como religión oficial del estado armenio, así como el comienzo de la organización de la Iglesia Apostólica Armenia -en y.

Una parte importante de la información sobre la vida y la historia de Gregorio el Iluminador tiene un carácter único. En su mayor parte, esta información se presenta en el ciclo "La vida de San Gregorio el Pro-sve-ti-te-lya", el texto armenio del that-ro-go se conservó en la composición de "Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-pero considera que Gregorio el Iluminador provenía de una familia noble del gran Ana-ka, una familia de st-ven -pero-o-no-en-el-medio-st-ven-pero -de regreso a la di-na-stia real par-armenia de los niños Ar-sha. Según el armenio is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (siglos V - principios del VI), la juventud de Gregorio el Iluminador transcurrió en Ke-sa-rii Kap-pa - to-Ki-skoy, donde recibió la fe cristiana y fue bautizado. Gri-go-riy se casó (tuvo hijos Var-dan y Ari-sta-kes), pero tú te convertiste con tu sopa-ru-goy Ma-ri-she debido a su deseo de ir al mo-na. -escalera. Habiendo dejado Ke-sa-ria, se mudó a Roma y entró al servicio de Trdat (el futuro rey Trdat III We-li-to-mu (287-330; otro sí-tú: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya con el apoyo del emperador romano Di -ok-le-tia-na, fue posible devolver el trono en Armenia, que perdió su padre Khos -ro-v en la lucha contra el principal-va-te-lem del di-na-stiya iraní Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom.

Al principio, Gregorio se ganó el respeto del zar Trdat por su fiel servicio; más tarde, durante más de 10 años, fue consagrado en una zanja con veneno-vi-you-mi-on-se-to-we-mi por el conocimiento de Christ-an-st-va (según otros ver-si-yams, soportó varios mu-che-niya). Os-in-bo-z-day después del intento milagroso del rey Trdat, quien posteriormente aceptó a Cristo -an-st-vo, pro-declarado por la re-li-gi-ey oficial del estado armenio (tra-di- tsi-on-no - alrededor de 301). Alrededor de 301-302 (según otras fuentes, alrededor de 314), Gregorio, dirigido por Trdat a Kap-pa-do-kiya, recibió un epi-Skop-skoe stav-le-nie en Ke-sa-ria de Le-on. -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (que formó la base de la tradición del epi -una primicia de ru-co-po-lo-zhe-niya nuevamente del bi-paraíso ante la Iglesia Armenia de el ar-hi-Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). A su regreso a Armenia, Gregorio dirigió el procristianismo en las regiones de Taron y Ararat. En el monte Ne-bat de Gregorio, el rey Trdat, miembros de su familia y representantes de la nobleza recibieron el bautismo. En Ta-ro-n, Gregorio el Iluminador fundó la Iglesia de San Juan la Cruz (más tarde el centro del Monasterio Glak). Según la tradición, el departamento del ministerio episcopal Gregorio el Iluminador eligió Ash-ti-shat, uno de sus centros tribales en la región de Ta-Ron (ahora no el pueblo de De-rik en el territorio de Turquía).

El establecimiento de las primeras escuelas en tierras armenias para la preparación de ciencias espirituales, método -pero realizan servicios divinos en griego y siríaco. La actividad ilustrada de Gregorio el Iluminador permitió la creación de los primeros centros del templo en Armenia, cien-pero-viv-shih-sya mismo centro-tra-mi nueva cultura cristiana (por ejemplo, Ech-mi-ad-zin), como así como tour-noy cultural y sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion religioso de Ar-me-nii en vista de la amenaza de cien yang de sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Gregorio el Iluminador, alrededor del año 325, entregó el Ash-ti-shat-ka-fed-ru a su hijo Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325 -333)). Según la leyenda, Gregorio el Iluminador murió en el desierto de Ma-ne poco después de la apertura de Nika-bo-ra (325). Se le atribuye ser el autor de “Múltiples discursos”, “Enseñanzas de Gregorio” (incluidas en “Is-to-riu Ar-me-nii" Aga-fan-ge-la), reglas ka-no-nic (incluidas en el "Libro de ka-no-nov" armenio y otros). Según la mayoría de los científicos, estos co-chi-ne-nies fueron escritos en griego. Al comienzo de la lectura general de Gregorio el Iluminador en las regiones cristianas de Transcaucasia desde finales de los siglos V-VI. Sobre la lectura igualitaria de Gregorio el Iluminador en Armenia y Georgia, el sv-de-tel-st-vu-et reescribe los ka-to-ko-búhos georgianos de principios del siglo VII con espíritus y luz armenios. -ski-mi vla-de-te-la-mi. Las actividades de Gregorio el Iluminador son de excepcional importancia para la Iglesia armenia después de su dispersión final de la Iglesia georgiana en Ma -en nombre de Kert-sky so-bo-re (726), mientras que el papel principal de Gregorio el Iluminador como se destaca el papel principal del instituto armenio iglesias. En Bizancio, la historia del cristianismo se conoció, pero a más tardar en el siglo V, en el siglo VIII, las celebraciones de un monumento en honor a Gregorio el Iluminador se incluyeron en el calendario de la iglesia bizantina. La difusión de Gregorio el Iluminador en las tierras eslavas se remonta a un período no posterior al siglo XII, después de la aparición de las primeras traducciones de la "Vida" de Gregorio el Iluminador a las lenguas eslavas.

Las reliquias de Gregorio el Iluminador fueron re-re-da-na en noviembre de 2000 por el Papa de Roma Juan Pablo II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (elegido para la catedral en octubre de 1999) y ahora se conserva en la Catedral de San Gregorio de Pro-sve-ti-te-la de Ereván (inaugurada en 2001). La mano derecha de Gregorio el Iluminador permanece en Ech-mi-ad-zi-ne como símbolo del pre-em-st-va del poder espiritual del primero en ie-rar -ha de la Iglesia Apostólica Armenia. . El día del recuerdo en las iglesias orientales y occidentales es el 30 de septiembre (13 de octubre).

Ilustraciones:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (siglo XII). Reunión de An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. Archivo BRE.

[Grigor Lusavorich; Brazo. ′րրրրրր ′րււֽ֡־ּրֹ֫] (239-325/6), St. (com. 30 de septiembre; en Armenia - 4 veces al año), fundador y primer primado de la Iglesia Apostólica Armenia (¿de 301 o 314?).

La información básica sobre la vida de G.P. se recopila en el llamado. Ciclo de la vida de G. P. Arm. el texto se conservó como parte de la "Historia de Armenia", cuyo autor es considerado el secretario del rey Trdat III el Grande (287-330) Agafangel (en total se conocen 17 ediciones y fragmentos en 8 idiomas; para más detalles, ver el artículo Agathangel). Comparación del texto de la “Historia...” de Agafangel con mensajes del armenio. medieval Los autores, especialmente Movses Khorenatsi, sugieren que existía otra versión, actualmente desconocida, de la biografía de G.P. (Marr. 1905. P. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Pregunta sobre las ediciones de Agafangel según Khorenatsi // IFZH 1975. No. 4 (P. 129-139 (en armenio)).

Brazo. medieval Los historiógrafos creían que G.P. pertenecía a la familia real parta ( Yovannes Draskhanakertsi. Historia de Armenia / Traducción: M. O. Darbinyan-Melikyan. Ereván, 1986. P. 63; descendiente de G.P. Catholicos Sahak I el Grande († 439) llevaba el sobrenombre de Partev (֊րրրև) - parto). Según Movses Khorenatsi, G.P. pasó su juventud en Cesarea de Capadocia; estaba casado con una cristiana María (según otra versión, Julitta) y tenía 2 hijos. Después de 3 años de vida familiar, la pareja se separó de mutuo acuerdo y María se retiró al monasterio junto con su hijo menor, quien, habiendo alcanzado la edad adulta, siguió al ermitaño Nicómaco; El hijo mayor de G.P. eligió un estilo de vida secular. En “Historia...” de Agafangel la crónica histórica se combina orgánicamente con materiales hagiográficos y épicos. La parte 1 describe la historia de las relaciones entre Armenia e Irán. guerras. La segunda parte habla del martirio de G.P., de su encarcelamiento en Khor-Virap y de la persecución de los cristianos iniciada por el rey Trdat. Un capítulo aparte describe la vida y el martirio de las vírgenes Hripsimia (Hripsime), Gaiania (Gayane) y sus asociados, la transformación del rey Trdat en un jabalí (con cabeza de cerdo), la liberación de G.P., que curó al rey y lo convirtió. a Cristo. Con la ayuda de Trdat, el cristianismo se extendió por todo el país (la fecha tradicional del bautismo de Armenia es el año 301). Luego viene el cap. “Enseñanza”, interrumpiendo la narración de Agafangel. Es una obra independiente y expone popularmente el AT y el NT. La última parte, "La conversión de los armenios", habla sobre el derrocamiento de los templos paganos en las ciudades y regiones de Armenia, sobre la expansión del cristianismo, sobre el viaje del rey Trdat y G.P. a Roma para visitar al emperador. Constantino, sobre el Concilio de Nicea. En griego y árabe. A las versiones de la Vida de G.P. se les atribuye el bautismo de los reyes de Georgia y la Albania caucásica y el establecimiento de organizaciones eclesiásticas en estos países.

Según N. Ya. Marr, la base de la veneración de G. P. se encuentra en varias cosas. iluminado. obras: Libro sobre St. Gregory, propiedad o atribuida a Mesrop Mashtots (edición griega del siglo VI); su edición calcedonia del siglo VII, conservada en fragmentos en árabe. traducido del griego. idioma; probablemente transferido a carga. idioma; Brazo. edición del siglo octavo “Historia de Armenia” de Agafangel (la única conservada en idioma armenio, con modificaciones y adiciones posteriores); se hizo una traducción al griego. idioma (Marr. 1905. P. 182). Las últimas investigaciones han establecido que la traducción del griego, Sir. y árabe. Las versiones de la Vida de G.P. se remontan al VI - comienzo. Siglo VII (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 T. 8. P. 13-20; ídem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. P. 291-358).

En el siglo quinto El culto a G. P. aún no era panarmenio, y mucho menos pancaucásico. Ni el historiador Egishe (años 50-60 del siglo V), que describió los acontecimientos de la primera religión. la guerra de los armenios contra Irán, ni el autor de la Vida de Mesrop Mashtots Koryun no menciona a G.P. Su Vida, incluida en la “Historia de Armenia” de Agafangel, revela una gran similitud (a veces literal) con la “Vida de Mesrop Mashtots” Koryun no sólo en el texto, sino también en el concepto. En particular, la idea de la unidad de Cristo quedó plasmada en la edición grecófila de la Vida de G.P. Pueblos del Cáucaso: armenios, georgianos (Ivirs) y albaneses (Agvans).

Ya en el siglo VI. Se anuncia GP para las asambleas generales. educador y los misioneros locales se convierten en sus asociados. Oficial Se presenta en griego el concepto de tres Iglesias: la armenia, la georgiana y la albanesa. y árabe. Versiones de la Vida de St. Gregorio. Movses Khorenatsi y Lazar Parpetsi G.P. no se refieren sólo al ejército en general. educador, pero también divulgador de una nueva religión en toda la región del Cáucaso. Su igual veneración en Armenia y Georgia se evidencia en la correspondencia del cargamento. Catholicos Kirion I del armenio. gobernantes espirituales y temporales, que se remontan a 604-609. (conservado en el “Libro de los Mensajes” y la “Historia” de Ukhtanes), donde se informa que G.P. implantó “la fe santa y justa en las regiones del Cáucaso” (Libro de los Mensajes. Tiflis, 1901. P. 132 (en armenio ). )); Vrtanes Kertog escribe sobre él como el ilustrador de Armenia y Georgia (Ibid. págs. 136, 138); carga. El Catholicos también confirma el establecimiento de Cristo. Faith GP (Ibíd. p. 169); su oponente es armenio. Catholicos Abraham I Albatanetsi señala que en Armenia y Georgia “el culto general a Dios fue introducido por primera vez por el bienaventurado San Pedro. Gregory, y luego Mashtots” (Ibíd. p. 180). En el 3er cuarto siglo noveno carga. Catholicos Arseny Saparsky acusó a los monofisitas armenios de alejarse de las enseñanzas de G.P.: “... y comenzó una gran disputa entre Somkhiti y Kartli. Los georgianos dijeron: St. Gregorio de Grecia nos dio la fe, tú se la dejaste a San Pedro. confesión y se sometió al sirio Abdisho y al resto de los malvados herejes” (Muradyan. 1982. P. 18). En señor. En el texto de la Vida de G.P., se le presenta como el sucesor de la obra del ap. Tadeo, que predicó el cristianismo en Siria.

Reelaboración de la vida de G.P. en armenio. La versión no ocurrió antes del comienzo del cisma entre las Iglesias armenia y georgiana (Abegyan. History. págs. 102-103), que finalmente tomó forma después del Concilio de Manazkert de 726. Su objetivo era crear una historia majestuosa del surgimiento. de la Iglesia Apostólica Armenia. En esta edición ya no cabe la idea de que G.P. convierta al cristianismo a los pueblos vecinos y su predicación se limita a 15 regiones de Vel. Armenia. En la Vida de G.P. aparece como un "hombre maravilloso", famoso por su largo martirio, su ascetismo y, finalmente, recompensado con una visión que afirma la conexión de la Iglesia Apostólica Armenia con el Hijo Unigénito de Dios mismo: Cristo.

DE ACUERDO. 314 G. P. fue ordenado obispo en el Concilio de Cesarea de Capadocia. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. P. 8-10). Desde entonces, se ha establecido un orden según el cual cada primado recién elegido de la Iglesia Apostólica Armenia recibió la ordenación del Arzobispo de Cesarea. G.P. se aseguró de que este puesto se convirtiera en un privilegio hereditario de sus descendientes: durante su vida nombró a su hijo Aristakes como su sucesor. Este derecho de herencia de los Grigorids fue disputado por los descendientes del obispo. Albiana - Albiánidas. En el siglo IV. O los gregóridas o los albiánidas ascienden al trono patriarcal, dependiendo de la orientación política de los armenios. reyes (Ter-Minasyants E. Relaciones entre la Iglesia armenia y las iglesias sirias. Echmiadzin, 1908. P. 37 y siguientes (en armenio)). En el período inicial del cristianismo jugaron un papel importante los misioneros-coreobispos, que iban a predicar la nueva enseñanza no sólo a regiones remotas de Armenia, sino también a los países vecinos. Entonces, el nieto de G.P. Grigoris, que predicó en las zonas bajas de Kura y Araks, sufrió el martirio en el año 338 "en la tierra de los Mazkuts".

Cristo. En el sitio de templos paganos surgieron iglesias y monasterios, cuyas tierras Trdat III transfirió a los servidores de la Iglesia para su posesión eterna e inalienable. Estas tierras estaban libres de impuestos, excepto el impuesto territorial, que los sacerdotes debían contribuir al tesoro real. La clase clerical emergente fue equiparada a los Azats (la clase militar más alta en Armenia e Irán) y gozó de los mismos derechos. Brazo. el clero amplió sus posesiones a expensas de las tierras de los templos paganos abolidos, las tierras de las casas Naharar deshonradas y destruidas confiscadas por el estado (Historia del pueblo armenio. Ereván, 1984. Vol. 2. págs. 71-80 (en Armenio); ver indicado que hay literatura).

Hacia el final de su vida, G.P., tras ceder el departamento a su hijo, se convirtió en ermitaño en las cuevas de Manet. Las reliquias de G.P. descubiertas por pastores locales se dispersaron por todo Cristo. todo el mundo hasta Grecia e Italia. El santuario principal, la mano derecha de G.P., se conserva en Etchmiadzin y es oficial. un símbolo del poder espiritual del Jerarca Supremo de la Iglesia Apostólica Armenia.

En Bizancio, la historia de la conversión de Armenia por parte de G.P. se conoció a más tardar en el siglo V, cuando los griegos. El historiador Sozomen menciona el milagro del bautismo armenio. rey Trdat, lo que sucedió en su casa (Sozom. Hist. eccl. II 8). En el siglo VIII la celebración en honor a G.P. se incluyó en el griego. calendario de la iglesia; del siglo noveno el día de su memoria se celebra en griego. calendario tallado en tablas de mármol c. San Giovanni en Nápoles: 28 de septiembre mencionó St. mártires Hripsimia y Gaiania, y los días 30 de septiembre, 2 y 3 de diciembre. - "Calle. Gregorio de Armenia" (Peeters. 1942).

Intensificación de la veneración de G.P. en Bizancio y los países bizantinos. El área cultural está asociada con el nombre del Patriarca de K-Polonia, St. Focio (858-867, 877-886), que buscaba consolidar Oriente. Los cristianos frente a Occidente, y G.P., popular entre armenios, georgianos, sirios y coptos, se convirtieron en una figura unificadora (Marr. 1905, págs. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and sus versiones orientales // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). En este momento aparece una imagen de Santa en las paredes de la Catedral de Santa Sofía en K-pol. Gregorio de Armenia.

A G.P. se le considera tradicionalmente el autor de los “Discursos multidifusión” (օ֡րրֺּֿ֭֡֡֡ւִ ֮֡(?)ֲ), “Las enseñanzas de Grigor” (, ֎րրֺּ֤֥֡ււ֩֫ւֳ ֳր֣֫րրր), que forma parte de la “Historia de Armenia” de Agafangel, también como reglas canónicas (en armenio “Libro de los Cánones” " y etc.).

VIRGINIA. Arutyunova-Fidanyan

Veneración entre los eslavos

La larga Vida (martirio) de G.P., Hripsimia y Gaiania (extracto de la “Historia de Armenia” de Agafangel) fue traducida del griego. a la gloria lengua a más tardar en el siglo XII. Fue incluido en el conjunto de Volokolamsk de Menaions del IV de los años 80. siglo XV (RGB. Vol. No. 591. L. 236 vol. - 258 vol. - ver: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) y en serbio. ceremonias de los siglos XIV-XV, asociadas con la tradición arcaica (Sofía. NBKM. No. 1039. L. 131 volumen - 158 volumen, ca. mediados del siglo XIV; Zagreb. Archivo KHAZU. III p. 24 - “Grachanitsky ( Liplyansky ) prólogo". L. 79 volumen - 94, último cuarto del siglo XIV; Museo Nacional "Monasterio de Rila". No. 4/5. L. 488-506, 1483); la traducción se publicó como parte del Gran Menaion de los Cuatro (VMC. Septiembre, días 25-30. Stb. 2221-2267). También se conoce una traducción de la Vida más corta de G.P. al “lenguaje simple” (que comienza: “Cuando las horas de Artasir, el rey de Persia, hizo la guerra contra el rey de los corsarios armenios...”), completada a más tardar en 1669 y presentado junto al ucraniano-bielorruso. listas del siglo 17 (por ejemplo, Vilnius. BAN de Lituania. F. 19, No. 81. L. 5 vol. - 10, siglo XVII; No. 82. L. 64 vol. - 67 vol., Monasterio Kuteinsky. 1669 - ver: F. N. Dobryansky, Descripción de los manuscritos de la Biblioteca Pública de Vilna, Vilna, 1882, págs. 124, 133). La breve vida de G.P. se tradujo a más tardar a mediados. siglo XII (en K-field, en Kiev o en Athos) como parte del Prólogo de Constantino, ep. Mokisian, y luego dos o tres veces en la primera mitad. siglo XIV en el sur Eslavos como parte del prólogo de Stishnoy. Traslado del servicio de GP a la gloria. el idioma se creó a más tardar en los años 60. Siglo XI, ya representado por las listas de estafas de Novgorod. Siglos XI-XII (RGADA. F. 381. No. 84, ca. 1095-1096; GIM. Sin. No. 159, siglo XII - Yagich. Servicio menaions. P. 237-242). La nueva traducción se completó en la primera mitad. siglo XIV búlgaro escribas en el Monte Athos como parte del servicio Menaion según la Regla de Jerusalén.

Los casos de dedicación de iglesias a GP en Rusia son pocos y están asociados con grandes ciudades y monasterios. En 1535, en nombre de G.P., se consagró una iglesia en forma de pilar ("como las campanas") en el monasterio de Novgorod Spaso-Preobrazhensky Khutyn (Makariy. Historia. Libro 4. Parte 2. P. 10; sobre el monumento, ver .: Voronin N. N. Khutyn pilar de 1535: (Sobre el problema de la arquitectura a cuatro aguas) // Sov. Arch. 1946. No. 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Templo-campanario en nombre de Gregorio de Armenia en Monasterio de Khutyn cerca de Novgorod // Monumentos histórico-artísticos de Mozhaisk y la cultura rusa de los siglos XV-XVI. Mozhaisk, 1993. págs. 32-49). En 1561, uno de los 8 tronos del altar de la Intercesión en el foso de la Catedral (Catedral de San Basilio) en Moscú estaba dedicado a G.P. La elección de la dedicación (como ocurre con otros tronos de la catedral) está asociada con acontecimientos importantes durante el asedio y la toma de Rusia. tropas de Kazán en 1552: “... las capillas son sagradas para la iglesia... que fueron erigidas para proclamar los milagros de Dios sobre la captura de Kazán, en la que los días de Dios ayudaron y la victoria fue para los ortodoxos. rey sobre los Busorman” (PSRL. T. 13. Parte 2. p. 320). Probablemente (a juzgar por el número total de tronos), en la iglesia de madera de 1554 existía una capilla a nombre de G.P., que se encontraba en el mismo lugar frente a la iglesia de piedra (Batalov A.L. La idea de un trono múltiple en Arquitectura de piedra de Moscú, serie - 2 Mitad XIX del siglo XVI // Arte ruso de la Baja Edad Media: Imagen y significado (Moscú, 1993, págs. 108-109).

Obras: Discursos difundidos de St. nuestro bendito padre Grigor Lusavorich / Ed.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Iluminado.: Gutschmid A., von. Agatángelos // Ídem. Pequeños escritos. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; marr n. I . Bautismo de armenios, georgianos, abjasios y alanos por San Gregorio. San Petersburgo, 1905; Pedro P. Calle. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. Vol. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. Historia de la literatura armenia antigua. Ereván, 1975; Muradyan P. M. El mundo cultural caucásico y el culto a Gregorio el Iluminador // Cáucaso y Bizancio. 1982. Número 3. P. 8- 10; Ayvazyan K. V. Historia de las relaciones entre las Iglesias rusa y armenia en la Edad Media. Ereván, 1989; Aptsiauri N. Sobre la cuestión de la actividad misionera de San Gregorio el Iluminador // XV. 1998. N. pp. T. 1. págs. 289-295.

A. A. Turílov

Himnografía

En memoria del G.P. 30 de septiembre contenido en el Typikon de la Gran Iglesia. Siglos IX-XI, algunas listas de las cuales (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) señalan que en el campo K el servicio de G.P. se realizó en el templo de 40 mártires cerca de la puerta de Halki, y dan a troparion G.P. 4ª voz plagal: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Enriqueciendo la pobreza en espíritu...). Studiysko-Alexievsky Typicon de 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 82 vol.) indica conectarse el 30 de septiembre. sucesión de G.P. con sucesión de MC. Hripsimias; se realiza un servicio con el canto del Aleluya en las Vísperas (y, probablemente, en los maitines); Se menciona el canto de los similares, los Samoglas y el canon de G.P., así como la lectura de su Vida. Según el Typicon mesiniano de 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30 de septiembre. se realiza un servicio con "Dios es el Señor" (sin embargo, en "Señor, he llorado" en las Vísperas hay stichera de la Madre de Dios), además de instrucciones para la interpretación de los himnos de G.P. y la lectura de su Vida, el prokeimenon litúrgico (del Sal 115), el Apóstol (1 Cor 16, 13-24), el aleluya (con un versículo del Sal 131), el Evangelio (Juan 10, 9-16) y la comunión (Sal 33, 1). ). Un servicio similar se describe en la estafa Evergetid Typikon. siglo XI (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 286-287), pero aquí ya no está la stichera de la Madre de Dios en "Señor, lloré" (las stichera de G.P. se cantan dos veces), y el Apóstol litúrgico y Evangelio son diferentes (Col. 3, 12-16 y Mateo 24,42-47). En la Carta de Jerusalén, incluido el Typikon ahora adoptado en la Iglesia Ortodoxa Rusa ([Vol. 1.] págs. 186-187), la memoria de G.P. se realiza de acuerdo con las reglas del servicio de seis años (ver Signos de la festivos del mes); el Apóstol litúrgico - como en el Typikon mesiniano, el Evangelio - como en el Evergetiano.

Moderno Los Menaion impresos contienen los siguientes himnos de G.P.: troparion (común a los santos mártires); kontakion segunda voz Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); canon del 4to tono con el acróstico Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); comienzo 1er Troparion: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); un ciclo de 3 stichera y samoglashen, sedal y luminaria.

Diak. Mijaíl Zheltov

Iconografía

Tradicionalmente, G.P. es representado como un hombre de mediana edad o anciano con cabello gris, a veces muy corto, y una barba corta o larga, generalmente en forma de cuña. Fundador y primer patriarca de la Iglesia Apostólica Armenia, está representado en el santo omophorion, bendiciendo, con un pergamino o Evangelio en la mano. Se conocen imágenes únicas (de cuerpo entero o hasta el pecho) del santo y junto con santos seleccionados: con santos como parte del rango de jerarcas en la pintura de la zona del altar del templo; con el Papa Silvestre, con quien, según la leyenda, mantuvo correspondencia y a quien, por invitación suya, visitó junto con el rey de Armenia Trdat III; con ap. Tadeo, quien llevó el mensaje del evangelio a Armenia; de st. Juan el Bautista; así como en monumentos creados entre los armenios de Calcedonia: con carga. santos, en particular con los Apóstoles Iguales. niña; con el rey Trdat III, presentado en forma humana o con cabeza de cerdo (como recordatorio del castigo del rey por la persecución de las santas y santas esposas Hripsimia y Gaiania, del arrepentimiento del rey, del bautismo y curación de G.P.); en escenas separadas, las más comunes son el encarcelamiento en un foso con serpientes (con la imagen de una viuda alimentando al santo, y 2 leones y serpientes, por analogía con el profeta Daniel, también encarcelados en una zanja (cueva) con leones. , liberó y curó a su torturador, que en su locura adoptó forma animal) y el bautismo del rey Trdat.

En el arte armenio

La imagen de G.P., el santo más venerado de la Iglesia Apostólica Armenia, está muy extendida. Las primeras imágenes de él (o del profeta Daniel en el foso de los leones), individual, con Trdat con cabeza de cerdo vestido con ropas reales (o un Trdat con cabeza de cerdo), se encuentran en armenio. Estelas en relieve de 4 lados de los siglos IV-VII, probablemente de carácter conmemorativo (Arakelyan B. N. Relieves temáticos de Armenia siglos IV-VII. Ereván, 1949. P. 50-51 (en armenio); Mnatsakanyan S. C. Composiciones de martirios de dos niveles en la arquitectura medieval temprana // FIP. 1976. No. 4. P. 213-230; Stepanyan N. Arte de Armenia: Características del desarrollo histórico y artístico. M., 1989. P. 21).

La existencia de pinturas e imágenes de iglesias de G.P. es mencionada por Vrtanes Kertog, locum tenens del trono de los Catholicos en Dvin (604-607), en op. “Contra los iconoclastas” (Lazarev V. N. Historia de la pintura bizantina. M., 1986. P. 201. Nota. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. Pág. 64).

Una de las primeras imágenes que se conservan de G.P. en armenio. arte de la iglesia - relieve hacia el este. fachada c. Surb-Khach (Santa Cruz) en la isla Akhtamar en el lago. Van (915-921) - G.P. con pelo corto, barba corta, en sus manos - el Evangelio (Der Nersessian S. Aghtamar: Iglesia de la Santa Cruz. Camb. (Massachusetts), 1965).

Varias imágenes de G.P. se presentan en armenio. relicarios. Sobre un plegado del monasterio de Skevros en Cilicia, realizado en 1293 por orden de su abad, el obispo. Constantino en memoria de los defensores caídos de la fortaleza de Romkla (GE), en el lado exterior de la puerta izquierda hay una imagen perseguida de G.P. con capucha, manto y omophorion; barba de longitud media. En el ala derecha hay una imagen emparejada de un. Tadeo (Bizancio: Fe y poder (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. P. 134-136). En el ala izquierda se encuentra el Khotaqueratz Surb-Nshan plegable (Santa Cruz del Monasterio de Khotaqueratz), encargado por el Príncipe. Eachi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Museo de la Madre Sede de Santa Etchmiadzin), G. P. se presenta con túnicas sagradas (en un phelonion, con un omophorion, en un epitrachelion), con el Evangelio en las manos; barba corta, pelo largo; en el ala derecha hay una imagen pareada de San Pedro. Juan Bautista (Arte decorativo de la Edad Media. Armenia. L., 1971. P. 46-47. Ill. 148, 149).

Junto con St. Juan Bautista G.P. está representado en una miniatura de la biblioteca del Patriarcado Armenio en Jerusalén (Cod. 1918. Fol. 7v, ca. 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), con el Papa Roman Sylvester G.P. (en bata) - en miniatura Min. Par. brazo. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les Slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

La imagen de G.P. está presente en los dos conjuntos pictóricos mejor conservados creados en el entorno armenio-calcedonio. Cª. San Gregorio (San Gregorio el Iluminador) en Ani, construido en 1215 a expensas del comerciante Tigran Onenets (las inscripciones fueron hechas en georgiano, lo que indica que el templo era armenio-calcedonio), en el ábside del altar entre los santos Se presentan además G.P. 2 de sus hijos, Aristakes y Vrtanes, que sucedieron sucesivamente a su padre en el trono sumo sacerdotal de Armenia. En zap. partes del catolicon: 16 escenas de la vida de G.P., incluida la representación del tormento que sufrió por orden de Trdat, el martirio de San Pedro. Hripsimia, bautismo de Trdat y los reyes de Georgia, Abjasia y Albania caucásica, escena “Visión de San Pedro”. Nina" (el milagro de la fundación del templo) se combina con "La Visión de San Pedro". Gregorio el Iluminador”, quien fundó la Catedral de Etchmiadzin; Se suponía que la inclusión de estas escenas en el ciclo enfatizaría el papel de G.P. como santo de todo el Cáucaso y los estrechos vínculos entre las iglesias armenia y georgiana (Kakovkin A. Pintura de la Iglesia de San Gregorio Tigran Onents (1215) en Ani: Composición iconográfica e idea principal // Vestn Yerevan University, 1983, No. 2, págs. 106-114).

En el ábside de la catedral de Astvatsatsin del monasterio armenio-calcedonio cerca de Akhtala (entre 1205 y 1216; región de Lori, norte de Armenia), la imagen de G. P. se coloca en el registro superior del rango santo junto con los santos Gregorio el Teólogo, Papa. Silvestre, Cirilo de Alejandría, Papa Clemente, Ambrosio de Milán, Juan Crisóstomo y otros (Lidov. 1991. Pl. 11). La imagen de G.P. también se encuentra en otros templos calcedonios en Armenia y Georgia (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Acerca de las versiones armenio-georgiano-latino-ruso de homilías asociadas con el nombre de Juan el Teólogo // VV. 1960. T. 17. P. 72).

Fuera del ciclo hagiográfico, un tema común fue la escena del bautismo del rey Trdat, donde suele presentarse al santo: con vestimentas episcopales, con mitra y con un bastón (en una miniatura de la “Historia de Armenia” de Agafangel ( Maten. 1920, 1569) - G. P. de cabello oscuro, sin mitra, con bastón, con omophorion; Trdat está representado como un jabalí); en varios monumentos creados entre los armenios católicos en Occidente. Europa (en la miniatura del Leccionario (Venez. Mechit. 1306, 1678) - junto a G. P. Trdat arrodillado ante G. P. Trdat, convertido en jabalí, se ve una ciudad a lo lejos, obviamente Artashat); en la vestimenta de la iglesia (pintura; siglo XVIII, Museo Mekhitarista, Viena) - en la parte superior hay una imagen de la Santísima Trinidad (el llamado Nuevo Testamento), en las profundidades - la ciudad, el monte Ararat con el Arca de Noé, en En sellos redondos se presentan escenas de la vida, con una representación detallada del tormento de G.P. La imagen de G.P. en el cuadro “El bautismo del pueblo armenio” del artista es adyacente a esta tradición. I. K. Aivazovsky (1892, Galería de Arte, Feodosia).

Con vestimentas patriarcales, como Catholicos G.P., está representado en la pintura-icono del segundo piso. Siglo XVIII (Museo del Catolicosado, Antillas, Líbano), arriba - bendiciendo a Cristo y a la Madre de Dios con una mitra en las manos; en los sellos de los márgenes derecho e izquierdo del icono hay escenas de la Vida. Estos íconos de G.P., de cuerpo entero, con vestimentas patriarcales y con una mitra alta, con un bastón en la mano, se encuentran en armenio. Arte eclesiástico (armenio-gregoriano y armenio-católico) de los siglos XVIII-XXI. tanto en Armenia como en las regiones donde se extendieron los armenios. diáspora, incluso en Rusia, donde recibió el patrocinio ruso. emperadores (construcción bajo el patrocinio del gobierno ruso de las ciudades armenias de Grigoriopol en Besarabia, Nor-Nakhichevan (ahora parte de Rostov-on-Don), la región armenia de Astrakhan, Kizlyar, Mozdok, Armavir en el norte del Cáucaso, etc. .), donde el armenio. Las comunidades erigieron templos en nombre de G.P. En 2005, se consagró una estatua de G.P. (escultor Kh. Kazanjian) en el Vaticano.

En el arte bizantino

La imagen de G.P. se encuentra regularmente, ya que una parte importante de Armenia en diferentes períodos fue parte del Imperio Bizantino. Activación de la veneración a G.P. en el imperio y en los países bizantinos. El círculo cultural está asociado con el nombre del Patriarca Focio (años 50-80 del siglo IX), quien intentó suavizar las diferencias entre Oriente. cristianos y buscó la unión con los armenios. Iglesia monofisita (Marr N. Ya. Bautismo de armenios, georgianos, abjasios y alanos por San Gregorio (versión árabe) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

A G.P. se le representa tradicionalmente con túnicas sagradas, con un pergamino o Evangelio en la mano. Una de las primeras imágenes se presentó en el mosaico de la catedral de Santa Sofía en K-pol, en el tímpano sobre el sur. galería de la naos, entre 14 obispos (c. 878; no conservado, conocido por el dibujo de G. y G. Fossati, 1847-1849). Como regla general, la imagen de G.P. se colocó en el área vima del templo, en la fila de los santos: en el mosaico del oeste. Arco del altar en el katholikon del monasterio de Hosios Loukas, Grecia (años 30 del siglo XI), en el sur. la luneta del diácono está representada por el profeta. Daniel en el foso de los leones; en el fresco del centro Vmch. Panteleimon en Nerezi (1164, Macedonia); sobre fragmentos de un fresco en Sir. C. Nuestra Señora de Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egipto) (c. 1200, descubierta y liberada de capas posteriores 1781/82 en 1998): el nombre está escrito en copto. idioma; en el fresco del ábside del c. La Virgen Hodegetria (Afendiko) en el monasterio de Vrontokhion, Grecia (primer cuarto del siglo XIV), en un polistaurium, en un epitrachelion y con un garrote, etc.

La imagen de G.P. (generalmente de cuerpo entero) se encuentra en minologías: en frescos monumentales (en el nártex de Cristo Pantocrator del monasterio de Decani (1335-1350)); en iconos (díptico del Sinaí con minología facial para todo el año (K-pol, segunda mitad del siglo XI, monasterio de la Gran Mártir Catalina en el Sinaí); hexáptico del Sinaí con minología facial para todo el año (K-pol, 2- I mitad del siglo XI - primera mitad del siglo XII, monasterio de la Iglesia de la Gran Mártir de Catalina en el Sinaí)); en manuscritos iluminados (Menología del emperador Basilio II (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); en el Evangelio de Servicio con Minología para todo el año (Vat. gr. 1156. fol. 255r, tercer cuarto del siglo XI); en Minología y Vidas (en septiembre) según Simeón Metafrasto (Lond. Add. 11870. fol. 242v, finales del siglo XI) - en tormento; en Greco-cargo. manuscritos, llamados Libro de especímenes de Athos (RNB. O. I. 58. L. 79 vol., siglo XV) y en una hoja pegada en un manuscrito del siglo XVII. (presumiblemente hasta los hombros) (Museo Histórico y Etnográfico, Kutaisi. No. 155; según paginación en el manuscrito greco-georgiano - fol. 157 vol.); en minología facial para todo el año con el ciclo de las doce fiestas y la Vida del Gran Mártir. Demetrius, hecho para el déspota de Tesalónica Demetrius (hasta la cintura) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

En el arte ruso antiguo

La imagen del santo se encuentra en pinturas, en particular en las iglesias de Novgorod. La imagen más antigua de GP estaba en el ábside (extremo derecho en la fila del santo) c. Salvador en Nereditsa (1198): vestido con un phelonion, con un omophorion, la mano derecha delante del pecho en un gesto de bendición nominal, a la izquierda, el Evangelio. En la misma iglesia, en el diácono, entre las imágenes de San Pedro. las esposas tenían frescos que representaban a los santos Hripsimiy y Nina (Pivovarova N.V. Frescos de la Iglesia del Salvador en Nereditsa en Novgorod: Programa de pintura iconográfica. San Petersburgo, 2002. P. 42, 65, 66, 67, 137). Al norte se sitúa la supuesta imagen de G.P., hasta la cintura, en un medallón, con el Evangelio pegado al pecho. pilar en el centro Vmch. Theodore Stratilates en el arroyo en Novgorod (años 80-90 del siglo XIV). En el monasterio de Khutynsky en el c. a nombre de G.P. (1535-1536, fallecido en el siglo XVIII). En la vitrina de los iconos también se encontraba un fresco con su imagen. Cª. Calle. Simeón el Dios Receptor, en el Monasterio de Zverin en Novgorod, la imagen de G. P. está colocada en la minúscula del sur. luneta (minología de septiembre; después de 1467 - principios de los años 70 del siglo XV). Cª. Calle. Nicolás el Taumaturgo, en el Monasterio de Gostinopol, la media figura del santo está representada en el muelle sobre el arco del pasaje al altar (c. 1475 (?) - finales del siglo XV, destruido durante la Segunda Guerra Mundial). En nombre de G.P. se consagró el noroeste. una capilla en la Catedral de la Intercesión en el Foso en Moscú (1555-1561) en memoria de la captura de la torre Arsk y la muralla de la fortaleza de Kazán durante la campaña de Kazán del zar Iván el Terrible el 30 de septiembre, el día de celebración de la memoria del santo.

Conocido ruso raro. Icono de G.P., 1er tercio del siglo XVII. (SIHM). El santo (de pelo gris y barba larga) está representado en una cueva, con 2 leones y serpientes; a la izquierda, la viuda que le daba de comer estaba inclinada sobre la cueva con pan en las manos; en la esquina superior izquierda hay una ciudad rodeada por una muralla. A la derecha de la cueva está el rey Trdat desnudo, con cabeza de animal, cerdos pastando (un látigo en la mano); en el centro superior - la imagen del Salvador no hecha por manos; en el campo superior está el texto de la Vida de G.P., escrito en oro en 6 líneas (Iconos de las propiedades Stroganov de los siglos XVI-XVII. M., 2003. Cat. 54). Proris con la imagen de G.P. se incluye en la lista del original de pintura de iconos de Siysk, segunda mitad. siglo XVII (Pokrovsky N.V. Ensayos sobre monumentos de arte cristiano. San Petersburgo, 2002. págs. 224-225. Fig. 173): G.P. está representado encarcelado en una zanja, en cuyo borde se encuentra una viuda, y a la izquierda hay un hombre cojo, en forma de jabalí, pero con cabeza humana, el rey Trdat come con cerdos. Según los "Originales iconográficos" de la edición del libro de Novgorod. Siglo XVI, G.P. “...está escrito así: a semejanza de Basilio de Cesarea; la brada es más clara que la de Vasiliev, con el pelo gris; el manto de la santa Madre de Dios, en un omophorion, los verdes son ahumados desde abajo, el patrachil del velo es pálido; cabello demasiado crecido; seco y negro” (Eritsov A.D. Conocimiento inicial de los armenios con el noreste de Rusia antes del reinado de la Casa de Romanov en 1613 // Vestn caucásico. 1901. No. 12. P. 50, 51). En los originales de pintura de iconos frontales de la edición consolidada (siglo XVIII) se dice: “El Santo Hieromártir Gregorio el Grande de Armenia, Rusia, como Basilio de Cesarea, el brad es más claro que el de Vasily, con cabello gris, y en él hay ánforas, una túnica del gancho del santo, caza, la parte inferior del verde es ahumada y la túnica es vohra "(Bolshakov. Original iconográfico. págs. 34-35), y en el mismo original la imagen de Basilio el Genial, arzobispo. Cesarea, se describe exactamente al revés: “...negro, en forma de nariz ganchuda...” (Ibid. P. 62; ver también: Filimonov. Original iconográfico. P. 162, 231).

La imagen de G.P. estaba bastante extendida en Rusia. Arte eclesiástico de los siglos XVI-XX, lo que puede ser confirmado por la existencia de iglesias ortodoxas dedicadas a él. En los templos, el santo estaba tradicionalmente incluido en los iconos de menaion, en los que se le representa como un santo (el icono de menaion del monasterio de José en Volokolamsk (1569, Galería Tretyakov), el icono de menaion anual (finales del siglo XIX, UKM) - en todas partes con el firma: "Schmch. Gregory"). Las imágenes de G.P. eran más a menudo de carácter patronal como imágenes del santo homónimo. Así, en un sudar bordado con la imagen de la Santísima Trinidad, adjunto al gobernador de Kazán, el Príncipe. G. A. Bulgakov-Kurakin “después de sus padres” en el monasterio, G. P. recibe santos seleccionados (1565, Museo Nacional de la República de Tartaristán, Kazán). Varias figuras del Estado ruso recibieron el nombre de este santo y honraron su memoria, en particular el Príncipe. G. A. Potemkin fue el iniciador de la construcción de varios. Brazo. y ortodoxo iglesias a nombre de G.P. en San Petersburgo, Rostov-on-Don, Nikolaev y otras ciudades; Brazo. Las comunidades construyeron iglesias en nombre de G.P., contando, entre otras cosas, con el patrocinio de Potemkin. Se celebraron acontecimientos históricos asociados con el día conmemorativo del santo.

En el arte de Europa occidental

La imagen de G.P. es rara, porque el nombre del santo no fue incluido en el Martirologio Romano hasta 1837, bajo el Papa Gregorio XVI (entre la festa pro aliquibus locis), aunque el texto de la Vida de G.P. fue traducido al latín. lengua en el siglo x Al mismo tiempo, G.P. era muy conocido en lat. mundo gracias a la veneración de sus reliquias, conservadas en Nápoles y luego en Roma (en el año 2000 fueron trasladadas a la catedral en nombre de San Gregorio el Iluminador en Ereván), a la existencia de un extenso brazo. diáspora en Europa, así como una unión con Roma del Reino Armenio de Cilicia en 1198-1375. y un gran grupo de católicos armenios con la Iglesia Católica Romana en 1742, la formación del Patriarcado Católico Armenio de Cilicia y las actividades de los armenios. católico Orden Mekhitarista, fundada en 1701

El ciclo más extenso con escenas de la vida de G.P. en Europa Occidental. El arte de los tiempos modernos se ubica en c. San Gregorio Armeno en Nápoles (fundada en 930, reconstruida en 1574-1580, arquitecto G.B. Cavagna; frescos de L. Giordano, 1679) e incluye escenas principales de la Vida del Santo: el encarcelamiento de G.P.; la locura de Trdat convertida en jabalí; La solicitud de curación de Trdat al médico de cabecera; bautismo de Trdat G.P.; la visión de GP; fundación de la iglesia G.P.; adoración de Trdat G.P.; G.P. - Alto Jerarca de la Iglesia Apostólica Armenia; Dormición de G.P.; Traslado de las reliquias del G.P. 3 griego. monjes en Nápoles. En el altar del templo hay 3 pinturas con la imagen del artista G.P. F. Fracanzano (1635) (“Gregorio el Iluminador en el trono”, “Gregorio el Iluminador con el rey Trdat convertido en jabalí”, “Liberación de San Gregorio el Iluminador de la prisión por orden y en presencia del rey Trdat”) . El ciclo pictórico de la Vida de G.P. fue creado en 1737 por F. Tsuño para armenio. Monasterio mekhitarista en la isla de San Lazzaro en Venecia (pinturas con las escenas principales: G. P. en cautiverio; el bautismo de Trdat; la curación de Trdat) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. P. 323-356. Enfermo 3).

Iluminado.: LCI. Bd. 6. esp. 430-432; El Nersessian S. Les retratos de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkin A. I . La imagen de Gregorio de Armenia en ciertos monumentos rusos antiguos. arte // FIP. 1967. No. 2. P. 167-168; alias. Sobre la imagen de Gregorio el Iluminador en el relicario de 1293 // VON. 1971. No. 11. P. 84-88; Mijovie. Menólogo. págs. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; alias. Carga. menólogos de los siglos XI al XV. // Zograf. 1977. No. 8. P. 17-23 (Bibliografía); Thierry N. Pintura de la Iglesia de St. Gregory Tigran Khonents en Ani (1215) // 2º internacional. simposio de carga arte. Tbilisi, 1977. P. 1-16; Durnovo L. A . Ensayos sobre las bellas artes de la Edad Media. Armenia. M., 1979. pág. 28; Ayvazyan K. EN . El culto a Gregorio del Ejército, “fe militar” y “herejía militar” en Novgorod (siglos XIII-XVI) // Rus. y armenio medieval litros. L., 1982. págs. 255-272; alias. Historia de las relaciones Rus. y brazo. Iglesias el miércoles. siglo. Ereván, 1989, págs. 74-76; Lifshits L. Y . Pintura monumental de Novgorod siglos XIV-XV. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. METRO. Arte de los calcedonios armenios // FIP. 1990. No. 1. P. 75-87; ídem. Las pinturas murales de Akhtala. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan EN . A.Ortodoxo. Armenios en el noreste. Rusia // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Libro de Athos. págs. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. MI. Historia y cultura del armenio. gente desde la antigüedad hasta el principio. siglo XIX M., 2005. págs. 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromártir Gregorio, iluminador de la Gran Armenia, nacido en 257. Provenía del linaje de los reyes partos Arsácidas. El padre de San Gregorio, Anak, aspirando al trono armenio, mató a su pariente, el rey Kursar, por lo que toda la familia de Anak fue destruida. Gregorio fue salvado por cierto pariente: llevó al bebé de Armenia a Cesarea en Capadocia y lo crió en la fe cristiana. Habiendo madurado, Gregory se casó y tuvo dos hijos, pero pronto quedó viudo. Gregorio crió a sus hijos con piedad. Uno de ellos, Orphan, más tarde se convirtió en sacerdote, y el segundo, Arostan, aceptó el monaquismo y se fue al desierto. Para expiar el pecado de su padre, que mató al padre de Trdat III, Gregorio se unió al séquito de este último y fue su fiel servidor. Tsarevich Trdat amaba a Gregory como a un amigo, pero no toleraba su religión cristiana. Tras su ascenso al trono armenio, comenzó a obligar a San Gregorio a renunciar a Cristo. La inflexibilidad del santo amargó a Trdat, y entregó a su fiel sirviente a un cruel tormento: al que sufría lo colgaron boca abajo con una piedra alrededor del cuello, lo fumaron durante varios días con humo apestoso, lo golpearon, lo burlaron y lo obligaron a caminar con botas de hierro con clavos. . Durante estos sufrimientos, San Gregorio cantó salmos. En prisión, el Señor sanó todas sus heridas. Cuando Gregorio apareció nuevamente ante el rey ileso y alegre, quedó asombrado y ordenó que se repitiera la tortura. San Gregorio los soportó sin dudar, con la misma determinación y dignidad. Luego lo rociaron con estaño caliente y lo arrojaron a una zanja llena de reptiles venenosos (hoy en día, en el lugar del sufrimiento del santo se encuentra el monasterio de Khor-Virap, un antiguo "pozo profundo" armenio). El Señor protegió a su elegido: las criaturas venenosas no le hicieron daño. Cierta mujer piadosa lo alimentó con pan y lo bajó en secreto a la zanja. El Santo Ángel, descendiendo hacia el mártir, animó sus fuerzas y fortaleció su espíritu. Así pasaron 13 años. Durante este tiempo, el rey Trdat cometió otra atrocidad: torturó a la santa virgen Hripsimia, a la abadesa mayor Gaiania y con ellas a otras 35 vírgenes de uno de los conventos de Asia Menor.

Santa Hripsimia, junto con su abadesa y sus hermanas, huyeron a Armenia, no queriendo casarse con el emperador Diocleciano (284 - 305), quien quedó seducido por su belleza. Diocleciano informó sobre esto al rey armenio Trdat y le sugirió que enviara de regreso a Hripsimia o la tomara como su esposa. Los sirvientes del rey encontraron a los que habían huido y comenzaron a persuadir a Ripsimia para que se sometiera a la voluntad del rey. La santa respondió que ella, como todas las hermanas del monasterio, estaba comprometida con el Esposo Celestial y no podía contraer matrimonio. Entonces vino una voz del cielo: “Ánimo y no temáis, porque yo estoy con vosotros”. Los mensajeros se marcharon atemorizados. Trdat sometió a la doncella a las más severas torturas, durante las cuales la privaron de la lengua, le abrieron el útero, la cegaron y la mataron, cortándole el cuerpo en pedazos. La abadesa Gaiania, por alentar a Hripsimia a soportar valientemente la tortura por Cristo, junto con dos hermanas monjas, fue entregada al mismo tormento, tras lo cual fueron decapitadas. Las 33 hermanas restantes fueron despedazadas con espadas y sus cuerpos arrojados para ser devorados por bestias salvajes. La ira de Dios golpeó al rey Trdat, así como a sus asociados y soldados que participaron en la tortura de las santas vírgenes. Poseídos por demonios, se volvieron como jabalíes (como lo hizo una vez Nabucodonosor. Dan. 4:30), corrieron por los bosques, se rasgaron la ropa y se mordieron el cuerpo. Después de algún tiempo, a la hermana de Trdat, Kusarodukhta, le dijeron en un sueño: “Si no sacan a Gregorio del foso, el rey Trdat no será sanado”. Entonces el séquito del rey se acercó al foso y preguntó: "Gregorio, ¿estás vivo?" Gregorio respondió: “Por la gracia de mi Dios estoy vivo”. Luego sacaron al santo mártir, crecido, ennegrecido y muy marchito. Pero todavía era fuerte de espíritu.

El santo ordenó recoger los restos de las vírgenes mártires; Fueron enterrados con honores y se construyó una iglesia en el lugar del entierro. San Gregorio llevó al rey endemoniado a esta iglesia y le ordenó rezar a los santos mártires. Trdat fue sanado, arrepintiéndose de sus crímenes contra Dios, y recibió el santo bautismo con toda su casa. Siguiendo el ejemplo del rey, todo el pueblo armenio fue bautizado. Gracias a los esfuerzos de San Gregorio, en el año 301 se erigió la Catedral de Etchmiadzin (que significa “descendió el Unigénito” (es decir, Jesucristo), quien, según la leyenda, le mostró personalmente a Gregorio el lugar para construir el templo), en honor del Descendimiento del Espíritu Santo. En el año 305, San Gregorio fue a Cesarea en Capadocia y allí fue instalado obispo de Armenia por el arzobispo Leoncio. Por sus obras apostólicas recibió el título de Iluminador de Armenia. San Gregorio también convirtió a Cristo a muchas personas de los países vecinos, Persia y Asiria. Habiendo establecido la Iglesia armenia, San Gregorio llamó al servicio episcopal a su hijo Arostan, el habitante del desierto, y él mismo se retiró al desierto. San Arostan en 325 participó en el Primer Concilio Ecuménico, que condenó la herejía de Arrio. San Gregorio, retirado al desierto, reposó en el año 335. La mano derecha y parte de sus sagradas reliquias descansan ahora en el tesoro de la Catedral de Etchmiadzin en Armenia. Según la tradición de la Iglesia Apostólica Armenia, que continúa hasta el día de hoy, con esta mano derecha el Supremo Patriarca Católico de todos los armenios bendice el santo crisma durante la preparación del Crisma.

I. K. Aivazovsky Bautismo del pueblo armenio. Grigor el Iluminador (siglo IV), 1892 (Galería de arte Feodosia que lleva el nombre de I.K. Aivazovsky)

Monasterio de Khor Virap construido sobre el lugar de prisión de San Gregorio el Iluminador, fundador de la Iglesia Apostólica Armenia.

Agregar información sobre la persona

Biografía

(alrededor de 252-326)

Desde 301 - comenzó a predicar el Evangelio.

En 302, fue ordenado obispo por el obispo Leoncio de Capadocia en Cesarea, tras lo cual construyó un templo en la ciudad de Vagharshapat, la capital del rey Trdat III. El templo recibió el nombre de Etchmiadzin, que en la traducción significa "el Unigénito descendió" (es decir, Jesucristo), quien, según la leyenda, le mostró personalmente a Gregorio el lugar para construir el templo.

En 325, fue invitado al Primer Concilio Ecuménico en Nicea, pero no tuvo la oportunidad de ir él mismo y envió allí a su hijo Aristakes, quien trajo los decretos de Nicea a Armenia.

En 325 entregó el departamento a su hijo y él mismo se retiró a la soledad, donde pronto murió (en 326, aproximadamente a los 86 años de edad).

Misceláneas

• También difundió el cristianismo en Georgia y la Albania caucásica.
• Fue enterrado en Etchmiadzin.
• Durante los últimos 500 años, las reliquias de St. Gregorio fue retenido en la Iglesia Armenia de Nápoles.
• El 11 de noviembre de 2000, las reliquias fueron trasladadas al Catholicos of All Armenians Karekin II y actualmente se conservan en la Catedral de San Gregorio el Iluminador de Ereván, construida en 2001.
• En el lugar de la prisión de St. Gregory es el monasterio de Khor Virap, en el valle de Ararat, cerca de la frontera estatal con Turquía. El nombre del monasterio traducido del armenio significa "pozo profundo" (armenio: ֽրր ֎րրֺ֡)

Historia de la biografía

• La Vida de Gregorio fue traducida al griego a finales del siglo VI.
• en el siglo X, Simeón Metafrasto lo incluyó en sus Vidas de los santos. El texto griego fue traducido al latín, georgiano y árabe. También hay una edición etíope estrechamente relacionada con la traducción árabe.
• El texto de la vida está contenido en el Menaion ruso (30 de septiembre).
• canonizado por la Iglesia Católica Romana en 1837 con la participación del Papa Gregorio XVI (1 de octubre)

Imágenes

Bibliografía

• Los armenios son el pueblo del creador de civilizaciones extranjeras: 1000 armenios famosos en la historia mundial / S. Shirinyan.-Er.: Auth. ed., 2014, p.247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Historia de Agathangelos de Armenia (“La historia de San Gregorio y la conversión de Armenia al cristianismo”), trad. del brazo antiguo. KANSAS. Ter-Davtyan y S.S. Arevshatyan. Ereván, 2004
• Arzobispo Magakia Ormanyan. Iglesia Armenia (nota de O.G. Mailyan) Ereván, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Historia de la Iglesia Apostólica Armenia del Don (siglos XVIII-XX). Rostov/D. 2004
• La vida y el sufrimiento del Santo Hieromártir Gregorio, Obispo de la Gran Armenia, y con él las Treinta y Siete Vírgenes // Vidas de los Santos en ruso, expuestas según la guía de los Cuatro Minya St. Demetrio de Rostov, con añadidos del Prólogo. Libro IM, 1902
• Grigor el Iluminador y sus hijos / Ov. Yusufyan. – Tiflis: tipo. LG Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Santos de la Iglesia Armenia. San Petersburgo 2001
• Enciclopedia F.A. Brockhaus y I.A. Efrón. San Petersburgo 1890-1907. En 86 volúmenes
• Arca de Noé. Periódico informativo y analítico de la diáspora armenia de los países de la CEI. N° 02 (84) febrero de 2005
• Petrosyan E. Santa Iglesia Apostólica Armenia. 3ª edición corregida y ampliada. Krasnodar. 1998

San Gregorio, pro-sve-ti-tel de la Gran Armenia, nació en el año 257. Provenía de la familia de los reyes Par-Fyan de los Ar-sa-ki-ds. El padre de San Gregorio, Anak, habiendo alcanzado el trono armenio, mató a su pariente, el rey Kur-sa-ra, por lo que todo el clan Ana-ka fue sometido a unificación. Gregorio fue salvado por cierto pariente: llevó al bebé de Armenia a Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya y lo crió en la fe cristiana. Habiendo crecido, Gregory se casó, tuvo dos hijos, pero pronto quedó embarazada. Son-no-vei Gri-go-riy se levantó feliz. Uno de ellos, Or-fan, posteriormente se convirtió en sacerdote, y el segundo, Aro-stan, aceptó la alteridad y se fue al desierto. Para expiar el pecado de su padre, después de haber matado a su padre Ti-ri-da-ta, Gri-go-riy se unió al séquito y fue su fiel sirviente. Tsa-re-vich Ti-ri-dat amaba a Gr-go-ria como a un amigo, pero no lo toleraba chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-da-nia. Tras su ascenso al trono armenio, comenzó a obligar a San Gregorio a renunciar a Cristo. La inflexibilidad del santo ya era de cien Ti-ri-da-ta, y traicionó a su fiel sirviente -kim mu-kam: str-dal-tsa under-ve-si-li en la cabeza con una piedra en el cuello. , durante varios días sobre-ku-ri-va-li apestaba a humo. Durante estos sufrimientos, San Gregorio cantó salmos. Mientras tanto, el Señor sanó todas sus heridas. Cuando Gregorio apareció nuevamente ante el zar ileso y alegre, quedó asombrado y ordenó repetir la tortura. San Gregorio los soportó sin dudar, con la misma determinación y dignidad. Luego lo cubrieron con estaño caliente y lo arrojaron a una zanja llena de veneno. El Señor lo protegió del cerebro: las criaturas venenosas no le hicieron daño. Cierta buena mujer bebió su pan y lo bajó en secreto a la zanja. El Santo Ángel, descendiendo al mu-che-ni-ku, animó sus fuerzas y fortaleció su espíritu. Así pasaron 14 años. Durante este tiempo, el rey Ti-ri-dat cometió otro mal: torturó a la santa doncella Rip-si-miya, al viejo tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu y con ellos a 35 vírgenes más de una de las pequeñas Asia. -en-chicas mo-na-sty-reys.

Santa Rip-si-mia, junto con su abad y sus hermanas, fueron a Ar-me-niu, sin querer casarse con im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), seducido por su belleza. Dio-kli-ti-an informó al rey armenio Ti-ri-da-tu sobre esto y le sugirió que enviara un mensaje a Rip-si-mia, pero, o la tomara como su esposa. Los sirvientes del rey encontraron a los refugiados y comenzaron a persuadir a Rip-si-miya para que luchara por el rey. La santa de-ve-cha-la, que ella, como todas las hermanas del obi-te-li, estaba comprometida con la Mujer Celestial y no contraería matrimonio Quizás. Entonces vino una voz del cielo: “Adelante, no temas, porque yo estoy contigo”. Los remitentes huyeron asustados. Ti-ri-dat entregó a la niña a las torturas más severas, durante las cuales le cortaron la lengua y el útero, la burra y murió, cortando su cuerpo en pedazos. Igu-men-niya Ga-i-a-niya por inspirar a Rip-si-miya a soportar con valentía la tortura por el amor de Cristo. cien, junto con dos hermanas-ra-mi-ino-ki-nya-mi fue sometida al mismo tormento, después de lo cual fueron menos jefes. El resto de las 33 hermanas fueron sacadas del rub-bi-li me-cha-mi y bro-si-li te-la para ser devoradas por los animales. La ira de Dios destruyó al rey Ti-ri-da-ta, así como a sus esposas cercanas y vo-i-novs que participaron en la s-tia -para las santas vírgenes. Obsesionados con los be-sa-mi, confiaron en los jabalíes (como Na-vu-ho-do-no-sor), pero el propio Le-se arrancó la ropa y se mordió el propio cuerpo. Después de un tiempo, la hermana Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-espíritu estaba en un sueño: “Si no sacan a Gri-go-riy del foso, el rey Ti-ri-dat no será sanado. " Entonces las esposas cercanas del rey llegaron a la zanja y preguntaron: "Gri-go-riy, ¿estás vivo?" Gregorio dijo: “Por la gracia de Dios, estoy vivo”. Luego se portaron santa-mucho-no-crece-ella-go, negra-nueva-ella-y-muy-marchita. Pero, como antes, era fuerte de espíritu.

El santo ordenó recoger los restos de las vírgenes mártires; se eliminan honorablemente y en el lugar del entierro se construye una iglesia. San Gregorio llevó al rey demonio a esta iglesia y le dijo que orara a los santos mártires. Ti-ri-dat fue apuntado, habiendo desaparecido en sus crímenes contra Dios, y aceptado con todo su Santo Bautismo. Siguiendo el ejemplo del rey, todo el pueblo armenio fue bautizado. Detrás de San Gregorio, en el año 301 se erigió la Catedral de Ech-mi-ad-zin en honor a la Procesión del Espíritu Santo. En 305, San Gregorio fue a Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya y allí se instaló un ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em en el episco-pa de Ar-me- nii. Por sus obras apostólicas recibió el nombre de pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. San Gregorio convirtió a Cristo a muchas personas de los países vecinos, Persia y Asiria. Habiendo establecido la Iglesia armenia, San Gregorio llamó a su hijo Arosta al servicio episcopal -no-fu-stin-but-live-the-lya, y él mismo se retiró al pu-sty-nu. San Aro-stan en 325 participó en el Primer All-Len So-bo-ra, denunciando la maravillosa herejía de Arrio. San Gregorio, retirado al desierto, reposó en el año 335. El Des-ni-tsa y parte de sus sagradas reliquias se encuentran ahora en el tesoro de Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra en Ar-men-nii. Según la tradición de la Iglesia Apostólica Armenia, que se conserva hasta el día de hoy, este li-kos-pat-ri-arca supremo diestro de todos los armenios blah-go-word-la-et el mundo santo durante el mundo- ro-va-re-niya.

Ver también: "" en el texto de St. Di-mit-ria de Ro-stov.

Bienaventurado y sumo sacerdote de todos,/ como sufridor de la verdad,/ hoy alabamos con cánticos e himnos,/ al alegre pastor y maestro Gregorio,/ lámpara y campeón universal,// Cristo por el mar se espera que seremos salvos.

Traducción: Glorifiquemos todos la buena gloria del sacerdote, como quien sufrió por la verdad; hoy los creyentes en la salmodia y los himnos espirituales glorificarán al vigilante y maestro Gregorio, lámpara y protector del mundo, porque ora a Cristo por nuestra salvación.