kot uradna vera armenske države, pa tudi začetek organizacije Armenske apostolske cerkve -in in.

Precejšen del podatkov o življenju in zgodovini Gregorja Iluminatorja ima edinstven značaj. Večinoma so te informacije predstavljene v ciklu »Življenje svetega Gregorja Pro-sve-ti-te-lya«, armensko besedilo tega-ro-go je bilo shranjeno v sestavi »Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but meni, da je Gregor Iluminator izhajal iz plemiške družine velike Ana-ka, družine st-ven -but-or-not-in-the-middle-st-ven-but -back-to-the-Par-armenska kraljeva di-na-stia Ar-sha-kidov. Po armenskem is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (5. - zgodnje 6. stoletje) je mladost Gregorja Iluminatorja minila v Ke-sa-rii Kap-pa - v Ki-skoy, kjer je sprejel krščansko vero in se krstil. Gri-go-riy se je poročil (imel je sinova Var-dana in Ari-sta-kesa), vendar ste -postali s svojo soup-ru-goy Ma-ri-she zaradi njene želje, da bi šla k mo-na -stopnišče. Ko je zapustil Ke-sa-rio, se je preselil v Rim in vstopil v službo Trdata (bodočega kralja Trdata III We-li-to-mu (287-330; drugi da-ti: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya s podporo rimskega cesarja Di -ok-le-tia-na, je bilo mogoče vrniti prestol v Ar-meniji, ki ga je izgubil njegov oče Khos -ro-v v boju proti glavnemu va-te-lemu iranske di-na-stije Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom.

Sprva je Gregor zaradi svoje zveste službe pridobil spoštovanje carja Trdata; kasneje, več kot 10 let, je bil zavetjen v jarku s strupom-vi-you-mi-on-se-to-we-mi za znanje o Christ-an-st-va (po drugih ver-si-yamih je prestal različne mu-che-niya). Os-in-bo-z-dan po čudežnem poskusu kralja Trdata, ki je pozneje sprejel Kristusa -an-st-vo, ki ga je pro-razglasil uradni re-li-gi-ey armenske države (tra-di- tsi-on-no - približno 301). Okoli 301-302 (po drugih virih okoli 314) je Gregor, ki ga je Trdat usmeril v Kap-pa-do-kiya, prejel epi-Skop-skoe stav-le-nie v Ke-sa-ria od Le-ona -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (ki je bila osnova tradicije epi - zajemalka ru-co-po-lo-zhe-niya spet iz bi-raja pred armensko cerkvijo iz ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Po vrnitvi v Ar-men-nijo je Gregory vodil prokrščanstvo v regijah Taron in Ararat. Na gori Ne-bat od Gregorja so kralj Trdat, člani njegove družine in predstavniki plemstva prejeli krst. V Ta-ro-nu je Gregor Iluminator ustanovil cerkev sv. Janeza Križa (kasneje središče samostana Glak). Po izročilu je oddelek za škofovsko službo Gregorja Iluminatorja izbral Ash-ti-shat, eno od svojih plemenskih središč v regiji Ta-Ron (zdaj ni vas De-rik na ozemlju Turčije).

Ustanovitev prvih šol v armenskih deželah za pripravo duhovnih znanosti, metoda -but opravljanje bogoslužja v grščini in sirščini. Razsvetljena dejavnost Gregorja Iluminatorja je omogočila nastanek prvih tempeljskih središč v Armeniji, sto-but-viv-shih-sya istega centra-tra-mi nove krščanske kulture (na primer Ech-mi-ad-zin), kot tudi kulturni tour-noy in versko sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion Ar-me-nii glede na grožnjo sto jangov sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Gregor Iluminator je okoli leta 325 dal Ash-ti-shat-ka-fed-ru svojemu sinu Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325) -333)). Po legendi je Gregory Iluminator umrl v puščavi Ma-ne kmalu po odprtju Nika-bo-ra (325). Pripisujejo mu, da je avtor »Več govorov«, »Gregorijevih naukov« (vključeno v »Is-to-riu Ar-me-nii« Aga-fan-ge-la), ka-no-nic pravil (vključeno v armenski "Knjigi ka-no-nov" in drugih). Po mnenju večine znanstvenikov so bili ti ko-chi-ne-nies napisani v grščini. Na začetku splošnega branja Gregorja Iluminatorja v krščanskih regijah Zakavkazja od konca V. do VI. O enakem branju Gregorja Iluminatorja v Armeniji in Gruziji sv-de-tel-st-vu-et prepisuje gruzijske ka-to-ko- sove iz začetka 7. stoletja z armenskim duhom in svetlobo. -ski-mi vla-de-te-la-mi. Delovanje Gregorja Iluminatorja je izjemnega pomena za armensko cerkev po njeni dokončni razpršitvi od gruzijske cerkve na Ma - v imenu kertskega so-bo-re (726), medtem ko je glavna vloga Gregorja iluminatorja saj je glavna vloga armenskega zavoda poudarjena cerkve. V Bizancu je postala znana zgodovina krščanstva, vendar najpozneje v 5. stoletju, v 8. stoletju so praznovanja Spomin v čast Gregorja Razsvetljenca je bil vključen v bizantinski cerkveni koledar. Širjenje Gregorja Iluminatorja v slovanskih deželah sega v obdobje najpozneje v 12. stoletju, po pojavu le-niya prvih prevodov »Življenja« Gregorja Iluminatorja v slovanske jezike.

Relikvije Gregorja Razsvetljenca je novembra 2000 ponovno re-da-na rimski papež Janez Pavel II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (izvoljen za katedrala oktobra 1999) in je zdaj shranjena v erevanski katedrali sv. Gregorja Pro-sveti-te-la (odprta leta 2001). Desna roka Gregorja Razsvetljevalca ostaja v Ech-mi-ad-zi-ne kot simbol pre-em-st-va duhovne moči prvega v-ie-rar-ha armenske apostolske cerkve . Dan spomina v vzhodni in zahodni Cerkvi je 30. september (13. oktober).

Ilustracije:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII. stoletje). Srečanje An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. Arhiv BRE.

[Grigor Lusavorič; Roka. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), sv. (sob. 30. septembra; v Armeniji - 4-krat na leto), ustanovitelj in prvi primas Armenske apostolske cerkve (od 301 ali 314?).

Osnovni podatki o življenju G.P. so zbrani v t.i. cikel Življenja G. P. Arm. besedilo se je ohranilo kot del »Zgodovine Armenije«, katere avtor se šteje za tajnika kralja Trdata III. Velikega (287-330) Agafangela (skupaj je znanih 17 izdaj in fragmentov v 8 jezikih; za več podrobnosti glej članek Agathangel). Primerjava besedila Agafangelove »Zgodovine ...« s sporočili iz Armenije. srednjeveški avtorji, zlasti Movses Khorenatsi, nakazuje, da je obstajala še ena, trenutno neznana različica biografije G. P. (Marr. 1905. P. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Vprašanje o izdajah Agafangela po Khorenatsiju // IFZH 1975. št. 4 Str. 129-139 (v armenščini)).

Roka. srednjeveški zgodovinopisci so verjeli, da je G.P. pripadal partski kraljevi družini ( Yovannes Draskhanakertsi. Zgodovina Armenije / Prevod: M. O. Darbinyan-Melikyan. Erevan, 1986. Str. 63; potomec katolikosa G. P. Sahaka I. Velikega († 439) je nosil vzdevek Partev (Պարթև) - Part). Po Movsesu Khorenatsiju je G. P. preživel mladost v Cezareji v Kapadokiji; bil je poročen s kristjanko Marijo (po drugi različici Julito) in imel 2 sinova. Po treh letih družinskega življenja se je par sporazumno ločil in Marija se je skupaj z najmlajšim sinom umaknila v samostan, ki je po odraslosti sledil puščavniku Nikomahu; Najstarejši sin G. P. je izbral posveten življenjski slog. V Agafangelovi "Zgodovini ..." je zgodovinska kronika organsko združena s hagiografskimi in epskimi materiali. Prvi del opisuje zgodovino armensko-iranskih odnosov. vojne. Drugi del pripoveduje o mučeništvu G.P., o njegovem zaporu v Khor-Virapu in o preganjanju kristjanov, ki ga je začel kralj Trdat. V ločenem poglavju je opisano življenje in mučeništvo devic Hripsimije (Hripsime), Gajanije (Gayane) in njihovih sodelavcev, preoblikovanje kralja Trdata v merjasca (prašičja glava), osvoboditev G.P., ki je kralja ozdravil in ga spreobrnil. Kristusu. S pomočjo Trdata se je krščanstvo razširilo po vsej državi (tradicionalni datum krsta Armenije je 301). Sledi Ch. »Učenje«, prekine Agafangelovo pripoved. Je samostojno delo in poljudno razlaga SZ in NZ. Zadnji del - "Spreobrnjenje Armencev" - pripoveduje o strmoglavljenju poganskih templjev v mestih in regijah Armenije, o širjenju krščanstva, o potovanju kralja Trdata in G. P. v Rim k cesarju. Konstantin, o koncilu v Niceji. V grščini in arabski. različice Življenja G.P. so zaslužne za krst gruzijske in kavkaške Albanije ter za ustanovitev cerkvenih organizacij v teh državah.

Po mnenju N. Ya. Marra je osnova čaščenja G. P. več. lit. dela: Knjiga o sv. Gregorja, v lasti ali pripisanem Mesropu Maštocu (grkofilska izdaja iz 6. stoletja); njegova kalcedonska izdaja iz 7. stoletja, ohranjena v fragmentih v arabščini. prevedeno iz grščine. jezik; verjetno prenesen v tovor. jezik; Roka. Izdaja iz 8. stoletja »Zgodovina Armenije« Agafangela (edina ohranjena v armenskem jeziku s kasnejšimi spremembami in dodatki); iz njega je nastal prevod v grščino. jezika (Marr. 1905. Str. 182). Najnovejša raziskava je ugotovila, da je prevod grščine Sir. in arabski. različice Življenja G.P. sega v VI - zač. VII stoletje (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 T. 8. P. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. P. 291-358).

V 5. stoletju Kult G. P. še ni bil vsearmenski, še manj pa vsekavkaški. Niti zgodovinar Egishe (50.–60. leta 5. stoletja), ki je opisal dogodke prve vere. vojne Armencev proti Iranu, niti avtor Življenja Mesropa Mashtotsa Koryuna ne omenja G.P. Njegovo življenje, vključeno v »Zgodovino Armenije« Agafangela, razkriva veliko (včasih dobesedno) podobnost z »Življenjem Mesropa Mashtots” Koryun ne samo v besedilu, ampak tudi v konceptu. Zlasti je bila ideja o Kristusovi enotnosti utelešena v grkofilski izdaji življenja G.P. narodi Kavkaza - Armenci, Gruzijci (Iviri) in Albanci (Agvani).

Že v 6. stol. Za splošne poslanske skupine je razpisan G.P. vzgojitelj, lokalni misijonarji pa se spremenijo v njegove sodelavce. Uradno v grščini je predstavljen koncept treh Cerkva - armenske, gruzijske in albanske. in arabski. različice Življenja sv. Gregory. Movses Khorenatsi in Lazar Parpetsi G.P. se ne nanašata samo na splošno vojsko. vzgojitelj, a tudi razširjevalec nove vere po vsej kavkaški regiji. Njegovo enako čaščenje v Armeniji in Gruziji dokazuje korespondenca tovora. Katolikos Kirion I. iz Armenije. duhovnih in posvetnih vladarjev, ki segajo v leta 604-609. (ohranjeno v »Knjigi sporočil« in »Zgodovini« Ukhtanesa), kjer poročajo, da je G.P. vsadil »sveto in pravično vero v kavkaške regije« (Knjiga sporočil. Tiflis, 1901. Str. 132 (v armenščini). ).)); Vrtanes Kertog piše o njem kot o razsvetljencu Armenije in Gruzije (Ibid. str. 136, 138); tovor. Katolikos potrjuje tudi ustanovitev Kristusa. vera G.P. (Ibid. str. 169); njegov nasprotnik je Armenec. Katolikos Abraham I. Albatanetsi poudarja, da je v Armeniji in Gruziji »splošno bogoslužje prvi uvedel blaženi sv. Gregorja, nato pa Maštoca« (Ibid. str. 180). V 3. četrtletju 9. stoletje tovor. Katolikos Arsenij Saparski je armenske monofizite obtožil, da so se oddaljili od naukov G.P.: »... in začel se je velik spor med Somkhitijem in Kartlijem. Gruzijci so rekli: sv. Gregor Grški nam je dal vero, ti si ga prepustil sv. priznanje in podvržen Sircu Abdishu in ostalim hudobnim heretikom« (Muradyan. 1982. Str. 18). In gospod. V besedilu Življenja G. P. je predstavljen kot naslednik dela ap. Tadej, ki je oznanjal krščanstvo v Siriji.

Predelava življenja G.P. v armenščini. različica se je zgodila šele na začetku razkola med armensko in gruzijsko cerkvijo (Abegyan. Zgodovina. str. 102-103), ki se je dokončno oblikovala po koncilu v Manazkertu leta 726. Njen cilj je bil ustvariti veličastno zgodovino nastanka armenske apostolske cerkve. V tej izdaji ni več prostora za idejo G.P.-jevega pokristjanjevanja sosednjih ljudstev in je njegovo pridiganje omejeno na 15 pokrajin Vel. Armenija. V življenju G. P. nastopa kot "čudovit človek", znan po svojem dolgoletnem mučeništvu, asketizmu in na koncu nagrajen z vizijo, ki potrjuje povezavo armenske apostolske cerkve s samim edinorojenim Božjim sinom - Kristusom.

V REDU. 314 G. P. je bil posvečen v škofa na koncilu v Cezareji kapadokijskega škofa. Leontija (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. Str. 8-10). Od takrat je bil vzpostavljen red, po katerem je vsak novoizvoljeni primas Armenske apostolske cerkve prejel posvečenje od nadškofa Cezareje. G. P. je poskrbel, da je ta položaj postal dedni privilegij njegovih potomcev: že v času svojega življenja je za svojega naslednika imenoval sina Aristakesa. To dedno pravico Grigoridov so oporekali škofovi potomci. Albiana - Albianidi. V 4. stol. Na patriarhalni prestol se povzpnejo Gregoridi ali Albianidi, odvisno od politične usmeritve Armencev. kralji (Ter-Minasyants E. Odnosi med armensko cerkvijo in sirskimi cerkvami. Ečmiadzin, 1908. Str. 37 in nasl. (v armenščini)). V začetnem obdobju krščanstva so imeli pomembno vlogo misijonarji-koreškofi, ki so hodili oznanjat nov nauk ne le v oddaljene regije Armenije, ampak tudi v sosednje države. Torej, vnuk G.P. Grigoris, ki je pridigal v spodnjem toku Kure in Araksa, je leta 338 »v deželi Mazkutov« umrl mučeništvo.

Kristus. cerkve in samostani so nastali na mestu poganskih templjev, katerih zemljišča je Trdat III prenesel na služabnike Cerkve v večno in neodtujljivo last. Ta zemljišča so bila prosta vseh davkov, razen zemljiškega davka, ki so ga morali duhovniki prispevati v kraljevo blagajno. Nastajajoči duhovniški sloj je bil izenačen z Azati (najvišji vojaški sloj v Armeniji in Iranu) in je užival enake pravice. Roka. duhovščina je razširila svoje posesti na račun zemljišč ukinjenih poganskih templjev, zemljišč osramočenih in uničenih nahararskih hiš, ki jih je zaplenila država (Zgodovina armenskega ljudstva. Erevan, 1984. Vol. 2. str. 71-80 (v armenski); glej navedeno literaturo).

Proti koncu svojega življenja je G.P., potem ko je oddelek prenesel na svojega sina, postal puščavnik v votlinah Maneta. Relikvije G. P., ki so jih odkrili lokalni pastirji, so bile razpršene po Kristusu. sveta vse do Grčije in Italije. Glavno svetišče, desna roka G.P., se hrani v Ečmiadzinu in je uradno. simbol duhovne moči vrhovnega hierarha armenske apostolske cerkve.

V Bizancu je zgodovina spreobrnitve Armenije s strani G.P. postala znana najkasneje v 5. stoletju, ko so Grki. zgodovinar Sozomen omenja čudež armenskega krsta. kralja Trdata, kar se je zgodilo v njegovi hiši (Sozom. Hist. eccl. II 8). V 8. stol slavje v čast G.P. je bilo vključeno v grško. cerkveni koledar; iz 9. stoletja dan njegovega spomina praznujejo v grščini. koledar, izrezljan na marmorne plošče c. San Giovanni v Neaplju: 28. september omenjeni sv. mučencev Hripsimia in Gaiania ter 30. septembra, 2. in 3. decembra. - »St. Gregorja Armenskega" (Peeters. 1942).

Okrepitev čaščenja G. P. v Bizancu in bizantinskih državah. kulturno območje je povezano z imenom patriarha K-Poljske sv. Focij (858-867, 877-886), ki si je prizadeval za utrjevanje vzhoda. Kristjani pred Zahodom in G.P., priljubljen med Armenci, Gruzijci, Sirci in Kopti, je postal povezovalna osebnost (Marr. 1905, str. 149, 153; Winkler G. Naše sedanje znanje o zgodovini Agat'angela in njegove orientalske različice // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). V tem času se na stenah katedrale sv. Sofije v K-polu pojavi podoba sv. Gregor Armenski.

G.P. tradicionalno velja za avtorja »Multi-Broadcast Speeches« (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), »The Teachers of Grigor« (, Վարդապեռւթիւճ Գրիգռրի), ki je del »Histo ry of Armenia« avtorja Agafangela kot kanonična pravila (v armenski »Knjigi kanonov« itd.).

V.A. Arutjunova-Fidanjan

Čaščenje med Slovani

Iz grščine je bilo prevedeno dolgo življenje (mučeništvo) G. P., Hripsimije in Gajanije (odlomek iz »Zgodovine Armenije« Agafangela). v slavo jezik najpozneje v 12. stol. Vključen je bil v Volokolamsk sklop Menaions četrte 80-ih. XV stoletje (RGB. Zv. št. 591. L. 236 zv. - 258 zv. - glej: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) in v srb. slovesnosti XIV-XV stoletja, povezane z arhaično tradicijo (Sofija. NBKM. št. 1039. L. 131 zvezek - 158 zvezek, ok. sredina XIV. stoletja; Zagreb. Arhiv KHAZU. III str. 24 - “Grachanitsky ( Liplyansky ) prolog". L. 79 zvezek - 94, zadnja četrtina 14. stoletja; Narodni muzej "Rilski samostan". Št. 4/5. L. 488-506, 1483); prevod je izšel v okviru Velikega menej štirih (VMC. Sept., dnevi 25.-30. Stb. 2221-2267). Znan je tudi prevod krajšega Življenja G. P. v »preprost jezik« (začetek: »Ko so ure Artasirja, kralj Perzije, vodil vojno proti kralju Armenije Courser ...«), dokončan najkasneje leta 1669 in predstavljen poleg ukrajinsko-beloruskega . seznami 17. stol (na primer Vilna. BAN Litve. F. 19, št. 81. L. 5 zv. - 10, XVII. stoletje; št. 82. L. 64 zv. - 67 zv., Samostan Kuteinsky. 1669 - glej: F. N. Dobryansky, Opis rokopisov Vilenske javne knjižnice, Vilna, 1882, str. 124, 133). Kratko življenje G.P. je bilo prevedeno najpozneje sredi XII stoletje (v K-polju, v Kijevu ali na Atosu) kot del Konstantinovega prologa, ep. Mokisian, nato pa še dvakrat ali trikrat v 1. polčasu. XIV stoletje na jugu Slovani kot del Stishnoy Prologa. Prenos službe G.P. v slavo. jezik je bil narejen najkasneje v 60. letih. 11. stol., ki ga predstavljajo že novgorodski seznami kon. XI-XII stoletja (RGADA. F. 381. št. 84, ok. 1095-1096; GIM. Sin. št. 159, XII. stoletje - Yagich. Servisni menaji. Str. 237-242). Nov prevod je bil dokončan v 1. pol. XIV stoletje bolgarščina pisarjev na Sveti gori kot del bogoslužja Menaion po jeruzalemskem pravilu.

Primerov posvečanja cerkva G. P. v Rusiji je malo in so povezani z velikimi mesti in samostani. Leta 1535 je bila v imenu G.P. v novgorodskem Spaso-Preobraženskem hutinskem samostanu posvečena cerkev v obliki stebra (»kot zvonovi«) (Makarij. Zgodovina. Knjiga 4. Del 2. S. 10; o spomeniku, glej .: Voronin N. N. Khutynski steber iz leta 1535: (O problemu hipped arhitekture) // Sov. Arch. 1946. št. 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Tempeljski zvonik v imenu Gregorja Armenskega v Samostan Khutyn pri Novgorodu // Umetniško-zgodovinski spomeniki Mozhaiska in ruske kulture 15.-16. stoletja. Mozhaisk, 1993. Str. 32-49). Leta 1561 je bil eden od 8 oltarnih prestolov priprošnje na jarku katedrale (katedrala sv. Bazilija) v Moskvi posvečen G.P. Izbira posvetitve (kot za druge prestole katedrale) je povezana s pomembnimi dogodki med obleganjem in zajetjem Rusije. vojaki Kazana leta 1552: »... kapele so svete za cerkev ... ki so bile postavljene za oznanjevanje božjih čudežev o zavzetju Kazana, pri čemer so božji dnevi pomagali in zmaga je bila za pravoslavne kralj nad Busormani« (PSRL. T. 13. 2. del. str. 320). Verjetno (sodeč po skupnem številu prestolov) je v leseni cerkvi iz leta 1554 obstajala kapela v imenu G.P., ki je stala na istem mestu pred kamnito cerkvijo (Batalov A.L. Zamisel o večprestolih v Moskovska kamnita arhitektura, serija - 2 19. polovica 16. stoletja // Ruska umetnost poznega srednjega veka: podoba in pomen (Moskva, 1993, str. 108-109).

Dela: Oddajni govori sv. naš blaženi oče Grigor Lusavorich / Ed.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. JAZ . Sveti Gregor je krstil Armence, Gruzijce, Abhazijce in Alane. Sankt Peterburg, 1905; Peters P. sv. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. Vol. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. Zgodovina starodavne armenske književnosti. Erevan, 1975; Muradyan P. M. Kavkaški kulturni svet in kult Gregorja Iluminatorja // Kavkaz in Bizanc. 1982. Številka 3. Str. 8- 10; Ayvazyan K. V. Zgodovina odnosov med rusko in armensko Cerkvijo v srednjem veku. Erevan, 1989; Aptsiauri N. O vprašanju misijonske dejavnosti svetega Gregorja Iluminatorja // XV. 1998. N. str. T. 1. Str. 289-295.

A. A. Turilov

Himnografija

V spomin na G.P. 30. septembra vsebovan v tipikonu Velike cerkve. IX-XI stoletja, katerih nekateri seznami (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) ugotavljajo, da je bila služba G.P. na K-polju opravljena v templju 40 mučencev blizu vrat Halki, in podajajo tropar G. P. 4. plagalni glas: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Bogati uboštvo v duhu ...). Studiysko-Alexievsky Typikon iz leta 1034 (GIM. Sin. št. 330. L. 82 zv.) kaže na povezavo 30. septembra. nasledstvo G.P. z nasledstvom MC. Hripsimias; bogoslužje se izvaja s petjem Aleluje pri večernicah (in verjetno pri jutranjih); omenjeno je petje podobnih, Samoglasa in kanona G.P., pa tudi branje njegovega Življenja. Po Mesinijevem tipiku iz leta 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30. sept. bogoslužje se opravlja z "Bog je Gospod" (kljub temu so pri "Gospod, vpil" pri večernicah stihire Matere božje), poleg navodil za izvajanje pesmi G. P. in branje njegovo Življenje, liturgični prokimen (iz Ps 115), apostol (1 Kor 16,13-24), aleluja (z verzom iz Ps 131), evangelij (Jn 10,9-16) in obhajilo (Ps 33,1). ). Podobna storitev je opisana v Evergetid Typikon con. XI stoletje (Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 286-287), vendar tukaj ni več stihire Matere Božje na "Gospod, vpila sem" (stihire G.P. se pojejo dvakrat) in liturgični apostol in evangelij sta različna (Kol. 3 12-16 in Matej 24.42-47). V Jeruzalemski listini, vključno s Typikonom, ki je zdaj sprejet v Ruski pravoslavni cerkvi ([zv. 1.] str. 186-187), se spomin na G. P. izvaja v skladu s predpisi šestletne službe (glej Znamenja sv. prazniki v mesecu); liturgični apostol - kot v Mesinskem tipiku, evangelij - kot v Evergetianu.

Moderno tiskani Menaions vsebujejo naslednje hvalnice G.P.: tropar (skupno svetim mučencem); kondak 2. glas Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kanon 4. tona z akrostihom Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); začetek 1. tropar: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); cikel 3 stihirnih in samoglasnih, sedalnih in svetilnih.

Diak. Mihail Želtov

Ikonografija

Tradicionalno je G.P. upodobljen kot moški srednjih let ali starejši s sivimi lasmi, včasih kratko postriženimi, in kratko ali dolgo, običajno klinasto brado. Ustanovitelj in prvi patriarh Armenske apostolske cerkve je predstavljen v svetem omoforju, blagoslavlja, z zvitkom ali evangelijem v roki. Znane so posamezne (položne ali naprsne) svetniške podobe in skupaj z izbranimi svetniki: s svetniki v rangu hierarhov v poslikavi oltarnega prostora templja; s papežem Silvestrom, s katerim si je po legendi dopisoval in ga je na njegovo povabilo obiskal skupaj z armenskim kraljem Trdatom III.; z ap. Tadej, ki je prinesel evangeljsko sporočilo v Armenijo; iz St. Janeza Krstnika; pa tudi v spomenikih, nastalih med kalcedonskimi Armenci: s tovorom. svetniki, zlasti z enakoapostoli. Nina; s kraljem Trdatom III., predstavljenim v človeški podobi ali s prašičjo glavo (kot spomin na kraljevo kazen zaradi preganjanja svetnikov in svetih žena Hripsimije in Gajanije, na kraljevo kesanje, na krst in ozdravitev G.P.); v ločenih prizorih, med katerimi so najpogostejši zaprtje v jami s kačami (s podobo vdove, ki hrani svetnika, ter 2 leva in kača, po analogiji s prerokom Danijelom, prav tako zaprta v jarku (jami) z levi. , osvobodil in ozdravil svojega mučitelja, ki je v blaznosti prevzel živalsko podobo) in krst kralja Trdata.

V armenski umetnosti

Podoba G. P., najbolj čaščenega svetnika armenske apostolske cerkve, je zelo razširjena. Zgodnje podobe njega (ali preroka Daniela v levji jami), posameznika, s Trdatom s svinjsko glavo v kraljevskih oblačilih (ali enega Trdata s svinjsko glavo), najdemo v armenščini. 4-strane reliefne stele IV-VII stoletja, najverjetneje spominske narave (Arakelyan B. N. Predmetni reliefi Armenije IV-VII stoletja. Erevan, 1949. Str. 50-51 (v armenščini); Mnatsakanyan S. C. Kompozicije dvonivojskih martirijev v zgodnjesrednjeveški arhitekturi // IFJ, 1976, št. 4, str. 213-230; Stepanyan N. Armenska umetnost: Značilnosti zgodovinskega in umetniškega razvoja, M., 1989, str. 21).

Obstoj cerkvenih slik in podob G. P. omenja Vrtanes Kertog, namestnik katoliškega prestola v Dvinu (604-607), v op. “Proti ikonoklastom” (Lazarev V. N. Zgodovina bizantinskega slikarstva. M., 1986. P. 201. Op. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. Str. 64).

Ena najzgodnejših ohranjenih podob G.P. v armenščini. cerkvena umetnost - relief na vzhod. fasada c. Surb-Khach (Sveti križ) na otoku Akhtamar ob jezeru. Van (915-921) - G. P. s kratkimi lasmi, kratko brado, v rokah - evangelij (Der Nersessian S. Aghtamar: Cerkev svetega križa. Camb. (Mass.), 1965).

Številne slike G.P. so predstavljene v armenščini. relikviarije. Na zgibu iz samostana Skevros v Kilikiji, izdelanem leta 1293 po naročilu njegovega opata škofa. Konstantina v spomin na padle branilce trdnjave Romkla (GE), na zunanji strani levih vrat je izklesana podoba G. P. v kapuci, v plašču, z omoforjem; srednje dolga brada. Na desnem krilu je parna podoba an. Thaddeus (Bizant: Vera in moč (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. Str. 134-136). Na levem krilu zložljivega Khotakeratz Surb-Nshan (Sveti križ iz samostana Khotakeratz), ki ga je naročil princ. Everyi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Muzej matičnega sedeža svetega Ečmiadzina), G. P. je predstavljen v svetih oblačilih (v felonu, z omoforjem, v epitrahelju), z evangelijem v rokah; kratka brada, dolgi lasje; na desnem krilu je parna podoba sv. Janeza Krstnika (Dekorativna umetnost srednjega veka. Armenija. L., 1971. P. 46-47. Ill. 148, 149).

Skupaj s sv. Janez Krstnik G.P. je predstavljen na miniaturi iz knjižnice armenskega patriarhata v Jeruzalemu (Cod. 1918. Fol. 7v, ok. 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), z papež rimski Silvester G.P. (v talaru) - v miniaturi min. odst. roka. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

Podoba G. P. je prisotna v dveh najbolj ohranjenih slikovnih sklopih, ustvarjenih v armensko-kalcedonskem okolju. V c. Gregorja (sv. Gregorja Razsvetljevalca) v Aniju, zgrajen leta 1215 na stroške trgovca Tigrana Onenetsa (napisi so bili narejeni v gruzijščini, kar kaže, da je bil tempelj armensko-kalcedonski), v oltarni apsidi med svetniki poleg tega sta predstavljena G.P. 2 njegovih sinov, Aristakesa in Vrtanesa, ki sta zaporedoma nasledila svojega očeta na visokem duhovniškem prestolu v Armeniji. V zap. deli katolikona - 16 prizorov iz življenja G.P., vključno s prikazom muk, ki jih je trpel po naročilu Trdata, mučeništvo sv. Hripsimija, krst Trdata in kraljev Gruzije, Abhazije in kavkaške Albanije, prizor »Vizija sv. Nina" (čudež njene ustanovitve templja) je povezana z "Viđenjem sv. Gregorja prosvetitelja«, ki je ustanovil katedralo v Etchmiadzinu; vključitev teh prizorov v cikel naj bi poudarila vlogo G. P. kot svetnika celotnega Kavkaza in tesne vezi med armensko in gruzijsko Cerkvijo (Kakovkin A. Poslikava cerkve sv. Gregorja Tigrana Onentsa (1215) v Ani: Ikonografska kompozicija in glavna ideja // Vestn Yerevan University, 1983, št. 2, str. 106-114).

V apsidi katedrale Astvatsatsin armensko-kalcedonskega samostana blizu Akhtale (med 1205 in 1216; regija Lori, severna Armenija) je podoba G. P. postavljena v zgornji register svetniškega ranga skupaj s svetnikom Gregorjem Teologom, papežem Silvester, Ciril Aleksandrijski, papež Klemen, Ambrož Milanski, Janez Zlatousti in drugi (Lidov. 1991. T. 11). Podoba G.P. je tudi v drugih kalcedonskih templjih v Armeniji in Gruziji (Betanija, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. O armensko-gruzijsko-latinsko-ruskih različicah homilij, povezanih z imenom Janeza Teologa // VV. 1960. T. 17. Str. 72).

Zunaj hagiografskega cikla je bil pogost motiv prizor krsta kralja Trdata, kjer je svetnik običajno predstavljen: v škofovskih oblačilih, v mitri in s palico (v miniaturi iz »Zgodovine Armenije« Agafangela ( Maten. 1920, 1569) - G. P. temnolas, brez mitre, s palico, z omoforjem; Trdat je upodobljen kot divji prašič); v več spomenikov, ki so nastali med katoliškimi Armenci na zahodu. Evropa (na miniaturi iz lekcionarija (Venez. Mechit. 1306, 1678) - ob G. P. Trdatu, ki kleči pred G. P. Trdatom, spremenjen v merjasca, v daljavi je vidno mesto, očitno Artašat); na cerkveni obleki (slika; 18. stoletje, Mekhitaristični muzej, Dunaj) - na vrhu je podoba Svete Trojice (t.i. Nova zaveza), v globini - mesto, gora Ararat z Noetovo barko, na na okroglih znamkah so predstavljeni prizori iz življenja s podrobno upodobitvijo muk G. P. Podoba G. P. na sliki »Krst armenskega ljudstva« umetnika je v bližini te tradicije. I. K. Aivazovski (1892, Umetnostna galerija, Feodosia).

V patriarhalnih oblačilih je kot katolikos G.P. upodobljen na sliki-ikoni 2. nadstropja. XVIII stoletja (Muzej katolikosata, Antillas, Libanon), zgoraj - blagoslov Kristusa in Matere božje z mitro v rokah; na znamkah na desnem in levem robu ikone so prizori iz življenja. Takšne ikone G. P. - v polni višini, v patriarhalnih oblačilih in v visoki mitri, s palico v roki - najdemo v armenščini. cerkvena (armensko-gregorijanska in armensko-katoliška) umetnost 18.-21. tako v Armeniji kot v regijah, kjer so se Armenci razširili. diaspori, tudi v Rusiji, kjer je dobila rusko pokroviteljstvo. cesarji (izgradnja pod pokroviteljstvom ruske vlade armenskih mest Grigoriopol v Besarabiji, Nor-Nakhichevan (zdaj del Rostova na Donu), armenska regija Astrahan, Kizlyar, Mozdok, Armavir na severnem Kavkazu itd. .), kjer je armen. skupnosti postavljale templje v imenu G. P. Leta 2005 je bil v Vatikanu posvečen kip G. P. (kipar Kh. Kazanjian).

V bizantinski umetnosti

podobo G. P. najdemo redno, saj je bil pomemben del Armenije v različnih obdobjih del Bizantinskega cesarstva. Aktivacija čaščenja G. P. v cesarstvu in v bizantinskih državah. kulturnem krogu povezujemo z imenom patriarha Fotija (50.-80. 9. st.), ki je skušal zgladiti razlike med Vzh. kristjanov in si prizadeval za združitev z Armenci. Monofizijska cerkev (Marr N. Ya. Krst Armencev, Gruzijcev, Abhazijcev in Alanov sv. Gregorja (arabska različica) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

G.P. je tradicionalno upodobljen v svetih oblačilih, z zvitkom ali evangelijem v roki. Ena od zgodnjih podob je bila predstavljena na mozaiku katedrale sv. Sofije v K-polu, v timpanonu nad jugom. galerija naosa, med 14 škofi (ok. 878; ni ohranjena, znana po risbi G. in G. Fossatija, 1847-1849). Praviloma je bila podoba G.P. postavljena v območje vima templja, v vrsti svetnikov: na mozaiku na zahodu. oltarni lok v katolikonu samostana Hosios Loukas, Grčija (30. leta 11. stoletja), na jugu. diakonski luneti predstavlja prerok. Daniel v levji jami; na freski v središču Vmch. Pantelejmona v Nerezih (1164, Makedonija); na fragmentih freske v sir. c. Gospa iz Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egipt) (ok. 1200, odkrita in osvobojena iz kasnejših plasti 1781/82 leta 1998) - ime je napisano v koptščini. jezik; na freski v apsidi v c. Devica Odigitrija (Afendiko) v samostanu Vrontokhion, Grčija (1. četrtina 14. stoletja) - v polistavriju, v epitrahelu in s kijem itd.

Podobo G. P. (običajno v polni višini) najdemo v minologijah: na monumentalnih freskah (v narteksu Kristusa Pantokratorja samostana Dečani (1335-1350)); na ikonah (Sinajski diptih z obrazno minologijo za celo leto (K-pol, 2. polovica 11. stoletja, samostan velike mučenice Katarine na Sinaju); Sinajski heksaptih z obrazno minologijo za celo leto (K-pol, 2- I polovica 11. - 1. polovica 12. stoletja, samostan cerkve velike mučenice Katarine na Sinaju)); v iluminiranih rokopisih (Menologija cesarja Vasilija II. (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); v službenem evangeliju z minologijo za celo leto (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3. četrtina 11. stoletja); v minologiji in življenjih (sept.) po Simeonu Metafrastu (Lond. Add. 11870. fol. 242v, konec 11. stoletja) - v mukah; v Greco-cargo. rokopisi, ti Athos Book of Specimens (RNB. O. I. 58. L. 79 zv., 15. stol.), in na listu, prilepljenem v rokopis iz 17. stoletja. (domnevno do ramen) (Zgodovinski in etnografski muzej, Kutaisi. Št. 155; glede na paginacijo v grško-gruzijskem rokopisu - fol. 157 zv.); v obrazni minologiji za vse leto s ciklom dvanajstih praznikov in življenjem velikega mučenika. Demetrija, izdelana za solunskega despota Demetrija (do pasu) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

V starodavni ruski umetnosti

Podobo svetnika najdemo na slikah, zlasti v novgorodskih cerkvah. Najzgodnejša podoba G. P. je bila v apsidi (skrajno desno v svetniški vrsti) c. Odrešenik na Neredici (1198): oblečen v felon, z omoforjem, desna roka pred prsmi v gesti nominalnega blagoslova, v levici - evangelij. V isti cerkvi je v diakoniju med podobami sv. žene so imele freske s podobami svetnikov Hripsimija in Nine (Pivovarova N.V. Freske cerkve Odrešenika na Neredici v Novgorodu: Program ikonografskega slikanja. Sankt Peterburg, 2002. Str. 42, 65, 66, 67, 137). Domnevna podoba G. P. - do pasu, v medaljonu, z evangelijem stisnjenim na prsi - je postavljena severno. steber v sredini Vmch. Teodor Stratilat na potoku v Novgorodu (80-90 let 14. stoletja). V samostanu Khutynsky v c. v imenu G. P. (1535-1536, umrl v 18. stoletju). V kovčku je bila tudi freska z njegovo podobo. V c. sv. Simeona Bogoprejemnika, v samostanu Zverin v Novgorodu, je podoba G. P. postavljena v spodnji črki juga. luneta (minologija za september; po 1467 - začetek 70. let 15. stoletja). V c. sv. Nikolaja Čudežnega delavca v samostanu Gostinopol je svetnikova polfigura upodobljena v pomolu nad lokom prehoda do oltarja (okoli 1475 (?) - konec 15. stoletja, uničen med drugo svetovno vojno). V imenu G.P. je bil posvečen severozahod. kapela v katedrali priprošnje na jarku v Moskvi (1555-1561) v spomin na zavzetje stolpa Arsk in trdnjavskega obzidja Kazana med kazansko kampanjo carja Ivana Groznega 30. septembra - na dan obhajanje spomina na svetnika.

Znani redki ruski. ikona G.P., 1. tretjina 17. stoletja. (SIHM). Svetnik (sivolas, dolgobrad) je upodobljen v votlini, z 2 levoma in kačama; na levi se je s kruhom v rokah sklanjala nad jamo vdova, ki ga je hranila; v zgornjem levem kotu je mesto, obdano z obzidjem. Desno od jame je goli kralj Trdat, z živalsko glavo, ki pase prašiče (bič v roki); v zgornjem središču - neročna podoba Odrešenika; na zgornjem polju je besedilo življenja G.P., napisano z zlatom v 6 vrsticah (Ikone posesti Stroganov 16.-17. stoletja. M., 2003. Kat. 54). Proris s podobo G.P. je uvrščen na seznam sijskega ikonografskega izvirnika, 2. pol. XVII stoletje (Pokrovsky N.V. Eseji o spomenikih krščanske umetnosti. Sankt Peterburg, 2002. str. 224-225. Slika 173): G.P. je predstavljen zaprt v jarku, na robu katerega stoji vdova, na levi pa je hoblastega človeka, v obliki merjasca, a s človeško glavo, kralj Trdat jé s prašiči. Po "Ikonografskih izvirnikih" novgorodske izdaje knjige. XVI. stoletje, G. P. »... zapisano je takole: po podobi Bazilija iz Cezareje; brada je svetlejša od Vasilieva, s sivimi lasmi; obleka svete Matere Božje, v omoforju, zelenje je od spodaj dimljeno, patrahilj tančice je bled; zaraščene dlake; suho in črno« (Eritsov A.D. Začetno spoznavanje Armencev s severovzhodno Rusijo pred vladavino hiše Romanov leta 1613 // Kavkaška vest. 1901. št. 12. str. 50, 51). V sprednjih ikonografskih izvirnikih prečiščene izdaje (18. stoletje) je rečeno: »Sveti sveti mučenik Gregor Veliki iz Armenije, Rus, kot Bazilij iz Cezareje, brada je svetlejša od Vasilijeve, s sivimi lasmi in na njem. tam so amfore, ogrinjalo svetnikovega kljuka, igra, spodnje strani zelene so dimljene, ogrinjalo pa je vohra "(Bolshakov. Ikonografski izvirnik. Str. 34-35), v istem izvirniku pa podoba Vasilija Odlično, nadškof. Cezareje, je opisana ravno nasprotno: »...črna, v obliki kljukastega nosu ...« (Prav tam, str. 62; glej tudi: Filimonov. Ikonografski izvirnik, str. 162, 231).

Podoba G.P. je bila v ruščini precej razširjena. cerkvene umetnosti 16.-20. stoletja, kar lahko potrdimo z obstojem njemu posvečenih pravoslavnih cerkva. templjev je bil svetnik tradicionalno vključen v menajske ikone, na katerih je predstavljen kot svetnik (ikona mena iz Jožefovega Volokolamskega samostana (1569, Tretjakovska galerija), letna ikona menacij (konec 19. stoletja, UKM) - povsod z podpis: "Schmch. Gregory"). Podobe G.P. so bile najpogosteje patronalne narave kot podobe istoimenskega svetnika. Tako je na vezenem sudarju s podobo Svete Trojice, ki ga je priložil kazanski guverner, princ. G. A. Bulgakov-Kurakin »po starših« v samostanu je G. P. predstavljen z izbranimi svetniki (1565, Narodni muzej Republike Tatarstan, Kazan). Številne osebnosti ruske države so bile imenovane po tem svetniku in so počastile njegov spomin, zlasti princ. G. A. Potemkin je bil pobudnik gradnje več. Roka. in pravoslavni cerkve v imenu G.P. v Sankt Peterburgu, Rostovu na Donu, Nikolaevu in drugih mestih; Roka. skupnosti so gradile cerkve v imenu G.P., računajoč med drugim na Potemkinovo pokroviteljstvo. Obeležili so zgodovinske dogodke, povezane s svetnikovim spominskim dnem.

V zahodnoevropski umetnosti

podoba G. P. je redka, saj je bilo ime svetnika vključeno v Rimski martirologij šele leta 1837, pod papežem Gregorjem XVI. (med festa pro aliquibus locis), čeprav je bilo besedilo Življenja G. P. prevedeno v latinščino. jezika v 10. stol Hkrati je bil G.P. dobro znan v lat. svet zahvaljujoč čaščenju njegovih relikvij, shranjenih v Neaplju in nato v Rimu (leta 2000 so bile prenesene v stolnico v imenu sv. Gregorja Razsvetljenega v Erevanu), obstoju obsežne Arm. diaspora v Evropi, pa tudi zveza armenskega kraljestva Kilikije z Rimom v letih 1198-1375. in velika skupina armenskih katoličanov z rimskokatoliško cerkvijo leta 1742, oblikovanje armenskokatoliškega patriarhata v Kilikiji in dejavnosti armenskega. katoliški Mehitaristični red, ustanovljen leta 1701

Najobsežnejši cikel s prizori iz življenja G. P. v zahodni Evropi. umetnost sodobnega časa se nahaja v c. San Gregorio Armeno v Neaplju (ustanovljen leta 930, prezidan 1574-1580, arhitekt G. B. Cavagna; freske L. Giordana, 1679) in vključuje glavne prizore iz življenja svetnika: zaprtje G. P.; norost Trdata se je spremenila v merjasca; Trdatova prošnja za ozdravitev pri G.P.; krst Trdat G.P.; G.P.-jeva vizija; ustanovitev cerkve G.P.; čaščenje Trdata G.P.; G.P. - Visoki hierarh Armenske apostolske cerkve; Vnebovzetje G.P.; prenos relikvij G.P. 3 Grk. menihi v Neaplju. V oltarju templja so 3 slike s podobo umetnika G.P. F. Fracanzano (1635) (»Gregorij Iluminator na prestolu«, »Gregorij Iluminator s kraljem Trdatom spremenjenim v merjasca«, »Izpustitev sv. Gregorja Iluminatorja iz ječe po ukazu in v navzočnosti kralja Trdata«) . Slikovni cikel Življenje G. P. je leta 1737 ustvaril F. Tsuño za armenščino. Mehitaristični samostan na otoku San Lazzaro v Benetkah (slike z glavnimi prizori: G. P. v ujetništvu; Trdatov krst; Trdatova ozdravitev) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. P. 323-356. Ill. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkin A. JAZ . Podoba Gregorja Armenskega v nekaterih starodavnih ruskih spomenikih. umetnost // IFJ. 1967. št. 2. str. 167-168; aka. O podobi Gregorja Iluminatorja na relikviariju iz leta 1293 // VON. 1971. št. 11. str. 84-88; Mijoviě. Menologinja. strani 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka. Tovor. menologi od 11. do 15. stoletja. // Zograf. 1977. št. 8. Str. 17-23 (Bibliografija); Thierry N. Poslikava cerkve sv. Gregory Tigran Khonents in Ani (1215) // 2. mednar. tovorni simpozij umetnost. Tbilisi, 1977. Str. 1-16; Durnovo L. A . Eseji o likovni umetnosti srednjega veka. Armenija. M., 1979. Str. 28; Ajvazjan K. IN . Kult Gregorija Vojskega, "vojaška vera" in "vojaška krivoverstvo" v Novgorodu (XIII-XVI. stoletja) // Rus. in armenski srednjeveški litrov. L., 1982. S. 255-272; aka. Zgodovina odnosov Rus. in Arm. Cerkve v sre. stoletja. Erevan, 1989. str. 74-76; Lifshits L. IN . Monumentalno slikarstvo Novgoroda XIV-XV stoletja. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Umetnost armenskih Kalcedonov // IFJ. 1990. št. 1. str. 75-87; idem. Stenske slike Akhtale. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutjunova-Fidanjan IN . A.Pravoslavni. Armenci na severovzhodu. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Atos knjiga. str. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Zgodovina in kultura Armenije. ljudje od pradavnine do zač. XIX stoletje M., 2005. str. 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromartyr Gregory, razsvetljenec Velike Armenije, rojen leta 257. Izhajal je iz rodu partskih kraljev Arsakidov. Oče svetega Gregorja, Anak, ki je iskal armenski prestol, je ubil svojega sorodnika, kralja Kursarja, zaradi česar je bila uničena celotna družina Anak. Gregorja je rešil neki sorodnik: otroka je odnesel iz Armenije v Cezarejo v Kapadokiji in ga vzgojil v krščanski veri. Ko je Gregory dozorel, se je poročil in imel dva sinova, a kmalu ostal vdovec. Gregor je svoje sinove vzgajal v pobožnosti. Eden od njih, Sirota, je kasneje postal duhovnik, drugi, Arostan, pa je sprejel meništvo in odšel v puščavo. Da bi se odkupil za greh svojega očeta, ki je ubil očeta Trdata III., se je Gregor pridružil slednjemu spremstvu in bil njegov zvesti služabnik. Carevič Trdat je ljubil Gregorja kot prijatelja, ni pa prenašal njegove krščanske vere. Ko je prišel na armenski prestol, je začel svetega Gregorja siliti, da se je odpovedal Kristusu. Svetnikova neprilagodljivost je zagrenila Trdata in svojega zvestega služabnika je izdal krutim mukam: trpečega so obesili z glavo navzdol s kamnom okoli vratu, ga več dni kadili s smrdljivim dimom, ga tepli, zasmehovali in ga silili v železne škornje z žeblji. . Med tem trpljenjem je sveti Gregor pel psalme. V ječi mu je Gospod ozdravil vse rane. Ko se je Gregor znova nepoškodovan in vesel prišel pred kralja, se je ta začudil in ukazal ponoviti mučenje. Sveti Gregor jih je prenašal brez oklevanja, z enako odločnostjo in dostojanstvom. Nato so ga polili z vročim kositrom in ga vrgli v jarek, napolnjen s strupenimi plazilci (danes je na mestu svetnikovega trpljenja samostan Khor-Virap - starodavna armenska "globoka jama"). Gospod je zaščitil svojega izbranca: strupena bitja mu niso škodovala. Neka pobožna ženska ga je hranila s kruhom in ga skrivaj spustila v jarek. Sveti angel, ki se je spustil k mučeniku, je spodbudil njegovo moč in okrepil njegovega duha. Tako je minilo 13 let. V tem času je kralj Trdat zagrešil še eno grozodejstvo: mučil je sveto devico Hripsimijo, starejšo opatinjo Gajanijo in z njimi še 35 drugih devic iz enega od maloazijskih samostanov.

Sveta Hripsimija je skupaj s svojo opatinjo in sestrami pobegnila v Armenijo, ker se ni hotela poročiti s cesarjem Dioklecijanom (284 - 305), ki ga je zapeljala njena lepota. Dioklecijan je o tem obvestil armenskega kralja Trdata in mu predlagal, naj pošlje Hripsimijo nazaj ali pa jo vzame za ženo. Kraljevi služabniki so našli tiste, ki so pobegnili, in začeli prepričevati Ripsimijo, naj se podredi kraljevi volji. Svetnik je odgovoril, da je bila, tako kot vse sestre samostana, zaročena z nebeškim ženinom in se ne more poročiti. Tedaj je prišel glas iz nebes: »Bodi pogumen in ne boj se, kajti jaz sem s teboj.« Poslanci so v strahu odšli. Trdat je deklico podvrgel najhujšim mukam, med katerimi so ji odvzeli jezik, ji razrezali maternico, jo oslepili in ubili, njeno telo pa razrezali na kose. Opatinja Gajanija, ker je spodbujala Hripsimijo, da je pogumno prenašala mučenje za Kristusa, je bila skupaj z dvema sestrama redovnicama predana enakim mukam, nato pa so bile obglavljene. Preostalih 33 sester je bilo razsekanih na koščke z meči, njihova telesa pa so vrgli, da jih požrejo divje zveri. Božja jeza je zadela kralja Trdata, pa tudi tiste njegove sodelavce in vojake, ki so sodelovali pri mučenju svetih devic. Obsedeni od demonov so postali podobni divjim prašičem (kot nekoč Nebukadnezar. Dan 4,30), hiteli so po gozdovih, si trgali oblačila in grizli svoja telesa. Čez nekaj časa so Trdatovi sestri Kusarodukhti v sanjah rekli: »Če Gregorja ne bodo spravili iz jarka, kralj Trdat ne bo ozdravel.« Nato se je kraljevo spremstvo približalo jarku in vprašalo: "Gregorij, ali si živ?" Gregory je odgovoril: "Po milosti mojega Boga sem živ." Potem so prinesli ven svetega mučenca, zaraščenega, počrnelega in zelo suhega. Vendar je bil še vedno močan v duhu.

Svetnik je ukazal zbrati ostanke mučenih devic; Pokopali so jih s častjo, na mestu pokopa so zgradili cerkev. Sveti Gregor je v to cerkev pripeljal obsedenega kralja in mu naročil, naj moli k svetim mučencem. Trdat je bil ozdravljen, pokesal se je svojih zločinov proti Bogu in prejel sveti krst z vsem svojim domom. Po zgledu kralja je bilo krščeno celotno armensko ljudstvo. S prizadevanji svetega Gregorja je bila leta 301 postavljena Ečmiadzinska katedrala (kar pomeni "Edinorojeni se je spustil" (to je Jezus Kristus), ki je po legendi Gregoriju osebno pokazal mesto za gradnjo templja) v čast o Sestopu Svetega Duha. Leta 305 je sveti Gregor odšel v Cezarejo v Kapadokiji in tam ga je nadškof Leoncij postavil za armenskega škofa. Za svoja apostolska dela je prejel naslov razsvetljenca Armenije. Sveti Gregor je h Kristusu spreobrnil tudi veliko ljudi iz sosednjih dežel – Perzije in Asirije. Ko je ustanovil armensko cerkev, je sveti Gregor poklical svojega sina Arostana, prebivalca puščave, v škofovsko službo, sam pa se je umaknil v puščavo. Sveti Arostan leta 325 je bil udeleženec prvega ekumenskega koncila, ki je obsodil Arijevo krivoverstvo. Sveti Gregor, ki se je umaknil v puščavo, je leta 335 umrl. Desnica in del njegovih svetih relikvij zdaj počivata v zakladnici katedrale v Etchmiadzinu v Armeniji. Po izročilu Armenske apostolske cerkve, ki se nadaljuje še danes, s to desnico vrhovni katolikos-patriarh vseh Armencev med pripravo krizme blagoslovi sveto krizmo.

I. K. Aivazovsky Krst armenskega ljudstva. Grigor Illuminator (IV. stoletje), 1892 (Feodosijska umetniška galerija po imenu I. K. Aivazovskega)

Samostan Khor Virap zgrajen nad mestom zapora sv. Gregorja Iluminatorja, ustanovitelja armenske apostolske cerkve.

Dodajte podatke o osebi

Biografija

(približno 252-326)

Od leta 301 - začel oznanjati evangelij.

Leta 302 - ga je posvetil v škofa kapadokijski škof Leontij v Cezareji, nakar je zgradil tempelj v mestu Vagharshapat - prestolnici kralja Trdata III. Tempelj so poimenovali Etchmiadzin, kar v prevodu pomeni »Edinorojeni se je spustil« (tj. Jezus Kristus), ki je po legendi Gregorju osebno pokazal mesto za gradnjo templja.

Leta 325 - je bil povabljen na prvi ekumenski koncil v Nikeji, vendar sam ni imel priložnosti iti in je tja poslal svojega sina Aristakesa, ki je v Armenijo prinesel nicejske odloke.

Leta 325 je predal resor sinu, sam pa se je umaknil v samoto, kjer je kmalu umrl (leta 326, star približno 86 let).

Razno

• Krščanstvo je širil tudi v Gruziji in kavkaški Albaniji.
• Pokopan je bil v Etchmiadzinu.
• V zadnjih 500 letih so relikvije sv. Gregorja hranili v armenski cerkvi v Neaplju.
• 11. novembra 2000 so bile relikvije prenesene na katolikosa vseh Armencev Karekina II. in se trenutno hranijo v leta 2001 zgrajeni leta 2001 erevanski katedrali svetega Gregorja Razsvetljevalca.
• Na mestu zapora sv. Gregorja je samostan Khor Virap, v dolini Ararat, blizu državne meje s Turčijo. Ime samostana v prevodu iz armenščine pomeni »globoka jama« (armensko: Խոր Վիրապ)

Zgodovina biografije

• Gregorjevo življenje je bilo konec 6. stoletja prevedeno v grščino
• v 10. stoletju ga je Simeon Metafrast vključil v svoja Življenja svetnikov. Grško besedilo je bilo prevedeno v latinščino, gruzijsko in arabščino. Obstaja tudi etiopska izdaja, ki je tesno povezana z arabskim prevodom
• besedilo življenja je v ruskem menej (30. sept.)
• kanoniziran s strani Rimskokatoliške cerkve leta 1837 ob sodelovanju papeža Gregorja XVI. (1. oktober)

Slike

Bibliografija

• Armenci so ljudstvo ustvarjalca tujih civilizacij: 1000 slavnih Armencev v svetovni zgodovini / S. Shirinyan.-Er.: Auth. izd., 2014, str.247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelova zgodovina Armenije (»Zgodovina sv. Gregorja in spreobrnitev Armenije v krščanstvo«), trans. iz starodavne roke. K.S. Ter-Davtyan in S.S. Arevšatjan. Erevan, 2004
• Nadškof Magakia Ormanyan. Armenska cerkev (opomba O.G. Mailyana) Erevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Zgodovina armenske apostolske cerkve na Donu (XVIII-XX stoletja). Rostov/D. 2004
• Življenje in trpljenje svetega svetega mučenika Gregorja, škofa Velike Armenije, in z njim sedemintrideset devic // Življenja svetnikov v ruščini, podana v skladu z navodili štiriminejskega sv. Demetrija iz Rostova, z dodatki iz Prologa. Knjiga I. M., 1902
• Grigor Iluminator in njegovi sinovi / Ov. Jusufjan. – Tiflis: tip. L.G. Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Svetniki armenske cerkve. St. Petersburg 2001
• Enciklopedija F.A. Brockhaus in I.A. Efron. St. Petersburg 1890-1907. V 86 zvezkih
• Noetova barka. Informacijski in analitični časopis armenske diaspore držav CIS. št. 02 (84) februar 2005
• Petrosyan E. Armenska apostolska sveta cerkev. 3. izdaja popravljena in razširjena. Krasnodar. 1998

Sveti Gregor, pro-sve-ti-tel Velike Armenije, se je rodil leta 257. Izhajal je iz družine kraljev Par-Fyan iz Ar-sa-ki-ds. Oče svetega Gregorja, Anak, ko je dosegel armenski prestol, je ubil svojega sorodnika, kralja Kur-sa-ra, zaradi česar je bil celoten klan Ana-ka podvržen združitvi. Gregorja je rešil neki sorodnik: odnesel je otroka iz Ar-menije v Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya in ga vzgojil v krščanski veri. Ko je odrasel, se je Gregory poročil, imel dva sinova, a kmalu zanosila. Son-no-vei Gri-go-riy je vstal v blaženosti. Eden od njih, Or-fan, je pozneje postal duhovnik, drugi, Aro-stan, pa je sprejel drugačnost in odšel v puščavo. Da bi se odkupil za greh svojega očeta, ko je ubil svojega očeta Ti-ri-da-ta, se je Gri-go-riy kasneje pridružil spremstvu in bil njegov zvesti služabnik. Tsa-re-vich Ti-ri-dat je ljubil Gr-go-ria kot prijatelja, vendar ga ni prenašal chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-da-nia. Ko je stopil na armenski prestol, je začel siliti svetega Gregorja, da se je ponovno podpisal od Kristusa. Nefleksibilnost svetnika je bila že sto Ti-ri-da-ta in izdal je svojega zvestega služabnika -kim mu-kam: stra-dal-tsa pod-ve-si-li po glavi s kamnom na vratu , več dni o-ku-ri-va-li smrdljiv dim. Med tem trpljenjem je sveti Gregor pel psalme. Medtem mu je Gospod ozdravil vse rane. Ko se je Gregor ponovno pojavil pred carjem nepoškodovan in vesel, je bil osupel in ukazal ponoviti mučenje. Sveti Gregor jih je prenašal brez oklevanja, z enako odločnostjo in dostojanstvom. Nato so ga prekrili z vročo pločevino in vrgli v jarek, napolnjen s strupom. Gospod je zaščitil njegove možgane: strupena bitja mu niso škodovala. Neka dobra žena mu je popila kruh in ga skrivaj spustila v jarek. Sveti angel, ki se je spustil v mu-che-ni-ku, je spodbudil njegovo moč in okrepil njegov duh. Tako je minilo 14 let. V tem času je kralj Ti-ri-dat zagrešil še eno zlo: mučil je sveto deklico Rip-si-miya, starega tsuja igu-me-niu Ga-i-a-niu in z njimi še 35 devic iz ene od majhnih Azij. -at-dekleta mo-na-sty-reys.

Sveta Rip-si-mia je skupaj s svojim opatom in sestrami odšla v Ar-me-niu, ne da bi se poročila z im-per-ra-to-rumom Dio-kli-ti-a-nom (284-305), zaveden z njeno lepoto. Dio-kli-ti-an je o tem obvestil armenskega kralja Ti-ri-da-tuja in mu predlagal, naj pošlje Rip-si-mia sporočilo -but ali pa jo vzame za ženo. Kraljevi služabniki so našli begunce in začeli prepričevati Rip-si-miya, naj se bori za kralja. Svetnica iz-ve-cha-la, da je bila, tako kot vse sestre obi-te-li, obljubljena nebeški ženi in se ne bo poročila. Mogoče. Tedaj se je z neba zaslišal glas: »Pojdi in ne boj se, saj sem s teboj.« Pošiljatelji so v strahu zbežali. Ti-ri-dat je deklico predal najhujšim mukam, med katerimi so ji prerezali jezike in razrezali maternico, oslico in umrla, njeno telo pa razrezala na kose. Igu-men-niya Ga-i-a-niya za navdih Rip-si-miya, da je pogumno prenašal mučenje za Kristusovo voljo. sto je bilo skupaj z dvema sestrama-ra-mi-ino-ki-nya-mi podvrženo enakim mukam, po katerem so bili be-less -chief-le-ny. Preostalih 33 sester so odstranili iz ru-bi-li me-cha-mi in jih bro-si-li te-la pojedle živali. Božja jeza je uničila kralja Ti-ri-da-ta, pa tudi tiste njegove bližnje žene in vo-i-nove, ki so sodelovali v s-tia -za svete device. Obsedeni z be-sa-mi so se zanašali na divje prašiče (kot Na-vu-ho-do-no-sor.), toda Le-sam je strgal svoja oblačila in grizel svoje telo. Čez nekaj časa je bila sestra Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-duh v sanjah: »Če Gri-go-riy ne bo prinesel iz jarka, kralj Ti-ri-dat ne bo ozdravel. ” Nato so kraljeve bližnje žene prišle do jarka in vprašale: "Gri-go-riy, ali si živ?" Gregory je rekel: "Po Božji milosti sem živ." Potem so se obnašale sveto-mnogo-ne-raste-je-go, črno-novo-je-in-zelo-uvelo. Toda, kot prej, je bil močan v duhu.

Svetnik je ukazal zbrati ostanke mučenih devic; jih častno odstranijo, na mestu pokopa pa zgradijo cerkev. Sveti Gregor je v to cerkev pripeljal demonskega kralja in mu rekel, naj moli k svetim mučencem. Ti-ri-dat je bil-namerjen, ko je izginil v svojih zločinih proti Bogu in sprejel z vsem svojim -Sveti krst. Po zgledu kralja je bilo krščeno celotno armensko ljudstvo. Za svetim Gregorjem je bila leta 301 postavljena katedrala Ech-mi-ad-zin v čast procesiji Svetega Duha. Leta 305 je sveti Gregor odšel v Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya in tam je bil postavljen ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em v episco-pa of Ar-me- nii. Za svoja apostolska dela je prejel ime pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. Sveti Gregor je h Kristusu spreobrnil veliko ljudi iz sosednjih dežel – Perzije in Asirije. Ko je ustanovil armensko cerkev, je sveti Gregor poklical svojega sina Arosta v škofovsko službo -no-fu-stin-but-live-the-lya, sam pa se je umaknil v pu-sty-nu. Sveti Aro-stan je bil leta 325 udeleženec prve vselenske so-bo-ra, ki je obsodil čudovito Arijevo herezijo. Sveti Gregor, ki se je umaknil v puščavo, je leta 335 umrl. Des-ni-tsa in del njegovih svetih relikvij so zdaj v zakladnici Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra v Ar-men-nii. Po tradiciji armenske apostolske cerkve, ki se je ohranila do danes, je ta desničarski vrhovni li-kos-pat-ri-arh vseh Armencev blah-go-word-la-et sveti svet med svetom- ro-va-re-nija.

Glej tudi: "" v besedilu sv. Di-mit-ria Ro-stov.

Blaženi in veliki duhovnik vseh,/ kot trpeči resnice,/ danes ga hvalimo v pesmih in hvalnicah,/ veselega pastirja in učitelja Gregorja,/ vesoljno svetilko in prvaka,// Kristusa za morje Upa se. da bomo rešeni.

Prevod: Vsi poveličujmo dobro slavo duhovnika, kot trpečega za resnico; danes bomo verniki psalmodikov in duhovnih pesmi slavili budnika in učitelja Gregorja, svetilko in zaščitnika sveta, ker moli Kristusa za naše odrešenje.