como religião oficial do estado armênio, bem como o início da organização da Igreja Apostólica Armênia -em e.

Uma parte significativa das informações sobre a vida e a história de Gregório, o Iluminador, tem um caráter único. Na maior parte, esta informação é apresentada no ciclo “A Vida de São Gregório, o Pro-sve-ti-te-lya”, o texto armênio do that-ro-go foi armazenado na composição de “Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but considera que Gregório, o Iluminador, veio de uma família nobre do grande Ana-ka, uma família de st-ven -mas-ou-não-no-meio-do-ven -mas-de-volta-à-di-na-stia real par-armênia dos Ar-sha-kids. De acordo com o is-to-rio-gra-fu armênio Mov-se-su Ho-re-na-tsi (século V - início do século VI), a juventude de Gregório, o Iluminador, passou em Ke-sa-rii Kap-pa - to-Ki-skoy, onde recebeu a fé cristã e foi batizado. Gri-go-riy se casou (ele teve filhos Var-dan e Ari-sta-kes), mas você ficou com sua sopa-ru-goy Ma-ri-she por causa do desejo dela de ir para o mo-na -escada. Tendo deixado Ke-sa-ria, mudou-se para Roma e entrou ao serviço de Trdat (o futuro rei Trdat III We-li-to-mu (287-330; outro sim-você: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya com o apoio do imperador romano Di -ok-le-tia-na, foi possível devolver o trono na Armênia, que foi perdido por seu pai Khos -ro-v na luta contra o main-va-te-lem do iraniano di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom.

No início, Gregório ganhou o respeito do czar Trdat por seu serviço fiel; mais tarde, por mais de 10 anos, ele foi consagrado na vala com veneno-vi-you-mi-on-se-to-we-mi pelo conhecimento de Christ-an-st-va (de acordo com outros ver-si-yams, suportou vários mu-che-niya). Os-in-bo-z-day após a tentativa milagrosa do Rei Trdat, que posteriormente aceitou Cristo -an-st-vo, pró-declarado pelo re-li-gi-ey oficial do estado armênio (tra-di- tsi-on-no - cerca de 301). Por volta de 301-302 (de acordo com outras fontes, por volta de 314), Gregório, dirigido por Trdat para Kap-pa-do-kiya, recebeu um epi- Skop-skoe stav-le-nie em Ke-sa-ria de Le-on -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (que formou a base da tradição do epi -a colher de ru-co-po-lo-zhe-niya novamente do bi-paraíso antes da Igreja Armênia de o ar-hi-Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Após o seu regresso à Arménia, Gregório liderou o pró-cristianismo nas regiões de Taron e Ararat. No Monte Ne-bat de Gregório, o Rei Trdat, membros de sua família e representantes da nobreza receberam o batismo. Em Ta-ro-n, Gregório, o Iluminador, fundou a Igreja de São João da Cruz (mais tarde o centro do Mosteiro de Glak). Segundo a tradição, o departamento do ministério episcopal Gregório, o Iluminador, escolheu Ash-ti-shat, um de seus centros tribais na região de Ta-Ron (agora não a vila de De-rik no território da Turquia).

O estabelecimento das primeiras escolas nas terras armênias para a preparação de ciências espirituais, método -mas realiza serviços divinos em grego e siríaco. A atividade iluminada de Gregório, o Iluminador, permitiu a criação dos primeiros centros de templos na Armênia, cem-mas-viv-shih-sya mesmo centro-tra-mi da nova cultura cristã (por exemplo, Ech-mi-ad-zin), como bem como tour-noy cultural e sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion religioso de Ar-me-nii em vista da ameaça de cem yang de sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Gregório, o Iluminador, por volta de 325, deu o Ash-ti-shat-ka-fed-ru a seu filho Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325 -333)). Segundo a lenda, Gregório, o Iluminador, morreu no deserto de Ma-ne logo após a abertura do Nika-bo-ra (325). Ele é creditado como o autor de “Discursos múltiplos”, “Ensinamentos de Gregório” (incluídos em “Is-to-riu Ar-me-nii" Aga-fan-ge-la), regras ka-no-nic (incluídas no "Livro de ka-no-nov" armênio e outros). Na opinião da maioria dos cientistas, essas co-chi-ne-nies foram escritas em grego. No início da leitura geral de Gregório, o Iluminador, nas regiões cristãs da Transcaucásia do final dos séculos V-VI. Sobre a leitura igual de Gregório, o Iluminador, na Armênia e na Geórgia, o sv-de-tel-st-vu-et reescreve os ka-to-ko-owls georgianos do início do século VII com espíritos e luz armênios -ski-mi vla-de-te-la-mi. As atividades de Gregório, o Iluminador, são de excepcional importância para a Igreja Armênia após sua dispersão final da Igreja Georgiana em Ma -em nome do Kert-sky so-bo-re (726), enquanto o papel principal de Gregório, o Iluminador como o papel principal do instituto armênio é sublinhado pelas igrejas. Em Bizâncio, a história do Cristianismo tornou-se conhecida, mas o mais tardar no século V; no século VIII, celebrações Um memorial em homenagem a Gregório, o Iluminador, foi incluído no calendário da igreja bizantina. A difusão de Gregório, o Iluminador, nas terras eslavas remonta ao período o mais tardar no século XII, após o aparecimento le-niya das primeiras traduções da “Vida” de Gregório, o Iluminador, para as línguas eslavas.

As relíquias de Gregório, o Iluminador, foram re-re-da-na em novembro de 2000 pelo Papa de Roma João Paulo II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (eleito para a catedral em outubro de 1999) e agora é mantida na Catedral de São Gregório do Pro-sve-ti-te-la de Yerevan (inaugurada em 2001). A mão direita de Gregório, o Iluminador, permanece em Ech-mi-ad-zi-ne como um símbolo do pre-em-st-va do poder espiritual do primeiro-in-ie-rar -ha da Igreja Apostólica Armênia . O dia da lembrança nas igrejas orientais e ocidentais é 30 de setembro (13 de outubro).

Ilustrações:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (século XII). Reunião de An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. Arquivo BRE.

[Grigor Lusavorich; Braço. Գրावविविविविविविविविविविविविविविविविक्र्र (com. 30 de setembro; na Armênia - 4 vezes por ano), fundador e primeiro primaz da Igreja Apostólica Armênia (de 301 ou 314?).

Informações básicas sobre a vida de G.P. são coletadas nos chamados. ciclo da Vida de G. P. Arm. o texto foi preservado como parte da “História da Armênia”, cujo autor é considerado o secretário do Rei Trdat III, o Grande (287-330) Agafangel (no total, são conhecidas 17 edições e fragmentos em 8 idiomas; para mais detalhes, veja o artigo Agathangel). Comparação do texto da “História...” de Agafangel com mensagens do Armênio. medieval autores, especialmente Movses Khorenatsi, sugerem que havia outra versão, atualmente desconhecida, da biografia de G.P. (Marr. 1905. P. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Pergunta sobre as edições de Agafangel de acordo com Khorenatsi // IFZH 1975. No. 4 ... P. 129-139 (em armênio)).

Braço. medieval os historiógrafos acreditavam que GP pertencia à família real parta ( Yovannes Draskhanakertsi. História da Armênia / Trad.: M. O. Darbinyan-Melikyan. Yerevan, 1986. P. 63; descendente de G.P. Catholicos Sahak I, o Grande († 439) tinha o apelido de Partev (ڊۡր۩և) - Parta). De acordo com Movses Khorenatsi, GP passou a juventude em Cesaréia, na Capadócia; ele era casado com uma cristã Maria (de acordo com outra versão, Julitta) e tinha 2 filhos. Após 3 anos de convivência familiar, o casal separou-se por mútuo consentimento, e Maria retirou-se para o mosteiro juntamente com o filho mais novo, que, tendo atingido a maioridade, seguiu o eremita Nicómaco; O filho mais velho de G.P. escolheu um estilo de vida secular. Na “História...” de Agafangel a crônica histórica é organicamente combinada com materiais hagiográficos e épicos. A Parte 1 descreve a história das relações Arménio-Irão. guerras. A 2ª parte fala sobre o martírio de G.P., sobre a sua prisão em Khor-Virap e sobre a perseguição aos cristãos iniciada pelo Rei Trdat. Um capítulo separado descreve a vida e o martírio das virgens Hripsimia (Hripsime), Gaiania (Gayane) e seus associados, a transformação do rei Trdat em javali (cabeça de porco), a libertação de GP, que curou o rei e o converteu. para Cristo. Com a ajuda de Trdat, o Cristianismo se espalhou por todo o país (a data tradicional do Batismo da Armênia é 301). Em seguida vem o cap. “Ensinar”, interrompendo a narrativa de Agafangel. É uma obra independente e expõe popularmente o AT e o NT. A última parte - “Conversão dos Armênios” - fala sobre a derrubada dos templos pagãos nas cidades e regiões da Armênia, sobre a difusão do Cristianismo, sobre a viagem do Rei Trdat e G.P. Constantino, sobre o Concílio de Nicéia. Em grego e árabe. versões da Vida de GP são creditadas com o batismo dos reis da Geórgia e da Albânia Caucasiana e com o estabelecimento de organizações religiosas nesses países.

De acordo com N. Ya. Marr, a base da veneração de G. P. reside em vários. aceso. obras: Livro sobre S. Gregory, de propriedade ou atribuído a Mesrop Mashtots (edição gregófila do século VI); sua edição calcedônia do século VII, preservada em fragmentos em árabe. traduzido do grego. linguagem; provavelmente transferido para carga. linguagem; Braço. Edição do século VIII “História da Armênia” de Agafangel (o único preservado na língua armênia, com alterações e acréscimos posteriores); uma tradução foi feita dele para o grego. linguagem (Marr. 1905. P. 182). As pesquisas mais recentes estabeleceram que a tradução do grego, senhor. e árabe. versões da Vida de G.P. remonta ao VI - início. Século VII (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 T. 8. P. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. P. 291-358).

No século 5 O culto de G.P. ainda não era pan-armênio, muito menos pan-caucasiano. Nem o historiador Egishe (anos 50-60 do século V), que descreveu os acontecimentos da primeira religião. a guerra dos armênios contra o Irã, nem o autor da Vida de Mesrop Mashtots Koryun não menciona G.P. Sua Vida, incluída na “História da Armênia” de Agafangel, revela uma grande semelhança (às vezes literal) com a “Vida de Mesrop Mashtots” Koryun não apenas no texto, mas também no conceito. Em particular, a ideia da unidade de Cristo foi incorporada na edição grecófila da Vida de G.P. povos do Cáucaso - Armênios, Georgianos (Ivirs) e Albaneses (Agvans).

Já no século VI. GP é anunciado para as convenções gerais. educador e os missionários locais tornam-se seus associados. Oficial o conceito de três Igrejas - Armênia, Georgiana e Albanesa - é apresentado em grego. e árabe. versões da Vida de S. Gregório. Movses Khorenatsi e Lazar Parpetsi GP referem-se não apenas ao exército geral. educador, mas também divulgador de uma nova religião em toda a região do Cáucaso. Sua igual veneração na Armênia e na Geórgia é evidenciada pela correspondência da carga. Catholicos Kirion I do Armênio. governantes espirituais e temporais, que remontam a 604-609. (preservado no “Livro das Mensagens” e “História” de Ukhtanes), onde é relatado que G.P. implantou “a fé santa e justa nas regiões do Cáucaso” (Livro das Mensagens. Tiflis, 1901. P. 132 (em armênio ). )); Vrtanes Kertog escreve sobre ele como o Iluminista da Armênia e da Geórgia (Ibid. pp. 136, 138); carga. O Catholicos também confirma o estabelecimento de Cristo. fé GP (Ibid. p. 169); seu oponente é armênio. Catholicos Abraham I Albatanetsi salienta que na Armênia e na Geórgia “o culto geral a Deus foi introduzido pela primeira vez pelo bem-aventurado São Pedro. Gregory, e depois Mashtots” (Ibid. p. 180). No 3º trimestre século IX carga. Catholicos Arseny Saparsky acusou os monofisitas armênios de se afastarem dos ensinamentos de G.P.: “... e uma grande disputa começou entre Somkhiti e Kartli. Os georgianos disseram: St. Gregório da Grécia deu-nos a fé, você o deixou com São Pedro. confissão e submetido ao sírio Abdisho e ao resto dos hereges malignos” (Muradyan. 1982. P. 18). Em senhor. No texto da Vida de G.P., ele é apresentado como o sucessor da obra do ap. Tadeu, que pregou o cristianismo na Síria.

Reelaboração da Vida de GP em Armênio. versão ocorreu não antes do início do cisma entre as Igrejas Armênia e Georgiana (Abegyan. História. pp. 102-103), que finalmente tomou forma após o Concílio de Manazkert de 726. Seu objetivo era criar uma história majestosa do surgimento da Igreja Apostólica Armênia. Nesta edição não há mais espaço para a ideia da conversão de G.P. ao cristianismo dos povos vizinhos e sua pregação fica limitada a 15 regiões de Vel. Armênia. Na Vida de GP aparece como um “homem maravilhoso”, famoso por seu martírio de longa data, ascetismo e, finalmente, recompensado com uma visão que afirma a conexão da Igreja Apostólica Armênia com o próprio Filho Unigênito de Deus - Cristo.

OK. 314 G. P. foi ordenado bispo no Concílio de Cesaréia do bispo da Capadócia. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. P. 8-10). Desde então, foi estabelecida uma ordem segundo a qual cada primaz recém-eleito da Igreja Apostólica Armênia recebeu a ordenação do Arcebispo de Cesaréia. GP garantiu que esta posição se tornasse um privilégio hereditário de seus descendentes: durante sua vida, nomeou seu filho Aristakes como seu sucessor. Este direito de herança dos Grigoridas foi contestado pelos descendentes do bispo. Albiana - Albianidas. No século IV. Ou os Gregoridas ou os Albianidas ascendem ao trono patriarcal, dependendo da orientação política dos Arménios. reis (Ter-Minasyants E. Relações entre a Igreja Armênia e as Igrejas Sírias. Echmiadzin, 1908. P. 37 e seguintes (em armênio)). No período inicial do cristianismo, um papel significativo foi desempenhado pelos missionários-corebispos, que foram pregar o novo ensinamento não apenas às regiões remotas da Armênia, mas também aos países vizinhos. Então, o neto de G.P. Grigoris, que pregou nas regiões mais baixas dos Kura e Araks, sofreu o martírio em 338 “na terra dos Mazkuts”.

Cristo. igrejas e mosteiros surgiram no local de templos pagãos, cujas terras Trdat III transferiu aos servos da Igreja para posse eterna e inalienável. Essas terras estavam isentas de quaisquer impostos, exceto o imposto predial, que os sacerdotes deviam contribuir para o tesouro real. A classe clerical emergente foi equiparada aos Azats (a mais alta classe militar na Arménia e no Irão) e gozava dos mesmos direitos. Braço. o clero expandiu suas posses às custas das terras dos templos pagãos abolidos, das terras das casas Naharar desonradas e destruídas, confiscadas pelo estado (História do povo armênio. Yerevan, 1984. Vol. 2. pp. 71-80 (em Armênio); veja indicado que existe uma literatura).

No final da vida, G.P., tendo transferido o departamento para o filho, tornou-se eremita nas cavernas de Manet. As relíquias de G.P., descobertas pelos pastores locais, foram espalhadas por Cristo. o mundo até a Grécia e a Itália. O santuário principal, a mão direita de G.P., é mantido em Etchmiadzin e é oficial. um símbolo do poder espiritual do Hierarca Supremo da Igreja Apostólica Armênia.

Em Bizâncio, a história da conversão da Armênia por G.P. tornou-se conhecida o mais tardar no século V, quando o grego. o historiador Sozomen menciona o milagre do batismo armênio. rei Trdat, que aconteceu em sua casa (Sozom. Hist. eccl. II 8). No século 8 a celebração em homenagem a G.P. foi incluída no grego. calendário da igreja; do século IX o dia de sua memória é comemorado em grego. calendário esculpido em tábuas de mármore c. San Giovanni em Nápoles: 28 de setembro mencionou S. mártires Hripsimia e Gaiania, e em 30 de setembro, 2 e 3 de dezembro. - “S. Gregório da Armênia" (Peeters. 1942).

Intensificação da veneração de GP em Bizâncio e nos países bizantinos. área cultural está associada ao nome do Patriarca da K-Polônia, St. Fócio (858-867, 877-886), que procurou consolidar o leste. Os cristãos diante do Ocidente, e GP, popular entre armênios, georgianos, sírios e coptas, tornaram-se uma figura unificadora (Marr. 1905. pp. 149, 153; Winkler G. Nosso conhecimento atual da história de Agat'angelos e suas versões orientais // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). Neste momento, uma imagem de Santa aparece nas paredes da Catedral de Santa Sofia em K-pol. Gregório da Armênia.

G.P. é tradicionalmente considerado o autor dos “Discursos Multi-Broadcast” ( څ֡րրֵֵּւււրּּւּււււשֵּււּւււש׫ւַּււււשֵּււււււււրּּրּււււրּּւււրּּւււրּּււש׫ւււււրש׫ււււււש׫ւււשש׫ււււשש׫ւււעש׫ււר), que faz parte da “História da Armênia” de Agafangel. , também como regras canônicas (no “Livro dos Cânones” armênio "e etc.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Veneração entre os eslavos

A longa Vida (martírio) de GP, Hripsimia e Gaiania (extrato da “História da Armênia” de Agafangel) foi traduzida do grego. para a glória língua o mais tardar no século XII. Foi incluído no conjunto de Menaions de Volokolamsk do quarto dos anos 80. Século XV (RGB. Vol. No. 591. L. 236 vol. - 258 vol. - ver: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) e em sérvio. cerimônias dos séculos XIV-XV, associadas à tradição arcaica (Sofia. NBKM. No. 1039. L. 131 volume - 158 volume, ca. meados do século XIV; Zagreb. Arquivo KHAZU. III p. 24 - “Grachanitsky ( Liplyansky ) prólogo". L. 79 volume - 94, último quartel do século XIV; Museu Nacional "Mosteiro de Rila". Nº 4/5. L. 488-506, 1483); a tradução foi publicada como parte do Grande Menaion dos Quatro (VMC. Setembro, dias 25-30. Stb. 2221-2267). Há também uma tradução conhecida da vida mais curta de GP para “linguagem simples” (começando: “Quando as horas de Artasir, o rei da Pérsia, travou guerra contra o rei do Courser Armênio...”), concluída o mais tardar em 1669 e apresentado ao lado do ucraniano-bielorrusso. listas do século XVII (por exemplo, Vilnius. PROIBIÇÃO da Lituânia. F. 19, No. 81. L. 5 vol. - 10, século XVII; No. 82. L. 64 vol. - 67 vol., Mosteiro Kuteinsky. 1669 - ver: F. N. Dobryansky, Descrição dos manuscritos da Biblioteca Pública de Vilna, Vilna, 1882, pp. 124, 133). A Breve Vida de GP foi traduzida o mais tardar em meados. Século XII (no campo K, em Kiev ou em Athos) como parte do Prólogo de Constantino, ep. Mokisian, e depois duas ou três vezes no primeiro tempo. Século XIV no sul Eslavos como parte do Prólogo Stishnoy. Transferência do serviço GP para a glória. a linguagem foi feita o mais tardar na década de 60. Século XI, já representado pelas listas de Novgorod do con. Séculos XI-XII (RGADA. F. 381. No. 84, ca. 1095-1096; GIM. Sin. No. 159, século XII - Yagich. Menaions de serviço. P. 237-242). A nova tradução foi concluída no 1º semestre. Século XIV búlgaro escribas no Monte Athos como parte do serviço Menaion de acordo com a Regra de Jerusalém.

Os casos de dedicação de igrejas ao GP na Rússia são poucos e estão associados a grandes cidades e mosteiros. Em 1535, em nome de G.P., uma igreja em forma de pilar (“como os sinos”) foi consagrada no Mosteiro Spaso-Preobrazhensky Khutyn de Novgorod (Makariy. História. Livro 4. Parte 2. P. 10; sobre o monumento, ver.: Pilar Voronin N. N. Khutyn de 1535: (Sobre o problema da arquitetura de quadril) // Sov. Arch. 1946. No. 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Torre do sino do templo em nome de Gregório da Armênia em Mosteiro Khutyn perto de Novgorod // Monumentos histórico-artísticos de Mozhaisk e da cultura russa dos séculos 15 a 16. Mozhaisk, 1993. pp. 32-49). Em 1561, um dos 8 tronos do altar da Intercessão no Fosso da Catedral (Catedral de São Basílio) em Moscou foi dedicado a G.P. A escolha da dedicação (como para outros tronos da catedral) está associada a eventos significativos durante o cerco e captura da Rússia. tropas de Kazan em 1552: “... as capelas são sagradas para a igreja... que foram erguidas para proclamar os milagres de Deus sobre a captura de Kazan, nas quais os dias de Deus ajudaram e a vitória foi para os Ortodoxos rei dos Busormans” (PSRL. T. 13. Parte 2. p. 320). Provavelmente (a julgar pelo número total de tronos), existia uma capela em nome de G.P. na igreja de madeira de 1554, que ficava no mesmo lugar antes da igreja de pedra (Batalov A.L. A ideia de​​multi-trono em Arquitetura de pedra de Moscou, série - 2ª metade do século XVI // Arte russa do final da Idade Média: imagem e significado (Moscou, 1993, pp. 108-109).

Obras: Transmitir discursos de S. nosso abençoado padre Grigor Lusavorich / Ed.: A. Ter-Mikelyan. Vagarshapat, 1894.

Aceso.: Gutschmid A., von. Agatângelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Ed. 3. S. 339-420; Marr N. EU . Batismo de Armênios, Georgianos, Abkhazianos e Alanos por São Gregório. São Petersburgo, 1905; Pedro P. Santo. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. Vol. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. História da literatura armênia antiga. Yerevan, 1975; Muradyan P. M. Mundo cultural caucasiano e o culto de Gregório, o Iluminador // Cáucaso e Bizâncio. 1982. Edição 3. P. 8- 10; Ayvazyan K. V. História das relações entre as Igrejas Russa e Armênia na Idade Média. Yerevan, 1989; Aptsiauri N. Sobre a questão da atividade missionária de São Gregório, o Iluminador // XV. 1998. N. pp. T. 1. S. 289-295.

A. A. Turilov

Hinografia

Em memória do GP 30 de setembro contido no Typikon da Grande Igreja. Séculos IX-XI, algumas listas dos quais (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) observam que no campo K o serviço de GP foi realizado no templo de 40 mártires perto do portão de Halki, e eles dão um troparion GP 4ª voz plagal: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Enriquecendo a pobreza em espírito...). Studiysko-Alexievsky Typikon de 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 82 vol.) indica conexão em 30 de setembro. sucessão de GP com sucessão de MC. Hripsimias; realiza-se um serviço religioso com canto de Aleluia nas Vésperas (e, provavelmente, nas Matinas); é mencionado o canto dos semelhantes, o Samoglas e o cânone de G.P., bem como a leitura de sua Vida. De acordo com o Typicon Messiniano de 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30 de setembro. é realizado um serviço com “Deus é o Senhor” (no entanto, no “Senhor, eu chorei” nas Vésperas há stichera da Mãe de Deus), além de instruções para a execução dos hinos de G.P. e a leitura de sua Vida, o prokeimenon litúrgico (do Sl 115), o Apóstolo (1 Cor 16. 13-24), o aleluia (com um versículo do Sl 131), o Evangelho (João 10. 9-16) e a comunhão (Sl 33. 1). ). Um serviço semelhante é descrito no golpe Evergetid Typikon. Século XI (Dmitrievsky. Descrição. T. 1. P. 286-287), mas aqui não há mais a stichera da Mãe de Deus em “Senhor, eu chorei” (as stichera de G.P. são cantadas duas vezes), e o apóstolo litúrgico e Evangelho são diferentes (Col. 3 12-16 e Mateus 24.42-47). Na Carta de Jerusalém, incluindo o Typikon agora adotado na Igreja Ortodoxa Russa ([Vol. 1.] pp. 186-187), a memória de GP é realizada de acordo com os regulamentos do serviço de seis anos (ver Sinais do feriados do mês); o apóstolo litúrgico - como no Typikon messiniano, o Evangelho - como no Evergetiano.

Moderno Menaions impressos contêm os seguintes hinos de GP: tropário (comum aos santos mártires); kontakion 2ª voz Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); cânone do 4º tom com o acróstico Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); começo 1º Tropário: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); um ciclo de 3 esticheras e samoglashen, sedal e luminar.

Diak. Mikhail Zheltov

Iconografia

Tradicionalmente, GP é retratado como um homem de meia-idade ou idoso, com cabelos grisalhos, às vezes cortados curtos, e uma barba curta ou longa, geralmente em forma de cunha. Fundador e primeiro patriarca da Igreja Apostólica Armênia, é representado no santo omóforo, bênção, com um pergaminho ou Evangelho na mão. São conhecidas imagens individuais (de corpo inteiro ou na altura do peito) do santo e junto com santos selecionados: com santos como parte da categoria de hierarcas na pintura da área do altar do templo; com o Papa Silvestre, com quem, segundo a lenda, manteve correspondência e que, a seu convite, visitou juntamente com o Rei da Arménia Trdat III; com ap. Tadeu, que levou a mensagem do evangelho à Armênia; de São João Batista; bem como em monumentos criados entre os armênios calcedônios: com carga. santos, em particular com Apóstolos Iguais. Nina; com o rei Trdat III, apresentado em forma humana ou com cabeça de porco (como lembrança do castigo do rei pela perseguição da santa e das esposas sagradas Hripsimia e Gaiania, do arrependimento do rei, do batismo e cura de G.P.); em cenas separadas, sendo as mais comuns o aprisionamento em uma cova com cobras (com a imagem de uma viúva alimentando o santo, e 2 leões e cobras, por analogia com o profeta Daniel, também preso em uma vala (caverna) com leões , libertou e curou seu torturador, que na loucura assumiu a forma animal) e o batismo do Rei Trdat.

Na arte armênia

A imagem de G.P., o santo mais venerado da Igreja Apostólica Armênia, é difundida. As primeiras imagens dele (ou do profeta Daniel na cova dos leões), individuais, com o Trdat com cabeça de porco em roupas reais (ou um Trdat com cabeça de porco), são encontradas em armênio. Estelas em relevo de 4 lados dos séculos IV-VII, provavelmente de natureza memorial (Arakelyan B. N. Relevos temáticos dos séculos IV-VII da Armênia. Yerevan, 1949. P. 50-51 (em armênio); Mnatsakanyan S. C. Composições de martírios de duas camadas na arquitetura medieval // IFJ. 1976. No. 4. P. 213-230; Stepanyan N. Arte da Armênia: Características do desenvolvimento histórico e artístico. M., 1989. P. 21).

A existência de pinturas e imagens eclesiásticas de GP é mencionada por Vrtanes Kertog, locum tenens do trono dos Catholicos em Dvin (604-607), no op. “Contra os Iconoclastas” (Lazarev V. N. História da pintura bizantina. M., 1986. P. 201. Nota. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. Pág. 64).

Uma das primeiras imagens sobreviventes de GP em armênio. arte da igreja - relevo a leste. fachada c. Surb-Khach (Santa Cruz) na Ilha Akhtamar no Lago. Van (915-921) - GP com cabelo curto, barba curta, nas mãos - o Evangelho (Der Nersessian S. Aghtamar: Igreja da Santa Cruz. Camb. (Mass.), 1965).

Várias imagens de GP são apresentadas em armênio. relicários. Numa dobradura do mosteiro de Skevros, na Cilícia, feita em 1293 por ordem do seu abade, o Bispo. Constantino em memória dos defensores caídos da fortaleza de Romkla (GE), do lado de fora da porta esquerda, há uma imagem perseguida de G.P. de capuz, manto, com omóforo; barba de comprimento médio. Na ala direita há uma imagem emparelhada de um. Tadeu (Bizâncio: Fé e Poder (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. P. 134-136). Na ala esquerda está o dobrável Khotakeratz Surb-Nshan (Santa Cruz do Mosteiro Khotakeratz), encomendado pelo Príncipe. Eachi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Museu da Mãe Sé de Santa Etchmiadzin), G. P. é apresentado em vestes sagradas (em um phelonion, com um omophorion, em um epitrachelion), com o Evangelho nas mãos; barba curta, cabelo comprido; na ala direita há uma imagem emparelhada de S. João Batista (Arte decorativa da Idade Média. Armênia. L., 1971. P. 46-47. Ill. 148, 149).

Juntamente com S. João Batista GP está representado em miniatura da biblioteca do Patriarcado Armênio em Jerusalém (Cod. 1918. Fol. 7v, ca. 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), com o papa Roman Sylvester G.P. (de manto) - em miniatura Min. Par. braço. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

A imagem de G.P. está presente nos 2 conjuntos pictóricos mais bem preservados criados no ambiente armênio-calcedoniano. Em c. São Gregório (São Gregório, o Iluminador) em Ani, construído em 1215 às custas do comerciante Tigran Onenets (as inscrições foram feitas em georgiano, o que indica que o templo era armênio-calcedoniano), na abside do altar entre os santos são apresentados, além disso, GP 2 de seus filhos, Aristakes e Vrtanes, que sucederam sucessivamente a seu pai no trono do sumo sacerdote da Armênia. Em Zap. partes do catolicão - 16 cenas da Vida de G.P., incluindo a representação do tormento que sofreu por ordem de Trdat, o martírio de São. Hripsimia, batismo de Trdat e dos reis da Geórgia, Abkhazia e Albânia Caucasiana, cena “Visão de São Pedro”. Nina" (o milagre da fundação do templo) está emparelhado com "A Visão de São Pedro". Gregório, o Iluminador”, que fundou a Catedral de Etchmiadzin; a inclusão dessas cenas no ciclo deveria enfatizar o papel de G.P. como o santo de todo o Cáucaso e os laços estreitos entre as Igrejas Armênia e Georgiana (Kakovkin A. Pintura da Igreja de São Gregório Tigran Onents (1215) em Ani: Composição iconográfica e ideia principal // Vestn Yerevan University, 1983, No. 2, pp. 106-114).

Na abside da Catedral de Astvatsatsin do mosteiro armênio-calcedônio perto de Akhtala (entre 1205 e 1216; região de Lori, norte da Armênia), a imagem de G. P. é colocada no registro superior da categoria de santo junto com os santos Gregório, o Teólogo, Papa Silvestre, Cirilo de Alexandria, Papa Clemente, Ambrósio de Milão, João Crisóstomo e outros (Lidov. 1991. Pl. 11). A imagem de G.P. também está em outros templos calcedonianos na Armênia e na Geórgia (Betânia, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Sobre as versões Armênio-Georgiano-Latino-Russo de homilias associadas ao nome de João, o Teólogo // VV. 1960. T. 17. P. 72).

Fora do ciclo hagiográfico, um tema comum foi a cena do batismo do rei Trdat, onde o santo costuma ser apresentado: em vestes episcopais, em mitra e com bastão (em miniatura da “História da Armênia” de Agafangel ( Maten. 1920, 1569) - G. P. de cabelos escuros, sem mitra, com bastão, com omóforo; Trdat é retratado como um javali); em várias monumentos criados entre armênios católicos no Ocidente. Europa (na miniatura do Lecionário (Venez. Mechit. 1306, 1678) - ao lado de G. P. Trdat ajoelhado diante de G. P. Trdat, transformado em javali, uma cidade é visível ao longe, obviamente Artashat); na vestimenta da igreja (pintura; século XVIII, Museu Mekhitarista, Viena) - no topo há uma imagem da Santíssima Trindade (o chamado Novo Testamento), no fundo - a cidade, Monte Ararat com a Arca de Noé, em São apresentadas cenas da vida em selos redondos, com uma representação detalhada do tormento de GP A imagem de GP na pintura “O Batismo do Povo Armênio” do artista é adjacente a esta tradição. IK Aivazovsky (1892, Galeria de Arte, Feodosia).

Nas vestes patriarcais como Catholicos G.P. está representado na pintura-ícone do 2º andar. Século XVIII (Museu do Catholicosato, Antilhas, Líbano), acima - abençoando Cristo e a Mãe de Deus com uma mitra nas mãos; nos selos nas margens direita e esquerda do ícone estão cenas da Vida. Esses ícones de G.P. - de corpo inteiro, em vestes patriarcais e em mitra alta, com um bastão na mão - são encontrados em armênio. arte eclesial (armênio-gregoriana e armênio-católica) dos séculos XVIII-XXI. tanto na Arménia como nas regiões onde os arménios se espalharam. diáspora, inclusive na Rússia, onde recebeu patrocínio russo. imperadores (construção sob o patrocínio do governo russo das cidades armênias de Grigoriopol na Bessarábia, Nor-Nakhichevan (agora parte de Rostov-on-Don), a região armênia de Astrakhan, Kizlyar, Mozdok, Armavir no norte do Cáucaso, etc. .), onde o armênio. comunidades ergueram templos em nome de GP Em 2005, uma estátua de GP (escultor Kh. Kazanjian) foi consagrada no Vaticano.

Na arte bizantina

a imagem de G.P. é encontrada regularmente, uma vez que uma parte significativa da Armênia em diferentes períodos fazia parte do Império Bizantino. Ativação da veneração de GP no império e nos países bizantinos. o círculo cultural está associado ao nome do Patriarca Photius (anos 50-80 do século IX), que tentou amenizar as diferenças entre o Oriente. Cristãos e buscaram a união com os Armênios. Igreja Monofisita (Marr N. Ya. Batismo de Armênios, Georgianos, Abkhazianos e Alanos por São Gregório (versão árabe) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

GP é tradicionalmente retratado em vestes sagradas, com um pergaminho ou Evangelho nas mãos. Uma das primeiras imagens foi apresentada no mosaico da Catedral de Santa Sofia em K-pol, no tímpano acima ao sul. galeria dos naos, entre 14 bispos (c. 878; não preservada, conhecida pelo desenho de G. e G. Fossati, 1847-1849). Via de regra, a imagem de G.P. era colocada na área vima do templo, na fileira dos santos: no mosaico a oeste. arco do altar do katholikon do mosteiro Hosios Loukas, Grécia (década de 30 do século XI), ao sul. a luneta do diácono é representada pelo profeta. Daniel na cova dos leões; no afresco no centro Vmch. Panteleimon em Nerezi (1164, Macedônia); em fragmentos de um afresco em Sir. c. Nossa Senhora de Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egito) (c. 1200, descoberta e libertada das camadas posteriores em 1781/82 em 1998) - o nome está escrito em copta. linguagem; no afresco da abside em c. A Virgem Hodegetria (Afendiko) no mosteiro de Vrontokhion, Grécia (1º quartel do século XIV) - em polistaurium, em epitrachelion e com clava, etc.

A imagem de G.P. (geralmente longa) é encontrada em minologias: em afrescos monumentais (no nártex de Cristo Pantocrator do mosteiro Decani (1335-1350)); em ícones (díptico do Sinai com minologia facial para todo o ano (K-pol, 2ª metade do século XI, mosteiro da Grande Mártir Catarina no Sinai); hexáptico do Sinai com minologia facial para todo o ano (K-pol, 2- I metade do século XI - primeira metade do século XII, mosteiro da Igreja do Grande Mártir de Catarina no Sinai)); em manuscritos iluminados (Menologia do Imperador Basílio II (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); no Evangelho de Serviço com Minologia para todo o ano (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3º quartel do século XI); em Minology and Lives (em setembro) de acordo com Simeon Metaphrastus (Lond. Add. 11870. fol. 242v, final do século 11) - em tormento; em Greco-carga. manuscritos, os chamados Livro de Espécimes de Athos (RNB. O. I. 58. L. 79 vol., século XV), e em folha colada em manuscrito do século XVII. (presumivelmente na altura dos ombros) (Museu Histórico e Etnográfico, Kutaisi. No. 155; de acordo com paginação no manuscrito grego-georgiano - fol. 157 vol.); em minologia facial durante todo o ano com o ciclo dos doze feriados e a Vida do Grande Mártir. Demétrio, feito para o déspota de Tessalônica Demétrio (na altura da cintura) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

Na antiga arte russa

A imagem do santo é encontrada em pinturas, principalmente nas igrejas de Novgorod. A imagem mais antiga de GP estava na abside (extrema direita na fileira do santo) c. Salvador de Nereditsa (1198): vestido de felônio, com omóforo, mão direita na frente do peito em gesto de bênção nominal, à esquerda - o Evangelho. Na mesma igreja, no diácono, entre as imagens de S. as esposas tinham afrescos representando os santos Hripsimiy e Nina (Pivovarova N.V. Afrescos da Igreja do Salvador em Nereditsa em Novgorod: Programa de pintura iconográfica. São Petersburgo, 2002. P. 42, 65, 66, 67, 137). A suposta imagem de GP - até a cintura, em medalhão, com o Evangelho pressionado contra o peito - é colocada ao norte. pilar no centro Vmch. Theodore Stratilates on the Stream em Novgorod (anos 80-90 do século XIV). No mosteiro Khutynsky no c. em nome de GP (1535-1536, falecido no século XVIII). Havia também um afresco com sua imagem na caixa do ícone. Em c. Santo. Simeão, o Deus-Receptor, no Mosteiro de Zverin em Novgorod, a imagem de G. P. está colocada em letras minúsculas ao sul. luneta (minologia para setembro; depois de 1467 - início dos anos 70 do século XV). Em c. Santo. Nicolau, o Maravilhas, no Mosteiro de Gostinopol, a meia figura do santo está representada no cais acima do arco de passagem do altar (c. 1475 (?) - final do século XV, destruído durante a Segunda Guerra Mundial). Em nome de GP o noroeste foi consagrado. uma capela na Catedral da Intercessão no Fosso em Moscou (1555-1561) em memória da captura da torre Arsk e da muralha da fortaleza de Kazan durante a campanha de Kazan do czar Ivan, o Terrível, em 30 de setembro - no dia de celebração da memória do santo.

Conhecido raro russo. ícone de G.P., 1º terço do século XVII. (SIHM). O santo (cabelos grisalhos, barba comprida) é retratado em uma caverna, com 2 leões e cobras; à esquerda, a viúva que o alimentava curvava-se sobre a caverna com pão nas mãos; no canto superior esquerdo está uma cidade cercada por uma muralha. À direita da caverna está um rei Trdat nu, com cabeça de animal, pastando porcos (um chicote na mão); na parte superior central está a imagem do Salvador não feita por mãos; no campo superior está o texto da Vida de G.P., escrito em ouro em 6 linhas (Ícones das propriedades Stroganov dos séculos XVI-XVII. M., 2003. Cat. 54). Proris com a imagem de G.P. é colocado na lista do original da pintura de ícones de Siysk, 2ª metade. Século XVII (Pokrovsky N.V. Ensaios sobre monumentos de arte cristã. São Petersburgo, 2002. pp. 224-225. Fig. 173): G.P. é representado preso em uma vala, na beira da qual está uma viúva, e à esquerda está um homem manco, em forma de javali, mas com cabeça humana, o rei Trdat come com porcos. De acordo com os “Originais Iconográficos” da edição Novgorod do livro. Século XVI, G.P. “...está escrito assim: à semelhança de Basílio de Cesaréia; a brada é mais clara que a de Vasiliev, com cabelos grisalhos; o manto da santa Mãe de Deus, em omóforo, os verdes são esfumaçados por baixo, o patrichil do véu é pálido; cabelo crescido; seco e preto” (Eritsov A.D. Conhecimento inicial dos armênios com o nordeste da Rússia antes do reinado da Casa de Romanov em 1613 // Caucasian Vestn. 1901. No. 12. P. 50, 51). Nos originais da pintura de ícones frontais da edição consolidada (século XVIII) está escrito: “O Santo Hieromártir Gregório Magno da Armênia, Rus, como Basílio de Cesaréia, o brad é mais claro que o de Basílio, com cabelos grisalhos, e nele há ânforas, um manto de gancho de santo, caça, a parte inferior do verde é esfumaçada, e o manto é vohra "(Bolshakov. Original iconográfico. pp. 34-35), e no mesmo original a imagem de Basílio, o Ótimo, Arcebispo. Cesaréia, é descrita exatamente de maneira oposta: “...preto, em forma de nariz adunco...” (Ibid. P. 62; ver também: Filimonov. Original iconográfico. P. 162, 231).

A imagem de G.P. era bastante difundida em russo. arte sacra dos séculos XVI-XX, o que pode ser confirmado pela existência de igrejas ortodoxas dedicadas a ele. templos, o santo era tradicionalmente incluído nos ícones menaion, nos quais ele é representado como um santo (o ícone menaion do mosteiro de Joseph Volokolamsk (1569, Galeria Tretyakov), o ícone menaion anual (final do século 19, UKM) - em todos os lugares com o assinatura: "Schmch. Gregory"). As imagens de GP eram na maioria das vezes de natureza patronal, como imagens do santo homônimo. Assim, em um sudar bordado com a imagem da Santíssima Trindade, cercada pelo governador de Kazan, Príncipe. G. A. Bulgakov-Kurakin “depois de seus pais” no mosteiro, G. P. é presenteado com santos selecionados (1565, Museu Nacional da República do Tartaristão, Kazan). Várias figuras do estado russo receberam o nome deste santo e honraram sua memória, em particular o príncipe. G. A. Potemkin foi o iniciador da construção de vários. Braço. e ortodoxo igrejas em nome de G.P. em São Petersburgo, Rostov-on-Don, Nikolaev e outras cidades; Braço. comunidades construíram igrejas em nome de G.P., contando, entre outras coisas, com o patrocínio de Potemkin. Foram celebrados eventos históricos associados ao dia da memória do santo.

Na arte da Europa Ocidental

a imagem de GP é rara, pois o nome do santo foi incluído no Martirológio Romano apenas em 1837, no governo do Papa Gregório XVI (entre as festa pro aliquibus locis), embora o texto da Vida de GP tenha sido traduzido para o latim. linguagem no século 10 Ao mesmo tempo, G.P. era bem conhecido em lat. mundo graças à veneração de suas relíquias, preservadas em Nápoles, e depois em Roma (em 2000 foram transferidas para a catedral em nome de São Gregório, o Iluminador, em Yerevan), a existência de um extenso braço. diáspora na Europa, bem como uma união com Roma do Reino Armênio da Cilícia em 1198-1375. e um grande grupo de católicos armênios com a Igreja Católica Romana em 1742, a formação do Patriarcado Católico Armênio da Cilícia e as atividades do Armênio. católico Ordem Mekhitarista, fundada em 1701

O ciclo mais extenso com cenas da Vida de G.P. na Europa Ocidental. a arte dos tempos modernos está localizada em c. San Gregorio Armeno em Nápoles (fundado em 930, reconstruído em 1574-1580, arquiteto G.B. Cavagna; afrescos de L. Giordano, 1679) e inclui cenas principais da Vida do Santo: a prisão de G.P.; a loucura de Trdat se transformou em javali; O pedido de Trdat para cura do GP; batismo de Trdat G.P.; A visão do GP; fundação da igreja GP; adoração de Trdat G.P.; GP - Alto Hierarca da Igreja Apostólica Armênia; Dormição de GP; transferência das relíquias do GP 3 grego. monges em Nápoles. No altar do templo existem 3 pinturas representando o artista G.P. F. Fracanzano (1635) (“Gregório, o Iluminador no trono”, “Gregório, o Iluminador com o Rei Trdat transformado em javali”, “Libertação de São Gregório, o Iluminador da prisão por ordem e na presença do Rei Trdat”) . O ciclo pictórico da Vida de GP foi criado em 1737 por F. Tsuño para o armênio. Mosteiro mekhitarista na ilha de San Lazzaro em Veneza (pinturas com as cenas principais: G. P. em cativeiro; o batismo de Trdat; a cura de Trdat) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. S. 323-356. Il. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Os retratos de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. S. 386-395; Kakovkin A. EU . A imagem de Gregório da Armênia em certos monumentos russos antigos. arte // IFJ. 1967. Nº 2. S. 167-168; também conhecido como. Sobre a imagem de Gregório, o Iluminador, no relicário de 1293 // VON. 1971. Nº 11. S. 84-88; Mijoviě. Menologista. págs. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; também conhecido como. Carga. menologistas dos séculos XI ao XV. // Zograf. 1977. No. 8. P. 17-23 (Bibliografia); Thierry N. Pintura da Igreja de S. Gregory Tigran Khonents em Ani (1215) // 2º internacional. simpósio de carga arte. Tbilissi, 1977. P. 1-16; Durnovo L. A . Ensaios sobre as artes plásticas da Idade Média. Armênia. M., 1979. S. 28; Aivazyan K. EM . O culto de Gregório do Exército, “fé do exército” e “heresia do exército” em Novgorod (séculos XIII-XVI) // Rus. e armênio medieval litros. L., 1982. S. 255-272; também conhecido como. História das relações Rus. e braço. Igrejas na quarta. século. Yerevan, 1989. pp. 74-76; Lifshits L. E . Pintura monumental dos séculos XIV-XV de Novgorod. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Arte dos Calcedonitas Armênios // IFJ. 1990. No. 1. S. 75-87; idem. As pinturas murais de Akhtala. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan EM . A.Ortodoxo. Armênios no Nordeste. Rússia // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evaseeva. Livro de Athos. páginas 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. História e cultura do Armênio. pessoas desde os tempos antigos até o início. Século XIX M., 2005. S. 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromártir Gregório, iluminador da Grande Armênia, nascido em 257. Ele veio da linha dos reis partas arsácidas. O pai de São Gregório, Anak, buscando o trono armênio, matou seu parente, o rei Kursar, pelo qual toda a família de Anak foi destruída. Gregório foi salvo por um certo parente: ele levou o bebê da Armênia para Cesaréia da Capadócia e o criou na fé cristã. Tendo amadurecido, Gregório casou-se e teve dois filhos, mas logo ficou viúvo. Gregório criou seus filhos com piedade. Um deles, Órfão, mais tarde tornou-se sacerdote, e o segundo, Arostan, aceitou o monaquismo e foi para o deserto. Para expiar o pecado de seu pai, que matou o pai de Trdat III, Gregório juntou-se à comitiva deste e foi seu fiel servo. O czarevich Trdat amava Gregório como amigo, mas não tolerava sua religião cristã. Após sua ascensão ao trono armênio, ele começou a forçar São Gregório a renunciar a Cristo. A inflexibilidade do santo amargurou Trdat, e ele traiu seu fiel servo para um tormento cruel: o sofredor foi pendurado de cabeça para baixo com uma pedra no pescoço, fumado por vários dias com fumaça fedorenta, espancado, ridicularizado e forçado a andar com botas de ferro com pregos . Durante esses sofrimentos, São Gregório cantou salmos. Na prisão, o Senhor curou todas as suas feridas. Quando Gregório apareceu novamente diante do rei ileso e alegre, ele ficou surpreso e ordenou que a tortura fosse repetida. São Gregório suportou-os sem hesitação, com a mesma determinação e dignidade. Então eles o encharcaram com estanho quente e o jogaram em uma vala cheia de répteis venenosos (hoje em dia, no lugar do sofrimento do santo está o mosteiro de Khor-Virap - antigo “poço profundo” armênio). O Senhor protegeu o Seu escolhido: as criaturas venenosas não o prejudicaram. Uma certa mulher piedosa o alimentou com pão, baixando-o secretamente na vala. O Santo Anjo, descendo até o mártir, encorajou-lhe as forças e fortaleceu-lhe o espírito. Então 13 anos se passaram. Durante este tempo, o rei Trdat cometeu outra atrocidade: ele torturou a santa virgem Hripsimia, a abadessa mais velha Gaiania, e com elas outras 35 virgens de um dos conventos da Ásia Menor.

Santa Hripsimia, juntamente com sua abadessa e irmãs, fugiu para a Armênia, não querendo se casar com o imperador Diocleciano (284 - 305), que foi seduzido por sua beleza. Diocleciano informou o rei armênio Trdat sobre isso e sugeriu que ele mandasse Hripsimia de volta ou a tomasse como esposa. Os servos do rei encontraram os que haviam fugido e começaram a persuadir Ripsimia a se submeter à vontade do rei. A santa respondeu que ela, como todas as irmãs do mosteiro, estava noiva do Noivo Celestial e não podia casar. Então veio uma voz do céu: “Tenha bom ânimo e não tenha medo, pois estou com você”. Os mensageiros partiram com medo. Trdat submeteu a donzela às mais severas torturas, durante as quais ela foi privada de sua língua, seu ventre foi aberto, ela foi cegada e morta, cortando seu corpo em pedaços. A abadessa Gaiania, por encorajar Hripsimia a suportar corajosamente a tortura por Cristo, juntamente com duas irmãs freiras, foi entregue ao mesmo tormento, após o qual foram decapitadas. As 33 irmãs restantes foram despedaçadas com espadas e seus corpos foram jogados para serem devorados por feras selvagens. A ira de Deus atingiu o rei Trdat, bem como seus associados e soldados que participaram da tortura das santas virgens. Possuídos por demônios, eles se tornaram como javalis (como fez Nabucodonosor. Dan. 4:30), correram pelas florestas, rasgaram suas roupas e roeram seus próprios corpos. Depois de algum tempo, a irmã de Trdat, Kusarodukhta, ouviu em um sonho: “Se Gregório não for tirado da vala, o rei Trdat não será curado”. Então a comitiva do rei aproximou-se do fosso e perguntou: “Gregório, você está vivo?” Gregório respondeu: “Pela graça do meu Deus estou vivo”. Então trouxeram o santo mártir, coberto de vegetação, enegrecido e muito murcho. Mas ele ainda era forte em espírito.

O santo mandou recolher os restos mortais das virgens mártires; Eles foram enterrados com honra e uma igreja foi construída no local do enterro. São Gregório trouxe o rei possuído por demônios para esta igreja e ordenou-lhe que rezasse aos santos mártires. Trdat foi curado, arrependendo-se de seus crimes contra Deus, e recebeu o santo Batismo com toda a sua família. Seguindo o exemplo do rei, todo o povo armênio foi batizado. Através dos esforços de São Gregório, a Catedral de Etchmiadzin foi erguida em 301 (que significa “o Unigênito desceu” (isto é, Jesus Cristo), que, segundo a lenda, mostrou pessoalmente a Gregório o local para construir o templo), em homenagem da Descida do Espírito Santo. Em 305, São Gregório foi para Cesaréia na Capadócia e lá foi empossado bispo da Armênia pelo Arcebispo Leôncio. Por seus trabalhos apostólicos recebeu o título de Iluminador da Armênia. São Gregório também converteu muitas pessoas dos países vizinhos – Pérsia e Assíria – a Cristo. Tendo estabelecido a Igreja Armênia, São Gregório chamou seu filho, Arostan, o habitante do deserto, para o serviço episcopal, e ele próprio retirou-se para o deserto. Santo Arostan em 325 participou do Primeiro Concílio Ecumênico, que condenou a heresia de Ário. São Gregório, tendo-se retirado para o deserto, repousou no ano 335. A mão direita e parte de suas relíquias sagradas agora repousam no tesouro da Catedral de Etchmiadzin, na Armênia. Segundo a tradição da Igreja Apostólica Armênia, que continua até hoje, com esta mão direita o Supremo Catholicos-Patriarca de todos os Armênios abençoa o santo Crisma durante a preparação do Crisma.

I. K. Aivazovsky Batismo do povo armênio. Grigor, o Iluminador (século IV), 1892 (Galeria de Arte Feodosia em homenagem a I.K. Aivazovsky)

Mosteiro de Khor Virap construído sobre o local de prisão de São Gregório, o Iluminador, o fundador da Igreja Apostólica Armênia.

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Biografia

(cerca de 252-326)

A partir de 301 - começou a pregar o Evangelho.

Em 302 - foi ordenado bispo pelo bispo Leôncio da Capadócia em Cesaréia, após o que construiu um templo na cidade de Vagharshapat - capital do rei Trdat III. O templo foi chamado de Etchmiadzin, que traduzido significa “o Unigênito desceu” (ou seja, Jesus Cristo), que, segundo a lenda, mostrou pessoalmente a Gregório o local para construir o templo.

Em 325 - foi convidado para o Primeiro Concílio Ecumênico em Nicéia, mas não teve oportunidade de ir pessoalmente e enviou para lá seu filho Aristakes, que trouxe os decretos de Nicéia para a Armênia.

Em 325, entregou o departamento ao filho, e ele próprio retirou-se para a solidão, onde logo faleceu (em 326, com aproximadamente 86 anos).

Diversos

• Ele também espalhou o cristianismo na Geórgia e na Albânia caucasiana.
• Ele foi enterrado em Etchmiadzin.
• Nos últimos 500 anos, as relíquias de S. Gregório foram mantidos na Igreja Armênia em Nápoles.
• Em 11 de novembro de 2000, as relíquias foram transferidas para o Catholicos de Todos os Armênios Karekin II e atualmente são mantidas na Catedral de São Gregório, o Iluminador, em Yerevan, construída em 2001.
• No local da prisão de S. Gregory é o mosteiro de Khor Virap, no Vale do Ararat, perto da fronteira do estado com a Turquia. O nome do mosteiro traduzido do armênio significa “poço profundo” (armênio: Խ۸ր ێ۫րۡۺ)

História da biografia

• A Vida de Gregório foi traduzida para o grego no final do século VI
• no século 10, Simeão Metafrasto incluiu-o em suas Vidas dos Santos. O texto grego foi traduzido para latim, georgiano e árabe. Há também uma edição etíope intimamente relacionada com a tradução árabe
• o texto da vida está contido no Menaion Russo (30 de setembro)
• canonizado pela Igreja Católica Romana em 1837 com a participação do Papa Gregório XVI (1º de outubro)

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Bibliografia

• Os armênios são o povo do criador de civilizações estrangeiras: 1000 armênios famosos na história mundial / S. Shirinyan.-Er.: Auth. ed., 2014, p.247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• História da Armênia de Agathangelos (“A História de São Gregório e a Conversão da Armênia ao Cristianismo”), trad. do braço antigo. K. S. Ter-Davtyan e S.S. Arevshatyan. Erevan, 2004
• Arcebispo Magakia Ormanyan. Igreja Armênia (nota de OG Mailyan) Yerevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. História da Igreja Apostólica Armênia do Don (séculos XVIII-XX). Rostov/D. 2004
• A Vida e o Sofrimento do Santo Hieromártir Gregório, Bispo da Grande Armênia, e com ele as Trinta e Sete Virgens // Vidas dos Santos em Russo, apresentadas de acordo com a orientação do Quatro Minya St. Demétrio de Rostov, com acréscimos do Prólogo. Livro I. M., 1902
• Grigor, o Iluminador e seus filhos / Ov. Yusufyan. – Tíflis: tipo. LG. Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Santos da Igreja Armênia. São Petersburgo 2001
• Enciclopédia F.A. Brockhaus e I.A. Efron. São Petersburgo 1890-1907. Em 86 volumes
• Arca de noé. Jornal informativo e analítico da diáspora armênia dos países da CEI. Nº 02 (84) fevereiro de 2005
• Petrosyan E. Santa Igreja Apostólica Armênia. 3ª edição corrigida e ampliada. Krasnodar. 1998

São Gregório, pró-sve-ti-tel da Grande Armênia, nasceu em 257. Ele veio da família dos reis Par-Fyan dos Ar-sa-ki-ds. O pai de São Gregório, Anak, tendo alcançado o trono armênio, matou seu parente, o rei Kur-sa-ra, pelo qual todo o clã de Ana-ka foi submetido à unificação. Gregório foi salvo por um certo parente: ele levou o bebê da Armênia para Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya e o criou na fé cristã. Tendo crescido, Gregory se casou, teve dois filhos, mas logo engravidou. Son-no-vei Gri-go-riy levantou-se em êxtase. Um deles, Or-fan, posteriormente tornou-se sacerdote, e o segundo, Aro-stan, aceitou a alteridade e foi para o deserto. Para expiar o pecado de seu pai, tendo matado seu pai Ti-ri-da-ta, Gri-go-riy juntou-se à comitiva depois e foi seu servo fiel. Tsa-re-vich Ti-ri-dat amava Gr-go-ria como amigo, mas não o tolerava chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-da-nia. Após sua ascensão ao trono armênio, ele começou a forçar São Gregório a re-assinar de Cristo. A inflexibilidade do santo já era de cem Ti-ri-da-ta, e ele traiu seu fiel servo -kim mu-kam: stra-dal-tsa under-ve-si-li na cabeça com uma pedra no pescoço , por vários dias sobre-ku-ri-va-li fumaça fedorenta. Durante esses sofrimentos, São Gregório cantou salmos. Nesse ínterim, o Senhor curou todas as suas feridas. Quando Gregório apareceu novamente diante do czar ileso e alegre, ele ficou surpreso e recebeu ordem de repetir a tortura. São Gregório suportou-os sem hesitação, com a mesma determinação e dignidade. Em seguida, ele foi coberto com lata quente e jogado em uma vala, cheio de veneno. O Senhor protegeu Seu cérebro: criaturas venenosas não o prejudicaram. Uma certa boa mulher bebeu seu pão, jogando-o secretamente na vala. O Santo Anjo, descendo ao mu-che-ni-ku, encorajou sua força e fortaleceu seu espírito. Então 14 anos se passaram. Durante este tempo, o rei Ti-ri-dat cometeu outro mal: torturou a santa donzela Rip-si-miya, o velho tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu e com eles mais 35 virgens de uma das pequenas Ásia -at-girls 'mo-na-sty-reys.

Santa Rip-si-mia, junto com seu abade e irmãs, foi para Ar-me-niu, não querendo se casar com im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), seduzido por sua beleza. Dio-kli-ti-an informou o rei armênio Ti-ri-da-tu sobre isso e sugeriu que ele enviasse uma mensagem a Rip-si-mia - mas, ou então a tomasse como sua esposa. Os servos do rei encontraram os refugiados e começaram a persuadir Rip-si-miya a lutar pelo rei. A santa de-ve-cha-la, que ela, como todas as irmãs do obi-te-li, estava comprometida com a Mulher Celestial e não se casaria Talvez. Então uma voz veio do céu: “Vá em frente e não tenha medo, pois estou com você”. Os remetentes fugiram com medo. Ti-ri-dat entregou a menina às mais severas torturas, durante as quais suas línguas foram cortadas e seu útero foi cortado, o burro e morreu, cortando seu corpo em pedaços. Igu-men-niya Ga-i-a-niya por inspirar Rip-si-miya a suportar corajosamente a tortura pelo amor de Cristo. cem, junto com duas irmãs-ra-mi-ino-ki-nya-mi foram submetidos ao mesmo tormento, depois disso, eles foram be-less-chief-le-ny. As demais 33 irmãs foram retiradas do ru-bi-li me-cha-mi e bro-si-li te-la para serem comidas pelos animais. A ira de Deus destruiu o rei Ti-ri-da-ta, bem como as de suas esposas próximas e vo-i-novs que participaram do s-tia -para as virgens sagradas. Obcecados pelo be-sa-mi, eles confiaram nos javalis (como Na-vu-ho-do-no-sor.), mas o próprio Le-arrancou suas roupas e roeu seu próprio corpo. Depois de algum tempo, a irmã Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-spirit estava sonhando: “Se Gri-go-riy não for tirado da vala, o Rei Ti-ri-dat não será curado. ” Então as quase esposas do rei foram até a vala e perguntaram: “Gri-go-riy, você está vivo?” Gregory disse: “Pela graça de Deus, estou vivo”. Então eles se comportaram como santo-muito-não-cresce-ela-vai, preta-nova-ela-e-muito-murcha. Mas, como antes, ele era forte em espírito.

O santo mandou recolher os restos mortais das virgens mártires; eles são eliminados com honra e uma igreja é construída no local do sepultamento. São Gregório trouxe o rei demônio para esta igreja e disse-lhe para orar aos santos mártires. Ti-ri-dat foi apontado, tendo desaparecido em seus crimes contra Deus, e aceito com todo o seu Santo Batismo. Seguindo o exemplo do rei, todo o povo armênio foi batizado. Atrás de São Gregório, a Catedral Ech-mi-ad-zin foi erguida em 301 em homenagem à Procissão do Espírito Santo. Em 305, São Gregório foi para Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya e um ar-hi-epi foi instalado lá -sko-pom Leon-ti-em no episco-pa de Ar-me- não. Por seus trabalhos apostólicos, recebeu o nome de pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. São Gregório converteu muitas pessoas dos países vizinhos - Pérsia e Assíria - a Cristo. Tendo estabelecido a Igreja Armênia, São Gregório chamou seu filho, Arosta, para o serviço episcopal -no-fu-stin-but-live-the-lya, e ele próprio retirou-se para o pu-sty-nu. Santo Aro-stan em 325 participou do Primeiro All-Len So-bo-ra, denunciando a maravilhosa heresia de Ário. São Gregório, tendo recuado para o deserto, repousou em 335. O Des-ni-tsa e parte de suas relíquias sagradas estão agora no tesouro de Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra em Ar-men-nii. De acordo com a tradição da Igreja Apostólica Armênia, que é preservada até hoje, este li-kos-pat-ri-arca supremo destro de todos os armênios blah-go-word-la-et o mundo sagrado durante o mundo- ro-va-re-niya.

Veja também: "" no texto de S. Di-mit-ria de Ro-stov.

O bem-aventurado e sumo sacerdote de todos,/ como sofredor da verdade,/ hoje o louvemos em cânticos e hinos,/ o alegre pastor e mestre Gregório,/ a lâmpada e campeão universal,// Cristo pelo mar Espera-se que seremos salvos.

Tradução: Que todos os crentes na salmodia e nos hinos espirituais glorifiquem a boa glória do sacerdote, como aquele que sofreu pela verdade, o vigilante e mestre Gregório, lâmpada e protetor do mundo, pois ele ora a Cristo pela nossa salvação.