jako oficiální náboženství arménského státu, jakož i počátek organizace arménské apoštolské církve -v a.

Významná část informací o životě a historii Gregoryho Iluminátora má jedinečný charakter. Z velké části jsou tyto informace prezentovány v cyklu „Život svatého Řehoře Pro-sve-ti-te-lya“, arménský text toho-ro-go byl uložen ve skladbě „Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but se domnívá, že Gregory Iluminátor pocházel ze vznešené rodiny velké Ana-ka, z rodiny st-ven -ale-nebo-ne-uprostřed-st-ven-but -back-to-the-Par-arménská královská di-na-stia z Ar-sha-dětí. Podle arménského is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (5. - počátek 6. století) prošlo mládí Řehoře Iluminátora v Ke-sa-rii Kap-pa - do-Ki-skoy, kde přijal křesťanskou víru a byl pokřtěn. Gri-go-riy se oženil (měl syny Var-dana a Ari-sta-kese), ale ty jsi byl -stal se svou polévkou-ru-goy Ma-ri-she kvůli její touze jít do mo-na -schodiště. Poté, co opustil Ke-sa-ria, přestěhoval se do Říma a vstoupil do služeb Trdata (budoucího krále Trdata III We-li-to-mu (287-330; ostatní ano-vy: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya s podporou římského císaře Di -ok-le-tia-na bylo možné vrátit trůn v Ar-menii, o který přišel jeho otec Khos -ro-v v boji proti main- va-te-lem íránského di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom.

Řehoř si nejprve za své věrné služby získal respekt cara Trdata, později byl na více než 10 let pohřben v příkopu s jedem-vi-you-mi-na-se-k-we-mi za poznání Christ-an-st-va (podle jiných ver-si-yamů vydržel různé mu-che-niya). Os-in-bo-z-day po zázračném pokusu krále Trdata, který následně přijal Krista -an-st-vo, prohlášeného oficiálním re-li-gi-ey arménského státu (tra-di- tsi-on-no - asi 301). Kolem roku 301-302 (podle jiných pramenů kolem roku 314) obdržel Řehoř v režii Trdata do Kap-pa-do-kiya epi- Skop-skoe stav-le-nie v Ke-sa-ria od Le-on. -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (což tvořilo základ tradice epi - kopeček ru-co-po-lo-zhe-niya opět z bi-ráje před arménskou církví z r. ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Po svém návratu do Ar-men-nie vedl Gregory prokřesťanství v oblastech Taron a Ararat. Na hoře Ne-bat od Řehoře přijal křest král Trdat, členové jeho rodiny a zástupci šlechty. V Ta-ro-n založil Řehoř Iluminátor kostel sv. Jana Kříže (později centrum kláštera Glak). Podle tradice si oddělení biskupské služby Gregory Iluminátor vybralo Ash-ti-shat, jedno ze svých kmenových center v oblasti Ta-Ron (nyní to není vesnice De-rik na území Turecka).

Založení prvních škol v arménských zemích pro přípravu duchovních věd, metod -ale vykonávat bohoslužby v řečtině a syrštině. Osvícená činnost Řehoře Iluminátora umožnila vytvoření prvních chrámových center v Arménii, sto-but-viv-shih-sya stejné centrum-tra-mi nová křesťanská kultura (například Ech-mi-ad-zin), jako stejně jako kulturní turné-noy a náboženské sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion Ar-me-nii s ohledem na stoyangovou hrozbu sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Gregory Illuminator, kolem roku 325, dal Ash-ti-shat-ka-fed-ru svému synovi Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325 -333)). Podle legendy Gregory Iluminátor zemřel v poušti Ma-ne krátce po otevření Nika-bo-ra (325). Je mu připisováno, že je autorem „Mnohonásobných projevů“, „Učení Řehoře“ (obsaženo v „Is-to-riu Ar-me-nii“ Aga-fan-ge-la), pravidel ka-no-nic (obsaženo v arménské "Knize ka-no-nov" a dalších). Podle názoru většiny vědců byly tyto co-chi-ne-nie napsány v řečtině. Na začátku všeobecného čtení Řehoře Iluminátora v křesťanských oblastech Zakavkazska z konce V-VI. O rovném čtení Gregoryho Iluminátora v Arménii a Gruzii sv-de-tel-st-vu-et přepisuje gruzínské ka-to-ko- sovy z počátku 7. století s arménskými duchy a světlem. -ski-mi vla-de-te-la-mi. Aktivity Řehoře Iluminátora mají pro arménskou církev po jejím konečném rozptýlení z gruzínské církve na Ma mimořádný význam - ve jménu Kert-sky so-bo-re (726), zatímco hlavní role Řehoře Iluminátora jako hlavní role arménského institutu jsou podtrženy kostely. V Byzanci se o dějinách křesťanství vědělo, nejpozději však v 5. století, v 8. století oslavy Památník na počest Řehoře Iluminátora byl zařazen do byzantského církevního kalendáře. Rozšíření Řehoře Iluminátora ve slovanských zemích se datuje do období nejpozději do 12. století, poté, co se objevily le-niya prvních překladů „Života“ Řehoře Iluminátora do slovanských jazyků.

Relikvie Řehoře Iluminátora byly re-re-da-na v listopadu 2000 římským papežem Janem Pavlem II. (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re-gi-nu II (zvolen do katedrála v říjnu 1999) a nyní je uložena v jerevanské katedrále sv. Řehoře z Pro-sveti-te-la (otevřena v roce 2001). Pravá ruka Řehoře Iluminátora zůstává v Ech-mi-ad-zi-ne jako symbol pre-em-st-va duchovní síly prvního-in-ie-rar -ha Arménské apoštolské církve . Dnem památky ve východních a západních církvích je 30. září (13. října).

Ilustrace:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII století). Setkání An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. Archiv BRE.

[Grigor Lusavorich; Paže. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (kom. 30. září; v Arménii - 4x ročně), zakladatel a první primas Arménské apoštolské církve (od roku 301 nebo 314?).

Základní informace o životě G.P. jsou shromažďovány v tzv. cyklu Život G. P. Arm. text se dochoval jako součást „Dějin Arménie“, za jejichž autora je považován sekretář krále Trdata III. Velikého (287-330) Agafangel (celkem je známo 17 vydání a fragmentů v 8 jazycích; více podrobností viz článek Agathangel). Srovnání textu Agafangelovy „Historie...“ se zprávami z arménštiny. středověký autoři, zejména Movses Khorenatsi, naznačuje, že existovala další, v současnosti neznámá verze životopisu G.P. (Marr. 1905. S. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Otázka o vydání Agafangela podle Khorenatsiho // IFZH 1975. č. 4 str. 129-139 (v arménštině)).

Paže. středověký historiografové věřili, že G.P. patřil do parthské královské rodiny ( Yovannes Draskhanakertsi. Dějiny Arménie / Překlad: M. O. Darbinyan-Melikyan. Jerevan, 1986. S. 63; potomek G.P. Catholicos Sahak I. Veliký († 439) nesl přezdívku Partev (Պարթև) - Parthian). Podle Movsese Khorenatsiho strávil GP své mládí v Cesareji v Kappadokii; byl ženatý s křesťankou Marií (podle jiné verze Julittou) a měl 2 syny. Po 3 letech rodinného života se pár po vzájemné dohodě rozešel a Maria odešla do kláštera spolu se svým nejmladším synem, který po dosažení dospělosti následoval poustevníka Nicomacha; Nejstarší syn G.P. si zvolil sekulární životní styl. V Agafangelově „Historie...“ je historická kronika organicky kombinována s hagiografickými a epickými materiály. Část 1 nastiňuje historii arménsko-íránských vztahů. války. 2. část vypráví o mučednické smrti G.P., o jeho uvěznění v Khor-Virap a o pronásledování křesťanů zahájeném králem Trdatem. Samostatná kapitola popisuje Život a mučednickou smrt panen Hripsimia (Hripsime), Gaiania (Gayane) a jejich společníků, proměnu krále Trdata v kance (s prasečí hlavou), osvobození G.P., který krále uzdravil a obrátil ke Kristu. S pomocí Trdata se křesťanství rozšířilo po celé zemi (tradiční datum křtu Arménie je 301). Následuje Ch. „Učení“, přerušující Agafangelovo vyprávění. Je to nezávislá práce a s oblibou vykládá SZ a NZ. Poslední část – „Konverze Arménů“ – vypráví o svržení pohanských chrámů ve městech a regionech Arménie, o šíření křesťanství, o cestě krále Trdata a G.P. do Říma k císaři. Constantine, o Nicejském koncilu. v řečtině a Arab. verze Life of G.P. jsou připisovány křtu králů Gruzie a kavkazské Albánie a založení církevních organizací v těchto zemích.

Podle N. Ya. Marra je základů úcty ke G. P. několik. lit. díla: Kniha o sv. Gregory, vlastněný nebo připisovaný Mesropovi Mashtotsovi (greekofilské vydání ze 6. století); jeho chalcedonské vydání ze 7. století, zachované ve zlomcích v arab. přeloženo z řečtiny. Jazyk; pravděpodobně převedeno na náklad. Jazyk; Paže. Vydání z 8. století „Historie Arménie“ od Agafangela (jediná zachovaná v arménském jazyce, s pozdějšími úpravami a dodatky); vznikl z toho překlad do řečtiny. jazyk (Marr. 1905. S. 182). Nejnovější výzkum prokázal, že překlad řečtiny, Sir. a Arab. verze Life of G.P. sahá až do VI - začátek. VII století (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. S. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // S. REArm. N. T. 8. S. 13-20; tamtéž Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. S. 291-358).

V 5. stol Kult G.P. ještě nebyl panarménský, tím méně pan-kavkazský. Ani historik Egishe (50-60. léta 5. stol.), který popisoval události prvního náboženství. válka Arménů proti Íránu, ani autor knihy Život Mesrop Mashtots Koryun se nezmiňuje o G. P. Jeho život, zařazený do „Historie Arménie“ od Agafangela, odhaluje velkou (někdy doslovnou) podobnost s „Životem Mesropa Mashtots“ Koryun nejen v textu, ale i v pojetí. Zejména myšlenka jednoty Krista byla ztělesněna v grekofilském vydání Života G.P. národy Kavkazu - Arméni, Gruzínci (Ivirové) a Albánci (Agvanové).

Již v 6. stol. G.P. se oznamuje pro všeobecné sněmy. vychovatel a místní misionáři se promění v jeho spolupracovníky. Oficiální koncept tří církví – arménské, gruzínské a albánské – je prezentován v řečtině. a Arab. verze Života sv. Gregory. Movses Khorenatsi a Lazar Parpetsi GP odkazují nejen na všeobecnou armádu. pedagog, ale také šiřitel nového náboženství po celém kavkazském regionu. O jeho stejné úctě v Arménii a Gruzii svědčí korespondence nákladu. Katolikos Kirion I z Arménie. duchovní a světští vládci, pocházející z let 604-609. (zachováno v „Knize poselství“ a „Historie“ Ukhtanes), kde se uvádí, že G.P. implantoval „svatou a spravedlivou víru do kavkazských oblastí“ (Kniha poselství. Tiflis, 1901. S. 132 (v arménštině ).)); Vrtanes Kertog o něm píše jako o Osvícenci Arménie a Gruzie (Tamtéž str. 136, 138); náklad. Katolikos také potvrzuje zřízení Krista. víra G. P. (Tamtéž str. 169); jeho protivník je Armén. Katolikos Abraham I. Albatanetsi poukazuje na to, že v Arménii a Gruzii „všeobecné uctívání Boha poprvé zavedl blahoslavený sv. Gregory, a pak Mashtots“ (Tamtéž str. 180). Ve 3. čtvrtletí 9. století náklad. Katolikos Arseny Saparskij obvinil arménské monofyzity, že se vzdálili od učení G.P.: „...a začal velký spor mezi Somkhiti a Kartli. Gruzínci řekli: St. Řehoř Řecký nám dal víru, tys ho nechal sv. přiznání a podrobil se syrskému Abdišovi a zbytku zlých heretiků“ (Muradyan. 1982. S. 18). V pane. V textu Života G.P. je představen jako pokračovatel díla ap. Tadeáš, který kázal křesťanství v Sýrii.

Přepracování života G.P. v arménštině. verze nenastala dříve než na počátku schizmatu mezi arménskou a gruzínskou církví (Abegyan. History. s. 102-103), které se nakonec zformovalo po Manazkertském koncilu v roce 726. Jeho cílem bylo vytvořit majestátní historii vzniku arménské apoštolské církve. V tomto vydání již není prostor pro myšlenku konverze G. P. ke křesťanství sousedních národů a jeho kázání je omezeno na 15 regionů Vel. Arménie. V životě G.P. vystupuje jako „báječný muž“, proslulý svým dlouholetým mučednictvím, asketismem a nakonec odměněný vizí potvrzující spojení Arménské apoštolské církve se samotným Jednorozeným Synem Božím – Kristem.

OK. 314 G. P. byl vysvěcen na biskupa na koncilu v Cesareji na biskupa Kappadokie. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. S. 8-10). Od té doby byl ustanoven řád, podle kterého každý nově zvolený primas arménské apoštolské církve přijal svěcení od arcibiskupa z Cesareje. GP se postaral o to, aby se toto postavení stalo dědičným privilegiem jeho potomků: za svého života jmenoval nástupcem svého syna Aristakese. Toto dědické právo Grigoridů bylo zpochybněno potomky biskupa. Albiana – Albianidi. Ve 4. stol. Na patriarchální trůn nastoupí buď Gregoridové, nebo Albiánci, v závislosti na politické orientaci Arménů. králů (Ter-Minasyants E. Vztahy mezi arménskou církví a syrskými církvemi. Echmiadzin, 1908. S. 37 a násl. (v arménštině)). V počátečním období křesťanství sehráli významnou roli misionáři-chorebiskupové, kteří jezdili kázat nové učení nejen do vzdálených oblastí Arménie, ale i do sousedních zemí. Takže vnuk G.P. Grigoris, který kázal v dolním toku Kury a Araku, utrpěl mučednickou smrt v roce 338 „v zemi Mazkutů“.

Kristus. kostely a kláštery vznikly na místě pohanských chrámů, jejichž pozemky Trdat III postoupil služebníkům církve do věčného a nezcizitelného vlastnictví. Tyto pozemky byly osvobozeny od jakýchkoli daní, kromě pozemkové daně, kterou museli kněží přispívat do královské pokladny. Vznikající duchovní třída byla přirovnávána k Azatům (nejvyšší vojenská třída v Arménii a Íránu) a požívala stejných práv. Paže. duchovenstvo rozšiřovalo své majetky na úkor zemí zrušených pohanských chrámů, zemí zneuctěných a zničených nahararských domů zabavených státem (Historie arménského lidu. Jerevan, 1984. sv. 2. s. 71-80 (v. arménština); viz uvedeno, že existuje literatura).

Ke konci svého života se G.P., který převedl oddělení na svého syna, stal poustevníkem v jeskyních Manet. Relikvie G.P. objevené místními pastýři byly rozptýleny po celém Kristu. světa až po Řecko a Itálii. Hlavní svatyně, pravá ruka G.P., je uložena v Etchmiadzinu a je oficiální. symbol duchovní síly nejvyššího hierarchy arménské apoštolské církve.

V Byzanci se historie přeměny Arménie G.P. stala známou nejpozději v 5. století, kdy řec. historik Sozomen se zmiňuje o zázraku arménského křtu. král Trdat, což se stalo v jeho domě (Sozom. Hist. eccl. II 8). V 8. stol oslava na počest G.P. byla zařazena do řečtiny. církevní kalendář; z 9. století den jeho památky se slaví v řečtině. kalendář vyřezaný na mramorových deskách c. San Giovanni v Neapoli: 28. září zmíněný sv. mučedníky Hripsimia a Gaiania a 30. září, 2. a 3. prosince. - "Svatý. Řehoř Arménský“ (Peeters. 1942).

Intenzifikace úcty ke G.P. v Byzanci a byzantských zemích. kulturní oblast je spojena se jménem patriarchy K-Polska sv. Fotia (858-867, 877-886), který se snažil upevnit východ. Křesťané tváří v tvář Západu a G.P., oblíbení mezi Armény, Gruzínci, Syřany a Kopty, se stali jednotící postavou (Marr. 1905. s. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and jeho orientální verze // REArm. N. S. 1980. T. 14. S. 125-141). V této době se na zdech katedrály svaté Sofie v K-pol objevuje obraz sv. Řehoř Arménský.

G.P. je tradičně považován za autora „Multi-Broadcast Speeches“ (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), „Učení Grigora“ (, Վարդապիւդապիւգֳֳիեգւթիւ Arménie“ také od Agafangela jako kanonická pravidla (v arménštině „Kniha kánonů“ “ atd.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Úcta mezi Slovany

Zdlouhavý Život (mučednictví) G.P., Hripsimia a Gaiania (výtah z „Historie Arménie“ od Agafangela) byl přeložen z řečtiny. ke slávě jazyk nejpozději ve 12. století. Byl zařazen do Volokolamského souboru Menaionů čtvrtého z 80. let. XV století (RGB. sv. č. 591. L. 236 sv. - 258 sv. - viz: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) a v srb. obřady XIV-XV století, spojené s archaickou tradicí (Sofie. NBKM. č. 1039. L. 131 svazek - 158 svazek, cca polovina XIV. století; Záhřeb. Archiv KHAZU. III s. 24 - „Grachanitsky ( Liplyansky ) prolog". L. 79 svazek - 94, poslední čtvrtina 14. století; Národní muzeum „Rilský klášter". č. 4/5. L. 488-506, 1483); překlad vyšel v rámci Velkého Menaion of the Four (VMC. září, dny 25-30. Stb. 2221-2267). Známý je také překlad kratšího Life of G.P. do „jednoduchého jazyka“ (začátek: „Když hodiny Artasira, krále Persie vedly válku proti králi arménského Coursera...“), dokončeného nejpozději v roce 1669 a prezentovány vedle ukrajinsko-běloruské . seznamy ze 17. století (například Vilnius. ZÁKAZ Litvy. F. 19, č. 81. L. 5 sv. - 10, XVII století; č. 82. L. 64 sv. - 67 sv., Kuteinský klášter. 1669 - viz: F. N. Dobryanský, Popis rukopisů Vilenské veřejné knihovny, Vilna, 1882, str. 124, 133). The Brief Life of G.P. byl přeložen nejpozději v polovině. století XII (v K-fieldu, v Kyjevě nebo na Athosu) jako součást Konstantinova prologu, ep. Mokisian, a pak dvakrát nebo třikrát v 1. poločase. století XIV na jihu Slované jako součást Stishnoy prologu. Přenesení služby G.P. ke slávě. jazyk vznikl nejpozději v 60. letech. 11. století, reprezentované již novgorodskými seznamy kon. století XI-XII (RGADA. F. 381. č. 84, cca 1095-1096; GIM. Sin. č. 159, XII. století - Yagich. Servisní menaions. S. 237-242). Nový překlad byl dokončen v 1. pololetí. století XIV bulharský písaři na hoře Athos v rámci bohoslužby Menaion podle jeruzalémské regule.

Případů zasvěcení kostelů G.P. v Rusku je málo a jsou spojeny s velkými městy a kláštery. V roce 1535 byl jménem G.P. v novgorodském klášteře Spaso-Preobraženskij Khutyn vysvěcen sloupovitý kostel („jako zvony“) (Makarij. Historie. Kniha 4. Část 2. S. 10; o pomníku, viz .: Voronin N. N. Khutyn sloup z roku 1535: (K problému valbové architektury) // Sov. Arch. 1946. č. 8. S. 300-305; Bulkin V. A. Chrámová zvonice ve jménu Řehoře Arménské v Khutynský klášter u Novgorodu // Umělecko-historické památky Mozhaisk a ruské kultury 15.-16. století. Mozhaisk, 1993. s. 32-49). V roce 1561 byl jeden z 8 oltářních trůnů Přímluvy na příkopu katedrály (Chrám Vasila Blaženého) v Moskvě zasvěcen G.P. Volba zasvěcení (stejně jako u ostatních trůnů katedrály) je spojena s významnými událostmi během obléhání a dobytí Ruska. vojska Kazaně v roce 1552: „... kaple jsou posvátné pro kostel... které byly zřízeny, aby hlásaly zázraky Boží o dobytí Kazaně, ve kterém pomohly dny Boží a vítězství bylo pro pravoslavné král nad Busormany“ (PSRL. T. 13. Část 2 . str. 320). Pravděpodobně (soudě podle celkového počtu trůnů) existovala v dřevěném kostele z roku 1554 kaple na jméno G.P., která stála na stejném místě před kamenným kostelem (Batalov A.L. Myšlenka vícetrůnu v r. Moskevská kamenná architektura, série - 2 19. polovina 16. století // Ruské umění pozdního středověku: Obraz a význam (Moskva, 1993, s. 108-109).

Díla: Vysílané projevy sv. náš blahoslavený otec Grigor Lusavorich / Ed.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Tamtéž. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. já . Křest Arménů, Gruzínců, Abcházců a Alanů svatým Řehořem. Petrohrad, 1905; Peters P. Svatý. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Neapol // AnBoll. 1942. T. 60. S. 91-130; Ananian P. La data e le le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore. // Le Musé 19 74. S. 43-73; Abegyan M. Kh. Dějiny starověké arménské literatury. Jerevan, 1975; Muradyan P. M. Kavkazský kulturní svět a kult Řehoře Iluminátora // Kavkaz a Byzanc. 1982. Číslo 3. S. 8- 10; Ayvazyan K. V. Historie vztahů mezi ruskou a arménskou církví ve středověku. Jerevan, 1989; Aptsiauri N. K otázce misijní činnosti svatého Řehoře Osvětlovače // XV. 1998. N. s. T. 1. str. 289-295.

A. A. Turilov

Hymnografie

Na památku G.P. 30. září obsažené v Typikonu Velké církve. IX-XI století, z nichž určité seznamy (Mateos. Typicon. T. 1. S. 50) poznamenávají, že v K-poli byla vykonávána služba G.P. v chrámu 40 mučedníků poblíž brány Chalki, a dávají troparion G.P. 4. plagalský hlas: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Obohacování chudoby na duchu...). Studiysko-Alexievsky Typicon of 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 82 vol.) naznačuje připojit 30. září. nástupnictví G.P. s nástupnictvím MC. Hripsimias; bohoslužba se koná se zpěvem Aleluja ve večerních nešporách (a pravděpodobně i v Matins); je zmíněn zpěv podobných, Samoglas a kanovník G.P., stejně jako četba jeho Života. Podle Messinského typikonu z roku 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30. září. se koná bohoslužba s „Bůh je Pán“ (nicméně u „Pane, plakal jsem“ při nešporách jsou stichera Matky Boží), kromě pokynů k provádění hymnů G.P. a čtení jeho Život, liturgický prokeimenon (ze Ž 115), Apoštol (1 Kor 16, 13-24), aleluja (s veršem ze Ž 131), Evangelium (Jan 10, 9-16) a přijímání (Ž 33, 1 ). Podobná služba je popsána v Evergetid Typikon con. XI století (Dmitrievsky. Popis. T. 1. S. 286-287), ale zde již není stichera Matky Boží na „Pane, plakal jsem“ (G.P. stichera se zpívají dvakrát) a liturgický apoštol a evangelium se liší (Kol. 3 12-16 a Matouš 24,42-47). V Jeruzalémské chartě, včetně Typikonu, který je nyní přijat v Ruské pravoslavné církvi ([1. díl] str. 186-187), je vzpomínka na G. P. vykonávána podle předpisů šestileté služby (viz Znamení svátky v měsíci); liturgický apoštol - jako v Messinském Typikonu, evangeliu - jako v Evergetianu.

Moderní tištěné Menaiony obsahují následující hymny G.P.: troparion (společný pro svaté mučedníky); kontakion 2. hlas Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kánon 4. tónu s akrostichem Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); začátek 1. tropár: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); cyklus 3 stichera-like a samoglashen, sedal a luminary.

Diak. Michail Želtov

Ikonografie

Tradičně je G.P. zobrazován jako muž středního nebo staršího věku s šedými vlasy, někdy nakrátko ostříhanými, a krátkým nebo dlouhým, obvykle klínovitým vousem. Zakladatel a první patriarcha arménské apoštolské církve je zastoupen ve svatém omoforu, žehnajícím, se svitkem nebo evangeliem v ruce. Jsou známy jednotlivé obrazy světce (v celé délce nebo na hrudi) a spolu s vybranými světci: se světci jako součást hierarchie v malbě oltářní oblasti chrámu; s papežem Silvestrem, se kterým si podle legendy dopisoval a kterého na jeho pozvání navštívil spolu s arménským králem Trdatem III.; s ap. Tadeáš, který přinesl poselství evangelia do Arménie; od sv. Jana Křtitele; stejně jako v památkách vytvořených mezi chalcedonskými Armény: s nákladem. svatí, zejména s rovnými apoštoly. Nina; s králem Trdatem III., prezentovaným v lidské podobě nebo s prasečí hlavou (jako připomínka králova trestu za pronásledování světice a svatých manželek Hripsimie a Gaianie, králova pokání, křtu a uzdravení G.P.); v samostatných scénách, z nichž nejčastější je uvěznění v jámě s hady (s obrazem vdovy krmící světce a 2 lvů a hadů, analogicky s prorokem Danielem, také uvězněných v příkopu (jeskyni) se lvy , osvobodil a uzdravil svého mučitele, který v šílenství na sebe vzal zvířecí podobu) a křest krále Trdata.

V arménském umění

Obraz G.P., nejuctívanějšího světce arménské apoštolské církve, je rozšířený. Rané obrazy jeho (nebo proroka Daniela v jámě lvové), jednotlivce, s trdatem s prasečí hlavou v královských šatech (nebo jedním trdatem s prasečí hlavou), se nacházejí v arménštině. 4stranné reliéfní stély IV-VII století, nejspíše památného charakteru (Arakelské B. N. Předmětové reliéfy Arménie IV-VII století. Jerevan, 1949. S. 50-51 (v arménštině); Mnatsakanyan S. C. Compositions dvoupatrových martyrií v raně středověké architektuře // IFJ. 1976. č. 4. S. 213-230; Stepanyan N. Art of Armenia: Rysy historického a uměleckého vývoje. M., 1989. S. 21).

O existenci církevních maleb a obrazů G.P. se zmiňuje Vrtanes Kertog, locum tenens trůnu katolíků ve Dvíně (604-607), v op. „Proti obrazoborcům“ (Lazarev V. N. Historie byzantského malířství. M., 1986. S. 201. Pozn. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Sv. 17. str. 64).

Jeden z prvních dochovaných obrazů G.P. v arménštině. církevní umění - reliéf na východ. fasáda c. Surb-Khach (Svatý kříž) na ostrově Akhtamar na jezeře. Van (915-921) - G.P. s krátkými vlasy, krátkým plnovousem, v rukou - Evangelium (Der Nersessian S. Aghtamar: Kostel svatého Kříže. Camb. (Mše), 1965).

Řada obrázků G.P. je prezentována v arménštině. relikviáře. Na skladě z kláštera Skevros v Kilikii, vyrobené v roce 1293 na příkaz jeho opata biskupa. Konstantina na památku padlých obránců pevnosti Romkla (GE), na vnější straně levých dveří, je pronásledovaný obraz G.P. v kápi, v plášti, s omoforem; středně dlouhé vousy. Na pravém křídle je párový obrázek an. Tadeáš (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. P. 134-136). Na levém křídle skládacího Khotakeratz Surb-Nshan (Svatý kříž z kláštera Khotakeratz), nařízený princem. Eachi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Muzeum Matky Stolice Svatého Etchmiadzinu), G. P. je představen ve svatém rouchu (ve felonionu, s omoforem, v epitrachelionu), s evangeliem v rukou; krátké vousy, dlouhé vlasy; na pravém křídle je párový obraz sv. Jana Křtitele (Dekorativní umění středověku. Arménie. L., 1971. S. 46-47. Ill. 148, 149).

Společně se sv. Jana Křtitele G.P. je zastoupena na miniatuře z knihovny arménského patriarchátu v Jeruzalémě (Cod. 1918. Fol. 7v, cca 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Obr. 371), s papež Roman Sylvester G.P. (v taláru) - v miniatuře Min. Par. paže. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Obr. 287).

Obraz G.P. je přítomen ve 2 nejzachovalejších obrazových souborech vytvořených v arménsko-chalcedonském prostředí. V c. Svatý Řehoř (sv. Řehoř Iluminátor) v Ani, postavený v roce 1215 na náklady obchodníka Tigrana Onenetse (nápisy byly provedeny v gruzínštině, což naznačuje, že chrám byl arménsko-chalcedonský), v oltářní apsidě mezi svatými jsou navíc představeni G.P. 2 jeho synové, Aristakes a Vrtanes, kteří postupně vystřídali svého otce na velekněžském trůnu Arménie. V zap. části katholikonu - 16 výjevů ze Života G.P., včetně zobrazení muk, které vytrpěl na příkaz Trdat, mučednictví sv. Hripsimia, křest Trdata a králů Gruzie, Abcházie a kavkazské Albánie, scéna „Vidění sv. Nina“ (zázrak jejího založení chrámu) je spárován s „Vizí sv. Gregory Illuminator“, který založil katedrálu Etchmiadzin; zařazení těchto scén do cyklu mělo zdůraznit roli G. P. jako světce celého Kavkazu a úzké vazby mezi arménskou a gruzínskou církví (Kakovkin A. Obraz kostela sv. Řehoře Tigrana Onentse (1215) in Ani: Ikonografická kompozice a hlavní myšlenka // Univerzita Vestn Jerevan, 1983, č. 2, s. 106-114).

V apsidě katedrály Astvatsatsin arménsko-chalcedonského kláštera poblíž Achtaly (mezi lety 1205 a 1216; oblast Lori, severní Arménie) je obraz G. P. umístěn v horním registru svaté hodnosti spolu se svatými Řehořem Teologem, papežem Silvestra, Cyrila Alexandrijského, papeže Klimenta, Ambrože Milánského, Jana Zlatoústého a dalších (Lidov. 1991. Pl. 11). Obraz G.P. je také v dalších chalcedonských chrámech v Arménii a Gruzii (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. O arménsko-gruzínsko-latinsko-ruských verzích homilií spojených se jménem Jana Teologa // VV. 1960. T. 17. S. 72).

Mimo hagiografický cyklus byl společným námětem scéna křtu krále Trdata, kde je světec obvykle představován: v biskupském rouchu, v mitře a s holí (na miniatuře z „Historie Arménie“ od Agafangela ( Maten. 1920, 1569) - G. P. tmavovlasý, bez mitry, s holí, s omoforem; Trdat je zobrazen jako divočák); v několika památky vytvořené mezi katolickými Armény na Západě. Evropa (na miniatuře z Lectionary (Venez. Mechit. 1306, 1678) - vedle G. P. Trdata klečícího před G. P. Trdatem, proměněného v kance, v dálce je vidět město, zjevně Artashat); na kostelním rouchu (malba; 18. stol., Mekhitaristické muzeum, Vídeň) - nahoře obraz Nejsvětější Trojice (tzv. Nový zákon), v hlubinách - město, hora Ararat s Noemovou archou, na Jsou prezentovány výjevy ze života kulatých známek s detailním vyobrazením strasti G. P. K této tradici navazuje obraz G. P. na obraze umělce „Křest arménského lidu“. I. K. Aivazovsky (1892, Art Gallery, Feodosia).

V patriarchálním rouchu je na obraze-ikoně 2. patra vyobrazen katolikos G.P. XVIII století (Muzeum katolictví, Antillas, Libanon), nahoře - žehnání Kristu a Matce Boží s mitrou v rukou; na známkách na pravém a levém okraji ikony jsou výjevy ze života. Takové ikony G.P. - celovečerní, v patriarchálním rouchu a ve vysoké pokose, s holí v ruce - se nacházejí v arménštině. církevní (arménsko-gregoriánské a arménsko-katolické) umění 18.-21. jak v Arménii, tak v oblastech, kde se Arméni rozšířili. diaspora, včetně Ruska, kde získala ruskou záštitu. císařů (výstavba pod patronací ruské vlády arménských měst Grigoriopol v Besarábii, Nor-Nakhichevan (nyní součást Rostova na Donu), arménské oblasti Astrachaň, Kizlyar, Mozdok, Armavir na severním Kavkaze atd. .), kde arménský. komunity postavily chrámy ve jménu G. P. V roce 2005 byla ve Vatikánu vysvěcena socha G. P. (sochař Kh. Kazanjian).

V byzantském umění

obraz G.P. se vyskytuje pravidelně, protože významná část Arménie v různých obdobích byla součástí Byzantské říše. Aktivace uctívání G.P. v říši a v byzantských zemích. kulturní okruh je spojen se jménem patriarchy Fotia (50-80. léta 9. století), který se snažil zahladit rozdíly mezi východem. křesťany a usiloval o spojení s Armény. Monofyzitská církev (Marr N. Ya. Křest Arménů, Gruzínců, Abcházců a Alanů sv. Řehořem (arabská verze) // ZVORAO. 1905. T. 16. S. 149, 153).

G.P. je tradičně zobrazován ve svatém rouchu se svitkem nebo evangeliem v ruce. Jeden z raných obrazů byl představen na mozaice katedrály sv. Sofie v K-polu, v tympanonu nad jihem. galerie naos, mezi 14 biskupy (kol. 878; nedochováno, známo z kresby G. a G. Fossati, 1847-1849). Obraz G.P. byl zpravidla umístěn v oblasti vima chrámu, v řadě svatých: na mozaice na západě. oblouk oltáře v katholikonu kláštera Hosios Loukas, Řecko (30. léta 11. století), na jihu. jáhenskou lunetu představuje prorok. Daniel v jámě lvové; na fresce uprostřed Vmch. Panteleimon v Nerezi (1164, Makedonie); na fragmentech fresky v Sir. C. Panna Maria z Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egypt) (kolem 1200, objevena a osvobozena z pozdějších vrstev 1781/82 v roce 1998) – jméno je napsáno v koptštině. Jazyk; na fresce v apsidě v k.ú. Panna Hodegetria (Afendiko) v klášteře Vrontokhion, Řecko (1. čtvrtina 14. století) - v polystauriu, v epitracheliu a s kyjem atd.

Obraz G.P. (obvykle celovečerní) se nachází v minologiích: na monumentálních freskách (v narthexu Krista Pantokratora kláštera Decani (1335-1350)); na ikonách (sinajský diptych s obličejovou minologií na celý rok (K-pol, 2. pol. 11. stol., klášter Velkomučednice Kateřiny na Sinaji); sinajský hexaptych s obličejovou minologií na celý rok (K-pol, 2- I polovina 11. - 1. polovina 12. století, klášter Velké mučednické církve Kateřiny na Sinaji)); v iluminovaných rukopisech (Menologie císaře Basila II. (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); ve služebním evangeliu s minologií na celý rok (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3. čtvrtina 11. stol.); v Minologii a životech (v září) podle Simeona Metaphrasta (Londýn. Add. 11870. fol. 242v, konec 11. století) - v mukách; v Greco-cargo. rukopisy, tzv Athos Book of Exemmens (RNB. O. I. 58. L. 79 sv., 15. stol.), a na listu vlepeném do rukopisu ze 17. stol. (zřejmě po ramena) (Historické a etnografické muzeum, Kutaisi. č. 155; dle paginace v řecko-gruzínském rukopise - fol. 157 sv.); v obličejové minologii na celý rok s cyklem dvanácti svátků a Životem velkomučedníka. Demetrius, vyrobený pro despotu ze Soluně Demetria (délka od pasu) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

Ve starověkém ruském umění

Obraz světce se nachází na malbách, zejména v novgorodských kostelech. Nejstarší obraz G.P. byl v apsidě (zcela vpravo v řadě světců) c. Spasitel na Nereditse (1198): oblečený ve felonionu, s omoforem, pravá ruka před hrudníkem v gestu nominálního požehnání, vlevo - evangelium. V témže kostele, v jáhna, mezi obrazy sv. manželky měly fresky znázorňující světce Hripsimije a Ninu (Pivovarova N.V. Fresky kostela Spasitele na Neredici v Novgorodu: Ikonografický malířský program. Petrohrad, 2002. S. 42, 65, 66, 67, 137). Předpokládaný obraz G.P. - po pás, v medailonu, s evangeliem přitisknutým k hrudi - je umístěn na severu. pilíř ve středu Vmch. Theodore Stratilates na Potoce v Novgorodu (80-90 léta 14. století). V Khutynském klášteře v r. jménem G.P. (1535-1536, zemřel v 18. století). V pouzdru na ikonu byla také freska s jeho obrazem. V c. Svatý. Simeona Boha-přijímače, v klášteře Zverin v Novgorodu, obraz G. P. je umístěn na jihu. luneta (minologie pro září; po 1467 - počátek 70. let 15. století). V c. Svatý. Mikuláše Divotvorce, v klášteře Gostinopol, polopostava světce je vyobrazena v molu nad obloukem průchodu k oltáři (asi 1475 (?) - konec 15. století, zničeno za 2. světové války). Jménem G.P. byl vysvěcen severozápad. kaple v katedrále přímluvy na vodním příkopu v Moskvě (1555-1561) na památku dobytí arské věže a hradební zdi Kazaně během kazaňského tažení cara Ivana Hrozného dne 30. září - dne oslava památky svatého.

Známý vzácný Rus. ikona G.P., 1. třetina 17. stol. (SIHM). Světec (šedovlasý, dlouhovousý) je zobrazen v jeskyni se 2 lvy a hady; nalevo se nad jeskyní skláněla vdova, která ho krmila, s chlebem v rukou; v levém horním rohu je město obehnané pevnostní zdí. Vpravo od jeskyně je nahý král Trdat, se zvířecí hlavou, pasoucí se prasata (v ruce bič); uprostřed nahoře - obraz Spasitele, který nebyl vytvořen rukama; v horním poli je text Života G.P., psaný zlatou barvou v 6 řádcích (Ikony stroganovských panství 16.-17. století. M., 2003. Kat. 54). Proris s podobiznou G.P. je umístěn v seznamu originálu siyské ikonomalby, 2. pol. XVII století (Pokrovsky N.V. Essays on monuments of Christian art. St. Petersburg, 2002. s. 224-225. Obr. 173): G.P. je znázorněn uvězněn v příkopu, na jehož okraji stojí vdova a vlevo je kulhavý muž, v podobě kance, ale s lidskou hlavou, král Trdat jí s prasaty. Podle „Ikonografických originálů“ novgorodského vydání knihy. XVI. století, G.P. „...je napsáno takto: podle podoby Basila z Cesareje; brada je světlejší než Vasiliev, s šedými vlasy; roucho svaté Matky Boží, v omoforu, zespodu kouřové, patrachil závoje bledý; vlasy zarostlé; suché a černé“ (Eritsov A.D. Počáteční seznámení Arménů se severovýchodním Ruskem před vládou rodu Romanovů v roce 1613 // Kavkazský Vestn. 1901. č. 12. S. 50, 51). V předních ikonopiseckých originálech souhrnného vydání (18. století) se říká: „Svatý hieromučedník Řehoř Veliký z Arménie, Rus, jako Basil Caesarea, brada je světlejší než Vasilij, má šedé vlasy a na ní jsou amfory, roucho světcova háku, zvěřina, spodní strany zeleně jsou kouřové a roucho je vohra "(Bolšakov. Ikonografický originál. s. 34-35), v témže originále obraz Basila I. Skvělé, arcibiskupe. Caesarea, je popsána přesně opačně: „...černá, v podobě zahnutého nosu...“ (Tamtéž str. 62; viz též: Filimonov. Ikonografický originál. S. 162, 231).

Obraz G.P. byl v ruštině poměrně rozšířený. církevního umění 16.-20. století, což může potvrdit existence jemu zasvěcených pravoslavných kostelů. chrámů, byl světec tradičně zařazován mezi ikony menaion, na kterých je znázorněn jako světec (ikona menaion z Josefova kláštera Volokolamsk (1569, Treťjakovská galerie), výroční ikona menaion (konec 19. století, UKM) - všude s podpis: "Schmch. Gregory"). Obrazy G.P. byly nejčastěji patronátního charakteru jako obrazy jmenovce. Tedy na vyšívaném sudaru s obrazem Nejsvětější Trojice, který přiložil kazaňský guvernér, princ. G. A. Bulgakov-Kurakin „po rodičích“ v klášteře je G. P. obdarován vybranými světci (1565, Národní muzeum Republiky Tatarstán, Kazaň). Po tomto světci byla pojmenována řada postav ruského státu a uctila jeho památku, zejména princ. G. A. Potěmkin byl iniciátorem výstavby několika. Paže. a ortodoxní kostely na jméno G.P. v Petrohradě, Rostově na Donu, Nikolajevu a dalších městech; Paže. komunity stavěly kostely ve jménu G.P., počítajíce mimo jiné s Potěmkinovým patronátem. Slavily se historické události spojené s památným dnem světce.

V západoevropském umění

obraz G. P. je vzácný, protože jméno světce bylo zahrnuto do římského martyrologia až v roce 1837 za papeže Řehoře XVI. (mezi festa pro aliquibus locis), ačkoli text Života G. P. byl přeložen do latiny. jazyk v 10. stol Současně byl G.P. dobře známý v lat. světě díky uctívání jeho relikvií, uchovaných v Neapoli a poté v Římě (v roce 2000 byly přeneseny do katedrály ve jménu sv. Řehoře Osvětlovače v Jerevanu), existence rozsáhlého Arm. diaspora v Evropě, stejně jako unie s Římem Arménského království Kilikie v 1198-1375. a velká skupina arménských katolíků s římskokatolickou církví v roce 1742, vytvoření arménského katolického patriarchátu v Kilikii a aktivity Arménů. katolík Mekhitaristický řád, založený v roce 1701

Nejrozsáhlejší cyklus s výjevy ze života G.P. v západní Evropě. umění moderní doby se nachází v c. San Gregorio Armeno v Neapoli (založen v roce 930, přestavěn v letech 1574-1580, architekt G.B. Cavagna; fresky L. Giordana, 1679) a zahrnuje hlavní scény ze Života světce: uvěznění G.P.; šílenství Trdat, proměněné v kance; Trdatova žádost o uzdravení od G.P.; křest Trdat G.P.; vize G.P.; založení kostela G.P.; uctívání Trdat G.P.; G.P. - vysoký hierarcha arménské apoštolské církve; Dormition of G.P.; převod relikvií G.P. 3 řec. mniši v Neapoli. V oltáři chrámu jsou 3 obrazy s obrazem umělce G.P. F. Fracanzano (1635) („Gregory Iluminátor na trůnu“, „Gregory Iluminator s králem Trdatem proměněným v kance“, „Propuštění svatého Řehoře Iluminátora z vězení na příkaz a za přítomnosti krále Trdata“). . Obrazový cyklus Život G.P. vytvořil v roce 1737 F. Tsuño pro arménštinu. Mekhitaristický klášter na ostrově San Lazzaro v Benátkách (obrazy s hlavními výjevy: G. P. v zajetí; křest Trdatu; uzdravení Trdata) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. S. 323-356. Ill. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. S. 386-395; Kakovkin A. já . Obraz Řehoře Arménského v některých starověkých ruských památkách. umění // IFJ. 1967. č. 2. S. 167-168; aka. O obrazu Gregoryho Iluminátora na relikviáři z roku 1293 // VON. 1971. č. 11. str. 84-88; Mijoviě. Menolog. s. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka. Náklad. menologů z 11. až 15. století. // Zograf. 1977. č. 8. S. 17-23 (Bibliografie); Thierry N. Výmalba kostela sv. Gregory Tigran Khonents v Ani (1215) // 2. mezinár. cargo sympozium umění. Tbilisi, 1977. S. 1-16; Durnovo L. A Eseje o výtvarném umění středověku. Arménie. M., 1979, str. 28; Ayvazyan K. V . Kult Řehoře z armády, „vojenská víra“ a „armádní hereze“ v Novgorodu (XIII-XVI století) // Rus. a arménský středověký litrů. L., 1982. S. 255-272; aka. Historie vztahů Rus. a Arm. Kostely ve st. století. Jerevan, 1989. s. 74-76; Lifshits L. A . Monumentální obraz Novgorod XIV-XV století. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Umění arménských Chalcedonců // IFJ. 1990. č. 1. str. 75-87; tamtéž. Nástěnné malby z Akhtaly. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan V . A.Ortodoxní. Arméni na severovýchodě. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Kniha Athos. str. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Historie a kultura arménštiny. lidé od starověku až po počátek. XIX století M., 2005. s. 471-472.

V. E. Suslenkov

hieromučedník Gregory, osvícenec Velké Arménie, narozen v 257. Pocházel z linie parthských králů Arsacidů. Otec svatého Řehoře Anak, který usiloval o arménský trůn, zabil svého příbuzného, ​​krále Kursara, za což byla zničena celá rodina Anak. Řehoře zachránil jistý příbuzný: vzal dítě z Arménie do Cesareje v Kappadokii a vychoval ho v křesťanské víře. Když Gregory dospěl, oženil se a měl dva syny, ale brzy ovdověl. Řehoř vychovával své syny ve zbožnosti. Jeden z nich, Sirotek, se později stal knězem a druhý, Arostan, přijal mnišství a odešel do pouště. Aby odčinil hřích svého otce, který zabil otce Trdata III., se Gregory připojil k jeho družině a byl jeho věrným služebníkem. Carevič Trdat miloval Řehoře jako přítele, ale netoleroval jeho křesťanské náboženství. Po svém nástupu na arménský trůn začal svatého Řehoře nutit, aby se zřekl Krista. Světcova nepoddajnost Trdata rozhořčila a svého věrného služebníka vydal krutým mukám: trpitel byl pověšen hlavou dolů s kamenem na krku, několik dní kouřen páchnoucím kouřem, bit, posmíval se mu a nucen chodit v železných botách s hřebíky. . Během těchto utrpení svatý Řehoř zpíval žalmy. Ve vězení mu Hospodin vyléčil všechny rány. Když se Řehoř znovu objevil před králem bez zranění a radostný, byl ohromen a nařídil mučení opakovat. Svatý Řehoř je snášel bez váhání, se stejným odhodláním a důstojností. Poté ho polili horkým cínem a hodili do příkopu plného jedovatých plazů (dnes je na místě světcova utrpení klášter Khor-Virap - staroarménská „hluboká jáma“). Pán chránil svého vyvoleného: jedovatá stvoření mu neublížila. Jistá zbožná žena ho krmila chlebem a tajně ho spouštěla ​​do příkopu. Svatý anděl sestupující k mučedníkovi povzbudil jeho sílu a posílil jeho ducha. Tak uplynulo 13 let. Během této doby se král Trdat dopustil dalšího zvěrstva: umučil svatou pannu Hripsimii, starší abatyši Gaianiu a s nimi dalších 35 panen z jednoho z maloasijských ženských klášterů.

Svatá Hripsimia spolu se svou abatyší a sestrami uprchla do Arménie, protože se nechtěla provdat za císaře Diokleciána (284 - 305), který se nechal zlákat její krásou. Dioklecián o tom informoval arménského krále Trdata a navrhl mu, aby buď poslal Hripsimii zpět, nebo si ji vzal za manželku. Královi služebníci našli ty, kteří uprchli, a začali Ripsimii přesvědčovat, aby se podřídila vůli krále. Světice odpověděla, že je stejně jako všechny sestry kláštera zasnoubena s Nebeským ženichem a nemůže vstoupit do manželství. Potom z nebe zazněl hlas: „Buďte odvážní a nebojte se, neboť já jsem s vámi. Poslové ve strachu odešli. Trdat vystavil dívku nejtěžším mukám, při nichž byla zbavena jazyka, rozříznuta její lůna, byla oslepena a zabita, přičemž její tělo bylo rozřezáno na kusy. Abatyše Gaiania, za to, že povzbuzovala Hripsimii, aby odvážně snášela mučení pro Krista, byla spolu se dvěma sestrami řeholnicemi vydána stejným mukám, načež byly sťaty. Zbývajících 33 sester bylo rozsekáno na kusy meči a jejich těla byla hozena, aby je sežrala divoká zvěř. Boží hněv zasáhl krále Trdata i jeho společníky a vojáky, kteří se podíleli na mučení svatých panen. Posedlí démony, stali se divokými prasaty (jako kdysi Nabuchodonozor, Dan 4:30), hnali se lesy, trhali si šaty a ohlodávali svá vlastní těla. Po nějaké době bylo Trdatově sestře Kusarodukhtě ve snu řečeno: „Pokud nebude Řehoř vyveden z příkopu, král Trdat nebude uzdraven. Potom se k příkopu přiblížil králův doprovod a zeptal se: "Gregory, jsi naživu?" Gregory odpověděl: "Milostí mého Boha jsem naživu." Potom vynesli svatého mučedníka, zarostlého, zčernalého a velmi vyschlého. Ale duchem byl stále silný.

Světec nařídil shromáždit ostatky umučených panen; Byli pohřbeni se ctí a na místě pohřbu byl postaven kostel. Svatý Řehoř přivedl krále posedlého démony do tohoto kostela a nařídil mu, aby se modlil ke svatým mučedníkům. Trdat byl uzdraven, litoval svých zločinů proti Bohu a přijal svatý křest s celou svou rodinou. Podle příkladu krále byl pokřtěn celý arménský lid. Úsilím svatého Řehoře byla v roce 301 postavena katedrála Etchmiadzin (což znamená „Jednorozený sestoupil“ (to jest Ježíš Kristus), který podle legendy osobně ukázal Řehořovi místo, kde má postavit chrám), na počest o sestupu Ducha svatého. V roce 305 odešel svatý Řehoř do Cesareje v Kappadokii a tam byl arcibiskupem Leontiem dosazen biskupem v Arménii. Za svá apoštolská díla obdržel titul osvícence Arménie. Svatý Řehoř obrátil ke Kristu také mnoho lidí ze sousedních zemí – Persie a Asýrie. Když svatý Řehoř založil arménskou církev, povolal svého syna Arostana, obyvatele pouště, do biskupské služby a on sám odešel do pouště. Svatý Arostan byl v roce 325 účastníkem Prvního ekumenického koncilu, který odsoudil Ariovu herezi. Svatý Řehoř odešel do pouště a v roce 335 odpočíval. Pravá ruka a část jeho svatých relikvií nyní spočívají v pokladnici katedrály Etchmiadzin v Arménii. Podle tradice arménské apoštolské církve, která trvá dodnes, touto pravou rukou žehná nejvyšší katolikos-patriarcha všech Arménů svatému krismatu při přípravě krismatu.

I. K. Ajvazovskij Křest arménského lidu. Grigor Illuminator (IV. století), 1892 (Feodosia Art Gallery pojmenovaná po I. K. Aivazovském)

Klášter Khor Virap postavena nad místem věznění svatého Řehoře Iluminátora, zakladatele arménské apoštolské církve.

Přidejte informace o osobě

Životopis

(asi 252-326)

Od roku 301 - začal kázat evangelium.

V roce 302 - byl biskupem Leontiem z Kappadokie v Cesareji vysvěcen na biskupa, načež postavil chrám ve městě Vagharshapat - hlavním městě krále Trdata III. Chrám byl pojmenován Etchmiadzin, což v překladu znamená „Jednorozený sestoupil“ (tj. Ježíš Kristus), který podle legendy osobně ukázal Řehořovi místo, kde má chrám postavit.

V roce 325 - byl pozván na první ekumenický koncil do Nicaea, ale sám neměl příležitost jít a poslal tam svého syna Aristakese, který přinesl nicejské dekrety do Arménie.

V roce 325 předal oddělení svému synovi a sám se stáhl do samoty, kde brzy zemřel (v roce 326, ve věku přibližně 86 let).

Smíšený

• Také šířil křesťanství v Gruzii a kavkazské Albánii.
• Byl pohřben v Etchmiadzin.
• Za posledních 500 let byly relikvie sv. Řehoře byly drženy v arménském kostele v Neapoli.
• Dne 11. listopadu 2000 byly relikvie přeneseny do organizace Catholicos všech Arménů Karekina II. a v současnosti jsou uchovávány v jerevanské katedrále svatého Řehoře Iluminátora, postavené v roce 2001.
• Na místě věznice sv. Gregory je klášter Khor Virap, v údolí Ararat, nedaleko státní hranice s Tureckem. Název kláštera přeložený z arménštiny znamená „hluboká jáma“ (arménsky: Խոր Վիրապ)

Historie biografie

• Život Řehoře byl přeložen do řečtiny na konci 6. století
• v 10. století ji Symeon Metaphrastus zařadil do svých Životů svatých. Řecký text byl přeložen do latiny, gruzínštiny a arabštiny. Existuje také etiopské vydání úzce související s arabským překladem
• text života je obsažen v ruském Menaionu (30. září)
• kanonizován římskokatolickou církví v roce 1837 za účasti papeže Řehoře XVI (1. října)

snímky

Bibliografie

• Arméni jsou lidé tvůrce cizích civilizací: 1000 slavných Arménů ve světových dějinách / S. Shirinyan.-Er.: Auth. vyd., 2014, str. 247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos Historie Arménie („Dějiny sv. Řehoře a obrácení Arménie ke křesťanství“), přel. ze starověkého arm. K.S. Ter-Davtyan a S.S. Arevshatyan. Jerevan, 2004
• arcibiskup Magakia Ormanyan. Arménská církev (poznámka O.G. Mailyan) Jerevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Historie arménské apoštolské církve na Donu (XVIII-XX století). Rostov/D. 2004
• Život a utrpení svatého hieromučedníka Řehoře, biskupa Velké Arménie, a s ním třicet sedm panen // Životy svatých v ruštině, vydaný podle vedení Čtyřmiňja sv. Demetrius z Rostova, s dodatky z Prologu. Kniha I. M., 1902
• Grigor Iluminátor a jeho synové / Ov. Yusufyan. – Tiflis: typ. L.G. Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Svatí arménské církve. Petrohrad 2001
• Encyklopedie F.A. Brockhaus a I.A. Efron. Petrohrad 1890-1907. V 86 svazcích
• Noemova archa. Informační a analytické noviny arménské diaspory zemí SNS. č. 02 (84) únor 2005
• Petrosyan E. Arménská apoštolská svatá církev. 3. vydání opravené a rozšířené. Krasnodar. 1998

Svatý Řehoř, pro-sve-ti-tel Velké Arménie, se narodil v roce 257. Pocházel z rodu králů Par-Fyan z Ar-sa-ki-ds. Otec svatého Řehoře Anak poté, co dosáhl arménského trůnu, zabil svého příbuzného, ​​krále Kur-sa-ra, za což byl celý klan Ana-ka podroben sjednocení. Gregoryho zachránil jistý příbuzný: vzal dítě z Arménie do Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya a vychoval ho v křesťanské víře. Když Gregory vyrostl, oženil se, měl dva syny, ale brzy otěhotněl. Son-no-vei Gri-go-riy vstal v blaženosti. Jeden z nich, Or-fan, se následně stal knězem a druhý, Aro-stan, přijal jinakost a odešel do pouště. Aby odčinil hřích svého otce poté, co zabil svého otce Ti-ri-da-ta, připojil se Gri-go-riy k družině a byl jeho věrným služebníkem. Tsa-re-vich Ti-ri-dat miloval Gr-go-ria jako přítele, ale netoleroval ho chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-dania. Po svém nástupu na arménský trůn začal svatého Řehoře nutit, aby se znovu odhlásil od Krista. Neohebnost světce byla již sto Ti-ri-da-ta a zradil svého věrného služebníka -kim mu-kam: stra-dal-tsa pod-ve-si-li po hlavě s kamenem na krku. , několik dní asi-ku-ri-va-li páchnoucí kouř . Během těchto utrpení svatý Řehoř zpíval žalmy. Mezitím Pán vyléčil všechny jeho rány. Když Řehoř znovu předstoupil před cara nezraněný a veselý, byl ohromen a nařídil mučení opakovat. Svatý Řehoř je snášel bez váhání, se stejným odhodláním a důstojností. Pak byl pokryt horkým plechem a vhozen do příkopu, naplněného jedem. Pán chránil svůj mozek: jedovatá stvoření mu neublížila. Jistá dobrá žena pila jeho chleba a tajně ho spouštěla ​​do příkopu. Svatý anděl, sestupující do mu-che-ni-ku, povzbudil jeho sílu a posílil jeho ducha. Tak uplynulo 14 let. Během této doby se král Ti-ri-dat dopustil dalšího zla: umučil svatou pannu Rip-si-miyu, starou tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu a s nimi dalších 35 panen z jedné z malých Asií. -at-girls' mo-na-sty-reys.

Svatá Rip-si-mia spolu se svým opatem a sestrami odešla do Ar-me-niu, protože se nechtěla oženit s im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), svedena její krásou. Dio-kli-ti-an o tom informoval arménského krále Ti-ri-da-tu a navrhl, aby buď poslal Rip-si-mii zprávu -ale, nebo si ji vzal za manželku. Královi služebníci uprchlíky našli a začali přesvědčovat Rip-si-miyu, aby za krále bojovala. Světice z-ve-cha-la, že ona, stejně jako všechny sestry obi-te-li, byla zaslíbena Nebeské ženě a možná nevstoupí do manželství. Potom se z nebe ozval hlas: „Jdi a neboj se, vždyť já jsem s tebou. Odesílatelé ve strachu utekli. Ti-ri-dat předal dívku nejkrutějšímu mučení, při kterém jí byly podřezány jazyky a podřezány lůna, osla a zemřela, přičemž její tělo rozřezali na kusy. Igu-men-niya Ga-i-a-niya za to, že inspiroval Rip-si-miya, aby odvážně snášel mučení pro Krista. Sto spolu se dvěma sestrami-ra-mi-ino-ki-nya-mi bylo vystaveno stejnému mučení, po kterém byli be-méně -náčelník-le-ny. Zbytek z 33 sester byl odstraněn z ru-bi-li me-cha-mi a bro-si-li te-la, aby je snědla zvířata. Boží hněv zničil krále Ti-ri-da-ta, stejně jako jeho blízké manželky a vo-i-novy, které se zúčastnily s-tia -za svaté panny. Posedlí be-sa-mi spoléhali na divočáky (jako Na-vu-ho-do-no-sor.), ale Le-sám ze sebe strhl šaty a ohlodal své vlastní tělo. Po nějaké době byla sestra Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-duch ve snu: „Pokud nebude Gri-go-riy vyveden z příkopu, král Ti-ri-dat nebude uzdraven. “ Pak přišly k příkopu blízké manželky krále a zeptaly se: "Gri-go-riy, jsi naživu?" Gregory řekl: "Z milosti Boží jsem naživu." Pak se chovali svatě-mnoho-ne-růst-ona-go, černá-nová-ona-a-velmi zvadlé. Ale stejně jako předtím byl silný duchem.

Světec nařídil shromáždit ostatky umučených panen; jsou čestně zlikvidovány a na místě pohřbu je postaven kostel. Svatý Řehoř přivedl krále démonů do tohoto kostela a řekl mu, aby se modlil ke svatým mučedníkům. Ti-ri-dat byl namířen poté, co zmizel ve svých zločinech proti Bohu a byl přijat s celým svým svatým křtem. Podle příkladu krále byl pokřtěn celý arménský lid. Za svatým Řehořem byla v roce 301 postavena katedrála Ech-mi-ad-zin na počest Procesí Ducha svatého. V roce 305 šel svatý Řehoř do Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya a tam byl instalován ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em v episco-pa Ar-me- nii. Za svá apoštolská díla obdržel jméno pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. Svatý Řehoř obrátil ke Kristu mnoho lidí ze sousedních zemí – Persie a Asýrie. Když svatý Řehoř založil arménskou církev, povolal svého syna Arostu do biskupské služby - no-fu-stin-but-live-the-lya, a sám odešel do pu-sty-nu. Svatý Aro-stan v roce 325 byl účastníkem Prvního All-Len So-bo-ra, odsuzujícího podivuhodnou herezi Aria. Svatý Řehoř se stáhl do pustiny a v roce 335 odpočíval. Des-ni-tsa a část jeho svatých relikvií jsou nyní v pokladnici Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra v Ar-men-nii. Podle tradice arménské apoštolské církve, která je zachována dodnes, tento pravoruký nejvyšší li-kos-pat-ri-arch všech Arménů bla-go-word-la-et svatý svět během svět- ro-va-re-niya.

Viz též: „“ v textu sv. Di-mit-ria z Ro-stova.

Blahoslaveného a velekněze všech,/ jako trpitele pravdy,/ dnes ho chvalme v písních a chvalozpěvech,/ veselého pastýře a učitele Řehoře,/ univerzální lampy a bojovníka,// Krista za moře Doufejme že budeme spaseni.

Překlad: Oslavujme všichni dobrou slávu kněze jako toho, kdo trpěl pro pravdu; dnes věřící v psalmodii a duchovní hymny budou oslavovat bdělého a učitele Řehoře, světovou lampu a ochránce, neboť se modlí ke Kristu za naši spásu.