแลกเปลี่ยนของขวัญ

ความร่วมมือ การทำงานร่วมกัน และความสามารถในการสร้างมิตรภาพเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดที่จำเป็นสำหรับการทำงานของสังคมในทุกขั้นตอนของการพัฒนา จากการวิจัยของนักชาติพันธุ์วิทยา มนุษย์มีธรรมชาติอยู่แล้ว ความก้าวร้าวในสัตว์ พฤติกรรมที่คล้ายกันต่อบุคคลในสายพันธุ์ของตัวเองจะถูกยับยั้งโดยกลไกทางชีววิทยาจำเพาะ เฉพาะในสถานการณ์พิเศษเท่านั้นที่ความก้าวร้าวจะทำให้สัตว์ฆ่าสัตว์ในสายพันธุ์ของมันเอง ในมนุษย์เมื่อมีการก่อตัวของกิจกรรมทางสังคมประเภทหนึ่งกลไกทางชีววิทยาดังกล่าวจะถูกยับยั้ง เขาไม่มีระบบท่าทาง ท่าทาง และพิธีกรรมที่ซับซ้อนเหมือนกับสัตว์ต่างๆ ถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรม (สังคม) ระบบเบรกที่ดุดัน . Eibl-Eibesfeldt ระบุว่าสิ่งนี้เป็นหน้าที่พื้นฐานประการที่สองของพิธีกรรม พฤติกรรมก้าวร้าวของมนุษย์ถูกจำกัดด้วยแบบจำลองทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งทำให้สามารถควบคุมและเปลี่ยนรูปแบบให้เป็นรูปแบบที่ไม่ทำลายได้ ด้วยเหตุนี้ สังคมจึงได้พัฒนากฎสำหรับการต่อสู้และปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเชิงรุกรูปแบบอื่นๆ เพื่อป้องกันการฆ่าผู้คนในชุมชน “การรุกรานภายในกลุ่ม” Eibl-Eibesfeldt เขียน “มักจะนำไปสู่การสร้างโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่ให้ข้อได้เปรียบไม่เพียงแต่กับผู้ที่อยู่ในตำแหน่งที่สูงกว่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งกลุ่มด้วย” การต่อสู้เพื่อตำแหน่งที่สูงในระบบลำดับชั้นเริ่มมีลักษณะพิธีกรรมมากขึ้น ผู้นำในกลุ่ม“ เริ่มได้รับเลือกไม่เพียงเพราะความแข็งแกร่งและความก้าวร้าวเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความสามารถทางสังคมเช่นความสามารถในการสร้างสันติภาพและการจัดระเบียบ กิจกรรม." พิธีกรรมเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้สามารถเล่นซ้ำสถานการณ์และการกระทำในอนาคตในรูปแบบพิธีกรรมและด้วยเหตุนี้จึงเตรียมพร้อมสำหรับสิ่งเหล่านั้น พิธีกรรมประเภทนี้จะเปลี่ยนแรงกระตุ้นในการทำลายล้างและปล่อยให้สิ่งเหล่านั้นปรากฏอยู่ในรูปแบบที่ยอมรับได้ในวัฒนธรรม

I. Eibl-Eibesfeldt แสดงความคิดเห็นว่าเกมที่มีพิธีกรรมหลากหลายช่วยลดความก้าวร้าว และในทางกลับกัน (ตัวอย่างเช่น 6ushmen ที่ไม่ค่อยทำสงคราม แข่งขันกันในเกมที่หลากหลาย และในบรรดา Eipo (อิหร่านตะวันตก) และ Yanomami (Upper Orinoco) ที่ทำสงครามอยู่เป็นประจำ เกมพิธีกรรมก็แทบจะขาดหายไป)

การควบคุมการรุกรานระหว่างกลุ่มได้ยากกว่า - สงครามระหว่างชุมชนที่มีระดับต่างกัน เมื่อพิจารณาว่าสงครามเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เหนือชั้นทางชีวภาพ Eibl-Eibesfeldt ระบุเหตุผลสองประการที่ทำให้การดำรงอยู่ของสงครามเป็นไปได้: การลดทอนความเป็นมนุษย์,การยอมรับสมาชิกของชุมชนอื่น ๆ ว่าไม่เท่าเทียมกันและ การกระทำของอาวุธประเภทต่าง ๆ ในระยะไกล- จากคันธนูและลูกธนูไปจนถึงขีปนาวุธสมัยใหม่ ดังนั้นวัฒนธรรม แบบแผนความเป็นปรปักษ์ของคนแปลกหน้าระงับความสงสารต่อประเภทของตนเอง และระยะห่างระหว่างผู้คนจากกันไม่ทำให้เกิดแรงกระตุ้นที่จะยับยั้งความก้าวร้าวซึ่งกระทำได้เฉพาะเมื่อมีการติดต่ออย่างใกล้ชิดแบบเผชิญหน้ากันระหว่างผู้คนเท่านั้น

พิธีกรรมยังทำหน้าที่ในการต่อต้านการรุกรานระหว่างบุคคลอีกด้วย ภาระหลักในการปฏิบัติหน้าที่นี้เกิดจากรูปแบบการสื่อสารที่ไม่ใช้คำพูด เช่น การแสดงออกทางสีหน้าที่เป็นมิตร รอยยิ้ม เป็นต้น

อีกหนึ่งหน้าที่ของพิธีกรรมเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของบุคคลที่จะเอาชนะความกลัวต่อปรากฏการณ์ที่ไม่รู้จักและอธิบายไม่ได้ของโลกโดยรอบ อันเป็นผลมาจากการปฏิบัติพิธีกรรมต่าง ๆ ที่มุ่งหมายเช่นเพื่อขับไล่พลังชั่วร้ายมักจะบรรลุสภาวะทางจิตที่เขตแดน - ความมึนงงความปีติยินดี ฯลฯ พิธีกรรมประเภทนี้มีเนื้อหาและจุดประสงค์ใกล้เคียงกับพิธีกรรมทางศาสนาตามประเพณี สังคม

หน้าที่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของพิธีกรรมคือการรักษาองค์กร “การรักษาวินัย” (พิธีกรรมทางทหาร พิธีกรรมของพลเมืองที่สะท้อนถึงระบบสังคม: เผด็จการ ประชาธิปไตย ฯลฯ)

ศึกษากระบวนการสื่อสาร

การสื่อสารที่ผู้คนสื่อสารมีหลายประเภทและระดับ:

วาจา (วาจา)

ไม่ใช่คำพูด (อารมณ์-ท่าทาง)

การดมกลิ่น (กลิ่น),

สัมผัส (การสื่อสารผ่านการสัมผัสร่างกายซึ่งเป็นตัวแทนของ "พื้นผิวที่แบ่งเขตทางวัฒนธรรม")

ภาพ (การตรึงความสนใจของบุคคลในรูปแบบการรับรู้ภายนอก, การระบายสีร่างกาย, การแสดงออกทางสีหน้าและโดยเฉพาะดวงตา)

ศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ เพื่อที่จะศึกษาสัตว์ชนิดใดชนิดหนึ่งจำเป็นต้องสังเกตพวกมันในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม เพื่อเรียนรู้หลักการที่เป็นรากฐานของพฤติกรรมที่สังเกตได้ บางครั้งจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากภายนอก Ethology ช่วยอธิบายปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างพฤติกรรมโดยกำเนิดที่มีการเข้ารหัสตามธรรมชาติและสิ่งแวดล้อม

ต้นกำเนิดของจริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีการศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ผ่านการทดลองในห้องปฏิบัติการเป็นหลัก วิธีการเชิงประจักษ์นี้นำไปสู่การค้นพบที่ยิ่งใหญ่มากมาย เช่น กฎแห่งผลและพฤติกรรมนิยม จริยธรรมวิทยากลายเป็นระเบียบวินัยที่น่านับถือในอีกหลายทศวรรษต่อมา เมื่อนักพฤติกรรมศาสตร์ชาวยุโรป (นักจริยธรรมวิทยา) ดร.คอนราด ลอเรนซ์ และนิโก ทินเบอร์เกน นำเสนอการค้นพบที่เปลี่ยนแปลงชีวิตแก่มนุษยชาติ เช่น การประทับตรา ช่วงเวลาวิกฤตของการพัฒนา สิ่งกระตุ้นพฤติกรรม ชุดการกระทำที่ตายตัว แรงผลักดันทางพฤติกรรม และแนวคิด ของการปราบปรามพฤติกรรม

Lorenz และ Tinbergen พร้อมด้วยคนรักผึ้ง Karl von Frisch ได้รับรางวัลโนเบลร่วมกันในปี 1973 จากการมีส่วนร่วมในการศึกษาพฤติกรรมสัตว์ แม้ว่ารายละเอียดบางส่วนของทฤษฎีของพวกเขาจะถูกถกเถียงและเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมา แต่หลักการพื้นฐานยังคงเหมือนเดิม พฤติกรรมนิยมและจริยธรรมเป็นสองวิธีในการศึกษาพฤติกรรมสัตว์ที่แตกต่างกัน อย่างหนึ่งจำกัดอยู่ที่การวิจัยในห้องปฏิบัติการเป็นหลัก (พฤติกรรมนิยม) และอีกอย่างหนึ่งอาศัยการวิจัยภาคสนาม (จริยธรรมของสัตว์) ผลการวิจัยจากทั้งสองวิทยาศาสตร์ช่วยให้เข้าใจพฤติกรรมของสัตว์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

คำถามที่ว่าจริยธรรมวิทยาได้รับการจัดการโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เช่น Charles Darwin, O. Whitman, Wallace Craig และคนอื่นๆ พฤติกรรมนิยมเป็นคำที่อธิบายการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และวัตถุประสงค์ของพฤติกรรมสัตว์ด้วย แต่โดยทั่วไปหมายถึงการศึกษาการตอบสนองทางพฤติกรรมที่ได้รับการฝึกในห้องปฏิบัติการ และไม่เน้นการปรับตัวเชิงวิวัฒนาการมากนัก นักธรรมชาติวิทยาหลายคนได้ศึกษาแง่มุมต่างๆ ของพฤติกรรมสัตว์ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์

วิทยาศาสตร์จริยธรรม

จริยธรรมคืออะไร? นี่เป็นส่วนย่อยของชีววิทยาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพฤติกรรมของสัตว์หรือมนุษย์ โดยทั่วไปแล้ว นักชาติพันธุ์วิทยาจะสังเกตสัตว์ในถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติ และศึกษาพฤติกรรมทั่วไปและสภาวะที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมนี้ พฤติกรรมโดยทั่วไปคือลักษณะนิสัยของสมาชิกในสายพันธุ์นั้นๆ ซับซ้อนกว่ารีเฟล็กซ์ มันเป็นกลไกกระตุ้นโดยธรรมชาติซึ่งถูกกระตุ้นโดยการสัมผัสกับสิ่งเร้าบางอย่าง

การทำความเข้าใจจรรยาบรรณหรือพฤติกรรมของสัตว์อาจเป็นองค์ประกอบสำคัญของการฝึกสัตว์ การศึกษารูปแบบพฤติกรรมตามธรรมชาติของสายพันธุ์หรือสายพันธุ์ต่างๆ ช่วยให้ผู้ฝึกสอนสามารถเลือกตัวแทนที่เหมาะสมกว่าในการปฏิบัติงานที่ต้องการได้ นอกจากนี้ยังช่วยให้ผู้ฝึกสอนสามารถกระตุ้นพฤติกรรมตามธรรมชาติได้อย่างเหมาะสมและป้องกันพฤติกรรมที่ไม่พึงประสงค์

โดยทั่วไปแล้ว นักชาติพันธุ์วิทยาจะพยายามตอบคำถามพื้นฐานสี่ข้อเกี่ยวกับพฤติกรรม:

1. เหตุผลและแรงจูงใจสำหรับรูปแบบพฤติกรรมนี้คืออะไร
2. โครงสร้างและหน้าที่ใดของสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรม
3. พฤติกรรมของสัตว์เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรและทำไมตามพัฒนาการของมัน
4. พฤติกรรมส่งผลต่อสมรรถภาพและการปรับตัวของสัตว์อย่างไร

แนวคิดทางจริยธรรม

จริยธรรมของสัตว์เป็นแนวคิดที่มีมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1762 เมื่อฝรั่งเศสกำหนดให้เป็นการศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ ในแง่นี้ คำนี้มีความหมายเดียวกันกับคำภาษากรีก "ethos" ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า ethology สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ความหมายอิสระของคำว่า ethology มีความเกี่ยวข้องกับคำว่า "จริยธรรม" และใช้ในวรรณคดีแองโกล-แซกซันในฐานะ "ศาสตร์แห่งลักษณะนิสัย" ผู้ก่อตั้งจริยธรรมสมัยใหม่คือแพทย์และนักสัตววิทยาคอนราด ลอเรนซ์ เขาวิเคราะห์พฤติกรรมของสัตว์ด้วยการประยุกต์ใช้วิธีการวิจัยทางชีววิทยาอย่างเป็นระบบ

หนังสือเรียนจริยธรรมสมัยใหม่เล่มแรกเกี่ยวกับการศึกษาสัญชาตญาณเขียนขึ้นในปี 1951 โดย Nicolaas Tinbergen การสังเกตของผู้ก่อตั้งจริยธรรมวิทยาจำนวนหนึ่งในฐานะวิทยาศาสตร์ รวมถึง Spalding (1873), Darwin (1872), Whitman (1898), Altuma (1868) และ Craig (1918) กระตุ้นความสนใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์ เริ่มให้ความสนใจเพิ่มขึ้นว่า ethology คืออะไรรวมถึงหัวข้อการศึกษาด้วย วิทยาศาสตร์นี้เริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นสาขาสัตววิทยาอิสระในปี พ.ศ. 2453 ในความหมายสมัยใหม่ จริยธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์ ตลอดจนพฤติกรรมบางแง่มุมของมนุษย์ คำว่า "จิตวิทยาสัตว์" บางครั้งยังคงใช้อยู่ แต่เป็นเพียงบริบททางประวัติศาสตร์เท่านั้น

พฤติกรรมสัตว์ต่างๆ: การฝึก

Ethology ศึกษารูปแบบพฤติกรรมต่างๆ ของสัตว์ จากนั้นจึงจัดประเภทและเปรียบเทียบกับรูปแบบพฤติกรรมของสัตว์สายพันธุ์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสายพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตสัตว์ต่างๆ ในถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติหรือใกล้เคียงธรรมชาติ ข้อสังเกตเพิ่มเติมในการถูกจองจำก็มักจำเป็นเช่นกัน

แม้ว่าการเรียนรู้จะถือว่ามีความสำคัญมากในพฤติกรรมของสัตว์ แต่งานหลักอย่างหนึ่งของจริยธรรมวิทยาคือการศึกษารูปแบบพฤติกรรมโดยกำเนิดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสมาชิกทุกคนในสายพันธุ์เดียวกัน เมื่อแบบจำลองเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบแล้ว เราก็จะสามารถเริ่มดูการเปลี่ยนแปลงในพฤติกรรมที่เกิดจากการเรียนรู้ได้ นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะไม่ใช่ทุกการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบหรือประสิทธิผลของรูปแบบพฤติกรรมเดียวตลอดช่วงชีวิตของแต่ละบุคคลจะเกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ซึ่งเป็นประสบการณ์รูปแบบหนึ่ง

ตัวอย่างพฤติกรรมของสัตว์

พฤติกรรมของสัตว์ประกอบด้วยการกระทำที่หลากหลาย ตัวอย่าง: ช้างรดน้ำม้าลายใกล้สระน้ำ ทำไมเขาถึงทำเช่นนี้? นี่เป็นเกมหรือการแสดงไมตรีจิต? ที่จริงแล้ว การพ่นน้ำใส่ม้าลายไม่ใช่การกระทำที่เป็นมิตรเลย ช้างเพียงแต่พยายามไม่ให้ม้าลายอยู่ห่างจากแอ่งน้ำ มีตัวอย่างพฤติกรรมของสัตว์มากมาย เช่น เมื่อสุนัขนั่งตามคำสั่ง หรือแมวพยายามจับหนู พฤติกรรมของสัตว์รวมถึงวิธีที่พวกมันมีปฏิสัมพันธ์กันและสิ่งแวดล้อมของพวกเขา

การสุกของสัญชาตญาณและพันธุกรรม

ในปี 1760 ศาสตราจารย์ในฮัมบูร์ก แฮร์มันน์ ซามูเอล เรมารุส ได้เปิดเผยให้โลกเห็นถึงแนวคิดของ "การสุกงอมของสัญชาตญาณ" และชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างทักษะโดยกำเนิดและทักษะที่ได้มา ทักษะโดยกำเนิด เช่น การหาอาหาร หรือการทำความเข้าใจภาษานาฏศิลป์ของผึ้ง มีมาตั้งแต่แรกเกิด สัตว์จะต้องมีข้อมูลเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมในการปรับตัวเพื่อให้ปรับตัวได้สำเร็จ ข้อมูลนี้สามารถฝังอยู่ในโครโมโซมหรือจัดเก็บไว้ในหน่วยความจำ กล่าวคือ สามารถมีมาแต่กำเนิดหรือได้มาก็ได้ ในรูปแบบพฤติกรรมที่ซับซ้อน มักจะมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทั้งสอง

การศึกษาพื้นฐานทางพันธุกรรมของพฤติกรรมถือเป็นองค์ประกอบสำคัญของจริยธรรมวิทยา ตัวอย่างเช่น การผสมข้ามพันธุ์เป็ดสองสายพันธุ์ที่มีพฤติกรรมการเกี้ยวพาราสีที่แตกต่างกันในช่วงฤดูผสมพันธุ์สามารถผลิตลูกผสมที่มีรูปแบบพฤติกรรมที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในช่วงเวลานี้ แตกต่างจากพ่อแม่ แต่ปรากฏอยู่ในพฤติกรรมของบรรพบุรุษสมมุติทั่วไปของสายพันธุ์นั้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุผลทางสรีรวิทยาเป็นสาเหตุของความแตกต่างเหล่านี้อย่างไร

ธรรมชาติกับการเลี้ยงดู: วิวัฒนาการของพฤติกรรมสัตว์

ตามกฎแล้ว Ethology เน้นพฤติกรรมในสภาพธรรมชาติและมองว่าพฤติกรรมเป็นลักษณะที่ปรับเปลี่ยนตามวิวัฒนาการได้ หากพฤติกรรมของสัตว์ถูกควบคุมโดยยีน พวกมันก็สามารถวิวัฒนาการผ่านการคัดเลือกโดยธรรมชาติได้ รูปแบบพฤติกรรมพื้นฐานถูกกำหนดโดยยีน ส่วนที่เหลือถูกกำหนดโดยประสบการณ์ชีวิตในสภาพแวดล้อมบางอย่าง คำถามที่ว่าพฤติกรรมถูกควบคุมโดยยีนหรือสิ่งแวดล้อมเป็นหลักมักเป็นประเด็นถกเถียงหรือไม่ นิสัยพฤติกรรมถูกกำหนดโดยธรรมชาติ (ยีน) และการเลี้ยงดู (สิ่งแวดล้อม)

ตัวอย่างเช่น ในสุนัข แนวโน้มที่จะประพฤติตนต่อสุนัขตัวอื่นในลักษณะบางอย่างอาจถูกควบคุมโดยยีน อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมปกติไม่สามารถพัฒนาได้ในสภาพแวดล้อมที่ไม่มีสุนัขตัวอื่น ลูกสุนัขที่ถูกเลี้ยงมาอย่างโดดเดี่ยวอาจกลัวสุนัขตัวอื่นหรือแสดงพฤติกรรมก้าวร้าวต่อสุนัขตัวอื่น พฤติกรรมยังพัฒนาในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติด้วย เนื่องจากพฤติกรรมดังกล่าวช่วยเพิ่มสมรรถภาพของสัตว์ที่มีส่วนร่วมอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น เมื่อหมาป่าล่าด้วยกัน ความสามารถของฝูงในการจับเหยื่อจะเพิ่มขึ้นอย่างมาก ด้วยวิธีนี้ หมาป่าจึงมีโอกาสรอดชีวิตและถ่ายทอดยีนของมันให้กับคนรุ่นต่อไปได้ดีขึ้น

สาเหตุของพฤติกรรม ได้แก่ สิ่งเร้าทั้งหมดที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรม ไม่ว่าจะเป็นภายนอก (อาหารหรือสัตว์นักล่า) หรือภายใน (ฮอร์โมนหรือการเปลี่ยนแปลงของระบบประสาท) จุดประสงค์ของการตอบสนองเชิงพฤติกรรมเฉพาะคือเพื่อมีอิทธิพลโดยตรงต่อพฤติกรรมของสัตว์อื่น เช่น การดึงดูดคู่ครองให้ผสมพันธุ์ การพัฒนาพฤติกรรมหมายถึงเหตุการณ์หรืออิทธิพลที่พฤติกรรมเปลี่ยนแปลงไปในช่วงชีวิตของสัตว์ วิวัฒนาการของพฤติกรรมเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของพฤติกรรมและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจากรุ่นสู่รุ่น

(ระยะเวลา – 30 นาที)

1.1 สาขาวิชาจริยธรรมวิทยาและสัตววิทยา

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 ด้วยความพยายามของนักสัตววิทยาชาวออสเตรีย เค. ลอเรนซา (1903 – 1989) และนักชีววิทยาชาวดัตช์ นิโคลัส ทินเบอร์เกน (1907 – 1988) มีการวางรากฐานของศาสตร์แห่งพฤติกรรมสัตว์ซึ่งเรียกว่า จริยธรรม(จากภาษากรีก "ethos" - นิสัยอุปนิสัย) Ethology เป็นวิทยาศาสตร์ทางชีววิทยาศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ในสภาพธรรมชาติให้ความสนใจเบื้องต้นกับการวิเคราะห์องค์ประกอบของพฤติกรรมที่กำหนดทางพันธุกรรม (ทางพันธุกรรมสัญชาตญาณ) รวมถึงปัญหาของการวิวัฒนาการของพฤติกรรม คำว่า "ethology" ถูกนำมาใช้ในชีววิทยาในปี พ.ศ. 2402 โดยนักสัตววิทยาชาวฝรั่งเศส ไอ. เจฟฟรัว แซงต์-อิแลร์ (1805 – 1861)

Ethology อาศัยวิธีการเป็นหลัก การสังเกตเนื่องจากเป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักจริยธรรมที่จะไม่รบกวนพฤติกรรมตามธรรมชาติของสัตว์ ดังนั้น มีเพียงการพัฒนาเทคโนโลยีการสังเกตที่ทันสมัย ​​ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเทคโนโลยีวิดีโอเท่านั้น จึงทำให้การวิจัยทางจริยธรรมเติบโตอย่างรวดเร็วในทศวรรษที่ผ่านมาจึงเป็นไปได้

ต่างจากจริยธรรม สัตววิทยา,วิวัฒนาการทางจริยธรรม , ขึ้นอยู่กับวิธีการเป็นหลัก การทดลองเพื่อศึกษาสัตว์ในห้องปฏิบัติการหรือสภาวะที่สร้างขึ้นเทียม ตัวอย่างคลาสสิกของการวิจัยดังกล่าวคือการทดลอง อีวาน เปโตรวิช ปาฟลอฟ (1849 – 1936) กับสุนัข สัตววิทยา- สาขาวิชาจิตวิทยาที่ศึกษาจิตใจของสัตว์ การสำแดงของมัน ต้นกำเนิดและพัฒนาการของการเกิดและสายวิวัฒนาการ

ทุกวันนี้ จริยธรรมและสัตววิทยาได้รวมเข้าด้วยกันเป็นศาสตร์เดียวเกี่ยวกับพฤติกรรมสัตว์ โดยเสริมซึ่งกันและกัน: ข้อมูลที่ได้รับในวิทยาศาสตร์หนึ่งได้รับการตรวจสอบและชี้แจงในอีกด้านหนึ่ง และในทางกลับกัน

และในทศวรรษที่ผ่านมาก็มีระเบียบวินัยเช่น "จริยธรรมของมนุษย์"ซึ่งมองหาความคล้ายคลึงกันระหว่างสัตว์กับมนุษย์ โดยศึกษาโปรแกรมพฤติกรรมที่มีมาแต่กำเนิดในมนุษย์ ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง พฤติกรรมมนุษย์หลายรูปแบบมีต้นแบบในสัตว์ ยิ่งไปกว่านั้น การวิจัยของนักจริยธรรมวิทยายังช่วยให้เข้าใจปรากฏการณ์ในชีวิตของเราได้ดีขึ้น เช่น ความก้าวร้าว อำนาจ ลำดับชั้น การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ซาดิสม์ ความรัก และอื่นๆ อีกมากมาย เนื่องจากเราพบรากเหง้าของพฤติกรรมรูปแบบเหล่านี้ในโลกของสัตว์

ทีนี้ลองมาพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งจริยธรรม

1.2. ผู้ก่อตั้งจริยธรรม

คอนราด ลอเรนซ์ เกิดในปี 1903 ในครอบครัวของศัลยแพทย์กระดูกและข้อที่มีชื่อเสียงและประสบความสำเร็จ คุณปู่เป็นที่รู้จักในฐานะคนรักและนักเลงสัตว์ซึ่งทำให้เพื่อนบ้านประหลาดใจด้วยการไปเดินเล่นกับหมาในที่เชื่องอย่างสม่ำเสมอ ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ใกล้เมืองหลวงของออสเตรีย ในบ้านของครอบครัวในเมือง อัลเทนแบร์ก. ในบ้านมีนก สัตว์ และปลามากมาย แต่แม้กระทั่งในช่วงเรียนหนังสือ คอนราดยังดูแลสัตว์ต่างๆ ในสวนสัตว์อีกด้วย ตามคำแนะนำของพ่อของเขา ลอเรนซ์ หลังจากสำเร็จการศึกษา ในปีพ.ศ. 2465 เขาได้ไปเรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียในนิวยอร์กหลังจากสองภาคการศึกษาเขากลับมาที่เวียนนาและที่นี่เขาเรียนแพทย์และในเวลาเดียวกันก็ศึกษากายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบ สัตววิทยา บรรพชีวินวิทยา ตลอดจนปรัชญาและจิตวิทยา หลังจากได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ ลอเรนซ์จึงทำงานเป็นผู้สาธิตและสอนหลักสูตรกายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบและสัตววิทยา ในเวลาเดียวกัน ในบ้านของครอบครัวของเขาในอัลเทนแบร์ก เขา ศึกษาพฤติกรรมของสัตว์. ตั้งแต่เด็กๆ ฉันเก็บบันทึกที่ฉันสังเกตไว้ตั้งแต่เด็กๆ

ผลงานสำคัญชิ้นแรกของ Lorenz คือ “เกี่ยวกับจริยธรรมของ corvids ทางสังคม” (1931), “สหายกับโลกแห่งนก” (1935) และ “การก่อตัวของศาสตร์แห่งสัญชาตญาณ” (1937) . ในปี พ.ศ. 2481 เขาได้ร่วมงานกับ เอ็น. ทินเบอร์เกน บทความเกี่ยวกับบทบาทขององค์ประกอบโดยกำเนิดในการจัดระเบียบพฤติกรรมแบบองค์รวม งานเหล่านี้ได้ดำเนินการ ในสนามและถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐาน แนวทางใหม่ที่ครอบคลุมในการศึกษาพฤติกรรมสัตว์แตกต่างจากพฤติกรรมนิยมที่โดดเด่นและสัตววิทยาในสมัยนั้น จากพวกเขาเองที่วิทยาศาสตร์ใหม่เริ่มนับ - ethology

ในช่วง Anschluss ลอเรนซ์เริ่มสนใจแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติและกลายเป็นสมาชิกผู้สมัครของพรรคนาซี ในเวลาต่อมาเขานึกถึงเรื่องนี้ด้วยความเจ็บปวดและความอับอาย: "แน่นอน ฉันหวังว่าสิ่งดีๆ อาจมาจากพวกนาซี... ไม่มีใครคิดว่าพวกเขาหมายถึงการฆาตกรรมเมื่อพวกเขาพูดว่า "การคัดเลือก" ฉันไม่เคยเชื่อในอุดมการณ์ของนาซี แต่ฉันคิดว่าฉันสามารถปรับปรุงมันได้และนำไปสู่สิ่งที่ดีกว่าเหมือนคนโง่ มันเป็นความผิดพลาดที่ไร้เดียงสา…” มุมมองของนักชีววิทยาลอเรนซ์เกี่ยวกับความก้าวหน้าของมนุษยชาติก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน เขาเชื่อว่าการขาดการคัดเลือกโดยธรรมชาติจะต้องถูกแทนที่ด้วยการเลือกกลุ่มยีนโดยตรง มิฉะนั้นมนุษยชาติจะเสื่อมถอย อดีตนาซีของลอเรนซ์ แม้จะกลับใจในเวลาต่อมา ก็นำไปสู่ความใจเย็นระหว่างเขากับทินเบอร์เกน ซึ่งเป็นสมาชิกของขบวนการต่อต้านในช่วงหลังสงคราม โดยทั่วไปแล้ว Lorenz เองและนักเขียนชีวประวัติมักพูดคุยกันแตกต่างกันเกี่ยวกับปีแห่งสงครามและการเป็นสมาชิกในพรรคนาซี

ในปี 1940 Lorenz ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ University of Königsberg หลังจากการบรรยายครั้งหนึ่งเขาได้รับการประณามการดูหมิ่น Fuhrer (ท่าทางของกอริลลาในรูปของ Lorenz กลับกลายเป็นว่าคล้ายกับท่าของฮิตเลอร์) และแม้ว่าข้อกล่าวหาจะไม่แน่นอน แต่ Lorenz ก็ถูกไล่ออกจาก มหาวิทยาลัยและส่งไปยังแนวรบด้านตะวันออกโดยไม่คำนึงถึงอายุของเขา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2486 นักวิทยาศาสตร์ดำรงตำแหน่งส่วนตัวในกองกำลังการแพทย์ ในไม่ช้าประสบการณ์และความรู้ของศาสตราจารย์-ทหารก็มีชัยเหนือการพิจารณาทางอุดมการณ์และวินัย และลอเรนซ์ก็ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นร้อยโทและได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งจิตแพทย์กองร้อยและจิตแพทย์ประจำกองพล

28 มิถุนายน 2487ในระหว่างการพักค้างคืนในหนองน้ำ Vitebsk หน่วยที่ Lorenz รับใช้ถูกกองทหารโซเวียตยึดครอง ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในอนาคตถูกส่งไปยังค่ายเชลยศึกใกล้คิรอฟ จากนั้นไปที่คัลทูริน ในค่ายลอเรนซ์ทำงานด้านการแพทย์และถึงแม้จะมีเงื่อนไขการคุมขังที่ยากลำบาก แต่ก็เขียนหนังสือ "หลังกระจก"เขาจัดการบันทึกและตีพิมพ์ต้นฉบับนี้ในเวลาต่อมา จากนั้นลอเรนซ์ก็ถูกส่งไปที่บากูในช่วงเวลาสั้น ๆ จากนั้นก็ไปที่อาร์เมเนีย เมื่อถึงเวลานั้นสงครามสิ้นสุดลงแล้วและเขาถูกย้ายไปยังค่าย "สิทธิพิเศษ" ใกล้มอสโกในครัสโนกอร์สค์ซึ่งเป็นสถานที่คุมขังสุดท้ายของเขา

ควรสังเกตว่าความรู้ทางชีววิทยาของเขามีประโยชน์ต่อเขาในค่าย ในค่ายอาร์เมเนียมีอาหารโปรตีนไม่เพียงพอและ "ศาสตราจารย์" ในขณะที่เขาถูกเรียกตัวจับแมงป่องและด้วยความหวาดกลัวของผู้คุมจึงกินพุงอ้วน ๆ ของพวกเขาดิบ - เพราะอย่างที่เขารู้มีเพียงหางเท่านั้นที่มีพิษ !

จากสถานที่สุดท้ายที่ถูกจำคุก Lorenz ได้ส่งจดหมายถึงนักสรีรวิทยา นักวิชาการ พันเอกแห่งหน่วยบริการการแพทย์ L.A. Orbeli ที่โดดเด่นของสหภาพโซเวียตเพื่อขอความช่วยเหลือในการปล่อยตัวเขา Orbeli กระทำการที่กล้าหาญ - เขาเขียนคำร้องให้ปล่อยตัวเจ้าหน้าที่ฟาสซิสต์ที่ถูกคุมขัง Konrad Lorenz ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้รับการปล่อยตัวเมื่อต้นปี พ.ศ. 2490

ในค่ายเขาได้เริ่มเขียนหนังสือเกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์และมนุษย์แล้วฉบับสุดท้ายเรียกว่า “อีกด้านของกระจก”เนื่องจากขาดวิธีการที่ดีกว่า เขาจึงเขียนโดยใช้ตะปูบนกระดาษจากถุงซีเมนต์ โดยใช้โพแทสเซียมเปอร์แมงกาเนตแทนหมึก คนรอบข้างปฏิบัติต่อกิจกรรมของเขาด้วยความเข้าใจ “ศาสตราจารย์” ซึ่งมีอายุมากกว่านักโทษคนอื่นๆ ก็ได้รับความเคารพจากเจ้าหน้าที่ค่ายเช่นกัน เมื่อถึงเวลาที่จะต้องจากไป เขาก็ขออนุญาตนำ "ต้นฉบับ" ไปด้วย เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยของรัฐที่พึ่งพาเรื่องนี้แนะนำให้ลอเรนซ์พิมพ์หนังสือเล่มนี้ซ้ำโดยมอบเครื่องพิมพ์ดีดที่มีฟอนต์และกระดาษภาษาละตินให้เขาเพื่อจุดประสงค์นี้ เมื่อ “ศาสตราจารย์” ทำเช่นนี้ เจ้าหน้าที่ขอให้ผู้เขียนกล่าวคำยกย่องว่าต้นฉบับไม่มีอะไรเกี่ยวกับการเมือง และอนุญาตให้เขานำติดตัวไปด้วย ยิ่งกว่านั้น เขายังมอบ "จดหมายแสดงความประพฤติอย่างปลอดภัย" แก่ลอเรนซ์ เพื่อจะได้ไม่ต้องนำต้นฉบับออกไปในขั้นตอน! เรื่องนี้ดูเหลือเชื่อ แต่ลอเรนซ์ซึ่งรู้จักธรรมชาติของมนุษย์ดีกว่าคุณและฉันก็ไม่แปลกใจเลย ในที่สุด Lorenz ก็กลับมาที่ Altenberg กับครอบครัวของเขาด้วยความเหนื่อยล้า แต่เต็มไปด้วยความกระตือรือร้นและแผนการ

เมื่อกลับมาถึงออสเตรีย ทรัพย์สินทั้งหมดของ Lorenz ประกอบด้วยกรงทำเองที่ทอจากกิ่งไม้ที่มีนกกิ้งโครงเชื่อง คนแรกที่เขามาเวียนนาคือเพื่อนเก่าของเขา คาร์ล ฟอน ฟริช.กว่าหนึ่งในสี่ของศตวรรษต่อมา พวกเขาจะได้รับรางวัลโนเบลร่วมกัน หลังจากอยู่กับ Frisch และฟื้นตัวจากประสบการณ์ได้เล็กน้อย Lorenz ก็ออกจากบ้านพ่อของเขาใน Altenberg ตั้งแต่ปี 1948 เขาทำงานที่มหาวิทยาลัย Münster จากนั้นจึงย้ายไปที่ Seewiesen สถาบันมักซ์พลังค์ด้านสรีรวิทยาพฤติกรรม. ในไม่ช้าลอเรนซ์ก็ทำงานเป็นผู้อำนวยการสถาบันแห่งนี้จนกระทั่งปี 1973 เมื่อเขาลาออก นักวิทยาศาสตร์ผู้โด่งดังรายนี้ได้รับเชิญไปยังสหภาพโซเวียตซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่เขาไม่เคยมาเลย แต่ละครั้งก็ตอบว่าเขาเคยไปที่นั่นแล้ว

ในปี 1973 Lorenz, Tinbergen และ Karl von Frisch ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสรีรวิทยาหรือการแพทย์ "สำหรับการวิจัยเกี่ยวกับพฤติกรรมทางสังคมของสัตว์"

ในมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของเขา ลอเรนซ์เป็นนักวิวัฒนาการที่สม่ำเสมอ และเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ Lorenz และ Tinbergen เพื่อนร่วมงานร่วมสมัยของเขามีชื่อเสียงในฐานะผู้ก่อตั้งหลักจริยธรรม หากนักพฤติกรรมศาสตร์ในสหรัฐอเมริกาทำงานกับหนูทดลองและในสภาพห้องปฏิบัติการเป็นหลัก ก็แสดงว่าเป็นนักจริยธรรมชาวยุโรป ศึกษาสัตว์หลากหลายชนิด (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์ป่า) ในสภาพธรรมชาตินักจริยธรรมวิทยาละทิ้งความเข้าใจในพฤติกรรมที่เสนอโดยนักพฤติกรรมนิยมว่าเป็นชุดปฏิกิริยาง่ายๆ ของร่างกายต่อสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อม (หลักการ "การตอบสนองด้วยการกระตุ้น") พวกเขาเชื่อว่าเพื่อที่จะเข้าใจพฤติกรรมประเภทใดก็ตาม เราต้องค้นหาก่อนว่าเหตุใดจึงกระทำพฤติกรรมนี้หรือสิ่งนั้น บทบาทของมันในการเอาชีวิตรอดคืออะไร และพิจารณาการก่อตัวของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและวิวัฒนาการของมัน

ลอเรนซ์ยังเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้เผยแพร่ความนิยม โดยผู้เขียนหนังสือที่น่าสนใจเกี่ยวกับจริยธรรมและปัญหาทางชีววิทยาอื่นๆ เช่น ต้นกำเนิดของสุนัขเลี้ยงในบ้าน (หนังสือ “A Man Finds a Friend” (1954)) ลอเรนซ์ยังวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมสมัยใหม่อย่างรุนแรงในงานของเขา “บาปแปดประการของมนุษยชาติที่มีอารยธรรม” (1974)- นี่เป็นการเรียกให้คุณสัมผัสถึงการเรียกร้องให้กลับใจที่ส่งถึงมนุษยชาติทั้งหมด ที่นี่ลอเรนซ์ตั้งข้อสังเกตถึงอันตรายหลักที่คุกคามผู้คน: การมีประชากรมากเกินไป, การทำลายล้างพื้นที่อยู่อาศัย, ชีวิตที่ก้าวกระโดดสูงซึ่งเกิดจากการแข่งขันโดยทั่วไป; เพิ่มความอดทนต่อความรู้สึกไม่สบาย ความเสื่อมทางพันธุกรรม การฝ่าฝืนประเพณี การปลูกฝัง และภัยคุกคามจากอาวุธนิวเคลียร์

ในที่สุดก็อดไม่ได้ที่จะพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับ นิโคลัส ทินเบอร์เกน(พ.ศ. 2450-31) - นักชาติพันธุ์วิทยาและนักสัตววิทยาชาวดัตช์เขาศึกษาชีววิทยาที่มหาวิทยาลัยไลเดน (สำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2475) เนื่องจากโดยธรรมชาติแล้ว Tinbergen เป็นนักธรรมชาติวิทยาจึงตัดสินใจศึกษาพฤติกรรมของสัตว์ในธรรมชาติ - ในที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติของพวกมัน งานส่วนใหญ่ของเขาเริ่มจากงานแรกสุดดำเนินไปในสนาม ในปี พ.ศ. 2473 เขามีส่วนร่วมในการสำรวจเกาะกรีนแลนด์ และในปี พ.ศ. 2481 เขาได้เดินทางไปออสเตรีย ซึ่งเขาไปเยี่ยมคอนราด ลอเรนซ์ ในเมืองอัลเทนแบร์ก ในปีเดียวกันนั้น บทความร่วมฉบับแรกของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งอุทิศให้กับบทบาทขององค์ประกอบโดยกำเนิดในการจัดระเบียบพฤติกรรมองค์รวมของสัตว์ ในงานนี้ มีการกำหนดข้อกำหนดที่สำคัญจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ใหม่ - จริยธรรมซึ่งสร้างขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์สองคนนี้จริงๆ

สงครามโลกครั้งที่สองทำให้มิตรภาพของนักวิทยาศาสตร์สิ้นสุดลงโดยไม่คาดคิด - เพื่อนล่าสุดพบว่าตัวเองอยู่ในค่ายที่ไม่เป็นมิตร ทินเบอร์เกนเข้าร่วมในขบวนการต่อต้านของชาวดัตช์ ถูกจับโดยพวกนาซี และถูกกักขังในค่ายตัวประกันในประเทศเนเธอร์แลนด์ ในค่ายกักกันแห่งนี้ เขาพบกับจุดจบของสงคราม อย่างที่เรารู้ชะตากรรมของคอนราดลอเรนซ์นั้นแตกต่างออกไปบ้าง

หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากค่ายกักกัน Tinbergen ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านสัตววิทยาที่มหาวิทยาลัยไลเดน ในปี พ.ศ. 2492 เขาได้รับเชิญให้สอนวิชาสัตววิทยาในประเทศอังกฤษที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดอันโด่งดัง (ต่อมาในปี พ.ศ. 2498 เขาได้รับสัญชาติอังกฤษ) นักวิทยาศาสตร์ผู้นี้ตอบรับคำเชิญดังกล่าว จึงได้จัดกลุ่มขึ้นในเมืองอ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อศึกษาพฤติกรรมของสัตว์และทำงานที่นั่นจนกระทั่งเกษียณในปี พ.ศ. 2517 หนึ่งปีก่อนหน้านี้ ในปี 1973 Lorenz, Tinbergen และ Karl von Frisch ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสรีรวิทยาหรือการแพทย์ "จากการศึกษาพฤติกรรมทางสังคมของสัตว์" ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงจริยธรรม - ในปี 1970 Tinbergen และภรรยาของเขาทำงานเกี่ยวกับปัญหาจิตวิทยามนุษย์ โดยเฉพาะออทิสติก

ในการวิจัยของเขา Tinbergen แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้และแม้แต่ความจำเป็นในการใช้การสังเกตสัตว์ในธรรมชาติที่มีการจัดการอย่างดีเพื่อให้ได้ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ ขณะเดียวกันในการสังเกตของฉัน เขาใช้การถ่ายภาพและการถ่ายทำภาพยนตร์ สถานที่ซ่อนต่างๆ และอุปกรณ์ติดตามระยะไกลอย่างกว้างขวาง. ในงานทดลอง Tinbergen เกือบจะเป็นคนแรกที่ใช้แบบจำลองที่เลียนแบบสัตว์ ไข่และคาเวียร์ของพวกมัน และสิ่งเร้าต่างๆ อย่างแพร่หลายและมีประสิทธิภาพอย่างแท้จริง ซึ่งก็คือ "ตัวปล่อย"

การมีส่วนร่วมของเขาในการพัฒนารากฐานทางทฤษฎีของจริยธรรมก็มีความสำคัญเช่นกัน หลักการสี่ประการที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งเป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ใหม่นั้น ได้รับการคิดค้นขึ้นในปี 1963 โดย Tinbergen ในบทความของเขาเรื่อง “Problems and Methods of Ethology” เขาระบุรูปแบบที่สำคัญหลายประการของพฤติกรรมทางสังคมของสัตว์ ศึกษาพิธีกรรมของพฤติกรรม พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมที่ถูกแทนที่ การเคลื่อนไหวแบบโมเสก ปฏิกิริยาเปลี่ยนเส้นทาง และอื่นๆ อีกมากมาย

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าพฤติกรรมศาสตร์สมัยใหม่จะก้าวหน้าไปไกลเมื่อเทียบกับยุคกำเนิดของจริยธรรม แต่บทบัญญัติหลายข้อยังคงยึดตามผลงานของ Tinbergen และงานคลาสสิกอื่น ๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำว่า "จริยธรรม" ในยุคของเราไม่ได้ถูกระบุโดยเฉพาะกับการตีความคลาสสิกของความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับธรรมชาติอีกต่อไป แต่หมายถึงศาสตร์แห่งพฤติกรรมโดยรวมโดยไม่คำนึงถึงแนวคิดเฉพาะ และกระบวนทัศน์ อย่างไรก็ตาม Tinbergen เองก็เป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "ethology" ในความหมายกว้าง ๆ

ข้อสรุปของคำถามที่ 1:

1. Ethology เป็นวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ก่อตัวขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เป็นเรื่องของพฤติกรรมของสัตว์ในสภาพธรรมชาติ วิธีการหลักคือการสังเกต

2. จิตวิทยาสัตว์ ต่างจากจริยธรรมวิทยาตรงที่ใช้วิธีการทดลองและศึกษาพฤติกรรมและจิตใจของสัตว์ในสภาพห้องปฏิบัติการและในกรงขัง

3. ผู้ก่อตั้ง ethology ถือเป็นนักชีววิทยาชาวออสเตรีย Konrad Lorenz และนักชีววิทยาชาวดัตช์ Nicholas Tinbergen

ระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาพฤติกรรมของสัตว์เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20

ก่อนหน้านี้ พฤติกรรมของสัตว์ได้รับการศึกษาโดยผู้เชี่ยวชาญจากสาขาวิทยาศาสตร์ชีวภาพอย่างน้อยสามสาขา ได้แก่ สัตววิทยา สรีรวิทยา และจิตวิทยา ต้องขอบคุณความพยายามของผู้เชี่ยวชาญที่ใช้แนวคิดและวิธีการที่แตกต่างกันในการศึกษาสัตว์ ศตวรรษที่ผ่านมาได้เพิ่มพูนความเข้าใจของเราเกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์มากจนจำเป็นต้องสร้างส่วนอิสระในสาขาวิทยาศาสตร์ของสัตว์ อย่างไรก็ตาม การกำหนดพฤติกรรมของสัตว์ยังเป็นเรื่องยาก ทุกคนเข้าใจสิ่งที่เรากำลังพูดถึง แต่ไม่มีใครสามารถหาคำจำกัดความที่กระชับได้ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพฤติกรรมรวมถึงการเคลื่อนไหวและการนอนหลับ การเปลี่ยนแปลงของสีร่างกายและการดูแล การเปลี่ยนแปลงของเลือดไปเลี้ยงอวัยวะ อารมณ์ของสัตว์ การพักผ่อนโดยไม่เคลื่อนไหว และอื่นๆ อีกมากมาย แท้จริงแล้วพฤติกรรมของสัตว์คือชีวิตของพวกเขา และคำจำกัดความของ “ชีวิต” นั้นยากยิ่งกว่าการให้

คำว่า "ethology" มาจากภาษากรีก "ethos" ซึ่งแปลว่า "ธรรมชาติ" "นิสัย" หรือ "ประเพณี" นักวิจัยใช้คำนี้มาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม เนื้อหามีการเปลี่ยนแปลงหลายครั้งและในลักษณะที่รุนแรงที่สุด ในขั้นต้น คำว่า "จริยธรรม" หมายถึงปรัชญาและแสดงถึงชื่อของศาสตร์แห่งจริยธรรมของมนุษย์ มีช่วงหนึ่งที่นักแสดงถูกเรียกว่านักจริยธรรม ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ethology เป็นชื่อที่มอบให้กับสาขาจิตวิทยาที่ศึกษาปรากฏการณ์ดังกล่าวในลักษณะของมนุษย์

ในทางชีววิทยา คำว่า "ethology" ถูกนำมาใช้เฉพาะในกลางคริสต์ศตวรรษที่ 19 โดยเริ่มแรกเพื่อกำหนดทิศทางทางวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาความสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตระหว่างกันและสิ่งแวดล้อม กล่าวคือ ในขณะนั้น ethology ถูกระบุเข้ากับวิทยาศาสตร์ที่ ปัจจุบันเรียกว่านิเวศวิทยา เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา นักวิจัยหลายคนเข้าใจหลักจริยธรรมว่าเป็นการศึกษาวิถีชีวิตและศีลธรรมของสัตว์ ข้อโต้แย้งด้านคำศัพท์ไม่ได้บรรเทาลงจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อเค. ลอเรนซ์และเอ็น. ทินเบอร์เกนตกลงที่จะใช้คำว่า "จริยธรรม" เพื่อกำหนดระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ใหม่ในระดับสากล ซึ่งพวกเขากลายเป็นผู้ก่อตั้ง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ethology ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นชีววิทยาของพฤติกรรมสัตว์ ซึ่งรวมถึงการวิจัยหลักสี่ด้าน ได้แก่ สรีรวิทยาของพฤติกรรม การพัฒนาพฤติกรรมในกระบวนการสร้างเซลล์ต้นกำเนิด แง่มุมเชิงเปรียบเทียบ (เฉพาะเจาะจง) ของพฤติกรรม และฟังก์ชันการปรับตัวของพฤติกรรม

ethology สมัยใหม่ (มีสัญญาณที่เท่าเทียมกันระหว่างแนวคิดของ "ethology" และ "พฤติกรรมของสัตว์" แม้ว่าจะยังมีผู้เชี่ยวชาญที่พูดต่อต้านการระบุแนวคิดเหล่านี้) มีสัญญาณทั้งหมดของวิทยาศาสตร์อิสระ - หัวข้อการศึกษาของตัวเอง วิธีการเฉพาะ การจัดตั้งโรงเรียนวิทยาศาสตร์ การสืบพันธุ์ของบุคลากรการสอนทางวิทยาศาสตร์ วารสารเฉพาะทาง และความต้องการของชุมชนวิทยาศาสตร์ พฤติกรรมสัตว์และสัตววิทยาเป็นสาขาวิชาทางทฤษฎี ในทางกลับกัน เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเลี้ยงสัตว์ (โดยการเลี้ยงสัตว์ในที่นี้ เราหมายถึงการเลี้ยงสัตว์ที่มีประสิทธิผล การเพาะพันธุ์สัตว์เพื่อการกีฬา การเลี้ยงสัตว์เพื่อการตกแต่ง ตลอดจนการดำเนินการด้านสิ่งแวดล้อมของมนุษย์ เพื่อควบคุมจำนวนสัตว์ป่าใน biocenoses ธรรมชาติ)

ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ระเบียบวินัยทางวิชาการใหม่ปรากฏในหลักสูตรของสถาบันการศึกษาระดับสูงด้านการเกษตรของรัสเซียสำหรับการฝึกอบรมบุคลากรที่มีคุณวุฒิสูงในสาขาเฉพาะทาง "สัตวเทคนิค", "สัตวแพทยศาสตร์" และ "ชีววิทยา" - "จริยธรรมพร้อมพื้นฐานของสัตววิทยา" นี่เป็นขั้นตอนที่สมเหตุสมผลในการพัฒนากระบวนการศึกษาเนื่องจากสะท้อนให้เห็นถึงวิถีทางธรรมชาติของวิภาษวิธีของการรับรู้ของสิ่งมีชีวิตในสัตว์ ทุกคนที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ (สัตวแพทย์ พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ปศุสัตว์ คนรักสัตว์เลี้ยง นักธรรมชาติวิทยา) ต้องการความรู้ที่เป็นระบบเกี่ยวกับพฤติกรรมปกติของสัตว์ที่มีสุขภาพดี ความสำคัญทางชีวภาพของพฤติกรรม และกลไกที่เป็นรากฐานของพฤติกรรมนี้หรือพฤติกรรมนั้น หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงผู้ปฏิบัติงานปศุสัตว์มืออาชีพเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนไม่ได้จำกัดหัวข้อการศึกษาไว้เพียงพฤติกรรมของสัตว์ที่มีประสิทธิผลเท่านั้น นักวิจัยที่กลายเป็นนักจริยธรรมวิทยาคลาสสิก (C. Darwin, K. Lorenz, N. Tinbergen, K. Frisch) เป็นผู้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาด้านจริยธรรมในฐานะระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่เป็นอิสระ ซึ่งทำงานร่วมกับสัตว์ป่าในธรรมชาติของพวกมัน ที่อยู่อาศัย. ทฤษฎีจริยธรรมสมัยใหม่หลายประการถูกกำหนดโดยพวกเขาบนพื้นฐานของการศึกษาพฤติกรรมของสัตว์สายพันธุ์ที่ไม่เพาะเลี้ยง

ในระหว่างกระบวนการเลี้ยง ลักษณะทางจริยธรรมของสัตว์หลายอย่างสูญหายไปตามธรรมชาติหรือผ่านการคัดเลือกโดยมนุษย์ สิ่งนี้ใช้กับพฤติกรรมกลุ่ม การได้รับอาหาร การสืบพันธุ์ของสัตว์ และความก้าวร้าวของพวกมัน ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์เลี้ยงนั้นเป็นไปได้โดยการเปรียบเทียบพฤติกรรมของพวกมันกับพฤติกรรมของบรรพบุรุษป่าหรือญาติสนิทเท่านั้น ดังนั้น ตรรกะของวินัยไม่อนุญาตให้ละเลยพฤติกรรมของสัตว์ที่ไม่ก่อให้เกิดผลในคู่มือสำหรับผู้ปฏิบัติงานปศุสัตว์ในทางปฏิบัติ

ในทางกลับกัน มีการศึกษาประเด็นพื้นฐานของจริยธรรมและสัตววิทยาเกี่ยวกับสัตว์เลี้ยงในบ้าน สัตว์ทดลอง และสัตว์เชื่อง รวมถึงในมนุษย์ (I. P. Pavlov และทฤษฎีปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไข, N. N. Ladygina-Kots และรากฐานของกิจกรรมทางจิตของสัตว์ A. N. Leontyev, K. E. Fabry และพื้นฐานของสัตววิทยา, P. K. Anokhin และกลไกทางระบบของการควบคุมพฤติกรรมมนุษย์และสัตว์) ดังนั้นเมื่อนำเสนอเนื้อหาผู้เขียนจึงใช้ผลการศึกษาที่ดำเนินการกับมนุษย์และสัตว์ชนิดต่าง ๆ โดยไม่คำนึงถึงความสำคัญเชิงปฏิบัติและระดับของความใกล้ชิดกับชีวิตมนุษย์ ยิ่งไปกว่านั้น แม้จะมีพื้นฐานด้านสัตวเทคนิค แต่ผู้เขียนยังคงเป็นผู้สนับสนุนความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสัตว์เป็นศูนย์กลางทางชีวภาพ ดังนั้นจึงไม่ถือว่าตัวเองมีสิทธิ์ที่จะให้ความสำคัญกับสัตว์ตามหลักการของประโยชน์ไม่มากก็น้อยสำหรับมนุษย์ในชีวิตสมัยใหม่

เพื่อความเป็นธรรม ต้องยอมรับว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ปริมาณการวิจัยทางจริยธรรมเกี่ยวกับสัตว์ในบ้านและสัตว์ทดลองมีจำนวนเพิ่มขึ้นมากมาย สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าได้มีการศึกษาแบบแผนพื้นฐานของพฤติกรรมสัตว์อย่างละเอียดแล้ว อย่างไรก็ตามพื้นที่ของจิตวิทยาสัตว์ของการแสดงพฤติกรรมหลายอย่างยังไม่ชัดเจน ในส่วนนี้ การทดลองที่มีการควบคุมโดยใช้วิธีการทางเทคนิคสมัยใหม่กับสัตว์ในบ้านและ/หรือห้องปฏิบัติการเป็นที่ต้องการและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นหนังสือที่เสนอให้ผู้อ่านจึงมักเน้นไปที่ลักษณะพฤติกรรมและจิตวิทยาของสัตว์เลี้ยงประเภทต่างๆ

การมุ่งความสนใจของผู้อ่านไปที่สัตว์เลี้ยงก็มีเหตุผลเช่นกันโดยการพิจารณาเกี่ยวกับการสอน วินัยทางวิชาการ "จริยธรรมที่มีพื้นฐานของสัตววิทยา" ให้การเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างและตรรกะระหว่างสาขาวิชาทฤษฎี (สัตววิทยา สัณฐานวิทยา สรีรวิทยา พันธุศาสตร์ ฯลฯ ) และวิชาพิเศษทางเทคโนโลยี (การให้อาหาร การปรับปรุงพันธุ์สัตว์ สุขอนามัยสัตว์ สัตวแพทยศาสตร์ การเลี้ยงปลา การเลี้ยงสัตว์ปีก การเพาะพันธุ์ม้า วิทยาสัตว์ และอื่นๆ) ในหลักสูตรของมหาวิทยาลัยเพาะพันธุ์ปศุสัตว์

ความรู้ด้านจริยธรรมวิทยาและสัตววิทยาช่วยให้ผู้เชี่ยวชาญสามารถประเมินความต้องการของสัตว์เลี้ยงในพื้นที่อยู่อาศัย สารอาหารและอาหารสัตว์ได้อย่างเป็นกลางมากขึ้น ตลอดจนความต้องการทางสังคมของสัตว์ Ethology นำเสนอเทคนิคเฉพาะทางทางวิทยาศาสตร์ในการจัดการ (สอน) สัตว์ประเภทต่างๆ รวมถึงสัตว์ที่อาจเป็นอันตรายต่อมนุษย์ (วัวพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ หมูป่า พ่อม้า สุนัขดุร้าย ฯลฯ) และสัตว์ในฝูง (แกะ แพะ วัว) แน่นอนว่าการทำงานกับสัตว์ที่ก้าวร้าวและการจัดการฝูงสัตว์หลายร้อยตัวนั้นจำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมพิเศษจากบุคลากรในด้านพฤติกรรมสัตว์และจิตวิทยาสัตว์

หากคุณพบข้อผิดพลาด โปรดเน้นข้อความและคลิก Ctrl+ป้อน.

พฤติกรรม: แนวทางวิวัฒนาการ Nikolay Anatolievich Kurchanov

3.5. จริยธรรมของมนุษย์

3.5. จริยธรรมของมนุษย์

การก่อตัวของจริยธรรมมนุษย์เกิดขึ้นตามแนวคิดของจริยธรรมทั่วไป ให้เราทราบทันทีว่าแนวคิดเรื่องพฤติกรรมตามสัญชาตญาณไม่ตรงตามความเข้าใจของสังคมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ความขัดแย้งทางทฤษฎีไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดการเผชิญหน้ากับจริยธรรมเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีเหตุผลที่ลึกซึ้งกว่านั้นสำหรับลักษณะการอภิปรายที่ไม่ประนีประนอมอย่างน่าทึ่งและการห้ามใช้จริยธรรมในสหภาพโซเวียต เบื้องหลังข้อพิพาททางทฤษฎีทั้งหมดคือคำถามเกี่ยวกับการบังคับใช้ข้อสรุปทางจริยธรรมกับมนุษย์ . การประกาศแหล่งที่มาทางชีววิทยาของการรุกราน ลำดับชั้น และความหวาดกลัวชาวต่างชาติในมนุษย์ไม่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ของ "อนาคตที่สดใส" ที่ประกาศโดยทั้งอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และเสรีนิยมประชาธิปไตย ระบบสังคมทั้งหมดในยุคนั้นเชื่อในความเป็นไปได้ในการสร้างสังคม "อุดมคติ" ด้วยองค์กรที่ "ถูกต้อง"

เราอาจจำได้ว่าการค้นหาองค์กรของสังคมที่ "ถูกต้อง" นั้นเต็มไปด้วยประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ระบบสังคมและอุดมการณ์เปลี่ยนไป สงคราม การปฏิวัติ รัฐประหารเกิดขึ้น มีการประกาศเส้นทางใหม่สู่ "ความสุขสากล" อย่างต่อเนื่อง แต่ไม่สามารถสร้าง "สังคมในอุดมคติ" ได้ คำอธิบายเรื่องนี้สามารถเห็นได้จากความแยกกันไม่ออกของมนุษย์และธรรมชาติ ความจริงนี้ได้รับการชี้ให้เห็นโดยนักคิดที่ชาญฉลาดที่สุดในอดีต นอกจากนี้เรายังพบความคิดที่เงียบขรึมในงานคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์ซึ่งถือเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในสหภาพโซเวียต เอฟ. เองเกลส์ (1820–1895) เขียนว่า: “ ข้อเท็จจริงแท้จริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์จากอาณาจักรสัตว์เป็นตัวกำหนดว่ามนุษย์จะไม่มีวันได้รับการปลดปล่อยจากคุณสมบัติที่มีอยู่ในสัตว์».

ประเพณีวัฒนธรรมที่มีมนุษยธรรมเป็นศูนย์กลางทำให้เกิดความเข้าใจผิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความแตกต่างเชิงคุณภาพในพฤติกรรมของมนุษย์และสัตว์ ดังที่ K. Lorenz กล่าวว่า: “ มนุษย์ก็ต้องการเห็นตัวเองเป็นศูนย์กลางของจักรวาลเช่นกัน"(ลอเรนซ์ เค., 1998). นี่คือเหตุผลสำหรับทัศนคติที่ลำเอียงของมนุษย์ต่อมรดกทางธรรมชาติของเขา การที่นักมนุษยนิยมไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ชัดเจน การปฏิเสธพฤติกรรมพื้นฐานทางพันธุกรรม ความเหมือนกันของมนุษย์และสัตว์ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ R. Chauvin ผู้เชี่ยวชาญด้านพฤติกรรมชาวฝรั่งเศสเรียกบุคคลนั้นว่า “ สัตว์ที่ได้รับการศึกษาน้อยที่สุด"(ชอวิน อาร์., 2009). กำแพงเหล็กแห่งมานุษยวิทยาได้แยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติ นี่คือสิ่งที่ Ethology ต้อง "เจาะลึก" ในระหว่างการก่อตัวของมัน

ในปี 1963 หนังสือของ K. Lorenz เรื่อง "So-Called Evil" (Lorenz K., 1963) ได้รับการตีพิมพ์ หนังสือเล่มนี้ (รู้จักกันดีในชื่อฉบับภาษาอังกฤษ - "Aggression") ถูกกำหนดให้มีบทบาทเป็นเวรเป็นกรรม - ด้วยเหตุนี้จึงสามารถเริ่มนับถอยหลังวาทกรรมทางจริยธรรมเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ได้ เมื่อสัมผัสกับหัวข้อที่ละเอียดอ่อนดังกล่าว หนังสือของ K. Lorenz ทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือด ความพอใจของบางคน และความขุ่นเคืองของผู้อื่น (อย่างหลังมีจำนวนมากกว่ามาก) ในการพัฒนาเพิ่มเติมของจริยธรรมมนุษย์ นักเรียนของ K. Lorenz นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเยอรมัน I. Eibl-Eibesfeldt J., 1970 มีบทบาทนำ

ในปี 1970 กลุ่มวิทยาศาสตร์ก่อตั้งขึ้นในประเทศเยอรมนี และในปี 1975 สถาบัน Ethology มนุษย์ได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งถือได้ว่าเป็นวันที่ที่มีเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของ Ethology ของมนุษย์ในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ ในปี พ.ศ. 2521 สมาคมระหว่างประเทศแห่งจริยธรรมมนุษย์ได้ก่อตั้งขึ้น ตั้งแต่นั้นมา ก็มีการจัดการประชุมระดับนานาชาติเป็นประจำ มีการตีพิมพ์วารสารเฉพาะทาง และมีการสอนหลักสูตรการฝึกอบรมในมหาวิทยาลัยต่างๆ หนังสือเรียนเล่มแรกตีพิมพ์ในปี 1989 (Eibl-Eibesfeldt J., 1989)

ในเวลาเดียวกันการก่อตัวของวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ก็มาพร้อมกับการวิพากษ์วิจารณ์และการโจมตีจากฝ่ายตรงข้ามอย่างต่อเนื่อง ข้อกล่าวหาเรื่อง "การคาดการณ์ที่เป็นเท็จ" ดังที่กล่าวไปแล้วซ้ำแล้วซ้ำอีก มักมาจากนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ที่ไม่คุ้นเคยกับจริยธรรมทั่วไปหรือกฎของพันธุศาสตร์และทฤษฎีวิวัฒนาการ แต่ถึงกระนั้นก็ประณามแนวทางทางจริยธรรมอย่างกระตือรือร้น ชะตากรรมของ "สินค้าขายดี" ทางจริยธรรมเป็นสิ่งบ่งชี้ในเรื่องนี้

ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 หนังสือของนักจริยธรรมชาวอังกฤษ ดี. มอร์ริส เรื่อง “The Naked Ape” และ “The Human Menagerie” ได้รับการตีพิมพ์ จ่าหน้าถึงผู้อ่านในวงกว้าง (Morris D., 2001; 2004) ในประเทศของเรา บทความของ V. R. Dolnik ในปี 1970-1980 ซึ่งเขียนภายใต้บรรยากาศของการควบคุมอุดมการณ์ที่เข้มงวด มีความสำคัญอย่างยิ่งในการดึงดูดความสนใจของมวลชนต่อจริยธรรมของมนุษย์ ในยุคหลังโซเวียต พวกเขารวบรวมไว้ในหนังสือ "Naughty Child of the Biosphere" ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ผู้อ่าน พื้นที่ส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้เน้นไปที่ประเด็นความก้าวร้าว พฤติกรรมทางเพศ และอนาคตของมนุษยชาติ (Dolnik V. R., 2003) ผลงานทั้งหมดนี้ทั้งในประเทศของเราและในต่างประเทศได้รับการวิจารณ์แบบ "หักล้าง" จากนักวิชาการในสาขามนุษยศาสตร์

ในความคิดของฉัน หนังสือยอดนิยมมีบทบาทสำคัญและเป็นประโยชน์ ดึงดูดความสนใจของผู้คนจำนวนมาก ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือด และเพิ่มความสนใจในด้านจริยธรรมในหมู่คนจำนวนมากมากขึ้นอย่างรวดเร็ว บางทีอาจเป็นเพราะความเข้มข้นของการอภิปรายที่ทำให้เกิดความสนใจในจริยธรรมของมนุษย์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ความสำคัญทางประวัติศาสตร์แสดงออกมาได้ดีมากในการทบทวนประวัติศาสตร์ด้านจริยธรรม: “ ...จริยธรรมของมนุษย์สัมผัสถึงกระแสประสาทของวัฒนธรรมสมัยใหม่"(Gorokhovskaya E. A. , 2001)

เป็นที่น่าสนใจว่าในปัจจุบัน เมื่ออีพีเจเนติกส์ได้แสดงให้เห็นในระดับใหม่แล้ว บทบาทของอิทธิพลด้านสิ่งแวดล้อม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลของมารดา) ต่อเครื่องมือทางพันธุกรรม “ประเด็นสำคัญ” ของวิทยาศาสตร์เชิงพฤติกรรมก็กลับมารุนแรงอีกครั้ง แต่ จากอีกด้านหนึ่ง ในทางตรงกันข้าม พลเมืองของ "สังคมผู้บริโภค" กำลังพยายามปฏิเสธความสำคัญของวิถีชีวิตของพ่อแม่ในการพัฒนาลูกหลานของตน เพื่อที่จะปลดเปลื้อง "ความรู้สึกรับผิดชอบ" ต่อพวกเขา เป็นการ "สะดวก" มากที่จะเปลี่ยนความรับผิดชอบนี้ไปที่ยีน...

งานวิจัยด้านจริยธรรมมนุษย์ เกี่ยวข้องกับการค้นหาพฤติกรรมสากลในผู้ใหญ่และเด็ก ในสภาวะปกติและในพยาธิวิทยาทางจิตเป็นหลัก หัวข้อยอดนิยมอื่นๆ ได้แก่ พื้นฐานทางชีววิทยาของการรับรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ การเลือกคู่นอน และพิธีกรรม (Eibl-Eibesfeldt I., 1995; Butovskaya M. L., 2004)

เกณฑ์สำหรับความน่าดึงดูดใจของเพศตรงข้ามในบุคคลนั้นมีพื้นฐานทางชีววิทยาของตัวเองแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่นักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์นั้นมีมุมมองที่แพร่หลายก็คือประเพณีทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการก่อตัวของการตั้งค่า ปัจจัยทางชีวภาพ ได้แก่ สัญญาณของความสมมาตร สัดส่วนเอวและสะโพกที่เข้มงวด

และปรากฏการณ์เช่นความรักก็มีรากฐานทางสายวิวัฒนาการเช่นกัน แม้ว่าตามประเพณีด้านมนุษยธรรม เป็นเรื่องปกติที่จะเปรียบเทียบระหว่างความรักและเพศ แต่จากมุมมองของวิวัฒนาการ พฤติกรรมทางเพศของมนุษย์ก็เป็นสองด้าน การตกหลุมรักเกิดขึ้นในกระบวนการมานุษยวิทยาซึ่งเป็นปัจจัยที่ช่วยเพิ่มความแข็งแกร่งของการสร้างคู่ด้วยระยะเวลาในการเลี้ยงดูที่เพิ่มขึ้น ภาวะตกหลุมรักก็เหมือนกับผลของยา ในขณะเดียวกันการรับรู้ถึงผู้เป็นที่รักก็อยู่ในอุดมคติซึ่งทำให้คู่รักแตกต่างอย่างมากจากคู่แต่งงานที่มีศักยภาพ

การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์เหล่านี้จำเป็นต้องมีการจับคู่คู่สมรสคนเดียวที่เข้มงวด ซึ่งเป็นมรดกทางสายวิวัฒนาการของสายพันธุ์ ถึงเวลาที่จะขจัดรัศมีแห่งความพิเศษออกจากความรักของมนุษย์ที่ได้รับการยกย่องจากกวี โลกของสัตว์รู้ตัวอย่างของความรักและความซื่อสัตย์ต่อคู่แต่งงานอย่างน่าทึ่ง แต่ไม่มีใครเขียนบทกวีหรือนวนิยายเกี่ยวกับเรื่องนี้ คนๆ หนึ่งไม่มีอะไรพิเศษที่น่าภาคภูมิใจเมื่อเปรียบเทียบกับ “น้องชาย” ของเราบางคน ดังนั้นตัวแทนของกองกำลัง สแกนเดนเทีย (ตูไป) เป็นสัตว์ขนาดเล็กที่มีลักษณะดั้งเดิม บางทีทูไปอาจเกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษของบิชอพ “ความภักดีต่อชีวิต” ของพวกเขาไม่เกี่ยวอะไรกับระดับการพัฒนาสมอง ตูไปอาจไม่รอดจาก "ความโศกเศร้า" ที่เกิดจากการตายของ "คู่สมรส" แต่พวกเขาจะฆ่าลูกของตัวเองอย่างใจเย็นหากมี "มากเกินไป" นักวิวัฒนาการสนใจต้นกำเนิดสายวิวัฒนาการของการมีคู่สมรสคนเดียวที่เข้มงวดเช่นนี้มากกว่า เนื่องจากดูเหมือนว่าจะเป็นกลยุทธ์ที่ไม่เกิดประโยชน์ อย่างไรก็ตาม ทูไปก็ไม่มีข้อยกเว้นในอาณาจักรสัตว์

วัยเด็กที่ยาวนานและการทำอะไรไม่ถูกของมนุษย์เป็นสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านกายวิภาคสรีรวิทยาและพฤติกรรมของเขา ต้นกำเนิดสายวิวัฒนาการของพฤติกรรมทางเพศของมนุษย์กำลังได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้นในด้านจิตวิทยาวิวัฒนาการ ซึ่งเราจะทำความคุ้นเคยในภายหลัง

ปรากฏการณ์การปลูกฝังที่อธิบายโดย K. Lorenz นั้นน่าสนใจมาก (K. Lorenz, 1998) การปลูกฝังคือการปลูกฝังมวลชนในมุมมองหนึ่ง มันเกิดขึ้นในวิวัฒนาการของมนุษย์เนื่องจากประโยชน์ของการตัดสินใจของกลุ่มตามฉันทามติ ในการพัฒนาทางทฤษฎีของปรากฏการณ์นี้ เครดิตที่ยอดเยี่ยมยังเป็นของนักชาติพันธุ์วิทยาที่โดดเด่นอีกคนหนึ่ง I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt J., 1989) แม้ว่าในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ การปลูกฝังจะมีความเฉพาะเจาะจงสำหรับมนุษย์ แต่ก็มีรากสายวิวัฒนาการที่ลึกซึ้ง

K. Lorenz บรรยายลักษณะรูปแบบของการรับรู้ของทั้งสัตว์และบรรพบุรุษของเรา: “ หากคุณไม่สามารถเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลได้ ให้รับรู้ถึงเหตุการณ์สำคัญโดยรวม"(ลอเรนซ์ เค., 1998). ในกรณีนี้ จะมีการบันทึกรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่มีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับเหตุการณ์นั้นๆ I. Eibl-Eibesfeldt เชื่อว่าการปลูกฝังและการพิมพ์ (ซึ่งเราจะพิจารณาด้านล่าง) มีกลไกทางประสาทสรีรวิทยาและเคมีประสาทที่เหมือนกัน กลไกเหล่านี้เป็นรากฐานของพิธีกรรมมากมายที่แทรกซึมอยู่ในชีวิตของสังคมยุคใหม่ กฎทั้งหมดของพฤติกรรม "ดี" ประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรมทางศาสนา - ทั้งหมดนี้เป็นพิธีกรรม

ตามเกณฑ์ของการเปิดรับมุมมองของคนอื่นตลอดจนลักษณะอื่น ๆ ผู้คนจะสร้างซีรีส์รูปแบบต่างๆ ในทางจิตวิทยาสังคม ความเต็มใจที่จะยอมรับความคิดเห็นของกลุ่มเรียกว่า "ความสอดคล้อง" ความสอดคล้องขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ของการเสนอแนะ (ซึ่งเราจะพิจารณาในภายหลังด้วย) แม้ว่ากลไกของการชี้นำยังไม่ได้รับการเปิดเผย แต่ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลไกนี้มีรากฐานมาจากวิวัฒนาการที่ลึกซึ้ง เนื่องจากเป็นหนึ่งในปัจจัยหลักของพฤติกรรมทางสังคมของเรา

แบบจำลองพฤติกรรมของมนุษย์ซึ่งก่อตัวขึ้นในประวัติศาสตร์อันยาวนานโดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติสำหรับสภาวะที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในการปรับตัว กลายเป็นมรดกอันยากลำบากของเราในยุคของรถยนต์ คอมพิวเตอร์ โทรทัศน์ และซูเปอร์มาร์เก็ต มรดกนี้เป็นตัวกำหนดอนาคตของบุคคลเป็นส่วนใหญ่ ในเรื่องนี้ หัวข้อเรื่องความก้าวร้าวดึงดูดความสนใจมากที่สุดในจริยธรรมของมนุษย์ เนื่องจากเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่คุกคามการดำรงอยู่ของอารยธรรม รากฐานทางวิวัฒนาการของความก้าวร้าวของมนุษย์ "อารยะ" สมัยใหม่อยู่ที่ไหน? คำถามนี้ก่อให้เกิด (และยังคงก่อให้เกิด) การถกเถียงอย่างเผ็ดร้อน และเป็นสาเหตุของความขัดแย้งที่ลึกที่สุดระหว่างนักจริยธรรมและนักมนุษยนิยม