Samsaros samprata. Kas yra Samsaros ratas, kaip jis veikia? Išėjimo taškai yra taisyklės, pagal kurias galite išlipti iš rato. Samsaros ratas budizme yra visuma visų pasaulių, kurie nuolat juda ir virsta; nieko juose nėra

Šiame straipsnyje mes išsamiai apsvarstysime „samsaros rato“, „reinkarnacijos“ ir „karmos“ sąvokas, taip pat galimybes išeiti iš šios nesibaigiančios atgimimų grandinės.

Kas yra samsaros ratas?

Gyvenimas yra kelias kančios ir laimėjimų keliu, kuriuo turime eiti rezignuotai ir laikytis visų dievų nustatytų dėsnių. Taip sako senovės Rytų filosofija ir net tarp slavų gyvenimas dažnai lyginamas su keliu. Bet kaip mes einame šiuo gyvenimo keliu? Čia mums į pagalbą ateina seniausios pasaulio religijos idėja – samsaros ratas.

Faktas yra tas, kad samsaros doktrina Hindustano pusiasalyje egzistavo dar ilgai prieš Gautamos, Nušvitusio Budos, gimimą ir prieš budizmo atsiradimą. Pirmą kartą apie tai paminėta Vedų Upanišadose, kur paaiškinami visatos dėsniai. Jame pasakojama apie aukščiausias būtybes, gyvenančias amžinoje nirvanoje, o visi kiti žemėje gyvenantys, apsinuodiję nuodėmingumo ir netikėjimo nuodais, lieka begaliniame atgimimų rate, paklūstančiam negailestingam karmos dėsniui.

Kadangi samsara atneša tik kančią, pagrindinis visų dalykų tikslas yra rasti išeitį iš jos ir vėl patekti į amžinos palaimos būseną. Daugelis didžių protų grumiasi su klausimu: ar įmanoma nutraukti begalinį samsaros sukimąsi? Kaip aš tai galėčiau padaryti? Tačiau į šį klausimą atsakė tik Didysis Buda, pasiekęs nušvitusių žinių.

Tik budizme tikslūs samsaros ir reinkarnacijos priežasties ir pasekmės ryšiai buvo sukurti pagal karmos dėsnius. Samsaros samprata gali būti paaiškinta kaip nesibaigianti atgimimų ir mirčių grandinė visose Visatoje atstovaujamų gyvų būtybių apraiškose.

Jei žodį „samsara“ išversime iš sanskrito, seniausios rašytinės kalbos, jis skambės kaip „amžinas, nesibaigiantis klajonės“.

Budizmo filosofija teigia, kad mūsų pasaulis nėra vienintelis egzistuojantis Visatoje, pasaulių yra labai daug ir gali būti keli atgimimai. Visi jie veikia tik pagal karminius visuotinio teisingumo dėsnius.

Iki šiol samsaros ratas buvo stipriai susijęs su įvykių, nuolat vykstančių Visatoje, cikliškumu.

Pasak legendos, Buda ryžiuose išdėstė supaprastintą samsaros rato schemą - ratlankį ir aštuonis stipinus, sujungtus su stebule.

Samsaros ypatybės

XI amžiaus indų filosofas Lama Gampopa nustatė tris pagrindines samsaros savybes.

• Pirmasis ženklas yra gamta. Visi egzistuojantys pasauliai yra nerealūs, efemeriški, juose nėra pagrindo, jie tik tarsi egzistuoja, iš tikrųjų tai didžiulė tuštuma, kuri gali įgauti bet kokį pavidalą ir bet kokį įsikūnijimą.
• Antrasis ženklas yra iliuzinis. Viskas, kas egzistuoja samsaroje, yra apgaulė, fantazija, miražas. Štai kodėl ji gali įgauti bet kokias apraiškas ir formas, nes tik fantazija gali lengvai pasikeisti veikiama išorinių ir vidinių veiksnių.
• Trečias požymis – kančia. Tai neturėtų būti suprantama tiesiogine to žodžio prasme; budistai mano, kad bet koks nepatenkintas troškimas yra kančia.

Jiems kančia visai nėra laimei ir malonumui priešinga sąvoka. Budistai šį terminą vadina bet kokiu nestabilumu, bet kokiu dvasios išgyvenimu, bet kokiu emocijų protrūkiu. Jai prieštarauja amžinos ramybės, palaimos be jausmų, be emocijų, vidinės laisvės, pavaldžios tik Visatos harmonijos dėsniams, samprata.

Tikras pasaulietiškas gyvenimas budistams negali suteikti laimės. Tai per daug tuščia, verčia žmogų susimąstyti apie kasdienę duoną, jis nuolat nerimauja dėl savo artimųjų, turi dirbti ir kentėti. Būtent todėl absoliučiai visi išgyvenimai ir emocijos siejasi su samsara, t.y. kančia. Net kai džiaugiamės kažkuo šiame gyvenime, bijome prarasti laimę; turėdami šeimą ar vaikus bijome dėl ateities; turėdami turtus ir sveikatą bijome juos prarasti. Bet koks mūsų pasiekimas sukelia norą pakilti dar aukščiau, pasiekti dar daugiau. Ir galiausiai, pati pagrindinė baimė yra mirties baimė, mes visada bijome prarasti iš pirmo žvilgsnio vienintelį gyvenimą, todėl ji negali suteikti mums visiškos ramybės ir malonumo.

Samsaros judėjimas

Samsaros ratas nuolat sukasi, o momentas, kai jis paliečia žemę, yra mūsų dabartinis žemiškas įsikūnijimas. Vienas pilnas rato apsisukimas yra lygus vienai kalpai, vienai dienai Didžiojo Dievo Brahmos gyvenime. Taip galvoja senovės indėnai.

Tačiau pagal budistinę versiją Brahma su tuo neturi nieko bendra; samsara atsiranda dėl ankstesnių pasaulių sunaikinimo. Bet kuri gyva būtybė gimsta, klesti, o paskui miršta pagal gamtos ir moralės dėsnius, todėl visi pasauliai gimsta, vystosi ir miršta vienodai, pagal Visatos dėsnius. Vienas pilnas rato judėjimo ciklas vadinamas Mahakalpa ir yra lygus keturioms dalims, kurių kiekviena susideda iš dvidešimties kalpų.

Pirmoje dalyje pasaulis gimsta ir vystosi, antroje – visiškoje harmonijoje ir stabilumui, trečioje ima degraduoti, o penktoje miršta. Arba yra būsenos, vadinamos bardo, kuri yra tik būtina sąlyga kitam įsikūnijimui.

Kai sakome, kad lemtingasis samsaros ratas visiškai apsisuko, turime omenyje epochų ar civilizacijų pasikeitimą.

Samsaros vaidmuo budizme

Filosofiniuose ir etiniuose budizmo mokymuose samsaros samprata vaidina didžiulį vaidmenį. Būtent tai atskleidžia reinkarnacijos ir išsivadavimo iš reinkarnacijos cikliškumo idėjų esmę.

Buda Šakjamunis, tapęs Nušvitimu, atskleidė mirtingiesiems keturias tiesas, leidžiančias gyventi harmonijoje su Visata ir pasiekti norimą nirvanos būseną.

Budos meditacijos metu padaryti atradimai buvo vadinami kilniomis tiesomis ir skamba taip:

• Jei gyvename, kenčiame, visas mūsų gyvenimas persmelktas tik nuolatinių kančių.
• Kadangi gyvename fiziniame kūne, patiriame nuolatinius troškimus, kurių ne visada galime patenkinti.
• Mūsų kančios baigsis, kai baigsis mūsų troškimai.
• Jei išmokysi netrokšti, gali išmokti ir nekentėti.

Dukha (pirmoji tiesa – skausmas) rodo, kad mūsų protas dar nėra susipažinęs su Visatos ir dievų nustatytais dėsniais ir taisyklėmis. Protas šiuo metu gali būti lyginamas su akimi žmogaus, kuris mato viską aplinkui, bet nemato ir nepažįsta savęs. Galite įveikti aštuonkartinį kelią, kuris padės pažinti save pasaulio cikle; tam jums reikia įveikti penkias kliūtis:

• Prisirišimai – jie sužadina mumyse norą turėti ir baimę prarasti artimuosius ir daiktus.
• Pyktis griauna mūsų vidinę ramybę ir atskiria mus nuo pasaulio harmonijos.
• Pavydas, pavydas - jie verčia mus neapkęsti žmonių, slepia nuo jų savo turtą, nenorime, kad jie būtų tokie laimingi kaip mes.
• Puikybė – mintimis ir svajonėmis kylame aukščiau visų kitų ir nepripažįstame jų teisių kaip savo.
• Nežinojimas, kliedesiai – mes patys nežinome, kas mums naudinga, o kas mus žlugdo, sugalvojame pasiteisinimų nedaryti gero, o patys įsipainiojame į nedorų išvadų džiungles.

Noras (samudaya) rodo, kad esame nuolat pilni emocijų, jausmų, o jie keičiasi ir prieštarauja vienas kitam, stumia žmogų iš vieno kraštutinumo į kitą, neleidžia jam likti palaimingoje ramybėje.

Kančia (nirodha) teigia, kad jei žmogus išsivaduoja iš kliedesių, jo protas grįš į palaimingą ramybės ir kontempliacijos būseną.

Kelias (magga) tiksliai nurodo kelius, vedančius į tobulumą.

Kilnus aštuonialypis kelias, dar vadinamas viduriniu tobulumo keliu, gali būti užbaigtas tik pašalinus troškimus ir kančias.

Karmos dėsnis – visuotinis teisingumas

„Samsaros rato“ sąvoka yra neatsiejamai susijusi su karmos sąvokomis - aukščiausio visuotinio teisingumo ir reinkarnacijos dėsniu, transformacija iš vienos gyvenimo esmės į kitą.

Kiekvienas gyvas padaras (ne tik žmogus, bet ir gyvūnai, vabzdžiai ir augalai) turi du kūnus: kūnišką arba fizinį, mirtingąjį ir dvasinį, bekūnį, nemirtingą. Pagal šį dėsnį visi gyvi dalykai pereina iš vieno įsikūnijimo į kitą, praktikuodami tam tikrus įgūdžius, vykdydami aukštesnių jėgų jam primestą misiją, po kurios palieka savo fizinį kūną ir iškeliauja į kitą pasaulį, kad sugrįžtų naujame įsikūnijime su nauja užduotis.

Induizme, senovės Indijos nacionalinėje religijoje, daug diskutuojama apie reinkarnacijos sampratą. Budizmas vystėsi induizmo pagrindu, tačiau samsaros doktriną išplėtojo ir papildė karmos sąvokomis ir galimybių išvažiavimo iš begalinio likimo rato sukimosi atskleidimu.

Samsaros doktrina kitose religijose

Pagal budizmo filosofiją, niekas į pasaulį neateina tik vieną kartą, mūsų reinkarnacijų grandinė yra begalinė ir nenutrūkstama, leidžianti žmogui, pereinant iš vienos būsenos į kitą, išvalyti savo protą ir sąžinę nuo nereikalingų kliedesių ir žinoti. tiesa.

Taoizme, nacionalinėje kinų religijoje, reinkarnacijos doktrina taip pat priimta. Į žemę kelis kartus įvairiais įsikūnijimais atėjo daoizmo pradininkas Lao Tzu (Amžinasis Senis), viename iš savo postulatų jis sako, kad gimimas nėra gyvenimo pradžia, o mirtis – ne jo pabaiga, ten nėra gimimas ir ne mirtis, o tik amžina perėjimo iš vienos būsenos į kitą grandinė.

Senovės kabalos mokymas taip pat tiki, kad mirtis kiekvieną žmogų aplanko vėl ir vėl, kad per savo laiką žemėje jis galėtų išsiugdyti aukščiausias savybes, atitinkančias absoliuto reikalavimus. O pagrindinis jo reikalavimas – mylėti viską, kas gyva, labiau nei save patį, visiškai išsižadėti visų savanaudiškų minčių ir priimti vienybę su kosmosu. Kol žmogaus siela neatsisakys savanaudiškumo, tol ji ateis į šį pasaulį, o mirtis žmogų ateis vėl ir vėl.

Krikščioniškoje religijoje bet koks reinkarnacijos paminėjimas yra draudžiamas, nes tai prieštarauja Kristaus mokymui apie amžinąją sielą ir vienintelį gyvenimą, taip pat apie Paskutinįjį teismą, kuris laukia visų be išimties. Po šio išbandymo žmogaus siela liks arba pragare, arba danguje be teisės palikti šią vietą, tai yra, krikščionybė savo šalininkams nesuteikia galimybės keisti ateities ir atgailauti. Tačiau kai kurie garsūs teologai mano, kad pats Jėzus gimė daug kartų, kol atėjo į pasaulį kaip Mesijas.

Islamas, jauniausia iš pasaulio religijų, taip pat nepripažįsta reinkarnacijos įstatymo, manydamas, kad po mirties žmogus atsiduria arba Edeno sode, arba pragare, tačiau Korane, pagrindinėje musulmonų knygoje, yra nuorodų. į prisikėlimą ir sugrįžimą į žemę kitokiu pavidalu. Šios suros siūlo nebijoti mirties, nes mirties nėra, o tik nesibaigianti gimimų ir reinkarnacijų grandinė.

Senovės majų ir actekų civilizacijos, manicheizmo ir zoroastrizmo mokymo pasekėjai, didieji Sokratas, Platonas ir Pitagoras reinkarnacijos idėjas taip pat laikė patikimomis ir įrodytomis. Apšvietos epochos atstovai Volteras, Goethe, Balzakas ir Conanas Doyle'as, taip pat didieji eretikai Džordanas Brunonas ir Kopernikas taip pat tikėjo, kad sielos, pereinančios į skirtingus įsikūnijimus, idėjose nėra nieko neįprasto.

Kas vyksta tarp gimdymų?

Per laikotarpį tarp dviejų gimimų žmogaus siela yra padėtyje, vadinamoje bardo.

• Pirmasis mirštančiojo proceso bardo – agonijos akimirka, perėjimas į kitą pasaulį. Dažniausiai šis procesas žmogui suteikia daug fizinių kančių, tačiau jei žmogus turi sukaupęs daug dvasinių jėgų, vadinasi, jis turi palaikymą iš išorės.
• Drachmatos Bardo yra nesenstančios prigimties, fiziniam kūnui nustojus gyvuoti, žmogaus protas ir siela patenka į ramybės ir palaimos būseną, nes tikrąją proto būseną kiekvienai gyvai būtybei suteikia gamta.
• Gimimo bardo – tai laikas nuo pastojimo iki gimimo, kai formuojasi būsimo žmogaus kūnas ir jo misija, su kuria jis pasirodys pasaulyje.
• Gyvenimo bardo tarp gimimo ir mirties – tai mūsų žemiškojo gyvenimo laikotarpis nuo gimimo iki mirties momento.

Be to, yra dvi papildomos būsenos: gilaus miego bardo, kai žmogus nesapnuoja, ir meditacijos bardo, kai žmogus, susipažinęs su visuotine harmonija, patenka į nirvanos būseną.

Karmos rūšys

Karma, apie kurią šiandien tiek daug kalbame, yra žmogaus veikla, turinti praktinį rezultatą. Be to, „veiklos“ sąvoka apima ne tik tiesioginį veiksmą, bet ir mintį, žodį, jausmą, emociją.

Be to, karma yra visuotinio teisingumo dėsnis, pagal kurį kiekvienas veiksmas turi savo pasekmes. Vėlesniais atgimimais turime būti atsakingi ir už blogus, ir už gerus darbus.

Budistai „karmos“ sąvoką skirsto į tris grupes: karma, vikarma ir akarma.

Karma tai visi mūsų teigiami veiksmai, atliekami kitų labui be savanaudiškų paskatų. Kaupdami karmą veikiame pagal kosmoso dėsnius ir pereiname į aukštesnius pasaulius, mažiname savo kančias ir randame daugiau galimybių saviugdai.

– tai veiksmai, kuriais siekiama pažeisti Visatos dėsnius, vien siekiant asmeninio praturtėjimo. Vikarma, kaupdama, siunčia mūsų sielą į žemesniuosius pasaulius. Šiuolaikiniame pasaulyje „vikarmos“ sąvoka koreliuoja su „nuodėmingumo“ sąvoka.

yra veikla be progreso ir be regresijos. Galbūt iš pirmo žvilgsnio tai skamba keistai, bet jei žmogus atvirai nenusidėja ir nejuda link savęs tobulėjimo, tada jis įstringa akarmoje. Tuo pačiu metu šioje būsenoje žmogus yra įrankis aukštesnių jėgų rankose, jis gali atlikti žygdarbius Viešpaties šlovei ir nusidėjėlių išgelbėjimui, bet ne savo noru.

Manoma, kad šis paskutinis karminės būsenos tipas yra susijęs su nušvitimu, nes leidžia ne mąstyti, o veikti pagal kosminius dėsnius.

Ar įmanoma išeiti iš samsaros begalybės?

Vienintelė priežastis, dėl kurios žmogus be galo sukasi samsaros vaire, yra trys nuodėmės: nežinojimas, aistra ir pyktis. Tik išnaikinus šias nuodėmingas mintis savo sieloje, galite nutraukti grandinę ir pasiekti nirvaną. Budizmas įvardija neigiamus ir teigiamus veiksmus, kurie padės arba, priešingai, trukdys ištrūkti iš amžinojo atgimimo grandinės.

Teigiami veiksmai, vedantys į išganymą:

• Išsaugokite bet kurios gyvos būtybės gyvybę.
• Sielos dosnumas.
• Ištikimybė vieninteliam pasirinktam meilužiui.
• Meilė tiesai.
• Elkis kaip taikdarys.
• Išmintinga ir teisinga kalba be keiksmažodžių ar grubių žodžių.
• Nenori daugiau nei turi.
• Užuojauta kitiems, žmonėms, gyvūnams ir paukščiams.
• Budos mokymų pažinimas, savęs tobulinimas ir tobulėjimas.

Pagal karmos dėsnius visi esame atsakingi už savo veiksmus. Už blogus darbus būsime nubausti, už gerus – apdovanoti.

Skirtinguose mokymuose samsaros ratas turi maždaug tą patį aiškinimą. Viena fraze galime pasakyti, kad samsaros ratas yra nesibaigianti gimimų ir mirčių grandinė, atitinkanti reinkarnaciją pagal karmos dėsnius. Per savo gyvenimo ciklą visos gyvos būtybės kaupia tam tikrą žinių, kančios ir reinkarnacijos patirtį. Šis virsmas gali tęstis neribotą laiką, jei žmogus nesistengs atsikratyti nuodėmių ir pasiekti tobulumo.

Žmonės visada savo gyvenimo prasmės ieškojo įvairiose veiklose, klajonėse, gamtos reiškiniuose. Filosofijoje šis ieškojimas vadinamas kitaip. Viena iš sąvokų, atskleidžiančių gyvenimo prasmės paieškos problemas, yra samsara. Samsara filosofijoje yra nuolatinis žmogaus klajonės, besitęsiantis be galo.

Samsara – apibrėžimas filosofijoje

Ši kryptis priklauso indėnų tikėjimui. Jo apibrėžimas reiškia asmens (asmens) reinkarnaciją tam tikroje vėlesnių gimimų grandinėje. Šių atgimimų pagrindas yra karma. Grandinės grandys nuolat keičiasi, neįmanoma suprasti, nuo ko prasideda ši kelionė. Dėl šios priežasties jis neturi pradžios ir pabaigos.

Filosofinė sąvokos prasmė

Kelios filosofinės mokyklos nuodugniai nagrinėjo samsaros problemą. Juose šis reiškinys užėmė centrinę vietą, nes lėmė žmogaus vietą pasibaigus gyvenimui. Daugelis buvo linkę manyti, kad samsara yra netinkama vieta sielai atsidurti. Begalinis klaidinimas nuolatinio atgimimo ratu neleidžia suvokti tikrosios žmogaus būties prasmės. Daugelis filosofų samsarą pateikė kaip kliūtį suprasti savo likimą.

Samsara yra pagrindinis budizmo tikėjimo taškas. Budistai samsarą supranta kaip ciklišką ir šviečiantį reiškinį. Jie laikosi nuomonės, kad tarp atgimimų yra tam tikra tarpinė būsena, kurioje siela atsiduria. Tada ji atgimsta, taip klajodama po pirmosios mirties. Sielos persikėlimas iš vieno objekto (gyvos būtybės) į kitą vyksta ne chaotiškai, o pagal specifinį principą:

1. Lemiamą vaidmenį atlieka karmos dėsnis, tai yra atpildas.
2. Ištrūkti iš užburto rato galima tik pasiekus moksha - lygybės su dieviškąja siela suvokimo būseną, nirvaną.

Žmonėms, kenčiantiems nuo samsaros, yra išeitis – galite išsivaduoti iš šios būsenos dharmos pagalba. Žmogui patikėtos religijos ypatybių padiktuotos pareigos. Norėdami išsivaduoti nuo klajonių, turite visiškai atlikti visas užduotis.

Iš užburto rato taip pat galite išeiti pasitelkę kai kuriuos jogos elementus. Tai pasiekiama meile Išvarai (induistų dievui), tam tikrais meditacijos metodais, taip pat naudojant karma jogą – teisingą religijos nurodymų vykdymą, tačiau veiksmai šiame kelyje nesusiję su jų pasekmėmis. Tai reiškia, kad žmogui liepiama atlikti konkrečias užduotis, už kurias jis neprisiima jokios atsakomybės.

Samsaros įstatymas: pagrindiniai postulatai

Indėnai į savo filosofinę atgimimo teoriją įtraukė Budos mokymo elementus – kinų tikėjimą. Į šią filosofinę kryptį buvo įvestos budistų idėjos, kad atgimstant žmonių esmė nesikeičia. Jų pasaulėžiūra, pasaulio ir egzistencijos suvokimas pasikeičia, jei jie elgiasi teisingai. Kai žmogus daro žmonėms piktus ir blogus dalykus, rezultatas bus liga, skausmas ir pažeminimas. Jei jis elgiasi teisingai su kitais, daro gerus darbus, jis gauna džiaugsmą ir ramybę.

Pagrindinės samsaros įstatymo (karminio įstatymo) taisyklės:

• žmogus savo gyvenimo kokybę lemia savo veiksmais;
• tolesnis atgimimas priklauso nuo gerų ir blogų darbų – bhavačakros mechanizmo.

Šis mechanizmas turi 12 pagrindinių grandžių, kurios lemia pasaulio supratimo komponentus. Šios nuorodos turi pavadinimus ir nurodo asmenybės struktūrą:

1. Avidya – karmos impulsai, kuriais žmogus turi vadovautis, kad įvykdytų savo likimą.
2. Vijanyana - žmogaus sąmonė keičiasi dėl impulsų poveikio.
3. Namarupos yra išvaizda arba psichinė išvaizda, kuri formuoja žmogaus sąmonę.
4. Nama-rupa yra medžiaga, kuri padeda formuoti šešis pagrindinius pojūčius.
5. Ayatana yra susiformavusių jausmų jausmas. Tai apima regėjimą, lytėjimą, klausą, skonį ir žmogaus protą.
6. Sparša – moko žmogų suvokti pasaulį.
7. Vedana yra žmogaus jausmai, kylantys kaip atsakas į pojūčius.
8. Trishana – troškimai, kurie susiformuoja remiantis jau kilusiais jausmais.
9. Upadana – žmogus prisiriša prie jausmų, jis jau priklauso nuo minčių.
10. Bhava – tai žmogaus egzistavimas, atsirandantis prisirišimo pagrindu.
11. Jati yra žmogaus atgimimas, atsirandantis remiantis išvardytais etapais.
12. Mirtis.

Įstatymas parodo ciklus, su kuriais susiduria žmogus, pagal šią filosofinę mokyklą. Bet koks veiksmas pagal samsarą, bet kokia mintis ar žodis tikrai paliks savo pėdsaką karmoje. Būtent karminis pėdsakas nulemia, koks bus kitas atgimimas.

Budistai savo jausmais ir pasaulėžiūra nuėjo toliau – jie neigia bet kokius karmos pėdsakus, kad gyvenimas baigtųsi laimingai. Jų nuomone, tikras budistas neturėtų „suteršti“ savo karmos pėdsakais. Bet koks noras ar jausmas žmogui turėtų būti svetimas. Tuo pačiu metu samsaros įstatymas jį apeina, o tai atves į nirvaną ir amžiną ramybę.

Samsaros rato aprašymas

Senovės budistų šventyklos buvo papuoštos įdomiu spalvotu ratu. Šis samsaros ratas yra egzistencijos ciklo, neturinčio nei pradžios, nei pabaigos, simbolis.

Simbolių interpretacija:

1. Centre yra mažas apskritimas - tai apskritimas su arklio atvaizdu ir trimis jo galvomis. Jie reiškia pyktį, prisirišimą, nežinojimą.
2. Antrasis apskritimas yra didesnis. Jis skirstomas pagal spalvą: viena pusė šviesaus tono, kita tamsi. Apskritimas žymi gerą (šviesus tonas) ir blogą karmą.
3. Kitas yra 6 dalių ratas. Žymi daugybinius gimdymus.
4. Centre žmogaus kūnas yra tarp gyvų būtybių.
5. Išorinis ratas yra samsaros mokymas. Jame vaizduojami pagrindiniai žmogaus gyvenimo tarpsniai.
6. Jama, tvirtai laikanti samsaros vairą, yra mirties dievas.
7. Viršutiniame kampe yra Buda - žmogaus egzistencijos idealas, nes jis yra laisvėje.

Ratų revoliucija

Filosofai išaiškino samsaros sąvoką, bet kaip apie rato reikšmę ir jo dekodavimą. Yra posakis: „Samsaros ratas sukasi“. Ratas turi 8 stipinus, kurie yra atsakingi už kiekvieną naujo kūno gyvenimą, kurio metu kaupiasi karma. Kiekvienas tolesnis gyvenimas kaupia vis daugiau karmos. Kai karma kaupiama ir išdirbama, žmogus tampa laisvas. Ratas sukasi, kai susikaupė karma ir žmogus ją atidirbo.

Ką reiškia bardo būsena?

Žodis „bardo“ budizme reiškia tarpinę būseną tarp gyvenimo ir atgimimo. Ankstyvieji filosofai tikėjo, kad dėl nežinojimo žmogus nuolat yra samsaroje. Kol nesupras savo tikslo ir nepasieks nušvitimo, tol jis liks bardo būsenoje.

Kaip įveikti samsaros ratą?

Indija ir Kinija kupina filosofinių judėjimų reinkarnacijos ir atgimimo tema. Pagrindinė šių judesių idėja – atsikratyti karmos. Filosofai pateikė rekomendacijų, kaip atsikratyti nuolat besitęsiančio užburto rato. Norėdami tai padaryti, turite daug suprasti ir permąstyti:

1. Gamta yra žmogaus tikslas.
2. Ramiai padarykite gerą darbą be emocinio prisirišimo.
3. Darykite tai, kas atsitiks, be pastangų.
4. Būti vienumoje.
5. Žinokite maisto, kalbos, mąstymo, geismų ribas.
6. Nerodykite emocijų.
7. Tas, kuris mato Gamtos veiksmus, mato viską.

Aštuonkartis išsivadavimo kelias

Indijos ir Kinijos filosofinės pažiūros susilieja dar vienu aspektu. Egzistuoja „aštuonkartis arba vidurinis išsivadavimo kelias“. Šį kelią nurodė Buda; jis veda į visų kančių nutraukimą. Dėl jos perėjimo žmogus išsivaduoja iš kančios samsaroje. Šis kelias yra tarp savęs kankinimo ir žemiškų malonumų siekimo. Pats Buda tai patyrė pats ir pakvietė kitus vienuolius bei pasauliečius eiti šiuo keliu. Jį sudaro šios gėrybės: išmintis, moralė, dvasinė disciplina.

Sveikiname visus svetainės skaitytojus. Šiame straipsnyje mes suprasime − kas yra Samsaros ratas, kaip jis veikia ir kaip iš jo išlipti.

Atnaujinta 2019-11-04

Kas yra sielos reinkarnacija?

Sielos reinkarnacija− tai reiškinys, reiškiantis sielos vystymosi kelią per reinkarnaciją Žemėje.

Reinkarnacijos proceso metu siela kaupia įvairias žinias ir patirtį. Tačiau kiekvienas reinkarnacija kaupia ir žmogaus padarytas nuodėmes per visus gyvenimo ciklus.

Veiksmai, įtraukiantys žmogų į „užburtą ratą“

• Rodo neigiamą požiūrį į kitus žmones. Tokie žmonės gali būti ne tik artimi, bet ir visiškai nepažįstami žmonės;
• Negatyvumo savojo „aš“ atžvilgiu pasireiškimas. Neigiamų emocijų vyravimas jūsų sieloje ar kūne gali sukelti rimtų pasekmių. Negatyvumas palieka savo pėdsakus per gyvenimą, pablogėja sveikata ir psichika, nesiseka asmeninis gyvenimas, nuolatinė depresija. Samsaros ratas šiuo atveju įtraukia žmogaus sielą ir suteikia galimybę pakoreguoti šį požiūrį į save;
• Smurtiniai veiksmai prieš kitus žmones. Su kiekvienu reinkarnacija siela turi išpirkti nuodėmę, už kurią buvo nuteista, kitaip ji gali likti vaire labai ilgą laiką;

Išvardinti veiksmai yra tik maža dalis priežasčių, kurios eina prieš patekimą į Samsaros ratą. Tiesą sakant, tokių priežasčių yra daug.

Samsaros rato pavyzdžiai

Vienas aiškus pavyzdys yra klasikinis meilės trikampis.. Šiuo atveju visos trys sielos yra glaudžiai susipynusios viena su kita. Ir kiekvieną kartą jie vėl ir vėl susitinka, sukurdami panašią situaciją naujuose įsikūnijimuose. Įstrigusios sielos turi išpirkti savo nuodėmes ir žalą, kurią padarė kitiems. Paprastai išdavystės, nuoskaudos, šeimos sunaikinimas ir panašiai yra išsprendžiami. Verta paminėti, kad reinkarnacijos tęsis tol, kol sielos atliks visas paskirtas karmines užduotis.

Kitas pavyzdys – nesuvaldyti savęs (savo emocijų). Šiuo atveju ryškios Samsaros rato apraiškos yra žmogaus charakteris. Jis stumia jį į įvairias nusikalstamas veikas. Pavyzdžiui, jei žmogus, apimtas pykčio, nužudo kitą ir atsiduria kalėjime. Kitame įsikūnijime gyvenimo scenarijus pasikartos. Asmuo turės teisingai pasirinkti. Samsaros ratas nepaleis žmogaus, kol jis neatliks savo užduočių. Kol išpirks nuodėmes ir visą kitiems žmonėms padarytą žalą.

Ką čia svarbu suprasti? Nebūtina, kad žmogus gimtų iš naujo, kad išdirbtų kokią nors nuodėmę. Jis gali ištaisyti klaidą dabartiniame gyvenime.

Jie gali suteikti žmogui galimybę (kai kuriais atvejais net ne vieną) iš naujo pereiti pamoką ir „išlaikyti egzaminą“ be atgimimo. Štai kodėl kai kurių žmonių gyvenime tikrai daug panašių, pasikartojančių įvykių.

Išėjimo taškai – taisyklės, kurių laikydamiesi galite palikti Samsarą

Kaip išlipti iš Samsaros rato? Iš jo išlipti nelengva, ypač jei siela jau kelis kartus praėjo tą pačią pamoką. Yra keletas taisyklių ir rekomendacijų, kaip išeiti iš šio „užburto rato“:

• Pirmiausia reikia nustatyti priežastį, kodėl žmogaus siela pateko į „užburtą ratą“. Norint suprasti šio reiškinio priežastį, rekomenduojama kreiptis į patyrusį dvasinį gydytoją. Patyręs dvasinis gydytojas gali padėti jums rasti visas priežastis, dėl kurių jūs pateksite į Samsaros ratą dabartiniame gyvenime, taip pat ankstesniuose įsikūnijimuose. Tačiau gydytojas gali padėti ne tik nustatyti priežastį, bet ir padėti atlikti karmines užduotis, po kurių ryšys su „Užburtu ratu“ nutrūks;
• Būtina išsiaiškinti įvykdymo sąlygas, kad Samsaros ratas nebedalyvautų žmogaus likime. Viena iš svarbiausių šio etapo sąlygų – dvasinio ir asmeninio augimo ugdymas;
• Atgaila. Trečiajame etape turite padaryti viską, kas įmanoma, kad išpirktumėte nuodėmes. Būtina prašyti atleidimo iš tų, kuriems buvo padaryta žala. Tobulėti pagal asmenines savybes, atgailauti už padarytas nuodėmes. Žinoma, atgailos procesas užtrunka gana ilgą laiką, nes atgailos fiziniu lygmeniu neužtenka. Visus emocinius procesus, susijusius su atpirkimu, žmogus turi jausti, t.y. reikia investuoti energiją.
• Atlikdamas visas minėtas užduotis, gydytojas atlieka specialų ritualą. Po ritualo Samsaros ratas išlaisvina žmogų ir jo Sielą. Jis gali išsivystyti į aukštesnį vibracijos lygį.

Daugeliu atvejų, norėdami išlipti iš Samsaros rato, gydytojai taiko papildomus ezoterinius veiksmus. Tokie veiksmai apima ritualų ir susitarimų vykdymą, siekiant sėkmingai uždaryti visą įvykių grandinę, vedančią į „užburtą ratą“.

Kaip pačiam išlipti iš vairo?

Galite sustabdyti Samsaros ratą patys sustabdydami daugybę neigiamų įvykių. Norėdami tai padaryti, turite atidžiai dirbti su savimi, su savo vidiniu pasauliu. Pasistenkite pašalinti savyje tas savybes, kurios sukelia nepalankius veiksmus. Svarbu žinoti, kad įėjimo-išėjimo iš užburto besikartojančių įvykių rato taškas yra pačiuose įvykiuose. Bet kurį įvykį galima perprogramuoti žinant, iš kokių komponentų jis susideda ir kaip šiuos komponentus paveikti.

Pratimas „energinis valymas“

Šis pratimas išvalo ir subalansuoja žmogaus energetinę struktūrą, o tai reiškia:

1. Keičia energijos impulso kokybę;
2. ramina centrinę nervų sistemą;
3. padeda realizuoti įėjimo tašką (atsitraukimo momentą) į pasikartojančio, nepalankaus įvykio lauką;
4. padeda nustatyti išėjimo taškus – išlipti iš Samsaros rato, išdirbus kiekvieną įvykį atskirai.

Kiekvienas destruktyvus įvykis turi būti tvarkomas atskirai.

1. Užmerkite akis ir kurį laiką pasėdėkite tyloje, pasinerdami į savo vidinį pasaulį. Toliau psichikos ekrane „įveskite“ įvykį, kuris šiuo metu jums kelia didžiausią nerimą. Pajuskite tai savo vidinėje tamsioje erdvėje, tarsi kokį energijos krešulį.

Kas yra psichinis ekranas? Kad suprastum, užmerkite akis ir pažiūrėkite pro kaktą priešais save – tai mentalinis ekranas. Meniniame ekrane mes vizualizuojame – įsivaizduojame mums reikalingus vaizdus.

2. Mintimis atkurkite šį įvykį. Gali:

A) Sutelkite savo dėmesį į uždegtą žvakę ir įsivaizduokite, kaip ji ištraukia ir sudegina neigiamą energiją (energijos krešulys). Vizualizuokite tol, kol viduje pajusite laisvę ir lengvumą.

B) Meniniame ekrane sukurkite savo hologramą ir įsivaizduokite, kaip ji atima iš jūsų negatyvumą. Kai tik viduje pajusite lengvumą ir laisvę, iš karto ištirpinkite šią hologramą meilės energija.

Kai tai padarysite, prisipildykite šviesos (meilės energijos).

Svarbu šį pratimą atlikti jausmingai, investuojant savo energiją t.y. pajusti visas akimirkas: negatyvo neutralizavimo momentą ir pozityvumo pasikrovimo momentą – meilės energija.

Nors žmogus visko, kas su juo vyksta, priežasčių ieškos išoriniame – fiziniame pasaulyje, o ne savo viduje (vidiniame – jausmų ir minčių pasaulyje), jis (žmogus) bus Rate – Uždara Jo Nelaisvės Erdvė.

Ką reiškia „Samsaros ratas“? kaip tokie egzistavo senovės Indijoje tarp brahmanų dar prieš Budos Šakjamunio mokymą. Pats pirmasis paminėjimas randamas Upanišadose, kur atskleidžiami visų dalykų dėsniai ir prigimtis. Tekstuose rašoma, kad aukščiausios būtybės gyvena palaimingoje nirvanoje, o visos kitos, aptemusios trijų psichikos nuodų, yra priverstos suktis atgimimo rate, kurį ten tempia karmos dėsniai.

Samsara kupina kančių, todėl pagrindinis visų būtybių tikslas – rasti išeitį ir sugrįžti į tobulos palaimos būseną. Daugybė išminčių kartų ieškojo atsakymo į klausimą „Kaip sulaužyti samsaros ratą?“, tačiau nebuvo jokio protingo būdo, kol jis nepasiekė Nušvitimo. Būtent budizmas sukūrė aiškią samsaros () sampratą ir pristatė ją kaip gerai veikiantį priežasties ir pasekmės santykių mechanizmą, pagrįstą karmos ir reinkarnacijos principais. Samsaros samprata gali būti išreikšta kaip nenutrūkstamas gyvų būtybių gimimo ir mirties ciklas visuose pasireiškiančiuose Visatos pasauliuose. Jei žodį „samsara“ verčiame pažodžiui, tai reiškia „amžiną klajonę“. Pagal budizmo mokymą apie Apšvietimą, tai yra išėjimą iš gyvenimo ir mirties ciklo, yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių ir daugybės gyvų būtybių, kurios pasireiškia šiuose pasauliuose ir veikia juose, kiekvienas pagal savo karmą.

Samsaros ratas budizme yra visuma visų pasaulių, kurie nuolat juda ir keičiasi; nieko juose nėra pastovaus ir nepajudinamo.

Kintamumas yra pagrindinis visko, kas pasireiškia, atributas, todėl samsara vaizduojama rato pavidalu, nuolat sukantis vieną po kito.

Gyvenimo ratas, samsaros ratas– jos sukimasis simbolizuoja įvykių Visatoje tęstinumą ir cikliškumą.

Supaprastintas samsaros rato simbolis yra ratlankis ir aštuoni stipinai, jungiantys jį su stebule. Pasak legendos, pats Buda jį išklojo ryžiais ant smėlio. Rato stipinai reiškia tiesos spindulius, sklindančius iš mokytojo (pagal žingsnių skaičių).

Lama Gampopa, gyvenęs 1079–1153 m., nustatė tris pagrindines samsaros savybes. Pagal jo apibrėžimą, jo prigimtis yra tuštuma. Tai yra, visi įmanomi pasireiškiantys pasauliai nėra tikri, jie neneša tiesos, pagrindo, pagrindo, yra trumpalaikiai ir nuolat kintantys, kaip debesys danguje. Nereikėtų ieškoti tiesos eterinėje fantazijoje, o pastovumo – kintamuose dalykuose. Antroji samsaros savybė yra ta, kad jos išvaizda yra iliuzija. Viskas, kas supa gyvas būtybes, kaip ir pačių būtybių įsikūnijimo formos, yra apgaulė, miražas, haliucinacijos. Kaip ir bet kuri iliuzija, neturinti pagrindo, samsara gali turėti begalę apraiškų, ji gali įgauti visas įsivaizduojamas ir nesuvokiamas formas, būti išreikšta begaliniu vaizdų ir reiškinių skaičiumi, kurie, vos atsiradę ir neturėdami realaus pagrindo, iš karto atsiranda. transformuoti kituose, jie keičiasi arba išnyksta pagal karmos dėsnius. Trečias požymis – pats svarbiausias, nes pagrindinė samsaros savybė – kančia. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad budistai sąvokai „kančia“ suteikia šiek tiek kitokią reikšmę, nei esame įpratę.

Sąvoka „kančia“ budizmo mokyme nėra laimės ar malonumo priešingybė. Kančia gali būti apibūdinama kaip bet koks emocinis nestabilumas, bet kokia proto veikla, sukelianti naujas emocijas ir išgyvenimus. Jei rasite priešingą kančios prasmę, budistui tai bus tobulos ramybės, ramybės, laisvės ir vidinės palaimos būsena. Ne euforija ir nenaudinga palaima, o visuotinės ramybės ir harmonijos, užbaigtumo ir vientisumo jausmas.

Tačiau pasaulietiškas gyvenimas su savo šurmuliu ir rūpesčiais net nekvepia tokia ramybe ir visiška dvasine pusiausvyra. Štai kodėl viskas, kas susiję su samsara, nesvarbu, ar tai būtų džiaugsmas, liūdesys, džiaugsmas ar sielvartas, yra siejama su kančia. Net iš pažiūros teigiamos akimirkos sukelia diskomfortą. Ką nors turėdami, prisipažįstame galvodami apie praradimą ir kenčiame. Kai ką nors mylime, bijome išsiskyrimo. Kažką pasiekę matome, kad čia ne ta viršūnė, yra sunkesnių ir aukštesnių tikslų, ir vėl kenčiame. Ir, žinoma, mirties baimė yra baimė prarasti viską, įskaitant kūną ir savo gyvybę, kuri atrodo vienintelė.

Remiantis Vedų tekstais, vienas Samsaros rato apsisukimas atitinka laiko intervalą, vadinamą kalpa (1 dievo Brahmos gyvenimo diena). Budizmo tradicijoje Brahma neturi nieko bendra, pasaulis atsiranda dėl karminių prielaidų, likusių po ankstesnio pasaulio sunaikinimo. Kaip būtybė Samsaroje gimsta ir miršta sekdama karmą, taip pasauliai atsiranda ir sunaikinami veikiami to paties įstatymo. Vienas rato ciklas vadinamas Mahakalpa ir susideda iš keturių dalių po 20 kalpų. Pirmajame ketvirtyje pasaulis formuojasi ir vystosi, antrame – stabilus, trečiame – degraduoja ir miršta, ketvirtajame lieka nepasireiškusioje bardo būsenoje, formuodamas karmines prielaidas kitam įsikūnijimui. Įprastas posakis „Samsaros ratas apsisuko“ dažniausiai reiškia epochų kaitą, kai sena lūžta ir atsiranda nauja.

Samsaros ratas vaidina didžiulį vaidmenį budizme, sudarančių išsivadavimo doktrinos pagrindą. Mokymas apie išsivadavimą iš gimimo ir mirties ciklo remiasi keturiais teiginiais, vadinamais kilniomis tiesomis, kuriuos Šakjamunis Buda suformulavo po savo Apšvietos. Sužinojęs tikrąją samsaros esmę, jis ne tik iš naujo atrado visus karmos dėsnius, bet ir rado būdą, kaip nutraukti atgimimų ratą.

Keturios kilnios Šakjamunio Budos tiesos:

Išėjęs iš meditacijos, Buda suformulavo keturis pagrindinius atradimus, kuriuos padarė per Nušvitimo procesą. Šie atradimai vadinami kilniosiomis tiesomis ir skamba taip:

1. Dukha(skausmas) – viskas žemiškame gyvenime persmelkta kančios.
2. Samudaya(troškimas) – visų kančių priežastys yra begaliniai ir nepasotinami troškimai.
3. Nirodha(pabaiga) – kančia baigiasi, kai nėra troškimų.
4. Magga(kelias) – kančios šaltinį – troškimą – galima išnaikinti laikantis specialių technikų.

Dukha reiškia, kad protą aptemdo nežinojimas, jis yra tarsi akis, kuri mato viską, išskyrus save, ir dėl to pasaulį suvokia dvejopai, atsiskirdama nuo jo. Aštuonkartis kelias – tai priemonė, padedanti protui pamatyti save, suvokti mus supančio pasaulio iliuzinę prigimtį, įveikiant penkias kliūtis:

1. Meilės- noras turėti ir būti šalia savęs.
2. Pyktis- atmetimas.
3. Pavydas ir pavydas- nenorėti, kad kiti būtų laimingi.
4. Pasididžiavimas- iškelti save aukščiau kitų.
5. Sumišimas ir nežinojimas- kai protas nežino, ko jis nori ir kas jam naudinga, o kas kenkia.

Samudaya reiškia, kad aptemęs protas kupinas prieštaringų emocijų, griežtų sąvokų, principų ir savęs suvaržymų, neleidžiančių jam būti ramybėje ir nuolat stumiančių jį iš vieno kraštutinumo į kitą.

Nirodha rodo, kad išnaikinus nežinojimą, protas grįš į harmoningą būseną, audringas emocijas ir apribojimus pavers išmintimi.

Magga- kovos su nežinojimu metodų nuoroda.

Metodai, kaip atsikratyti troškimų ir pasiekti išsivadavimą, yra surinkti Vidurinio kelio, dar vadinamo aštuonkartiniu kilniuoju keliu, mokymuose.

Karma ir reinkarnacija

Kaip minėta aukščiau, samsaros rato apibrėžimas yra glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip karma ir reinkarnacija.

Reinkarnacija

Daugeliui įsitikinimų pažįstama reinkarnacijos samprata suponuoja, kad gyvose būtybėse yra ir mirtingieji laikinieji kūnai, ir nemirtingi, subtilesni ir net amžini apvalkalai, nesunaikinama sąmonė arba „Dievo kibirkštis“. Remiantis reinkarnacijos teorija, būtybės, įsikūnydamos skirtinguose pasauliuose, praktikuoja tam tikrus įgūdžius, atlieka joms skirtas misijas, po kurių, palikusios savo mirtingąjį kūną šiame pasaulyje, persikelia į naują kūną su nauja misija.

Dėl reinkarnacijos reiškinio kyla daug ginčų. Reinkarnacija dažniausiai minima induizme. Apie tai kalbama Vedose ir Upanišadose, Bhagavad Gitoje. Indijos gyventojams tai toks pat įprastas reiškinys kaip saulėtekis ir saulėlydis. Budizmas, remdamasis induizmu, plėtoja reinkarnacijos teoriją, papildydamas ją žiniomis apie karmos dėsnį ir būdus, kaip pabėgti nuo samsaros rato. Remiantis budizmo mokymais, gimimo ir mirties ciklas sudaro samsaros pasikeitimo pagrindą, niekas neturi absoliutaus nemirtingumo ir negyvena vieną kartą. Mirtis ir gimimas yra tik transformacijos tam tikrai būtybei, kuri yra besikeičiančios Visatos dalis.

Taoistai taip pat priėmė sielos reinkarnacijos idėją. Buvo tikima, kad Lao Tzu kelis kartus gyveno žemėje. Taoistiniuose traktatuose yra tokios eilutės: „Gimimas nėra pradžia, kaip ir mirtis nėra pabaiga. Yra beribė būtis; yra tęsinys be pradžios. Buvimas už erdvės ribų. Tęstinumas be pradžios laike“.

Kabalistai tiki, kad siela yra pasmerkta vėl ir vėl įsikūnyti į mirtingąjį pasaulį, kol ji išugdo aukščiausias Absoliuto savybes, kad būtų pasirengusi su ja susijungti. Kol būtybę temdo savanaudiškos mintys, siela atsidurs mirtingajame pasaulyje ir bus išbandyta.

Apie reinkarnaciją žinojo ir krikščionys, tačiau VI amžiuje vykusiame V ekumeniniame susirinkime informacija apie tai buvo uždrausta, iš tekstų pašalintos visos nuorodos. Vietoj eilės gimimų ir mirčių buvo priimta vieno gyvenimo, Paskutiniojo teismo ir amžino buvimo pragare ar rojuje be galimybės juos palikti samprata. Remiantis induizmo ir budizmo žiniomis, siela patenka į dangų ir pragarą, tačiau tik kuriam laikui, atsižvelgiant į padarytos nuodėmės sunkumą arba gero nuopelno reikšmę. Kai kurie mokslininkai mano, kad pats Jėzus gimė žemėje iki trisdešimties kartų, kol įsikūnijo kaip misionierius iš Nazareto.

Islamas tiesiogiai nepalaiko reinkarnacijos idėjų, linksta į krikščioniškąją Teismo versiją ir sielos tremtį į pragarą ar dangų, tačiau Korane yra nuorodų į prisikėlimą. Pavyzdžiui: „Aš miriau kaip akmuo ir prisikėliau kaip augalas. Aš numiriau kaip augalas ir prisikėliau kaip gyvūnas. Aš numiriau kaip gyvūnas ir tapau Žmogumi. Ko turėčiau bijoti? Ar mirtis mane apiplėšė? Galima daryti prielaidą, kad originalus knygos tekstas taip pat pasikeitė, nors islamo teologai tai, žinoma, neigia.

Zoroasteriai ir majai žinojo apie reinkarnaciją; egiptiečiai idėją apie gyvenimo po mirties nelaikė absurdiška. Pitagoras, Sokratas, Platonas sielos reinkarnacijos idėjose nerado nieko stebėtino. Reinkarnacijos šalininkai buvo Goethe, Voltaire'as, Giordano Bruno, Victor Hugo, Onoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung ir Henry Ford.

Bardo valstija

Budizmo tekstuose taip pat minima „bardo būsena“, laikotarpis tarp gimimų. Tai pažodžiui verčiama kaip „tarp dviejų“. Yra šeši bardo tipai. Kalbant apie samsaros ciklą, pirmieji keturi yra įdomūs:

1. Mirties proceso Bardo. Laikotarpis nuo ligos, sukeliančios mirtį arba kūno sužalojimą, pradžios iki momento, kai protas ir kūnas atsiskiria. Šis agonijos metas yra nepaprastai svarbus momentas. Gebėjimas išlaikyti savitvardą joje prieinamas tik tiems, kurie visą gyvenimą sąžiningai praktikavo. Jei pavyksta suvaldyti protą, tai didelis pasiekimas, antraip tuo metu žmogus patirs stiprų skausmą. Daugumos žmonių kančios mirties metu yra nepaprastai stiprios, tačiau jei kas nors turi sukaupęs daug geros karmos, tada jis turės palaikymo. Pavyzdžiui, šiuo atveju žmogus gali patirti šventųjų ar dievybių regėjimus, padedančius šią sunkią valandą. Mirtingos gyvenimo akimirkos taip pat svarbios. Išgyvenimai, kurie užpildo mintis prieš paskutinį atodūsį, turi didžiulę galią ir duoda tiesioginių rezultatų. Jei žmogus turi gerą karmą, jis yra ramus ir nepatiria kankinimų. Jei yra nuodėmių, dėl kurių žmogus gailisi, tai dabar parodyta atgaila padės apsivalyti. Maldos taip pat turi didelę galią, o geri norai iškart išsipildo.
2. Bardo Dharmata. Laikui nepavaldaus pobūdžio intervalas. Protas, išsivadavęs nuo signalų, ateinančių iš jutimų, pereina į pirminę savo prigimties pusiausvyros būseną. Tikroji proto prigimtis pasireiškia kiekvienoje būtybėje, nes kiekvienas turi pirminę Budos prigimtį. Jei būtybės neturėtų šios pagrindinės savybės, jos niekada negalėtų pasiekti Nušvitimo.
3. Gimimo Bardo.Laikas, per kurį protas sudaro prielaidas atgimti. Jis trunka nuo išėjimo iš Dharmata bardo būsenos ir neaiškių karminių prielaidų atsiradimo momento iki pastojimo momento.
4. Bardo tarp gimimo ir mirties, arba Gyvenimo Bardo. Tai įprasta kasdienė sąmonė per visą gyvenimą nuo pastojimo iki mirštančio proceso bardo.

Taip pat yra dvi papildomos sąmonės būsenos:

5. Svajonių Bardo. Gilus miegas be sapnų.
6. Meditacinio susikaupimo Bardo. Meditacinės koncentracijos būsena.

Karma

Į karmos sampratą galima žiūrėti dviem aspektais. Pirmas aspektas: yra veikla, kuri turi rezultatą. Budizmo tradicijoje karma turi bet kokio veiksmo reikšmę. Veiksmas čia gali būti ne tik baigtas veiksmas, bet ir žodis, mintis, ketinimas ar neveikimas. Visos gyvų būtybių valios apraiškos formuoja jo karmą. Antrasis aspektas: karma yra priežasties ir pasekmės dėsnis, persmelkiantis visus samsaros reiškinius. Viskas tarpusavyje priklauso, turi priežastį, turi pasekmes, niekas nevyksta be priežasties. Karma kaip priežasties ir pasekmės dėsnis yra pagrindinė budizmo sąvoka, paaiškinanti gimimo ir mirties procesų mechanizmus bei būdus, kaip nutraukti šį ciklą. Jei svarstysime karmą iš šios pozicijos, galima pateikti keletą klasifikacijų. Pirmoji karmos sąvoką skirsto į tris pagrindinius tipus:

• karma
• akarmu
• vikarma

Žodis "karma"šioje klasifikacijoje tai reiškia gerus darbus, kurie veda į nuopelnų kaupimą. Karma kaupiasi, kai gyva būtybė veikia pagal Visatos dėsnius ir negalvoja apie savanaudišką naudą. Veikla, kuri naudinga kitiems ir pasauliui, savęs tobulinimas – tai karma. Karma, pagal reinkarnacijos dėsnius, veda į atgimimą aukštesniuose pasauliuose, į kančių mažinimą ir atveria galimybes tobulėti.

Vikarma- priešinga koncepcija. Kai kas nors veikia priešingai Visatos dėsniams, siekia išimtinai asmeninės naudos, daro žalą pasauliui, tada jis kaupia ne nuopelnus, o atpildą. Vikarma tampa atgimimo žemesniuosiuose pasauliuose, kančios ir savęs tobulėjimo galimybių stokos priežastimi. Šiuolaikinėse religijose vikarma vadinama nuodėme, tai yra klaida pasaulio tvarkos atžvilgiu, nukrypimas nuo jos.

Akarma- speciali veiklos rūšis, kai nekaupiama nuopelnų ar nekaupiama atlygio; tai veikla be pasekmių. Kaip tai įmanoma? Gyva būtybė samsaroje veikia pagal savo ego nurodymus ir motyvus. Abstrahuodamasis nuo savo „aš“ ir atlikdamas veiksmus ne kaip darytojas, o tik instrumentas, ne valios šaltinis, o kitų žmonių idėjų vedėjas, būtybė perkelia karminę atsakomybę tam, kurio vardu jis atlieka veiksmą. Sunkumas tas, kad tokiu atveju reikia visiškai atmesti savo motyvus, sprendimus, valią, nesitikėti iš savo veiksmų atlygio, pagyrimų ar abipusių paslaugų, visiškai atsiduoti į idėjos nešėjo rankas. Tai veikla, siūloma kaip nesavanaudiška auka. Akarma – tai šventųjų asketų, darančių stebuklus Dievo vardu, poelgiai ir atsidavusių kunigų, kurie patikėjo save gerbiamos dievybės valiai, tarnystė; tai žygdarbiai ir pasiaukojimas vardan teisingumo ir kenčiančiųjų išganymo, tai vienuolių veikla, kuri pagal Dharmos dėsnį (pasaulio harmonijos dėsnį) neša naudą gyvoms būtybėms iš meilės ir vienybės jausmas su visa visata, nesitikint nieko mainais; tai veiksmai, padaryti iš meilės ir užuojautos.

Paskutinis karmos tipas yra tiesiogiai susijęs su Apšvietimu, nes leidžia nugalėti savo netikrą ego.

Antroji klasifikacija skirsto karmą pasekmių pasireiškimo požiūriu.

Prarabdha karma, arba dabar, šiame gimdyme, patirtų veiksmų pasekmės. Tai yra atlygis, gaunamas už padarytus darbus. Čia galime kalbėti apie karmą kaip „likimą“.

Aprarabdha karma, arba pasekmės, kurios nežinia kada ir kaip pasireikš, bet jau susiformavo priežasties ir pasekmės ryšiu. Vyksta kitų įsikūnijimų programavimas.

Rudha karma jie įvardija dar neįvykusias pasekmes pasireiškusiame pasaulyje, tačiau jų pradžią žmogus jaučia intuityviai, tarsi stovėdamas ant slenksčio.

Bija Karma– tai ne pačios pasekmės, o pasekmių priežastys, kurios dar nesuformavo atsako, bet tikrai atsiras. Tai pasėtos sėklos, kurios dar nedavė šaknų ir ūglių.

Kaip aišku iš to, kas pasakyta, karmos dėsnis suponuoja visuotinį sąlygiškumą, tai yra, visi įvykiai yra priežastingai susiję. Dėl šio ryšio atsiranda samsaros rato sukimasis. Vienas dalykas pagauna kitą ir taip toliau iki begalybės.

Kaip išlipti iš samsaros vairo?

Geri ir blogi darbai

Pagrindinė priežastis, traukianti būtybes į atgimimo ciklą, yra trys nuodai, simbolizuojami kaip neišmanymo kiaulė, aistros gaidys ir pykčio gyvatė. Šių tamsybių išnaikinimas padeda išsivaduoti iš neigiamos karmos ir rasti išeitį iš samsaros rato. Pagal budizmo mokymą, yra dešimt gerų ir dešimt nenaudingų veiksmų, kurie sukuria vienokią ar kitokią karmą.

Neigiami veiksmai susideda iš kūno, kalbos ir proto veiksmų. Žmogus gali nusidėti kūnu, žudydamas iš kvailumo, pykčio ar malonumo troškimo. Vagystės įvykdymas jėga arba apgaule. Neištikimybė partneriui, išžaginimas ar bet koks seksualinio pobūdžio iškrypimas.

Kalbėdami galite nusidėti meluodami, kenkdami kitiems ir savo naudai, kurdami kivirčą, plepėdami ir šmeiždami: grubiai elgdamiesi su pašnekovu tiesiogiai ar už nugaros, įžeidžiančius juokelius.

Protu galite nusidėti turėdami neteisingas (neatitinkančias tiesos) pažiūras, priešiškas mintis kitiems žmonėms ar jų veiklai, gobšias mintis apie svetimų daiktų valdymą ar prisirišimą prie savo turto, turto troškimą.

Dešimt teigiamų veiksmų išvalo protą ir veda į išsivadavimą. Tai:

1. Išgelbėti bet kokių būtybių gyvybes: nuo vabzdžių iki žmonių.
2. Dosnumas ir ne tik materialių dalykų atžvilgiu.
3. Ištikimybė santykiuose, seksualinio palaidumo stoka.
4. Teisingumas.
5. Kariaujančių šalių susitaikymas.
6. Taikus (draugiškas, švelnus) kalbėjimas.
7. Netyčia išmintinga kalba.
8. Pasitenkinimas tuo, ką turi.
9. Meilė ir užuojauta žmonėms.
10. Daiktų prigimties supratimas (karmos dėsnių pažinimas, Budos mokymo suvokimas, saviugda).

Pagal karmos dėsnį visi gyvų būtybių poelgiai turi savo unikalų svorį ir nėra kompensuojami. Už gerus darbus yra atpildas, už blogus - atpildas, jei krikščionybėje galioja bendrų nuopelnų ir nuodėmių „pasvėrimo“ principas, tada, kalbant apie samsaros ratą ir Budos mokymą, viskas turės būti skaičiuojami individualiai. Pagal senovės indų epą „Mahabharata“, kuriame aprašomas ir didžiųjų didvyrių, ir didžiųjų nusidėjėlių gyvenimas, net herojai, prieš pakildami į dangų, eina į pragarą, kad išpirktų savo blogą karmą, o piktadariai, prieš patekdami į pragarą, turi teisę vaišintis. su dievais, jei jie turi tam tikrų nuopelnų.

Samsaros rato vaizdas

Paprastai samsaros ratas simboliškai vaizduojamas kaip senovinis vežimas su aštuoniais stipinais, tačiau yra ir kanoninis gyvenimo ir mirties ciklo vaizdas, paplitęs budizmo ikonografijoje. Thangka (vaizdas ant audinio) yra daug simbolių ir iliustracijų apie procesus, vykstančius su siela atgimimo cikle, ir pateikia instrukcijas, kaip išlipti iš samsaros rato.

Centriniame samsaros paveiksle yra vienas centrinis apskritimas ir keturi apskritimai, suskirstyti į segmentus, iliustruojantys karmos dėsnio veikimą. Centre visada yra trys būtybės, atstovaujančios trims pagrindiniams proto nuodams: neišmanymas kiaulės pavidalu, aistra ir prisirišimas – gaidžio pavidalu, pyktis ir pasibjaurėjimas – gyvatės pavidalu. Šie trys nuodai yra viso samsaros ciklo pagrindas; būtybė, kurios protą jie aptemdo, yra pasmerkta atgimti pasireiškusiuose pasauliuose, kaupdama ir išpirkdama karmą.

Antrasis ratas vadinamas Bardo pagal valstijos pavadinimą tarp gimimų, kuris buvo aprašytas aukščiau. Jame yra šviesiosios ir tamsiosios dalys, simbolizuojančios gerus nuopelnus ir nuodėmes, kurios atitinkamai veda į atgimimą aukštesniuose pasauliuose arba pragaruose.

Kitas apskritimas turi šešias dalis pagal šešių tipų pasaulių skaičių: nuo tamsiausio iki šviesiausio. Kiekviename segmente taip pat vaizduojamas Buda arba bodhisatva (šventasis dharmos mokytojas), ateinantis į tam tikrą pasaulį iš užuojautos, kad išgelbėtų gyvas būtybes nuo kančios.

Pagal budizmo mokymus pasauliai gali būti:

Nors pasauliai išsidėstę ratu, gali atgimti tiek iš apačios į viršų, tiek iš viršaus į apačią, iš žmonių pasaulio gali pakilti į dievų pasaulį arba patekti į pragarą. Tačiau mums reikia išsamiau panagrinėti žmonių pasaulį. Budistų nuomone, žmogaus gimimas yra pats naudingiausias, nes žmogus balansuoja tarp nepakeliamų pragaro kančių ir nesavanaudiškos dievų palaimos. Žmogus gali suvokti karmos dėsnį ir eiti išsivadavimo keliu. Žmogaus gyvenimas dažnai vadinamas „brangiu žmogaus atgimimu“, nes būtybė gauna galimybę rasti išeitį iš samsaros ciklo.

Išorinis apvadas paveikslėlyje simboliškai iliustruoja veikiantį karmos dėsnį. Segmentai skaitomi iš viršaus pagal laikrodžio rodyklę, iš viso yra dvylika.

Pirma istorija rodo nežinojimą apie pasaulio prigimtį, jo dėsnius ir tiesos nežinojimą. Vyras su strėle akyje yra aiškios vizijos, kas vyksta, nebuvimo simbolis. Dėl šio nežinojimo tvariniai patenka į pasaulių ratą, sukasi jame atsitiktinai ir veikia be aiškaus supratimo.

Antra istorija vaizduoja puodžius darbe. Kaip meistras lipdo puodo formą, taip spontaniški nesąmoningi motyvai sudaro prielaidas naujam gimimui. Neapdorotas molis yra beformis, tačiau jame iš anksto yra begalė visų iš jo pagamintų gaminių formų. Paprastai šis etapas atitinka pastojimą.

Trečias siužetas vaizduoja beždžionę. Nerami beždžionė simbolizuoja neramų protą, turintį dvejopo (ne vienintelio, netikro) suvokimo prigimtį, tokiame prote jau yra karminių tendencijų sėklos.

Ketvirtas paveikslas rodo du žmones valtyje. Tai reiškia, kad karmos pagrindu sukuriama tam tikra būtybės pasireiškimo pasaulyje forma ir jos misija tam tikram įsikūnijimui, tai yra, tvarinys suvokia save kaip vieną ar kitą dalyką, būsimo gyvenimo psichofizines savybes. pasireiškia, susiformuoja prielaidos gyvenimo aplinkybėms.

Penktas paveikslas vaizduoja namą su šešiais langais. Šie langai namuose simbolizuoja šešis suvokimo srautus per šešis pojūčius (įskaitant protą), per kuriuos būtybė gauna informaciją.

Šeštame sektoriuje pora vaizduojama besimyliuojanti, vadinasi, suvokimo organai susisiekė su išoriniu pasauliu ir pradėjo priimti informaciją. Šis etapas atitinka gimimą pasireiškusiuose pasauliuose.

Septintas paveikslas rodomas vanduo, pilamas ant karšto lygintuvo. Tai yra, protas atpažįsta gautus pojūčius kaip patrauklius, bjaurius ar neutralius.

Aštuntas paveikslas vaizduoja alkoholį (alų, vyną) geriantį asmenį, o tai simbolizuoja simpatijų ar antipatijų atsiradimą remiantis vertinimais apie gautus pojūčius.

Devintas sektorius vėl parodo beždžionę, kuri renka vaisius. Tai yra, protas susikuria sau elgesio taisykles – reikia norėti malonių dalykų, vengti nemalonių, ignoruoti neutralius dalykus.

Dešimtoji dalis vaizduoja nėščią moterį. Kadangi pasąmonės suformuotos elgesio klišės sudarė karmines prielaidas naujam įsikūnijimui samsaros pasauliuose.

Vienuoliktoje nuotraukoje moteris pagimdo vaiką. Tai yra ankstesniame gyvenime sukurtos karmos veiksmo rezultatas.

IR paskutinis sektorius yra mirusio žmogaus atvaizdas arba urna su pelenais, simbolizuojanti bet kokios pasireiškusios gyvybės trapumą, baigtinumą. Taip gyvai būtybei ėmė suktis samsaros ratas.

Visą samsaros ratą su savo turiniu savo aštriais nagais ir dantimis tvirtai laiko dievybė Jama – mirties dievybė (visko trapumo ir nepastovumo prasme), ir nuo tokio pabėgti visai nelengva. rankena. Ikonografijoje Jama vaizduojama mėlyna spalva (siaubinga), su raguota jaučio galva su trimis akimis, žvelgiančia į praeitį, dabartį ir ateitį, apsupta ugningos auros. Ant Jamos kaklo – kaukolių karoliai, jo rankose – lazda su kaukole, laso sieloms gaudyti, kardas ir brangus talismanas, reiškiantis valdžią virš požeminių lobių. Yama taip pat yra pomirtinis požemio (pragaro) teisėjas ir valdovas. Tarsi priešingai tokiai griežtai būtybei, šalia jo, už vairo, stovi Buda, rodantis į Mėnulį.

Budos atvaizdas yra rodyklė, kaip išlipti iš samsaros vairo, ženklas, kad egzistuoja išsivadavimo kelias, kelias, vedantis į taiką ir ramybę (vėsaus Mėnulio simbolis).

Aštuonkartis (vidurinis) išsivadavimo kelias

Kaip sustabdyti samsaros ratą? Jūs galite nutraukti atgimimo ciklą eidami Viduriniu keliu, kuris taip pavadintas, nes yra prieinamas absoliučiai visoms būtybėms ir nereiškia jokių kraštutinių metodų, prieinamų tik keletui išrinktųjų. Jį sudaro trys dideli etapai:

1. Išmintis
1. Dešinysis vaizdas
2. Teisingas ketinimas
2. Moralinė
1. Teisinga kalba
2. Teisingas elgesys
3. Teisingas gyvenimo būdas
3. Koncentracija
1. Teisingos pastangos
2. Teisinga minties kryptis
3. Teisinga koncentracija

Dešinysis vaizdas slypi keturių tauriųjų tiesų suvokime ir priėmime. Karmos dėsnio ir tikrosios proto prigimties suvokimas. Išsivadavimo kelias slypi sąmonės – vienintelės tikros tikrovės – apvalyme.

Teisingas ketinimas susideda iš darbo su troškimais, neigiamų emocijų pavertimo teigiamomis ir gerųjų savybių ugdymo. Suvokdamas visų dalykų vienybę, praktikas ugdo meilės ir užuojautos pasauliui jausmą.

Moralė kelyje yra labai svarbi, nes be jos nušvitimas neįmanomas. Norint išlaikyti moralę, reikia nedaryti nuodėmingų veiksmų ir neleisti įvairiomis priemonėmis blaškyti proto. Pastarasis yra labai svarbus, nes apimtas protas yra nuobodus ir negali apsivalyti.

Teisinga kalba susideda iš susilaikymo nuo keturių nuodėmingų poelgių, pasireiškiančių kalba. Prisiminkime, kad tai yra susilaikymas nuo melo, šiurkštumo, apkalbų ir žodžių, vedančių į kivirčus. Teisingas elgesys – tai susilaikymas nuo nuodėmingų poelgių, atliekamų per kūną (žudymas, svetimo turto pasisavinimas įvairiais būdais, išdavystė ir iškrypimas, o dvasininkams – celibatas).

Teisingas gyvenimo būdas apima pragyvenimo lėšų gavimą sąžiningu būdu, kuris nesukuria blogos karmos. Veikla, kuri kenkia Švietimui, apima prekybą gyvomis būtybėmis (žmonėmis ir gyvūnais), vergų prekybą, prostituciją ir veiklą, susijusią su ginklų ir žudymo įrankių gamyba ir pardavimu. Karinė tarnyba laikoma geru dalyku, nes ji laikoma apsauga, o prekyba ginklais sukelia agresiją ir konfliktus. Taip pat nuodėmingi veiksmai yra mėsos ir mėsos gaminių gamyba, alkoholio ir narkotikų kūrimas bei pardavimas, apgaulinga veikla (sukčiavimas, pasinaudojimas svetimu nežinojimu) ir bet kokia nusikalstama veikla. Žmogaus gyvenimas neturėtų būti priklausomas nuo materialių dalykų. Perteklius ir prabanga sukelia aistras ir pavydą; pasaulietinis gyvenimas turi būti protingo pobūdžio.

Teisingos pastangos išnaikinti senus įsitikinimus ir nusistovėjusias klišes. Nuolatinis savęs tobulinimas, mąstymo lankstumo ugdymas ir proto užpildymas teigiamomis mintimis ir motyvacija.

Teisinga minties kryptis apima nuolatinį budrumą atpažįstant tai, kas vyksta, be subjektyvaus sprendimo. Taigi, priklausomybės nuo visko, ką protas vadina „mano“ ir „aš“, jausmas yra išnaikintas. Kūnas yra tik kūnas, jausmai yra tik kūno pojūčiai, sąmonės būsena yra tik duota sąmonės būsena. Taip mąstydamas žmogus išsivaduoja iš prisirišimų, su tuo susijusių rūpesčių, nepagrįstų troškimų ir nebekenčia.

Teisinga koncentracija pasiekiamas įvairaus gylio meditacijos praktikomis ir veda į Mažąją Nirvaną, tai yra asmeninį išsivadavimą. Budizme tai vadinama arhato būsena. Apskritai, yra trys nirvanos tipai:

1. akimirksniu- trumpalaikė taikos ir ramybės būsena, kurią daugelis žmonių patyrė per savo gyvenimą;
2. tikroji nirvana- Būsena To, kuris per gyvenimą pasiekė nirvaną šiame kūne (arhat);
3. nesibaigianti nirvana (parinirvana ) – būsena žmogaus, pasiekusio nirvaną po fizinio kūno sunaikinimo, tai yra Budos būsena.

Išvada

Taigi skirtingose ​​tradicijose samsaros ratas turi maždaug tą pačią reikšmę. Be to, apie samsaros ratą galite paskaityti budistinių sutrų tekstuose, kur išsamiai aprašyti karmos mechanizmai: kokį atlygį už kokias nuodėmes ir nuopelnus gauna žmogus, kaip vyksta gyvenimas aukštesniuose pasauliuose, kas motyvuoja kiekvieno pasaulio gyvas būtybes? Išsamiausias atgimimo rato aprašymas yra išsivadavimo doktrinoje, taip pat Upanišadų tekstuose.

Trumpai tariant, samsaros ratas reiškia gimimo ir mirties ciklą per reinkarnaciją ir laikantis karmos dėsnių. Eidamos ciklą po ciklo gyvos būtybės įgyja įvairių įsikūnijimų, kančios ir malonumų patirties. Šis ciklas gali trukti neapskaičiuojamai ilgai: nuo Visatos sukūrimo iki jos sunaikinimo, todėl pagrindinis visų sąmoningų protų uždavinys – panaikinti nežinojimą ir patekti į nirvaną. Keturių kilnių tiesų suvokimas atskleidžia tikrą samsaros, kaip didelės iliuzijos, persmelktos nepastovumu, vaizdą. Kol samsaros ratas nepradėjo suktis, o pasaulis vis dar egzistuoja, reikia judėti viduriniu keliu, kurį žmonėms suteikė Buda. Šis kelias yra vienintelė patikima priemonė atsikratyti kančios.

1) Samsara- (sanskritas - klajojimas) - induizme ir budizme - idėja apie visų gyvų dalykų sklandumą ir nepastovumą, vieną perėjimų iš vieno kūno apvalkalo į kitą grandinę, gimimų ir mirčių ciklą, migraciją, metempsichzę . Siela gali gyventi žmogaus, gyvūno, augalo kūne, o jos persikėlimas vyksta pagal karmos (atpildo) dėsnį. Žmogaus išganymo tikslas – išsivadavimas iš atgimimo ir mokšos (sielos suvokimo, kad ji yra dievybių, sielos dalis) ir nirvanos pasiekimas. Išeitį iš atgimimų suteikia dharma, tai yra religijos žmogui primestų pareigų vykdymas. Tik ji gali suteikti geriausią atgimimą ir išganymą. S., skirdamas atsakomybę už socialinę blogis prieš patį asmenį pateisina jo egzistavimo sąlygas.

2) Samsara- (sanskrito klajojimas, ciklas): viena iš pagrindinių Indijos filosofijos ir religijos induizmo, budizmo, džainizmo sąvokų, reiškianti bepradedą ir nesibaigiantį gyvų būtybių atgimimų grandinę (ratą), kurie įkūnija, priklausomai nuo jų karmos, arba į žemesnes, arba į aukštesnes būsenas. Pagal samsaros idėją mirtis neprieštarauja gyvenimui, tai tik perėjimas į naują įsikūnijimą. Viskas, kas gyva, yra viena, nes keičiasi tik jos išorinės formos, o vakarykštis žmogus gali tapti gyvūnu arba atvirkščiai. Samsara yra egzistencija, susijusi su kančia; jos antipodas yra nirvana kaip amžina ramybė ir nepriklausomybė nuo pasaulio.

3) Samsara- (sanskrito) liet. „sukimas“, gimimų ir mirčių vandenynas. Žmonių reinkarnacijos, pateiktos ištisinio apskritimo, visada judančio rato, pavidalu.

4) Samsara- (sanskrito kalba - atgimimas, ciklas, klajojimas, perėjimas per kažką) - viena iš pagrindinių Indijos religijos ir filosofijos sąvokų (panašiai - "reinkarnacija"), reiškianti nesuskaičiuojamų asmenybės ir sielos atgimimų procesą, atnešantį jiems kančias. Upanišadų tekstuose dominuoja S. idėja apie visų gyvų būtybių giminystę ir perėjimo tarp jos formų galimybę. Galimas S. srauto užbaigimas yra nirvanos būsena, esanti už S. ribų ir nesusijusi su ja jokiais priežastinio tipo ryšiais. Tik žmonės gali pasiekti nirvanos būseną. Visi kiti tvariniai pirmiausia turi persikūnyti į juos. Mirtis, pagal C idėją, nėra gyvybės antipodas, reiškia tik daugkartinį perėjimą į jos dauginimąsi. A.A. Gritsanovas

Samsara

(Sanskritas - klajojimas) - induizme ir budizme - idėja apie visų gyvų dalykų sklandumą ir nepastovumą, vieną perėjimo iš vieno kūno apvalkalo į kitą grandinę, gimimo ir mirties ciklą, migraciją, metempsichzę. Siela gali gyventi žmogaus, gyvūno, augalo kūne, o jos persikėlimas vyksta pagal karmos (atpildo) dėsnį. Žmogaus išganymo tikslas – išsivadavimas iš atgimimo ir mokšos (sielos suvokimo, kad ji yra dievybių, sielos dalis) ir nirvanos pasiekimas. Išeitį iš atgimimų suteikia dharma, tai yra religijos žmogui primestų pareigų vykdymas. Tik ji gali suteikti geriausią atgimimą ir išganymą. S., skirdamas atsakomybę už socialinę blogis prieš patį asmenį pateisina jo egzistavimo sąlygas.

(sanskrito klajojimas, ciklas): viena iš pagrindinių induizmo, budizmo, džainizmo indų filosofijos ir religijos sąvokų, reiškianti beprasmę ir nesibaigiantį gyvų būtybių atgimimų grandinę (ratą), kurie įkūnija, priklausomai nuo jų karmos, arba į žemesnes arba aukštesnes aukštas būsenas. Pagal samsaros idėją mirtis neprieštarauja gyvenimui, tai tik perėjimas į naują įsikūnijimą. Viskas, kas gyva, yra viena, nes keičiasi tik jos išorinės formos, o vakarykštis žmogus gali tapti gyvūnu arba atvirkščiai. Samsara yra egzistencija, susijusi su kančia; jos antipodas yra nirvana kaip amžina ramybė ir nepriklausomybė nuo pasaulio.

(sanskrit.) Lit. „sukimas“, gimimų ir mirčių vandenynas. Žmonių reinkarnacijos, pateiktos ištisinio apskritimo, visada judančio rato, pavidalu.

(sanskritas - atgimimas, ciklas, klajonės, perėjimas per kažką) - viena iš pagrindinių Indijos religijos ir filosofijos sąvokų (panašiai - "reinkarnacija"), reiškianti nesuskaičiuojamų asmenybės ir sielos atgimimų procesą, atnešantį jiems kančias. Upanišadų tekstuose dominuoja S. idėja apie visų gyvų būtybių giminystę ir perėjimo tarp jos formų galimybę. Galimas S. srauto užbaigimas yra nirvanos būsena, esanti už S. ribų ir nesusijusi su ja jokiais priežastinio tipo ryšiais. Tik žmonės gali pasiekti nirvanos būseną. Visi kiti tvariniai pirmiausia turi persikūnyti į juos. Mirtis, pagal C idėją, nėra gyvybės antipodas, reiškia tik daugkartinį perėjimą į jos dauginimąsi. A.A. Gritsanovas

Jums gali būti įdomu sužinoti šių žodžių leksinę, tiesioginę ar perkeltinę reikšmę:

Kalba yra pati išsamiausia ir labiausiai diferencijuota išraiškos priemonė...
Jansenizmas yra teologinis judėjimas, pavadintas Nyderlandų vardu. teologas...