Epifania (Metropolitano Hierotheus Vlahos). Vlachos - as festas do Senhor Pensamento e espiritualidade dos Padres

Metropolitano Hierotheos (Vlachos) sobre o Concílio de 2016

O jornal ortodoxo grego Ορθόδοξος Τύπος publica em 2 de maio um artigo do Metropolitan. Hierotheos (Vlahos) com seus pensamentos sobre o próximo Oitavo Concílio Ecumênico (Grande e Santo) em 2016.

Num artigo intitulado “Limites e condições para a realização bem-sucedida do Santo e Grande Concílio Pan-Ortodoxo”, Met. Hierotheus (Vlachos), um representante da chamada “neo-ortodoxia”, ou de outra forma “hesicasmo político”, propõe aprovar no Concílio de 2016 os principais dogmas deste movimento modernista grego.

Sim, Metropolita. Hierotheus expressa esperança

que durante a finalização da questão da relação da Igreja Ortodoxa com o resto do mundo cristão, uma palavra será dita sobre analogia entis e analogia fidei, que são uma das diferenças mais básicas no campo da imagem teológica entre o Igreja Ortodoxa e Papismo. E isto porque se o Concílio não tratar de questões teológicas e dogmáticas, então o seu poder será completamente perdido.

Neste assunto, Met. Hierotheus, como vemos, professa firmemente os dogmas da “neo-Ortodoxia”, aprovados na década de 1950. Ó. João Romanidis.

A luta contra a analogia entis (analogia do ser) e a analogia fidei (analogia da fé) é semelhante à teologia apofática, mais conhecida no modernismo russo. Tanto os apofáticos quanto a neo-ortodoxia negam que as Sagradas Escrituras e as fórmulas dogmáticas tenham pelo menos alguma relação verdadeira com Deus (ver Romanides, John Fr. Analogia do ser e analogia da fé // Teologia Patrística. Publicações Parakatatheke, 2004. P. 129 - 134). Este apofatismo, em particular, abre caminho tanto para uma compreensão pervertida da Ortodoxia no espírito da política gnóstica, como para um ecumenismo desenfreado. Em particular, o mesmo “antipapista” Pe. Romanides participou calmamente do diálogo ecumênico com os judaístas.

A polêmica neoortodoxa com analogia entis e analogia fidei não é de forma alguma original ou ortodoxa, pois repete a polêmica anticatólica de Karl Barth, que procedeu da doutrina ateísta radical de Deus como o “Absolutamente Outro”.

Ao mesmo tempo, representantes da “neo-Ortodoxia” - Pe. Romanidis, e depois deles Met. Hierotheus - afirmam que o seu ensino tem o mérito de refutar o catolicismo. Isto, porém, é completamente incorreto, desde o modernismo católico do século XX. Concordo plenamente nesta questão com o protestantismo ateísta e a “neo-ortodoxia” (ver capítulo Bouillard, Barth, and the Doctrine of Analogy no livro Boersma, Hans. Nouvelle théologie and sacramental ontology. A return to Mystery. Oxford, Nova Iorque: Oxford University Press, 2009, pp. 104-112, e também na discussão sobre analogia entis em Urs von Balthasar, pp. 121-135).

Metropolitano Hierotheus não esquece de inserir a observação de que na redação dos documentos (do Concílio - Ed.), é necessário participar da sua compilação por bispos e teólogos, que verificariam a terminologia utilizada, para que não haja afirmações no espírito da neoescolástica, da teologia essencial e metapatrística. O que fazer, porém, com o fato de que a teologia patrística é essencial do começo ao fim? Acontece que Met. Hierotheus exorta-nos a não permitir menção ao fato de que Deus realmente existe, que Deus existe. Neste caso antiortodoxo, Metropolita. Hierotheus tem um poderoso aliado na pessoa de um dos principais ideólogos do Concílio – cuja “teologia da comunicação” é precisamente anti-essencialista.

Além de uma tentativa tão ousada de “promover” sua heresia no próximo Concílio, Met. Hierotheus (Vlachos) relata pouco interessante, mas tudo é basicamente esperado e mastigado há muito tempo pelos “papistas orientais”.

No espírito do nacionalismo grego, o Metropolita condena a divisão da Igreja Ortodoxa em três direções: entre cristãos ortodoxos de língua grega, eslavos e árabes. Esta divisão existe, porém, há mais de mil anos e ainda não trouxe nenhum dano, como pode ser julgado pela multidão de Santos em várias Igrejas Locais.

O Metropolita acrescenta: É claro que a língua não é um problema na Igreja Ortodoxa e na teologia, mas o problema é o nacionalismo, que, embora tenha sido condenado no Concílio do Patriarcado Ecuménico em 1872, é na verdade uma ferida aberta no corpo da Igreja. e está relacionado com a grave questão da Diáspora. Ao mesmo tempo, apenas no espírito do nacionalismo grego, Metropolita. Hierotheus não menciona que nem a Igreja Russa nem nenhuma das Igrejas Locais Eslavas aderiram ao “anátema” sobre o chamado “etnofiletismo”, que foi proclamado pelo Concílio de 1872 em Istambul como parte da luta contra a Igreja Búlgara.

Metropolitano Hierotheus também faz afirmações infundadas em relação à América, a respeito das quais, por algum motivo, afirma que a nível eclesial, está subordinado ao Patriarcado Ecuménico e todo o clero de todos os países deve, na medida em que dele depende, comemorar o Patriarca Ecuménico. E isto apesar do facto de o Patriarcado de Constantinopla ter confiscado as dioceses gregas nos Estados Unidos ilegalmente e pelos padrões da Igreja muito recentemente: em 1922, quando o notório aboliu o estatuto independente das paróquias gregas estrangeiras e as uniu na “Arquidiocese Grega” em a base canônica imaginária do 28º governo do Concílio de Calcedônia, que supostamente concede jurisdição a Constantinopla sobre “bispos de estrangeiros”.

Encontramos no artigo do Met. Hierotheus e com uma desavergonhada confissão de “papismo oriental” quando diz:

Escrevi tudo isto porque o consenso pode tornar-se motivo de concessões para expressar a unidade da Igreja, pode afastar-se da teologia da Igreja e pode, no entanto, criar um “freio” nas decisões. Em qualquer caso, é bastante provável que o consenso apoie o federalismo invulgar e atipicamente cultivado das Igrejas Ortodoxas ou possa dar o direito a uma contradição política mundial entre entidades estatais, a fim de usar a esfera eclesial para resolver os seus planos geopolíticos.

O Patriarcado Ecuménico e especificamente o Patriarcado Ecuménico sabem de tudo isto graças aos seus muitos anos de experiência, graças aos quais o Senhor lhe dá dons que o distinguem, e temos confiança nas suas manipulações criteriosas e hábeis.

Neste caso, encontro uma oportunidade para sublinhar que o Patriarca Ecuménico não só preside os Concílios Pan-Ortodoxos, mas é o centro e cria a sua unidade. A estrutura da Igreja Ortodoxa distingue-se pela sua conciliaridade, mas isso não significa que a hierarquia seja abolida, uma vez que a estrutura da Igreja é conciliar na sua hierarquia e hierárquica na sua conciliaridade. Desta forma, tanto o “absolutismo” papal como a “anarquia-anarquia” protestante são evitados como vida real.

Além disso, deve-se notar que a autocefalia na lei da Igreja Ortodoxa não serve e não deve servir como autônoma no sentido de independência completa, mas é entendida no sentido de interdependência da Igreja da Nova Roma-Constantinopla.

A Festa da Epifania comemora o batismo de Jesus Cristo no rio Jordão. Jesus Cristo foi batizado aos trinta anos por João Batista antes de sair abertamente para pregar e dar início ao evangelho do Novo Ensino, selado pelo sofrimento e morte do Deus-homem para a salvação da raça humana.

Esta era para o início de Sua façanha foi escolhida por Cristo por dois motivos. Em primeiro lugar, aos trinta anos, a formação física do corpo humano está concluída. Em segundo lugar, somente a partir desta idade um homem na sociedade judaica era considerado maduro. Nenhum judeu sensato ouviria o jovem e aceitaria instruções dele. Este evento é descrito por todos os quatro Evangelistas (Mateus 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22; João 1:32-34).

As Sagradas Escrituras não dizem quase nada sobre o período da vida de Cristo desde a Sua vinda ao Templo até ao Seu batismo por João Batista. A única coisa que sabemos é sobre a fuga da sagrada família para o Egito e o retorno dele, bem como sobre a visita de Cristo ao Templo de Jerusalém aos doze anos de idade.

Há uma explicação para esse fato. O Evangelho não tem como objetivo descrever a vida de Jesus Cristo, mas pregar às pessoas o mistério da encarnação do Filho e da Palavra de Deus, o Seu ensinamento e a façanha realizada em prol da raça humana. Em essência, todos os quatro Evangelhos eram manuais para o catecúmeno. Desta perspectiva, fica claro que não havia necessidade de descrever cada um dos acontecimentos da vida de Cristo. A vinda de Jesus, aos doze anos, ao Templo está preservada para nós porque foi uma das primeiras revelações da verdade de que Ele é o Filho de Deus.

A ausência de descrições de acontecimentos da infância e juventude de Cristo não significa de forma alguma que durante este período de sua vida Ele não esteve na Judéia. Todo esse tempo, Cristo viveu com sua mãe e pai adotivo José “e obedeceu-lhes” ( OK. 2:51). Muitos afirmam que Cristo viajou para outros países durante este período de sua vida. Segundo alguns, por exemplo, na Índia, onde viveu até os trinta anos, quando se aproximou do rio Jordão. Tais suposições e raciocínios infundados são fruto de uma fantasia doentia e não são apropriados aqui. Os judeus eram fundamentalistas fervorosos, e a pregação de Cristo vinda de um país estrangeiro teria causado grande escândalo e perplexidade.

Os Evangelhos contêm três testemunhos, dos quais fica claro que no início do seu sermão, Cristo era bem conhecido entre os seus compatriotas, que ficaram maravilhados com a sua sabedoria.

O primeiro é encontrado no Evangelho de João. Lemos que quando Cristo ensinou o povo no Templo, “os judeus maravilharam-se, dizendo: Como é que ele conhece as Escrituras sem as ter estudado?” ( Em. 7:15). Os judeus certamente sabiam que Cristo não havia sido treinado em nenhuma das muitas escolas famosas daquela época. O segundo testemunho está contido no Evangelho de Mateus, que, como o primeiro, descreve a surpresa dos habitantes da Judéia quando Cristo os ensinou na sinagoga. As pessoas ficaram maravilhadas e disseram: “Onde Ele conseguiu tanta sabedoria e força? Ele não é filho de carpinteiros? Não se chama Sua mãe Maria, e Seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E não estão todas as Suas irmãs entre nós? De onde Ele tirou tudo isso? ( Mateus 13:54-56). Cristo não era apenas bem conhecido entre Seus compatriotas, mas também toda a Sua família: mãe, pai adotivo e meio-irmãos do casamento anterior de José. O terceiro testemunho pertence ao evangelista Marcos: “De onde ele tirou isso? Que tipo de sabedoria foi dada a Ele e como tais milagres são realizados por Suas mãos? Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de Josias, de Judas e de Simão?” ( Mc. 6:2-3). É idêntico em todos os aspectos ao anterior, com a única diferença de que aqui o próprio Cristo é chamado de “carpinteiro”, daí se segue que as pessoas estavam bem cientes de Sua ocupação.

Das evidências evangélicas acima podemos concluir que aos trinta anos Cristo vivia em determinado ambiente, rodeado de meio-irmãos, era bem conhecido entre seus compatriotas, e todos ficavam maravilhados com Sua sabedoria e os sinais que Ele realizava. O espanto de uma pessoa indica consciência da existência de um objeto, mas ignorância de sua natureza.

Quando o Cristo Jovem veio a Jerusalém para o feriado, Ele se perdeu e apenas três dias depois seus pais O encontraram no Templo de Jerusalém, “sentado entre os professores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas”. E, segundo o santo evangelista, “todos os que o ouviam ficavam maravilhados com o seu entendimento e as suas respostas” ( OK. 2:46-47).

Não nos aprofundaremos em todos os detalhes possíveis deste incidente, mas nos voltaremos para duas passagens características da Sagrada Escritura que têm uma ligação direta com a encarnação do Filho de Deus. A primeira refere-se à vida de Cristo depois que Ele foi levado ao Templo: “E o menino crescia e se fortalecia em espírito, cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava sobre ele” ( OK. 2:40). A segunda segue após o incidente no Templo: “Jesus crescia em sabedoria, estatura e favor diante de Deus e dos homens” ( OK. 2:52).

A era de Cristo e Seu crescimento físico não causam muitos mal-entendidos. O amadurecimento de Cristo ocorreu naturalmente, pois, sendo Deus perfeito, Ele não deixou de ser homem perfeito. O problema surge em relação às expressões “cheio de sabedoria” e “avançado em sabedoria” em conexão com o fato de que a natureza humana foi deificada na Hipóstase de Deus Verbo no momento de sua recepção no ventre do Santíssimo Theotokos.

O heresiarca Nestório argumentou que a Santíssima Virgem deu à luz um homem comum, que depois de algum tempo aceitou a graça divina. Esta heresia foi condenada pela Igreja porque, segundo o ensino ortodoxo, a natureza humana foi deificada imediatamente no momento da sua percepção pela natureza do Deus Trindade. A expressão “avançado em sabedoria e idade”, segundo a interpretação de S. João de Damasco, significa que Cristo revelou “a sabedoria que Nele há”, de acordo com o crescimento do corpo. A sabedoria habitou inicialmente em Cristo, devido à unidade hipostática das naturezas divina e humana, mas foi revelada dependendo da idade do Deus-homem Cristo.

Este ensinamento é desenvolvido mais detalhadamente por S. Teofilato, cujos pensamentos se baseiam nas obras dos Santos Padres, e especialmente de São Pedro. João Crisóstomo. Padre Teofilato diz que Cristo poderia ter se tornado um homem adulto desde o ventre de sua mãe, mas para as pessoas isso seria implausível. De acordo com o crescimento corporal em Cristo, a sabedoria de Deus, a Palavra, foi revelada. Jesus não se tornou sábio por causa de algum avanço mental, “mas mostrou um pequeno grau de sabedoria inata, de acordo com a idade do corpo”. Se Cristo tivesse revelado a plenitude de Sua sabedoria na infância, as pessoas O teriam percebido como um monstro.

Para maior clareza, vamos dar o seguinte exemplo. Desde o nascimento, toda criança carrega dons (talentos) inatos, nem todos manifestados na infância. Alguns deles podem ser vistos na primeira infância, mas a maioria deles aparecerá à medida que a pessoa se desenvolve física e intelectualmente. Uma criança pode ter sabedoria potencial, mas só se torna sábia quando amadurece. O mesmo aconteceu com Cristo, com a única diferença de que em vez de talentos, a sabedoria de Deus Verbo se manifestou em Cristo.

O Batismo de Jesus Cristo, ocorrido no rio Jordão, também é chamado de Epifania (Θεοφάνεια) ou aparição (Επιφάνεια). Na Igreja primitiva, a Epifania era celebrada no mesmo dia do Natal (6/19 de janeiro). No século IV, os dois feriados foram separados e a celebração do Natal foi transferida para 25 de dezembro/7 de janeiro. No dia em que os pagãos cantavam o deus sol, os cristãos começaram a celebrar o nascimento do Sol da Verdade. São Gregório, o Teólogo, deu outro nome à Epifania - o dia da Luz (Φώτα), pois com o batismo os catecúmenos são iluminados.

A palavra “Epifania” foi usada pela primeira vez pelo apóstolo Paulo: “Deus apareceu em carne, justificou-se no Espírito, mostrou-se aos anjos, pregou às nações, foi aceito no mundo, ascendeu em glória” ( 1Tm. 3:16) e está principalmente associado ao nascimento de Jesus Cristo. A palavra “aparição” também se encontra nas palavras do Apóstolo: “porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens...” ( Tito 2:11) e refere-se principalmente ao batismo de Cristo, porque naquele dia as pessoas conheceram a graça de Deus.

No dia do batismo de Jesus Cristo, através do aparecimento da Santíssima Trindade e da confissão do Honesto Precursor, houve uma confissão universal de que Deus Filho e o Verbo de Deus são “um da Trindade” e se tornaram homem para salvar a raça humana do pecado, do diabo e da morte.

Ao falar sobre o batismo de Jesus Cristo, não se pode deixar de mencionar o honesto Precursor - São João Batista. Esta foi a maior personalidade daquela época, um grande profeta que se encontrava à beira de dois Testamentos. Ele é o último profeta do Antigo Testamento e o primeiro do Novo.

A concepção de João Batista ocorreu milagrosamente através da intervenção divina. Porém, diferentemente de Cristo, o Precursor não foi concebido pelo Espírito Santo, mas através da semente de seu pai Zacarias. Nascimento de S. João Batista foi acompanhado por uma série de eventos milagrosos. A presença do Precursor no deserto desde os três anos de idade indica a vida celestial do asceta. Ao longo de sua curta vida honesta, o Precursor pregou o arrependimento às pessoas, cujo objetivo era preparar as pessoas para aceitarem o Messias. Sua humildade não conhecia limites. Sua morte é uma evidência da conquista de alturas inatingíveis pela graça de Deus.

O evangelista Lucas menciona a relação da Bem-Aventurada Virgem Maria e da mãe da Precursora - a justa Isabel. Sabe-se que a Anunciação da Mãe de Deus ocorreu quando João era um feto de seis meses e estava no ventre de sua mãe. Foi então que ele recebeu o Espírito Santo e se tornou profeta. Conseqüentemente, o Precursor era seis meses mais velho que Jesus Cristo.

Assim que soube que Isabel estava grávida, a Santíssima Virgem foi visitá-la. No encontro, realizou-se a primeira ação profética do Precursor: assim que a Virgem Maria se aproximou de Isabel, “o bebê saltou em seu ventre” ( OK. 1:41). O profeta ainda por nascer transmitiu o seu dom profético à sua mãe, pois através deste salto Isabel reconheceu a Mãe do Senhor (São Gregório Palamas).

A Sagrada Tradição atribuiu muitos nomes a João Batista. "João" significa "dom de Deus". “O Precursor” revela a missão de sua vida - ele é o precursor, o grande arauto do Messias. Ele é chamado de “O Batista” porque batizou Jesus Cristo. No cânon da Festa da Epifania, S. Kozma, Bispo de Mayum, caracteriza o Precursor com três epítetos: “a voz da Palavra”, “lâmpada luminosa” e “relâmpago do sol”. Visto que o Filho e Palavra de Deus é a Palavra hipostasiada de Deus Pai, então João é Sua voz. Cristo, como Deus, é a luz eterna e incriada, e o Precursor é a lâmpada que O carrega. E visto que Cristo é a luz resplandecente da Divindade da verdade, então João é Seu relâmpago, prenunciando o sol nascente, a estrela da manhã. Assim, todos esses nomes e epítetos refletem a essência da façanha da vida de João Batista - a predição da vinda do Messias.

A palavra “batismo” (βάπτισμα), segundo S. Nicodemos, a Montanha Sagrada, vem do verbo grego “βάπτω”, que significa imergir, e significa imersão (βούτιγμα). Do verbo “βάπτω” vem o verbo “βαπτίζω” (batizar) e o perfeito “βεβάπτισμαι” (batizado), e daí o substantivo “βάπτισμα”, que significa batismo. Assim, o batismo está diretamente ligado à água.

Nos Santos Padres encontramos a descrição de vários tipos de batismo. Por exemplo, S. Gregório, o Teólogo, dá cinco tipos: o primeiro é o batismo mosaico, que trouxe purificação temporária às pessoas; segundo - Predtechino - batismo de arrependimento; depois - o batismo de Cristo, através do qual, através do Espírito Santo, todas as pessoas se tornam cristãs; o quarto é o batismo de martírio selado com sangue; quinto - batismo de arrependimento e lágrimas.

Oito tipos de batismo são dados por S. João de Damasco. O primeiro, em sua opinião, foi o batismo do dilúvio global, que ocorreu para suprimir o pecado que se espalhou por toda a terra. O segundo é o batismo do mar e da nuvem, quando os israelitas passaram pelo Mar Vermelho e foram cobertos por uma nuvem dia e noite. A terceira é legalista, cuja implementação foi prescrita pela lei de Moisés; estava intimamente ligado à pureza do corpo. A quarta foi o batismo de João. Foi introdutório porque abriu o caminho ao arrependimento para os batizados. Não trouxe remissão de pecados, mas apenas pessoas pré-purificadas, abriu os olhos interiores da alma, ajudando a pessoa a sentir sua pecaminosidade, e também deu forças para aguardar o batismo final e perfeito de Jesus Cristo. O quinto foi o batismo do próprio Jesus quando Ele entrou no Jordão. Foi especial porque Cristo não tinha pecado e não confessou. O sexto é o batismo completo (τέλειο) de Nosso Senhor Jesus Cristo, que ainda é realizado na Igreja com água e o Espírito Santo. O sétimo é o batismo de sangue e martírio, recebido por Cristo por nossa causa. Estamos falando da cruz do Senhor, bem como do sofrimento dos santos santos que compartilharam a paixão de Cristo. O último, oitavo batismo, que não é chamado de salvação, porque derruba e pune indefinidamente o pecado, é o fogo do inferno.

Santo. João Crisóstomo faz uma distinção entre o batismo judaico e o cristão. O primeiro purificou a pessoa da sujeira corporal, e não dos pecados espirituais. O batismo cristão é incomparavelmente superior, pois purifica a alma da pessoa e transmite o Espírito Santo. A ponte entre o batismo judaico e o cristão é o batismo do Venerável João Batista.

Visto que Cristo era um Deus perfeito e um homem perfeito, não envolvido no pecado, e o batismo de João levou as pessoas à compreensão de sua pecaminosidade e as preparou para aceitar o batismo perfeito de Cristo, surge a pergunta: por que o próprio Salvador foi batizado? A resposta revela grandes verdades para nós.

Santo. João de Damasco diz que Cristo foi batizado não para Sua purificação, “mas para tomar sobre Si a nossa purificação”, assim como Ele toma sobre Si o tormento por nossa causa. Foi batizado para esmagar as “cabeças dos dragões”, pois existia a crença de que os demônios viviam na água; lavar o pecado e enterrar todo o velho Adão nas águas do Jordão; santificar o próprio Batista, pois não foi João quem santificou Cristo, mas Cristo de João, quando este pôs a mão sobre a cabeça de Jesus; para observar a lei por Ele dada e não se tornar seu violador; revelar o mistério da Santíssima Trindade que acontecia naquele momento; tornar-se imagem e exemplo do nosso batismo perfeito (τέλειο βάπτισμα), e agora realizado pela água e pelo Espírito Santo.

Além disso, Cristo santificou as águas pelo batismo no rio Jordão. Por isso, no dia da Epifania, realizamos o rito de bênção da água, no qual rogamos ao Espírito Santo que desça e santifique as águas. Unida à graça de Deus, a água deixa de ser a umidade da Queda e se torna a água do renascimento.

A tradição patrística compara o batismo de Cristo com a passagem milagrosa dos israelitas através do Mar Vermelho. Assim como através da ação milagrosa do Verbo incorpóreo os egípcios foram afogados e os israelitas foram salvos, assim no batismo, pelo poder do Verbo encarnado, o homem corrompido foi recriado, e “os dragões foram esmagados”, os demônios perderam sua força. poder.

Santo. Nicodemos, a Montanha Sagrada, diz que para recriar um vaso danificado, o oleiro precisa de duas coisas: água para amassar o barro e fogo para queimar o vaso. Deus, o Grande Oleiro da nossa criação, usou a mesma coisa. Para recriar a natureza humana quebrada, Ele usou o fogo, que Ele tem em Si mesmo (pois é uma “chama que tudo consome” que incinera toda impureza) e água do Rio Jordão.

Através da encarnação de Cristo e do cumprimento de todas as etapas da Economia divina, uma das quais é o batismo, realiza-se a recriação da natureza humana. Isto foi possível por dois motivos: primeiro, porque, apesar da Queda, não foi destruído e, segundo, porque o Senhor é o Criador do homem e é também o seu Recriador.

A coexistência de dois elementos - água e fogo - é completamente impossível. O fogo não pode explodir e queimar em um ambiente úmido. No Rio Jordão eles coexistem, porque o fogo divino é incriado, e a água é criada, e o primeiro degenera o segundo.

Jordan tornou-se famoso na história por uma série de eventos, mas principalmente pela pregação e batismo de João Batista, bem como pelo batismo de Cristo nele.

De acordo com S. João Crisóstomo, Jordan é uma imagem da raça humana. Origina-se na confluência de dois rios: Jor e Dan (daí o nome do rio) e deságua no Mar Morto.

Toda a raça humana originou-se de duas fontes - Adão e Eva - e pelo pecado foi levada à morte - o mar morto da nossa vida, onde vivem a morte e a corrupção. Cristo, tendo-se tornado homem, entrou nas águas deste Jordão, ou seja, da raça humana, e assim venceu a morte, devolvendo as pessoas à sua vida original.

Num dos salmos, o profeta David diz: “O mar viu e correu; Jordan voltou" ( Sal. 113:3). Estamos falando do espanto do mar e do rio Jordão quando o Cristo sem pecado desceu às suas águas. Este espanto também está contido na oração de bênção da água, escrita por S. Sofrônio de Jerusalém: “O Jordão voltou a dormir, vendo o fogo Divino no corpo daquele que descia e entrava nele.” O Fogo do Divino, revestido do corpo de Jesus Cristo, desceu às águas do Jordão.

Esta profecia realiza-se até certo ponto na vida de cada cristão. O mar é a vida de uma pessoa cheia de dificuldades, por isso é chamado de “mar salgado”. A Jordânia, como dissemos acima, é a vida humana, que, após a queda dos primordiais, rumou para a morte e se fundiu com a mortalidade e a corrupção. Com o arrependimento, a pessoa se livra do “mar salgado” da existência. A sua vida transforma-se, muda e volta-se para as suas fontes reais, adquirindo um significado completamente diferente (Santo Hesíquio).

A revelação do Deus Trindade foi um dos propósitos tanto da encarnação de Deus, o Verbo, quanto do batismo de Cristo no rio Jordão. Apesar de Deus ter uma essência e natureza, Ele é Trinitário. No batismo de Jesus Cristo ocorreu o aparecimento da Santíssima Trindade: a voz do Pai soou, testemunhando que Cristo que estava no Jordão é Seu Filho, e o Espírito Santo apareceu “na forma de uma pomba”.

Uma revelação semelhante do Deus Trindade e do testemunho do Pai ocorre antes do início do sofrimento de Cristo, durante a Sua transfiguração no Monte Tabor. Veremos este evento com mais detalhes no capítulo sobre a Festa da Transfiguração de Cristo.
Com extraordinário discernimento teológico, S. Gregório Palamas analisa o motivo do aparecimento do Deus Trindade precisamente neste momento. Ele diz que nas Sagradas Escrituras o Deus Trindade aparece duas vezes: na criação do homem e na sua recriação. A criação do homem foi a decisão geral do Deus Trindade: “Façamos o homem à Nossa imagem [e] conforme a Nossa semelhança” ( Vida 1:26). O Pai criou o homem à imagem do Verbo e no Espírito Santo soprou-lhe vida. Visto que a energia do Deus Trindade é comum, toda a Trindade participou na criação do homem: “O Pai, através do Filho, no Espírito Santo, cria todas as coisas”.

O aparecimento do Deus Trindade também foi necessário durante a recriação do homem, pois isto revela outra verdade teológica - só o homem é o “servo terreno” da Santíssima Trindade, e só ele é criado à imagem e semelhança do Deus Trindade. Como explica São. Gregório Palamas, os animais não têm razão nem fala, mas apenas um espírito vivificante. Isso significa que com a morte dos animais, seu espírito desaparece, pois não possui essência, mas apenas energia. Anjos e Arcanjos têm razão e palavras, mas não possuem espírito que dê vida ao corpo, pois são supra-sensíveis. E o homem tem uma mente, uma palavra e um espírito que dá vida ao corpo. Portanto, somente ele é criado “à imagem” da Deidade Trinitária. Porém, pela mesma razão, o Filho e Verbo de Deus, para a salvação e transformação do mundo, tornou-se precisamente um homem, e não um Anjo. O homem abraça toda a criação. Assim, através do homem deificado, toda a criação foi transformada e mudada.

Deus, o Pai, testifica que Jesus Cristo é Seu Filho amado. No Evangelho de Mateus, este testemunho é retratado na terceira pessoa: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” ( Sr. 3:17). O evangelista Marcos diz no segundo: “Tu és meu Filho amado, em quem me comprazo” ( Mc. 1:11). Essa diferença é insignificante. O que é importante para nós é que o Orador - Deus Pai - dê testemunho da Sua Palavra - o Filho amado. A Palavra de Deus nasceu do Pai antes de todos os tempos, e é o nascimento que é propriedade hipostática da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.

Santo. Gregory Palamas presta especial atenção às palavras “em quem me comprazo”. Para compreender toda a profundidade destas palavras, bem como toda a Encarnação Divina, é necessário compreender a diferença entre a vontade de Deus “com boa vontade” e a vontade “com permissão”. A vontade de Deus é uma só, mas às vezes Ele age “de boa vontade” – da maneira que Ele mesmo deseja, e às vezes “com permissão” – quando Ele cede e permite que algo aconteça. Deus não criou o homem para a queda, porém, permitiu que isso acontecesse, porque o próprio homem a desejou. O Senhor não transgride a vontade do homem e, portanto, permite que tudo o que este deseja se realize. A morte, a doença, como muitas outras coisas, não foram desejadas por Deus, mas o Senhor permitiu que acontecessem. Como vemos, há uma grande diferença entre a vontade de Deus “com boa vontade” e “com permissão”.

O testemunho do Pai: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”, indica que a encarnação é a “boa vontade” do Deus Trindade, ou, em outras palavras, a “vontade anterior”. Segue-se disso que a encarnação de Jesus Cristo foi preparada por Deus muito antes da queda e independentemente do comportamento dos primordiais, porque somente através da unidade do criado com o incriado na hipóstase de Deus, o Verbo, o primeiro pode ser santificado e salvo.

Assim, toda a legislação e promessas do Antigo Testamento, sendo consequência da Queda, eram imperfeitas. Eles não ocorreram de acordo com a vontade anterior de Deus, mas com permissão, e deveriam preparar o mundo para a encarnação da Palavra de Deus. A conclusão da pacificação foi a união do criado com o incriado – a natureza divina com o humano. O Homem foi criado “à imagem” de Deus, para que pudesse conter o seu Protótipo. O mesmo se aplica à lei ensinada no paraíso. As fileiras angélicas também lutam por este objectivo final e primário – a Economia Divino-Humana.

A dignidade e a importância da encarnação do Filho e do Verbo de Deus estão contidas na salvação do homem e na renovação de toda a criação. O centro do mundo e de toda a história mundial é o Deus-homem Cristo, e em nenhum caso um homem. O maior erro do nosso tempo é definir o homem como o centro do mundo. Pode-se dizer com certeza que todo o trabalho ascético de um cristão visa refutar a cosmovisão centrada no homem e adquirir uma cosmovisão centrada em Deus e no homem.

O testemunho de Deus Pai de que aquele que foi batizado no Jordão não é apenas um homem, mas Seu Filho amado, aponta diretamente para a Divindade do Verbo e Sua consubstancialidade com o Pai. Segundo a Tradição Patrística, a voz do Pai é contemplação, revelação, e não algo que é percebido pelos sentidos humanos. Isto é confirmado por um testemunho semelhante de Deus Pai no Monte Tabor, quando, incapazes de resistir à mais brilhante contemplação, os discípulos caíram de cara no chão. O corpo também participa da contemplação da glória de Deus, mas sem a transformação dos sentidos é impossível contemplá-lo.
No esforço de mostrar a Divindade do Verbo, o Apóstolo Paulo em sua carta aos Hebreus diz: “Ele é o resplendor da sua glória e a imagem da sua hipóstase” ( Heb. 1:3). Em outras palavras, Deus Filho é “o resplendor da glória do Pai”.

A palavra "radiância" significa um brilho que emana de qualquer corpo. Se o corpo for criado, então seu brilho também será criado. Se a glória é incriada, então o seu brilho é incriado. Quando se diz que Deus, o Filho, é o esplendor (glória) de Deus, o Pai, isso não significa que Ele seja a energia do Pai, uma vez que Deus, o Verbo, é uma Pessoa separada. E esta Pessoa é Deus, consubstancial com Seu Pai, do que se segue que Eles têm uma glória e uma energia. O mesmo se aplica ao Espírito Santo. A Santíssima Trindade é essência, energia e pessoas. Estas são a essência de três Pessoas, que têm natureza, essência, energia e glória comuns.

Muitos dos Santos Padres, por exemplo S. Teofilato, use a palavra “radiância” para refletir certas verdades teológicas. É usado para mostrar que Deus Filho nasce de Deus Pai, como o brilho do sol; que este nascimento é desapaixonado, como o nascimento da glória do sol; que assim como o sol não diminui com sua luminosidade, Deus Pai não diminui em nada ao dar à luz Deus Filho. Finalmente, assim como a glória e o brilho do sol são inseparáveis ​​dele, assim Deus o Filho brilha eternamente e sem começo de Deus Pai.

Do aparecimento do Deus Trindade no rio Jordão também participou o Espírito Santo - a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, consubstancial a Deus Pai e a Deus Filho e igual a eles em tudo. João Batista “viu o Espírito de Deus descer como uma pomba e descer sobre Ele” ( Sr. 3:16). No momento da descida do Espírito Santo em forma de pomba “sobre Ele”, isto é, sobre Cristo, foi ouvido o testemunho de Deus Pai.

O Espírito Santo apareceu repetidamente, seja na forma de vento, ou na forma de trovão, ou em forma de língua de fogo. No batismo de Cristo, o Espírito Santo aparece “como uma pomba”. Isto significa que Ele não era uma pomba, mas tinha a imagem de uma. O Espírito Santo é incriado, como todas as Pessoas da Santíssima Trindade.

A aparição do Espírito Santo em forma de pomba nos lembra os acontecimentos do dilúvio de Noé, quando a pomba enviada por Noé voltou com um ramo de oliveira no bico, anunciando assim o fim do dilúvio. No batismo de Jesus Cristo, o Espírito Santo, “como uma pomba”, testifica da resolução do pecado do dilúvio. Não havia ramo de oliveira (ελαίας) em Seu bico, mas Ele testifica da misericórdia (έλεος) de Deus - sobre Jesus Cristo, o Filho amado de Deus Pai.

Além disso, o aparecimento do Espírito Santo em forma de pomba fala da inocência e mansidão de Cristo. A pomba é a criatura mais pura que não vive em lugares fedorentos. Da mesma forma, o Puríssimo Espírito Santo nunca é encontrado em meio ao fedor do pecado.
A descida do Espírito Santo em forma de pomba sobre Cristo e o testemunho simultâneo do Pai: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”, não ocorrem sem razão. Isto é uma indicação da consubstancialidade das Pessoas da Santíssima Trindade e da diferença entre João Batista e Cristo. Até este momento, o povo reverenciava profundamente João Batista, enquanto Cristo era desconhecido. A indicação do Espírito Santo, em conjunto com a voz do Pai, revelou ao povo Cristo - o Filho de Deus que desceu para salvar o homem (Sacerdote Teofilato).

O grau de santidade e visão do Deus do Precursor Honesto foi grande. Na vida dos santos de Deus, encontramos mais de uma vez a experiência de ver Deus, contemplando a glória da Santíssima Trindade à imagem de Jesus Cristo. João Batista teve a honra de ouvir a voz de Deus Pai, de contemplar a Palavra de Deus e o Espírito de Deus. Esta contemplação não era uma visão sensorial. Uma pessoa pode ver Deus com os olhos do corpo, porém, para resistir a essa visão, os olhos devem primeiro ser transformados. A revelação e aparição sobrenatural da Santíssima Trindade também é confirmada pelas expressões utilizadas pelos evangelistas. Assim, diz o evangelista Mateus: “e eis que os céus lhe abriram” ( Sr. 3:16), e no Evangelho de Marcos encontramos: “e João viu os céus se abrindo” ( Mc. 1:10).

Santo. Gregory Palamas diz que o uso de dois verbos diferentes “abriu” e “abriu” não é acidental. Eles expressam duas realidades completamente diferentes que têm uma ligação direta com a encarnação do Filho de Deus e o amor da humanidade pelo Deus Trindade.

Com a desobediência de Adão, os céus se fecharam e o homem perdeu a comunhão com Deus. Através da perfeita obediência do novo Adão-Cristo, os céus foram novamente “abertos” e cada pessoa teve a oportunidade de adquirir comunhão viva com o Senhor Deus. Cristo é o novo fundador da raça humana. Na carne viemos do primeiro Adão, e no espírito do novo Adão – Jesus Cristo.

A expressão “vi os céus abertos” esconde outra verdade. Cristo tinha toda a plenitude do inumerável e incompreensível poder e energia do Espírito Santo na carne. Sabemos também que as coisas criadas são incapazes de conter a energia incriada do Espírito Santo. A expressão “os céus se abriram” reflete a impotência dos céus em resistir à transição do poder do Espírito Santo para a carne Divina, ou melhor dizendo, a visão da natureza humana percebida e divinizada por Deus.
O criado é impotente para conter o incriado, mas, mesmo assim, isso acontece quando ele - o criado - é fortalecido pelo Espírito Santo. É por isso que a Igreja canta: “na tua luz viste a luz”. Os santos, fortalecidos pela Luz incriada, vêem Deus como luz. Uma pessoa recebe a comunhão do Corpo e Sangue de Cristo e participa da energia purificadora, iluminadora e divinizante do Deus Trindade somente sendo membro da Igreja. Aqueles que não participam da energia divina um dia verão os céus da sua vida interior se abrirem devido à sua impotência para resistir à presença de Deus.

A palavra “céu” nas Sagradas Escrituras e na Tradição da Igreja significa repetidamente o mundo angélico. Se assumirmos que neste caso os céus são Anjos, então as palavras do Evangelho refletirão novamente uma profunda verdade teológica, a saber, apesar do fato de que os Anjos que estão diante do trono de Deus são puros, pois são infinitamente purificados e iluminados pelo Senhor, eles ainda são incomparavelmente inferiores à pureza mais elevada e perfeita do Deus Trindade, o que significa que com a vinda do Espírito Santo não apenas os céus se abriram, mas também os Anjos puros recuaram em tudo. Somente a nossa natureza em Cristo, como Deus hipostático e monoteísta, é capaz de conter o brilho e o poder da energia Divina do Espírito Santo.

Como afirmado anteriormente, um dos propósitos do batismo de Jesus Cristo era tornar-se imagem e exemplo para nós. O Batismo é considerado um sacramento introdutório, pois através dele entramos no seio da Igreja. Assim como para Cristo o início da façanha para salvar o mundo foi o batismo, seguido pela paixão, crucificação, ressurreição, ascensão, para um cristão a vida espiritual começa com o batismo.

No seu livro “Vida em Cristo” S. Nicholas Kavasila diz que o sacramento do Batismo é o nascimento, que, com o sacramento da Confirmação, é seguido pelo “movimento”, e depois de participar do sacramento da Divina Eucaristia, pela vida. A Divina Eucaristia é a conclusão do batismo, assim como de todos os sacramentos da Igreja. Somos batizados e ungidos para que, tendo-nos tornado membros da Igreja, possamos participar do Corpo e Sangue de Cristo.

A fé está intimamente ligada ao sacramento do Batismo. De acordo com S. Basílio, o Grande, a fé e o batismo são dois caminhos inseparáveis ​​de salvação. O batismo aperfeiçoa a fé e a fé confirma o batismo. Um é complementado e preenchido por outro. Assim como acreditamos no Pai, no Filho e no Espírito Santo, também somos batizados em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Depois do Credo, que abre as portas da salvação, vem o batismo, que sela a nossa vontade.
Existem dois tipos de fé: a fé introdutória, também chamada de fé “pelo ouvir”, e a fé perfeita “pelo ver”. Primeiro, a pessoa ouve falar de Deus, crê Nele e depois é batizada e ungida com óleo sagrado. E só depois de adquirir experiência espiritual é que a fé de uma pessoa passa a ser “da visão” ou, melhor dizendo, “da contemplação”. Isto é claramente visto no exemplo da Igreja primitiva, quando o batismo não era apenas um rito formal e um evento social, mas o sacramento da entrada de uma pessoa na Igreja. Foi precedido por uma longa purificação do homem. O batismo é chamado de “iluminação” porque através dele, juntamente com o sacramento da confirmação, a mente humana é iluminada.

São muitas as expressões que refletem a ação do batismo cristão, ou seja, o ato por ele realizado. Vejamos os mais típicos.

O batismo também é chamado de “nascimento” porque regenera uma pessoa. O próprio Jesus Cristo, em conversa com Nicodemos, disse: “Em verdade, em verdade te digo que quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus” ( Em. 3:5). A fonte é o ventre espiritual que nos reanima para uma nova vida. Este nascimento é a nossa característica distintiva, pois depois do batismo nos tornamos semelhantes a Cristo. Nikolai Kavasila diz que é por esta razão que uma pessoa recebe um nome no dia do batismo - o dia do nascimento em Cristo.

O nascimento que ocorre através do sacramento do santo Batismo está ligado à purificação e à iluminação. Santo. Gregório, o Teólogo, diz que Cristo não precisava de purificação, pois era autopurificado, mas a aceita por nossa causa; através do santo Batismo e do sacramento da Confirmação, Cristo purifica e ilumina o homem. Depois de purificada das paixões pela observância dos mandamentos de Deus, a pessoa é sempre iluminada pela ação do Espírito Santo. Santo. Gregório, o Teólogo, diz caracteristicamente: “Pois onde há purificação, há iluminação; Sem o primeiro, o segundo não pode ser servido.”

De acordo com Rev. João de Damasco, a remissão dos pecados é dada a todos os que são batizados da mesma forma, e a graça do Espírito Santo é dada de acordo com a fé e a purificação prévia de cada indivíduo. Com o Santo Batismo recebemos as primícias do Espírito Santo. O renascimento é o início de uma nova vida, um selo, um guardião e uma iluminação.

A imersão de Cristo no rio Jordão, como o batismo de cada um de nós, é um dilúvio maravilhoso, superando o dilúvio de Noé. Então a água matou a natureza humana, mas agora a água batismal dá vida àqueles que perecem no pecado. Então Noé construiu uma arca de madeira que não apodrecia, e agora o “razoável” (νοητός) Noé - Cristo, construiu uma arca do corpo da imaculada Virgem Maria. Então uma pomba com uma folha de oliveira no bico anunciou as boas ações do Senhor Cristo, agora o Espírito Santo “como uma pomba” apontou para o Senhor todo misericordioso (Proclo de Constantinopla).

Tudo o que aconteceu no batismo de Cristo nas águas do Jordão se repete em nossas vidas com o sacramento do santo Batismo.

Com a festa da Epifania, muitas das verdades teológicas mais profundas foram reveladas ao mundo. Ao acima exposto é necessário acrescentar outros que tenham uma ligação direta com o nosso batismo, como a percepção pessoal e a experiência da festa. Principalmente, é necessário destacar os três mais característicos.

Primeiro. Todos aqueles que são batizados e ungidos com óleo santo são chamados de cristãos, porque são discípulos de Cristo e recebem a unção do Espírito Santo. Contudo, um não exclui o outro, pois nos tornamos discípulos de Cristo através da graça recebida nos sacramentos. Segundo a palavra de S. Nicodemos, a Montanha Sagrada, o ungido do Senhor (χριστοί) são todos cristãos “como se estivessem ungidos com a unção vivificante”, através da qual se expressa a graça e a comunhão do Espírito Santo. Se os reis, sacerdotes e profetas do Antigo Testamento eram chamados de ungidos de Deus, sendo ungidos com óleo comum e imperfeito, então quão mais correto seria chamar os ungidos com a Santa Unção de ungidos de Deus. O evangelista João escreve: “a unção que dele recebestes permanece em vós” ( 1 João 2:27). E o apóstolo Paulo confirma: “Aquele que nos confirmou a vós e a mim em Cristo e nos ungiu é Deus, que nos selou e deu o depósito do Espírito em nossos corações” ( 2 Cor. 1:21-22). A unção do Espírito Santo, combinada com a iluminação e a iluminação da mente, é o noivado do Espírito e o selo de Deus.

Segundo. Com o batismo, a pessoa se compromete com o Espírito Santo, aceita-o com a possibilidade de “completude espiritual”. Santo. Gregório Palamas afirma que o bebê aceita dos pais a oportunidade, ao atingir a idade adequada, de se tornar marido adulto e beneficiário da herança paterna; no entanto, ele o perde se morrer jovem. A mesma coisa acontece com um cristão. Com o batismo, ele recebe o poder de se tornar filho de Deus e herdeiro das bênçãos eternas, se não morrer primeiro por uma morte “mental” (νοητός θάνατος), cujo nome é pecado. Consequentemente, tendo perdido a comunhão com Deus, tendo morrido espiritualmente, o cristão perde também esta oportunidade que recebeu com o sacramento do batismo. É claro que a graça não desaparece, não sai do coração humano, mas não cria nele a salvação.

Cristo ordenou a seus discípulos que fossem e ensinassem todas as nações, “batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que eu lhes ordenei” ( Sr. 28:19-20). As expressões “batizar” e “ensinar a observar” indicam um caminho que leva a pessoa à completude espiritual.

Terceiro. Quando a graça do batismo fica coberta com uma crosta de pecado, um batismo de arrependimento e lágrimas deve necessariamente seguir-se. A tonsura monástica é chamada de “segundo batismo”, pois é uma vida de constante contrição pelos pecados, arrependimento e purificação, através da qual a pessoa alcança a glória anterior. Santo. Gregório de Nissa diz caracteristicamente nesta ocasião: “Uma lágrima é igual a uma fonte, e a contrição devolve a graça que partiu”. Uma única gota de lágrimas de arrependimento equivale à água batismal e realmente devolve a pessoa ao estado que precedeu a Queda. É claro que as lágrimas devem nascer numa atmosfera de arrependimento, como ensina a Igreja Ortodoxa.

Cristo foi batizado para guardar a lei e transmitir Sua graça à água, a toda a criação e ao homem. Assim, Ele deu a cada pessoa a oportunidade de adquirir a graça da adoção – o Manifestante de Deus em sua vida pessoal. A aparição de Deus é o conhecimento de Deus que, sendo um acontecimento de natureza existencial, conduz à salvação.

Em 1994-1995, durante um dos seminários catequéticos realizados na Arquidiocese de Atenas, procurei desenvolver a cristologia das festas do Senhor, as festas da Epifania e do amor de Deus, as festas da divinização do homem. Durante os seminários, procuramos considerar a história do sacramento da Divina Encarnação e da deificação do homem. Foi uma bênção extraordinária para mim ter a oportunidade de proferir uma série de palestras sobre este tema, e para os participantes do seminário, espero, tenha sido útil ouvi-los. Assim, todos nós tivemos novamente a oportunidade de amar ainda mais a Cristo. Amar Aquele que é “um tesouro inesgotável de todas as bênçãos”, “o coração com ternura” e “a língua com deleite”.

Hierotheus (Vlachos), Metropolita. - Feriados do Senhor

Simferopol e diocese da Crimeia, 2001 – 456 p.

Hierotheus (Vlachos), Metropolita. – Feriados do Senhor – Conteúdo

Prefácio à edição russa

Prefácio à edição grega

Parte um AS DOZE FESTAS

• Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria
• Natividade de Jesus Cristo
• Circuncisão do Senhor
• Candelária
• Epifania
• Sabedoria de Deus
• Transfiguração
• A Ressurreição de Lázaro e a Entrada do Senhor em Jerusalém
• A Paixão e Morte de Cristo
• Ressurreição de Cristo
• Ascensão
• Pentecostes

Parte dois TEMAS CRISTOLÓGICOS

• Um feriado maravilhoso
  • I. O Sacramento da Kenosis
  • II. Concepção de Jesus Cristo no ventre da Bem-Aventurada Virgem Maria
  • III. Resgate e Reconstrução
  • 4. Sacramento da Santíssima Virgem Maria
• A encarnação do Verbo de Deus segundo S. Atanásio, o Grande
  • I. A encarnação como expressão do amor de Deus pela humanidade
  • II. Transposição do corpo mortal e corruptível
  • III. Renovação Humana
  • 4. O Sacramento da Encarnação
• A Incondicionalidade da Encarnação Divina
  • I. A principal opinião dos Santos Padres da Igreja
  • II. Vista de São Nicodemos da Montanha Sagrada sobre a incondicionalidade da encarnação do Filho de Deus
  • III. Economia Divina como vontade eterna do Deus Trindade
  • 4. Conclusão
• Árvore do conhecimento e árvore da vida
  • I. Duas árvores no primeiro paraíso
  • II. Interpretação patrística das árvores do paraíso
  • III. Deus-homem Cristo – árvore da vida
  • 4. Árvore da Vida no Apocalipse
  • V. Comer da Árvore do Conhecimento
  • VI. árvore de Natal
• cordeiro de Deus
  • I. A natureza do Apocalipse
  • II. Cordeiro morto e glorificado
  • III. Louvor do Cordeiro
  • 4. A Besta e o Cordeiro

Hierotheus (Vlachos), Metropolita. – Festas do Senhor – Prefácio à edição grega

Este livro está dividido em duas partes principais. A primeira parte consiste nas referidas palestras proferidas em seminários dedicados às festas do Senhor. Revelam principalmente o aspecto cristológico das festas. O leitor poderá ver que em minhas palestras utilizo os pensamentos de muitos Padres da Igreja e citações de suas obras. No entanto, antes de tudo, as palestras são baseadas em St. João de Damasco, S. Gregório Palamas e S. Nikodim Svyatogorets. A segunda parte do livro contém alguns de meus textos já publicados em diversas revistas. Sua tarefa é aprofundar alguns aspectos do ensino sobre a Pessoa de Jesus Cristo, mencionados na primeira parte do livro, mas ali não devidamente divulgados. Na minha opinião, eles também precisavam ser incluídos nesta publicação.

Segundo os Santos Padres, Cristo se revela às pessoas dependendo do seu estado espiritual. Ele é a purificação dos purificados, o esplendor dos iluminados e a contemplação de quem vê a Deus (São Máximo, o Confessor). Torna-se bebida e alimento eterno e incorruptível para as pessoas. Para bebês - seios brilhantes e esclarecedores; para quem é desmamado - um pai amoroso que cuida de sua educação; para quem amadureceu - o pão mais doce (São Simeão, o Novo Teólogo). Dependendo do estado espiritual de uma pessoa, Cristo se revela a ela como irmão, amigo, pai, mãe e noivo (São Gregório Palamas). Para o frio Ele se torna roupa, para o faminto Ele se torna pão, para o sedento Ele se torna bebida. Portanto, os Santos Padres da Igreja encorajam-nos a seguir Cristo “em todas as idades e forças”. E aquele que aceitou o batismo deve alcançar “um estado além de todas as idades” (São Gregório do Sinaíta).

Santo também chama nossa atenção para isso. O apóstolo Paulo, quando fala da diferença entre um “homem” espiritual e um “bebê” espiritual: “Quando eu era criança, falava como criança, pensava como criança, raciocinava como criança; e quando se tornou homem, deixou seus filhos” (1Co 13:11). É com este propósito que o Senhor deu à Igreja pastores e mestres, para que pudéssemos crescer “até ser um homem perfeito, à medida da plena estatura de Cristo; para que não sejamos mais crianças.”

Assim, as festas do Senhor são oferecidas pela Igreja para o nosso aperfeiçoamento e amadurecimento espiritual, para alcançar a “maioridade” e amadurecimento espiritual. Não se trata de acontecimentos “folclóricos”, mas de fontes de vida e de salvação. À medida que participamos pessoalmente nestas férias, a nossa essência espiritual é revelada - quem realmente somos: bebés ou homens. Também através disso expressamos a sabedoria da nossa igreja.

Cristo, de acordo com a profecia de Simeão, o Deus-Receptor, “está para queda e ascensão de muitos em Israel e é objeto de controvérsia” (Lucas 2:34). Este é “o Governante de todos, o Juiz de todos, o Rei de todos, o Criador da luz e o Senhor da vida” (São Simeão, o Novo Teólogo). Este “é o resto de toda criatura” (Hesíquio de Jerusalém). Ao mesmo tempo, Ele é uma pedra, “e quem cair sobre esta pedra será quebrado, e sobre quem ela cair, será esmagado” (Mateus 21:44).

Festa da Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria,

Em que apareceu o Sacramento eterno.

(Efésios 4:11-13).

Arquim. Hierotheus S. Vlahos

Sua Eminência Hierotheos (Vlahos) nasceu em 1945 em Ioannina, na Grécia. Formou-se na Faculdade de Teologia da Universidade de Tessalônica. Em 1971 aceitou o sacerdócio e serviu na Igreja da Casa do Bispo em Atenas. Ele era conhecido como um bom pregador e mentor dos jovens. Em 1995 foi consagrado ao posto de Metropolita Naphraktos e St. Blasius (Nova Igreja Grega).

O Bispo Hierotheos estuda há muitos anos a herança patrística, especialmente os escritos de São Pedro. Gregory Palamas e outros santos padres hesicastas, autores da Philokalia. O bispo passa muito tempo nos mosteiros do Santo Monte Athos.No mundo ortodoxo grego, o metropolita Hierotheos é reverenciado como um dos ascetas modernos da piedade. Os livros do Reverendo Hierotheos foram traduzidos para muitas línguas do mundo, incluindo inglês, francês, espanhol e árabe.

Livros (6)

Vida após a morte

O livro “Vida após a Morte” dá uma resposta ortodoxa à questão que preocupa cada pessoa: o que nos espera na vida futura.

Conforme apresentado pelo famoso teólogo e pregador grego Bispo Hierotheus, o ensinamento dos Santos Padres torna-se claro e interessante para o leitor moderno.

Uma noite no deserto da montanha sagrada

Santo Monte Athos, quantos segredos e milagres esconde nos seus mosteiros e celas eremitas espalhadas pelas suas encostas abençoadas. O destino da Mãe de Deus é a terra santa.

O Arquimandrita Hierotheus fala sobre sua viagem a Athos. E ele relata sua conversa com o santo ancião sobre oração, luta espiritual, tentações e a Luz Divina Incriada.

Espiritualidade ortodoxa

O conteúdo deste livro constitui uma breve introdução à espiritualidade ortodoxa. O autor não se propõe a explorar plenamente este assunto, mas apenas pretende fazer uma espécie de “pequena entrada” na área da Tradição da Igreja Ortodoxa. Este livro coloca os elementos básicos da espiritualidade ortodoxa em termos simples. Para não entediar muito o leitor.

Deve-se notar que o significado do termo “espiritualidade” em relação à Igreja Ortodoxa seria melhor transmitido pela frase “vida espiritual”, uma vez que não estamos falando de algum estado abstrato (como na teologia ocidental), mas do ação do Espírito Santo no homem. No entanto, neste livro o termo “espiritualidade” é usado de forma um tanto convencional, apesar de analisarmos o significado deste termo do ponto de vista da Tradição Ortodoxa e enfatizarmos sua diferença de outra, falsa compreensão da espiritualidade.

Assim, por um lado, estamos a meio caminho do homem moderno, a quem a palavra “espiritualidade” é mais familiar, e por outro lado, entendemos este termo num sentido puramente ortodoxo.

Psicoterapia ortodoxa. Curso patrístico de cura da alma

Padre Hierotheus, estando no mundo e sendo um verdadeiro pai espiritual, chegou à conclusão de que a doença mais grave do nosso tempo são os transtornos mentais, os chamados problemas psicológicos, e concluiu que todos eles decorrem principalmente de pensamentos, trevas da mente e um coração impuro.

Tendo estudado com entusiasmo as obras patrísticas, descreveu as paixões do homem caído e propôs um tratamento para cada uma delas, para que o leitor, vendo a própria doença como num espelho, pudesse começar a procurar um médico para começar a curar sua alma, mente e coração e alcançar a visão de Deus e a comunicação com Deus.

Céu e inferno

Os leitores recebem uma tradução de dois capítulos do livro “Vida após a Morte”, de um dos mais famosos teólogos gregos modernos da Rússia, Hierotheos (Vlahos), Metropolita Nafpaktos e São Brás.

O tema desta brochura é a questão mais importante para cada pessoa sobre o propósito da existência, sobre a existência póstuma, sobre uma eternidade feliz ou, pelo contrário, dolorosa.

Baseando-se na Tradição Patrística Ortodoxa, o autor mostra que, ao contrário da tradição da teologia ocidental, “o céu e o inferno não podem ser considerados dois lugares diferentes, mas o próprio Deus é o céu para os santos e o inferno para os pecadores”.

São Gregório Palamas como santo

O livro do moderno teólogo e apologista Metropolita Hierotheos (Vlahos) é dedicado à experiência de São Gregório Palamas no Monte Athos e à conexão dessa experiência com toda a vida e teologia subsequente do grande mestre da Igreja.

O Metropolita Hierotheos leva em consideração numerosos escritos do pastor tessalonicense, bem como as obras de seus alunos e antecessores. São Gregório aparece diante de nós tanto como teólogo, revelando o ensinamento mais profundo sobre as energias divinas, quanto como pastor, resolvendo os problemas morais e sociais de sua cidade, e como hagiógrafo, e como exegeta original.

Muita atenção é dada à profunda ligação entre os ensinamentos de São Gregório e toda a tradição patrística anterior. No momento, o livro do Metropolita Hierotheos é um dos poucos estudos disponíveis em russo que oferece uma visão holística e abrangente da vida e do legado do grande santo.