นครหลวง Hierotheos (Vlachos) เกี่ยวกับสภาปี 2559
หนังสือพิมพ์กรีกออร์โธดอกซ์ Ορθόδοξος Τύπος เผยแพร่บทความเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคมโดย Metropolitan Hierotheos (Vlahos) กับความคิดของเขาเกี่ยวกับสภาทั่วโลกที่แปด (ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์) ที่จะเกิดขึ้นในปี 2559
ในบทความเรื่อง “ขอบเขตและเงื่อนไขในการดำรงตำแหน่งสภา Pan-Orthodox อันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่” พบกับ Hierotheus (Vlachos) ตัวแทนของกลุ่มที่เรียกว่า "นีโอออร์โธดอกซ์" หรือ "ความลังเลใจทางการเมือง" เสนอให้อนุมัติที่สภาปี 2016 ถึงหลักคำสอนหลักของขบวนการกรีกสมัยใหม่นี้
ใช่แล้ว เมโทรโพลิแทน Hierotheus แสดงความหวัง
ว่าในระหว่างการสรุปคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์กับส่วนอื่นๆ ของโลกคริสเตียน จะมีการพูดถ้อยคำเกี่ยวกับอะนาเลีย เอนติส และอะนาเลีย ฟิเดอิ ซึ่งเป็นหนึ่งในความแตกต่างพื้นฐานที่สุดในสาขาภาพลักษณ์ทางเทววิทยาระหว่าง โบสถ์ออร์โธดอกซ์และปาปิสซึม และนี่เป็นเพราะว่าหากสภาไม่จัดการกับประเด็นทางเทววิทยาและดันทุรัง อำนาจของสภาก็จะสูญเสียไปโดยสิ้นเชิง
ในเรื่องนี้พบกับ ตามที่เราเห็น Hierotheus ยอมรับอย่างมั่นคงถึงหลักคำสอนของ "นีโอออร์โธดอกซ์" ซึ่งได้รับการอนุมัติย้อนกลับไปในทศวรรษ 1950 โอ จอห์น โรมานิดิส.
การต่อสู้กับอะนาเลีย เอนทิส (การเปรียบเทียบของการเป็น) และอะนาเลีย fidei (การเปรียบเทียบความศรัทธา) คล้ายกับเทววิทยาอะพอฟาติก ซึ่งรู้จักกันดีในลัทธิสมัยใหม่ของรัสเซีย ทั้ง apophatics และ neo-Orthodoxy ปฏิเสธว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และสูตรดันทุรังมีความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับพระเจ้าอย่างน้อย (ดู Romanides, John Fr. การเปรียบเทียบของการเป็นและการเปรียบเทียบศรัทธา // Patristic Theology Parakatatheke Publications, 2004. P. 129 - 134) โดยเฉพาะอย่างยิ่งการละทิ้งความเชื่อนี้ เปิดทางให้ทั้งความเข้าใจที่บิดเบือนเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในจิตวิญญาณของการเมืองแบบองค์ความรู้ และไปสู่ลัทธิสากลนิยมที่ไร้การควบคุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณพ่อ “ผู้ต่อต้านปาปิสต์” คนเดียวกัน Romanides เข้าร่วมการสนทนาทั่วโลกกับชาวยิวอย่างใจเย็น
การโต้เถียงแบบนีโอออร์โธดอกซ์กับอะนาเลีย เอนติส และอะนาเลีย ฟิเดอินั้นไม่ได้เป็นต้นฉบับหรือออร์โธดอกซ์แต่อย่างใด เนื่องจากเป็นการตอกย้ำการโต้เถียงต่อต้านคาทอลิกของคาร์ล บาร์ธ ผู้ซึ่งดำเนินต่อจากหลักคำสอนที่ไม่เชื่อพระเจ้าแบบสุดโต่งของพระเจ้าในฐานะ “อื่น ๆ อย่างแน่นอน”
ในเวลาเดียวกันตัวแทนของ "นีโอออร์โธดอกซ์" - คุณพ่อ Romanidis และหลังจากนั้นพวกเขาก็พบกัน Hierotheus - พวกเขาอ้างว่าการสอนของพวกเขามีข้อดีที่หักล้างศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ถูกต้องอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากเป็นคาทอลิกสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 20 ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งในประเด็นนี้กับลัทธิโปรเตสแตนต์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและ "นีโอออร์โธดอกซ์" (ดูบท Bouillard, Barth และ Doctrine of Analogy ในหนังสือ Boersma, Hans. Nouvelle théologie and sacramental ontology. A return to Mystery. Oxford, New York: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด, 2009, หน้า 104-112 และยังอยู่ในการอภิปรายของ analia entis ใน Urs von Balthasar, หน้า 121-135)
นครหลวง ฮีโรธีอุสไม่ลืมที่จะใส่หมายเหตุว่า เมื่อเขียนเอกสาร (ของสภา - เอ็ด) จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการรวบรวมโดยบาทหลวงและนักศาสนศาสตร์ซึ่งจะตรวจสอบคำศัพท์ที่ใช้เพื่อไม่ให้มีข้อความใด ๆ ในจิตวิญญาณของลัทธินักวิชาการใหม่เทววิทยาที่จำเป็นและอภิปรัชญา. อย่างไรก็ตาม จะทำอย่างไรกับข้อเท็จจริงที่ว่าเทววิทยา Patristic มีความสำคัญตั้งแต่ต้นจนจบ? ปรากฎว่าพบ ฮีโรธีอุสเร่งเร้าเราไม่ให้เอ่ยถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง และพระเจ้ามีอยู่จริง ในกรณีต่อต้านออร์โธดอกซ์นี้นครหลวง Hierotheus มีพันธมิตรที่ทรงพลังในตัวของนักอุดมการณ์หลักคนหนึ่งของสภาซึ่งมี "เทววิทยาแห่งการสื่อสาร" เป็นผู้ต่อต้านสาระสำคัญอย่างแม่นยำ
นอกจากความพยายามอันกล้าหาญที่จะ "ส่งเสริม" ความบาปของเขาในสภาที่กำลังจะมาถึงแล้ว Hierotheus (Vlachos) รายงานถึงความน่าสนใจเพียงเล็กน้อย แต่โดยพื้นฐานแล้วทุกสิ่งทุกอย่างได้รับการคาดหวังและถูกเคี้ยวโดย "ชาวปาปิสต์ตะวันออก" เมื่อนานมาแล้ว
ด้วยจิตวิญญาณของชาตินิยมกรีก Metropolitan ประณามการแบ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออกเป็นสามทิศทาง: ระหว่างคริสเตียนที่พูดภาษากรีก สลาฟ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์อาหรับ อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกนี้มีมานานกว่าพันปีแล้วและยังไม่ก่อให้เกิดอันตรายใดๆ ดังที่กลุ่มวิสุทธิชนในคริสตจักรท้องที่ต่างๆ ตัดสินได้
Metropolitan กล่าวเพิ่มเติมว่า: แน่นอนว่า ภาษาไม่ใช่ปัญหาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเทววิทยา แต่ปัญหาคือลัทธิชาตินิยม ซึ่งถึงแม้จะถูกประณามที่สภาสังฆราชทั่วโลกในปี พ.ศ. 2415 แต่แท้จริงแล้วกลับกลายเป็นบาดแผลที่อ้าปากค้างในร่างกายของคริสตจักร และเกี่ยวข้องกับปัญหาร้ายแรงของผู้พลัดถิ่น. ในขณะเดียวกันก็อยู่ในจิตวิญญาณของลัทธิชาตินิยมกรีกนครหลวง Hierotheus ไม่ได้กล่าวถึงว่าทั้งรัสเซียและคริสตจักรท้องถิ่นสลาฟใด ๆ ไม่เข้าร่วม "คำสาปแช่ง" ในสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิชาติพันธุ์นิยม" ซึ่งประกาศโดยสภาปี 1872 ในอิสตันบูลโดยเป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้กับคริสตจักรบัลแกเรีย
นครหลวง Hierotheus ยังกล่าวอ้างอย่างไม่มีมูลเกี่ยวกับอเมริกา ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นเช่นนั้นด้วยเหตุผลบางประการ ในระดับคริสตจักร มีความอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสังฆราชแห่งสากลโลก และนักบวชทุกประเทศของทุกประเทศควรรำลึกถึงพระสังฆราชแห่งสากลโลก ทั้งนี้ ขึ้นอยู่กับพระสังฆราชแห่งโลกนี้. และแม้ว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะยึดสังฆมณฑลกรีกในสหรัฐอเมริกาอย่างผิดกฎหมายและตามมาตรฐานของคริสตจักรเมื่อไม่นานมานี้: ในปี 1922 เมื่อผู้มีชื่อเสียงได้ยกเลิกสถานะเอกราชของตำบลกรีกต่างประเทศและรวมพวกเขาเป็น "อัครสังฆมณฑลกรีก" บน พื้นฐานเชิงจินตนาการของกฎข้อที่ 28 ของสภา Chalcedon ซึ่งคาดว่าจะให้อำนาจศาลคอนสแตนติโนเปิลเหนือ "บาทหลวงจากชาวต่างชาติ"
เราพบกันในบทความของ Met Hierotheus และสารภาพอย่างไร้ยางอายถึง "ลัทธิปาปิสม์ตะวันออก" เมื่อเขาพูดว่า:
ฉันเขียนทั้งหมดนี้เพราะว่าความเห็นพ้องต้องกันสามารถกลายเป็นเหตุผลในการยอมจำนนเพื่อแสดงความสามัคคีของคริสตจักร สามารถเคลื่อนตัวออกห่างจากหลักศาสนศาสตร์ของคริสตจักร และอย่างไรก็ตาม มันสามารถสร้าง “อุปสรรค” ในการตัดสินใจได้ ไม่ว่าในกรณีใด มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ฉันทามติจะสนับสนุนสหพันธรัฐของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีการปลูกฝังอย่างผิดปกติและผิดปรกติ หรืออาจให้สิทธิในความขัดแย้งทางการเมืองทั่วโลกระหว่างหน่วยงานของรัฐ เพื่อใช้ขอบเขตของคริสตจักรเพื่อแก้ไขแผนทางภูมิศาสตร์การเมืองของพวกเขา
Patriarchate ทั่วโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Patriarchate ทั่วโลกรู้ทั้งหมดนี้ด้วยประสบการณ์หลายปีของเขา ขอบคุณพระเจ้าที่มอบของประทานให้เขาซึ่งทำให้เขาแตกต่าง และเรามั่นใจในอุบายที่รอบคอบและคล่องแคล่วของเขา
ในกรณีนี้ ข้าพเจ้าพบโอกาสที่จะเน้นย้ำว่าพระสังฆราชทั่วโลกไม่เพียงแต่เป็นประธานในสภาแพนออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางและสร้างความสามัคคีของพวกเขาด้วย โครงสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นด้วยการประนีประนอม แต่ไม่ได้หมายความว่าลำดับชั้นจะถูกยกเลิก เนื่องจากโครงสร้างของคริสตจักรมีความสอดคล้องในลำดับชั้นและลำดับชั้นในการประนีประนอม ด้วยวิธีนี้ ทั้ง "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์" ของสันตะปาปาและ "อนาธิปไตย-อนาธิปไตย" ของโปรเตสแตนต์จึงถูกหลีกเลี่ยงเหมือนชีวิตจริง
ยิ่งไปกว่านั้นควรสังเกตว่า Autocephaly ในกฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ให้บริการและไม่ควรทำหน้าที่เป็นอิสระในแง่ของความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นที่เข้าใจในแง่ของการพึ่งพาซึ่งกันและกันในคริสตจักรแห่งโรมใหม่ - คอนสแตนติโนเปิล
เทศกาล Epiphany เป็นการรำลึกถึงการบัพติศมาของพระเยซูคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดน พระเยซูคริสต์ทรงรับบัพติศมาเมื่อพระชนมายุ 30 พรรษาโดยยอห์นผู้ถวายบัพติศมา ก่อนที่จะออกไปเทศนาอย่างเปิดเผยและเป็นการเริ่มต้นข่าวประเสริฐแห่งคำสอนใหม่ ผนึกไว้ด้วยความทนทุกข์และความตายของมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์
พระคริสต์ทรงเลือกยุคนี้ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความสำเร็จของพระองค์ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เมื่ออายุได้สามสิบ โครงสร้างทางกายภาพของร่างกายมนุษย์จะเสร็จสมบูรณ์ ประการที่สอง ตั้งแต่ยุคนี้เป็นต้นไป ผู้ชายในสังคมยิวเท่านั้นที่ถือว่าเป็นผู้ใหญ่ ไม่มีชาวยิวที่มีสติคนใดจะฟังชายหนุ่มและยอมรับคำสั่งจากเขา เหตุการณ์นี้บรรยายโดยผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่คน (มัทธิว 3:13-17; มาระโก 1:9-11; ลูกา 3:21-22; ยอห์น 1:32-34)
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แทบไม่ได้กล่าวถึงช่วงเวลาแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ตั้งแต่การเสด็จมาที่พระวิหารจนถึงการรับบัพติศมาโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา สิ่งเดียวที่เรารู้คือการหลบหนีของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ไปยังอียิปต์และการกลับมาจากอียิปต์ รวมถึงการเสด็จเยือนพระวิหารเยรูซาเล็มของพระคริสต์เมื่ออายุสิบสองปี
มีคำอธิบายสำหรับข้อเท็จจริงนี้ ข่าวประเสริฐไม่ได้มุ่งหมายที่จะพรรณนาถึงพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์ แต่เพื่อประกาศแก่ผู้คนถึงความล้ำลึกของการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้า คำสอนของพระองค์ และความสำเร็จที่สำเร็จเพื่อมนุษยชาติ โดยพื้นฐานแล้ว พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มเป็นคู่มือสำหรับคำสอน จากมุมมองนี้ เห็นได้ชัดว่าไม่จำเป็นต้องบรรยายแต่ละเหตุการณ์ในชีวิตของพระคริสต์ การเสด็จมาของพระเยซูเจ้าวัย 12 ขวบที่พระวิหารนั้นยังคงอยู่สำหรับเรา เพราะนี่เป็นหนึ่งในการเปิดเผยความจริงครั้งแรกๆ ที่ว่าพระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า
การไม่มีคำอธิบายเหตุการณ์ตั้งแต่วัยเด็กและวัยเยาว์ของพระคริสต์ไม่ได้หมายความว่าในช่วงเวลานี้ของชีวิตพระองค์ไม่ได้อยู่ในแคว้นยูเดีย ตลอดเวลานี้ พระคริสต์ทรงอาศัยอยู่กับมารดาและบิดาบุญธรรมโจเซฟ “และทรงเชื่อฟังพวกเขา” ( ตกลง. 2:51). หลายคนอ้างว่าพระคริสต์เสด็จไปยังประเทศอื่นในช่วงชีวิตนี้ ตามที่บางคนกล่าวไว้ในอินเดียซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงอายุสามสิบปีแล้วจึงเข้าใกล้แม่น้ำจอร์แดน การสันนิษฐานและการให้เหตุผลที่ไม่มีมูลดังกล่าวเป็นผลจากจินตนาการที่ไม่ดีต่อสุขภาพและไม่เหมาะสมในที่นี้ ชาวยิวเป็นพวกนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่กระตือรือร้น และการเทศนาของพระคริสต์ที่มาจากต่างประเทศจะทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวและความสับสนอย่างมาก
พระกิตติคุณประกอบด้วยประจักษ์พยานสามประการ ซึ่งชัดเจนว่าในช่วงเริ่มเทศนาของพระองค์ พระคริสต์เป็นที่รู้จักในหมู่เพื่อนร่วมชาติของพระองค์ ซึ่งทึ่งในพระปรีชาญาณของพระองค์
ประการแรกพบในข่าวประเสริฐของยอห์น เราอ่านเจอว่าเมื่อพระคริสต์ทรงสอนผู้คนในพระวิหาร “ชาวยิวประหลาดใจและตรัสว่า พระองค์รู้พระคัมภีร์โดยไม่ต้องศึกษาได้อย่างไร” ( ใน. 7:15). ชาวยิวรู้แน่ว่าพระคริสต์ไม่ได้รับการฝึกฝนในโรงเรียนที่มีชื่อเสียงหลายแห่งในยุคนั้น คำพยานที่สองมีอยู่ในข่าวประเสริฐของมัทธิว ซึ่งเหมือนกับเรื่องแรก บรรยายถึงความประหลาดใจของชาวแคว้นยูเดียเมื่อพระคริสต์ทรงสอนพวกเขาในธรรมศาลา ผู้คนต่างประหลาดใจและพูดว่า:“ เขาได้รับสติปัญญาและความแข็งแกร่งเช่นนี้มาจากไหน? พระองค์มิใช่บุตรของช่างไม้หรือ? พระมารดาของพระองค์ชื่อมารีย์ และน้องชายของพระองค์ชื่อยากอบ โยเสส ซีโมนและยูดาสไม่ใช่หรือ? และน้องสาวของพระองค์ก็อยู่ท่ามกลางพวกเราไม่ใช่หรือ? พระองค์ได้สิ่งเหล่านี้มาจากไหน? ( มัทธิว 13:54-56). พระคริสต์ไม่เพียงเป็นที่รู้จักในหมู่เพื่อนร่วมชาติของพระองค์เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักทั้งครอบครัวของพระองค์ด้วย เช่น มารดา บิดาบุญธรรม และน้องชายต่างมารดาจากการแต่งงานครั้งก่อนของโจเซฟ คำให้การประการที่สามเป็นของมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนา: “เขาได้สิ่งนี้มาจากไหน? พระองค์ประทานสติปัญญาแบบใด และพระหัตถ์ของพระองค์ทำปาฏิหาริย์อย่างไร? คนนี้เป็นช่างไม้ซึ่งเป็นบุตรชายของมารีย์ น้องชายของยากอบ โยสิยาห์ ยูดาส และซีโมนมิใช่หรือ?” ( ม.ค. 6:2-3). มันเหมือนกันทุกประการกับครั้งก่อน มีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวว่าในที่นี้พระคริสต์เองทรงถูกเรียกว่า "ช่างไม้" ซึ่งตามมาว่าผู้คนตระหนักดีถึงอาชีพของพระองค์
จากหลักฐานในพระกิตติคุณข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าเมื่อพระชนมายุ 30 ชันษา พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในสภาพแวดล้อมหนึ่งที่รายล้อมไปด้วยพี่น้องร่วมบิดามารดา เป็นที่รู้จักดีในหมู่เพื่อนร่วมชาติของพระองค์ และทุกคนก็ประหลาดใจในพระปรีชาญาณของพระองค์และหมายสำคัญที่พระองค์ทรงกระทำ ความประหลาดใจของบุคคลบ่งบอกถึงความตระหนักรู้ถึงการมีอยู่ของวัตถุ แต่ไม่รู้ธรรมชาติของมัน
เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาที่เยรูซาเล็มเพื่อพักผ่อน พระองค์ทรงหลงทางและเพียงสามวันต่อมาบิดามารดาของพระองค์พบพระองค์ในพระวิหารเยรูซาเล็ม “นั่งอยู่ในหมู่อาจารย์ ฟังพวกเขาและถามคำถามพวกเขา” และตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวไว้ “ทุกคนที่ได้ฟังพระองค์ก็ประหลาดใจในความเข้าใจและคำตอบของพระองค์” ( ตกลง. 2:46-47).
เราจะไม่เจาะลึกรายละเอียดที่เป็นไปได้ทั้งหมดของเหตุการณ์นี้ แต่จะหันไปดูข้อความที่เป็นลักษณะเฉพาะสองตอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า ข้อแรกหมายถึงชีวิตของพระคริสต์หลังจากที่พระองค์ถูกนำตัวไปที่พระวิหาร: “และเด็กก็เติบโตขึ้นและเข้มแข็งขึ้นในวิญญาณ เปี่ยมด้วยสติปัญญา และพระคุณของพระเจ้าอยู่กับเขา” ( ตกลง. 2:40). เหตุการณ์ที่สองต่อจากเหตุการณ์ในพระวิหาร: “พระเยซูทรงเพิ่มขึ้นในด้านสติปัญญา ความสูง และความโปรดปรานของพระเจ้าและมนุษย์” ( ตกลง. 2:52).
อายุของพระคริสต์และการเติบโตทางร่างกายของพระองค์ไม่ได้ทำให้เกิดความเข้าใจผิดมากนัก การเจริญวัยของพระคริสต์เกิดขึ้นตามธรรมชาติ เนื่องจากในฐานะพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ พระองค์ไม่ได้หยุดที่จะเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ปัญหาเกิดขึ้นเกี่ยวกับสำนวน "เปี่ยมด้วยปัญญา" และ "ก้าวหน้าในปัญญา" ที่เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการบูชาในภาวะ Hypostasis ของพระเจ้า พระวจนะ ณ เวลาที่รับมันไว้ในครรภ์ของธีโอโทคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
หัวหน้า Nestorius แย้งว่าพระแม่มารีผู้ให้กำเนิดชายธรรมดาคนหนึ่งซึ่งต่อมาได้ยอมรับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ในเวลาต่อมา คริสตจักรประณามบาปนี้เพราะตามคำสอนของออร์โธดอกซ์ ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการทำให้เป็นพระเจ้าทันทีที่รับรู้โดยธรรมชาติของพระเจ้าตรีเอกานุภาพ คำว่า “ก้าวหน้าในด้านสติปัญญาและวัย” ตามการตีความของนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัส หมายความว่าพระคริสต์ทรงเปิดเผย “สติปัญญาที่มีอยู่ในพระองค์” ตามการเจริญเติบโตของร่างกาย ปัญญาดำรงอยู่ในพระคริสต์ในตอนแรก เนื่องจากความเป็นเอกภาพอันต่ำต้อยของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ แต่ได้รับการเปิดเผยขึ้นอยู่กับอายุของพระคริสต์ผู้เป็นมนุษย์
คำสอนนี้ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดยิ่งขึ้นโดยนักบุญ Theophylact ซึ่งมีความคิดมาจากงานของพระสันตะปาปาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม. นักบวช ธีโอฟิลแลคต์กล่าวว่าพระคริสต์อาจกลายเป็นผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา แต่สำหรับคนทั่วไป สิ่งนี้คงไม่น่าเชื่อเลย ตามการเติบโตทางร่างกายในพระคริสต์ พระปัญญาของพระเจ้าพระคำก็ได้รับการเปิดเผย พระเยซูไม่ได้ทรงฉลาดเพราะความก้าวหน้าทางจิต “แต่ทรงสำแดงสติปัญญาโดยกำเนิดเล็กน้อยตามอายุของร่างกาย” หากพระคริสต์ทรงเปิดเผยความบริบูรณ์แห่งสติปัญญาของพระองค์ในวัยเด็ก ผู้คนคงมองว่าพระองค์เป็นสัตว์ประหลาด
เพื่อความชัดเจน เรามายกตัวอย่างต่อไปนี้ ตั้งแต่แรกเกิด เด็กทุกคนมีพรสวรรค์ (พรสวรรค์) ที่มีมาแต่กำเนิด ไม่ใช่ทุกสิ่งที่จะแสดงออกมาในวัยเด็ก บางส่วนอาจพบเห็นได้ในวัยเด็ก แต่ส่วนใหญ่จะปรากฏเมื่อบุคคลมีพัฒนาการทางร่างกายและสติปัญญา เด็กอาจมีสติปัญญาที่มีศักยภาพ แต่จะฉลาดเมื่อเป็นผู้ใหญ่เท่านั้น สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับพระคริสต์ มีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือแทนที่จะใช้พรสวรรค์ พระคำกลับสำแดงพระปัญญาของพระเจ้าในพระคริสต์
การบัพติศมาของพระเยซูคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในแม่น้ำจอร์แดนเรียกอีกอย่างว่า Epiphany (Θεοφάνεια) หรือการประจักษ์ (Επιφάνεια) ในคริสตจักรยุคแรก Epiphany ได้รับการเฉลิมฉลองในวันเดียวกับคริสต์มาส (6/19 มกราคม) ในศตวรรษที่ 4 วันหยุดทั้ง 2 วันถูกแยกออกจากกัน และการเฉลิมฉลองคริสต์มาสได้ย้ายไปเป็นวันที่ 25 ธันวาคม/7 มกราคม ในวันที่คนต่างศาสนาร้องเพลงเทพแห่งดวงอาทิตย์ ชาวคริสเตียนเริ่มเฉลิมฉลองการประสูติของดวงอาทิตย์แห่งความจริง นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ตั้งชื่ออื่นให้กับ Epiphany - วันแห่งแสงสว่าง (Φώτα) เนื่องจากการรับบัพติศมา catechumens ได้รับการตรัสรู้
คำว่า "Epiphany" ถูกใช้ครั้งแรกโดยอัครสาวกเปาโล: "พระเจ้าทรงปรากฏในเนื้อหนัง, ทรงพิสูจน์พระองค์เองในพระวิญญาณ, ทรงแสดงพระองค์ต่อเหล่าทูตสวรรค์, เทศนาแก่ประชาชาติ, ได้รับการยอมรับเข้าสู่โลก, เสด็จขึ้นสู่สง่าราศี" ( 1 ทิม. 3:16) และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการประสูติของพระเยซูคริสต์ คำว่า "การปรากฏ" ยังพบได้ในคำพูดของอัครสาวก: "เพราะว่าพระคุณของพระเจ้าได้ปรากฏแล้ว และนำความรอดมาสู่มนุษย์ทุกคน..." ( ติตัส 2:11) และส่วนใหญ่หมายถึงการบัพติศมาของพระคริสต์ เพราะในวันนั้นผู้คนได้รู้จักพระคุณของพระเจ้า
ในวันบัพติศมาของพระเยซูคริสต์โดยการปรากฏของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและการสารภาพของผู้เบิกทางที่ซื่อสัตย์ มีการสารภาพเป็นสากลว่าพระเจ้าพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้าเป็น "หนึ่งในตรีเอกานุภาพ" และกลายเป็นมนุษย์ เพื่อที่จะกอบกู้เผ่าพันธุ์มนุษย์จากบาป มาร และความตาย
เมื่อพูดถึงการบัพติศมาของพระเยซูคริสต์ เราอดไม่ได้ที่จะพูดถึงผู้เบิกทางที่ซื่อสัตย์ - นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา นี่คือบุคลิกภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น เป็นศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่ที่พบว่าตนเองจวนจะถึงพันธสัญญาสองเล่ม เขาเป็นศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายของพันธสัญญาเดิมและเป็นคนแรกของพันธสัญญาใหม่
ความคิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเกิดขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์โดยการแทรกแซงของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับพระคริสต์ ผู้เบิกทางไม่ได้ตั้งครรภ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ผ่านทางเชื้อสายของเศคาริยาห์บิดาของเขา วันเกิดของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมามาพร้อมกับเหตุการณ์อัศจรรย์หลายประการ การปรากฏตัวของผู้เบิกทางในทะเลทรายตั้งแต่อายุสามขวบบ่งบอกถึงชีวิตบนสวรรค์ของนักพรต ตลอดชีวิตอันซื่อสัตย์อันแสนสั้นของเขา ผู้เบิกทางได้สั่งสอนการกลับใจแก่ผู้คน โดยมีจุดประสงค์เพื่อเตรียมผู้คนให้พร้อมรับพระเมสสิยาห์ ความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาไม่มีขอบเขต การตายของพระองค์เป็นหลักฐานของการบรรลุถึงความสูงส่งแห่งพระคุณของพระเจ้าที่ไม่สามารถบรรลุได้
ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคกล่าวถึงความสัมพันธ์ของพระแม่มารีย์กับมารดาของผู้เบิกทาง - เอลิซาเบ ธ ผู้ชอบธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าการประกาศของพระมารดาของพระเจ้าเกิดขึ้นเมื่อยอห์นยังเป็นทารกในครรภ์อายุหกเดือนและอยู่ในครรภ์มารดาของเขา ตอนนั้นเองที่เขาได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์และกลายเป็นผู้เผยพระวจนะ ด้วยเหตุนี้ ผู้เบิกทางจึงมีอายุมากกว่าพระเยซูคริสต์หกเดือน
ทันทีที่นางทราบว่านางเอลิซาเบธตั้งครรภ์ พระแม่มารีก็เสด็จไปเยี่ยมนาง ในการประชุมของพวกเขา การกระทำทำนายครั้งแรกของผู้เบิกทางได้ตระหนักถึง: ทันทีที่พระแม่มารีเข้าใกล้เอลิซาเบธ “ทารกก็กระโดดในครรภ์” ( ตกลง. 1:41). ผู้เผยพระวจนะในครรภ์ที่ยังไม่เกิดได้มอบของขวัญแห่งการทำนายของเขาให้กับมารดาของเขา เพราะด้วยการที่เอลิซาเบธกระโดดได้รู้จักพระมารดาของพระเจ้า (St. Gregory Palamas)
ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์กำหนดชื่อยอห์นผู้ให้บัพติศมาหลายชื่อ “ยอห์น” แปลว่า “ของขวัญจากพระเจ้า” “ผู้เบิกทาง” เผยภารกิจแห่งชีวิตของเขา - เขาคือผู้เบิกทางผู้ยิ่งใหญ่ของพระเมสสิยาห์ เขาถูกเรียกว่า "ผู้ให้บัพติศมา" เพราะเขาให้บัพติศมาพระเยซูคริสต์ ในสารบบของงานฉลอง Epiphany นักบุญ Kozma บิชอปแห่ง Mayum บรรยายลักษณะผู้เบิกทางด้วยฉายาสามคำ: "เสียงแห่งพระวจนะ" "ตะเกียงส่องสว่าง" และ "แสงสว่างแห่งดวงอาทิตย์" เนื่องจากพระบุตรและพระคำของพระเจ้าเป็นพระคำของพระเจ้าพระบิดาที่ถูกสะกดจิต ดังนั้นยอห์นจึงเป็นเสียงของพระองค์ พระคริสต์ในฐานะพระเจ้า ทรงเป็นความสว่างนิรันดร์และไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และผู้เบิกทางคือดวงประทีปที่พาพระองค์ไป และเนื่องจากพระคริสต์ทรงเป็นแสงสว่างแห่งความศักดิ์สิทธิ์แห่งความจริง ยอห์นจึงเป็นสายฟ้าแลบของพระองค์ ซึ่งเป็นลางบอกเหตุถึงดวงอาทิตย์ที่กำลังจะมาซึ่งเป็นดาวรุ่ง ดังนั้นชื่อและคำฉายาทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้ของความสำเร็จในชีวิตของยอห์นผู้ให้บัพติศมา - การทำนายการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์
คำว่า “บัพติศมา” (βάπτισμα) ตามคำกล่าวของนักบุญ Nicodemus the Holy Mountain มาจากคำกริยาภาษากรีก "βάπτω" ซึ่งหมายถึงการจุ่ม และหมายถึงการแช่ (βούτιγμα) จากคำกริยา “βάπτω” มาจากคำกริยา “βαπτίζω” (ให้บัพติศมา) และ “βεβάπτισμαι” ที่สมบูรณ์แบบ (บัพติศมา) และจากตรงนั้นคำนาม “βάπτισμα” ซึ่งหมายถึงบัพติศมา ดังนั้นบัพติศมาจึงเกี่ยวข้องโดยตรงกับน้ำ
ใน Holy Fathers เราพบคำอธิบายของการบัพติศมาหลายประเภท ตัวอย่างเช่นเซนต์. นักศาสนศาสตร์เกรโกรีให้ไว้ห้าประเภท ประเภทแรกคือการบัพติศมาของโมเสส ซึ่งนำการชำระล้างผู้คนไปชั่วคราว; ประการที่สอง - Predtechino - บัพติศมาแห่งการกลับใจ; จากนั้น - การบัพติศมาของพระคริสต์ซึ่งโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทุกคนกลายเป็นคริสเตียน ประการที่สี่คือการบัพติศมาด้วยเลือดแห่งความทรมาน ที่ห้า - บัพติศมาแห่งการกลับใจและน้ำตา
นักบุญบัพติศมามี 8 ประเภท ยอห์นแห่งดามัสกัส ประการแรกในความเห็นของเขาคือการบัพติศมาจากน้ำท่วมโลกซึ่งเกิดขึ้นเพื่อระงับบาปที่แพร่กระจายไปทั่วโลก ประการที่สองคือการบัพติศมาด้วยทะเลและเมฆ เมื่อชาวอิสราเอลเดินผ่านทะเลแดงและมีเมฆปกคลุมทั้งกลางวันและกลางคืน ประการที่สามเป็นเรื่องเคร่งครัดในการปฏิบัติตามกฎของโมเสส มันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความบริสุทธิ์ของร่างกาย ประการที่สี่คือบัพติศมาของยอห์น เป็นคำเกริ่นนำเพราะเปิดเส้นทางสู่การกลับใจของผู้รับบัพติศมา มันไม่ได้ทำให้เกิดการปลดบาป แต่มีเพียงผู้คนที่ได้รับการชำระล้างล่วงหน้าเท่านั้น เปิดดวงตาภายในของจิตวิญญาณ ช่วยให้บุคคลรู้สึกถึงความบาปของเขา และยังให้กำลังในการรอคอยการรับบัพติศมาครั้งสุดท้ายและสมบูรณ์แบบของพระเยซูคริสต์ ประการที่ห้าคือการบัพติศมาของพระเยซูเองเมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่แม่น้ำจอร์แดน เป็นเรื่องพิเศษเพราะพระคริสต์ไม่มีบาปและพระองค์ไม่ทรงสารภาพ ประการที่หกคือพิธีบัพติศมาที่สมบูรณ์ (τέλειο) ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ซึ่งยังคงดำเนินการในคริสตจักรด้วยน้ำและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประการที่เจ็ดคือการบัพติศมาด้วยเลือดและการพลีชีพซึ่งพระคริสต์ได้รับเพื่อเห็นแก่เรา เรากำลังพูดถึงไม้กางเขนของพระเจ้า เช่นเดียวกับความทุกข์ทรมานของวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้มีความหลงใหลในพระคริสต์เหมือนกัน บัพติศมาครั้งสุดท้ายที่แปดซึ่งไม่เรียกว่าความรอด เพราะมันล้มล้างและลงโทษบาปอย่างไม่สิ้นสุดคือไฟนรก
เซนต์. John Chrysostom สร้างความแตกต่างระหว่างการบัพติศมาของชาวยิวและคริสเตียน คนแรกชำระบุคคลจากสิ่งสกปรกในร่างกาย ไม่ใช่จากบาปฝ่ายวิญญาณ การบัพติศมาของคริสเตียนนั้นสูงกว่าอย่างไม่มีใครเทียบได้ เพราะมันชำระจิตวิญญาณของบุคคลและประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ สะพานเชื่อมระหว่างการบัพติศมาของชาวยิวและคริสเตียนคือการรับบัพติศมาของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา
เนื่องจากพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบที่ไม่เกี่ยวข้องกับบาป และบัพติศมาของยอห์นได้นำผู้คนให้ตระหนักถึงความบาปของตนและเตรียมผู้คนให้พร้อมรับบัพติศมาอันสมบูรณ์แบบของพระคริสต์ คำถามจึงเกิดขึ้น: เหตุใดพระผู้ช่วยให้รอดจึงทรงรับบัพติศมาด้วยพระองค์เอง คำตอบเผยให้เห็นความจริงอันยิ่งใหญ่แก่เรา
เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวว่าพระคริสต์ทรงรับบัพติศมาไม่ใช่เพื่อการชำระให้บริสุทธิ์ “แต่เพื่อการรับการชำระของเราให้บริสุทธิ์” เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรับโทษทรมานเพื่อประโยชน์ของเรา เขาได้รับบัพติศมาเพื่อบดขยี้ "หัวมังกร" เนื่องจากมีความเชื่อกันว่าปีศาจอาศัยอยู่ในน้ำ เพื่อล้างบาปและฝังอาดัมผู้เฒ่าทั้งหมดในแม่น้ำจอร์แดน เพื่อชำระผู้ให้บัพติศมาเอง เพราะว่ายอห์นไม่ใช่ผู้ที่ชำระพระคริสต์ให้บริสุทธิ์ แต่เป็นพระคริสต์ของยอห์น เมื่อคนหลังวางมือบนพระเศียรของพระเยซู เพื่อที่จะรักษาธรรมบัญญัติที่พระองค์ประทานให้และไม่ละเมิดกฎนั้น เพื่อเปิดเผยความลึกลับของพระตรีเอกภาพที่เกิดขึ้นขณะนั้น เพื่อเป็นภาพลักษณ์และแบบอย่างของการบัพติศมาอันสมบูรณ์แบบของเรา (τέлειο βάπτισμα) และบัดนี้ทรงกระทำโดยน้ำและพระวิญญาณบริสุทธิ์
นอกจากนี้ พระคริสต์ทรงชำระน้ำให้บริสุทธิ์โดยการบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน ดังนั้นในวัน Epiphany เราจึงประกอบพิธีขอพรจากน้ำ โดยเราอธิษฐานต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้เสด็จลงมาชำระล้างผืนน้ำให้บริสุทธิ์ เมื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคุณของพระเจ้า น้ำจะเลิกเป็นความเปียกชื้นของการตกสู่บาปและกลายเป็นน้ำแห่งการเกิดใหม่
ประเพณี Patristic เปรียบเทียบการบัพติศมาของพระคริสต์กับการเดินทางอันน่าอัศจรรย์ของชาวอิสราเอลข้ามทะเลแดง เช่นเดียวกับโดยการกระทำอัศจรรย์ของพระวจนะที่ไม่มีรูปร่าง ชาวอียิปต์จมน้ำตายและชาวอิสราเอลรอด ดังนั้นเมื่อรับบัพติศมาด้วยอำนาจของพระวจนะที่จุติเป็นมนุษย์ ชายผู้แปดเปื้อนก็ถูกสร้างขึ้นมาใหม่ และ “มังกรถูกบดขยี้” เหล่าปีศาจก็สูญเสียพวกมันไป พลัง.
เซนต์. นิโคเดมัส ภูเขาศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าในการสร้างภาชนะที่เสียหายขึ้นมาใหม่ ช่างปั้นต้องการสองสิ่ง: น้ำเพื่อนวดดินเหนียว และไฟเพื่อเผาภาชนะ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ช่างปั้นหม้อแห่งการสร้างสรรค์ของเราก็ทรงใช้สิ่งเดียวกัน เพื่อสร้างธรรมชาติของมนุษย์ที่แตกสลายขึ้นมาใหม่ พระองค์ทรงใช้ไฟซึ่งมีอยู่ในพระองค์เอง (เพราะเป็น “เปลวไฟที่เผาผลาญทุกสิ่ง” ที่เผามลทินทั้งหมด) และน้ำจากแม่น้ำจอร์แดน
โดยผ่านการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์และการบรรลุทุกขั้นตอนของเศรษฐกิจอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือการบัพติศมา การสร้างธรรมชาติของมนุษย์ขึ้นมาใหม่จึงบรรลุผลสำเร็จ สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เพราะแม้จะตกสู่บาป แต่ก็ไม่ได้ถูกทำลาย และประการที่สอง เพราะพระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างมนุษย์ และพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างของพระองค์ด้วย
การอยู่ร่วมกันของสององค์ประกอบ - น้ำและไฟ - เป็นไปไม่ได้เลย ไฟไม่สามารถลุกเป็นไฟและเผาไหม้ในสภาพแวดล้อมที่เปียกชื้นได้ พวกมันอยู่ร่วมกันในแม่น้ำจอร์แดน เพราะไฟศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น และน้ำถูกสร้างขึ้น และไฟอันแรกดับลงด้วยไฟอันที่สอง
จอร์แดนมีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ในหลายเหตุการณ์ แต่ส่วนใหญ่สำหรับการเทศนาและการบัพติศมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา รวมถึงการบัพติศมาของพระคริสต์ด้วย
ตามที่เซนต์ John Chrysostom, Jordan เป็นภาพลักษณ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มีต้นกำเนิดมาจากจุดบรรจบของแม่น้ำสองสายคือจอร์และดาน (จึงเป็นที่มาของชื่อแม่น้ำ) และไหลลงสู่ทะเลเดดซี
เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดมีต้นกำเนิดมาจากสองแหล่ง - อาดัมและเอวา - และโดยบาปถูกทำให้ตาย - ทะเลตายแห่งชีวิตของเราที่ซึ่งความตายและความเสื่อมทรามอาศัยอยู่ พระคริสต์เมื่อทรงบังเกิดเป็นมนุษย์แล้วได้เสด็จเข้าไปในน่านน้ำของแม่น้ำจอร์แดนซึ่งก็คือเผ่าพันธุ์มนุษย์ และด้วยเหตุนี้จึงทรงพิชิตความตาย ทำให้ผู้คนกลับคืนสู่ชีวิตดั้งเดิมของตน
ในบทเพลงสรรเสริญบทหนึ่ง ผู้พยากรณ์ดาวิดกล่าวว่า “ทะเลเห็นแล้วก็ไหลไป จอร์แดนหันหลังกลับ" ( ปล. 113:3). เรากำลังพูดถึงความประหลาดใจของทะเลและแม่น้ำจอร์แดนเมื่อพระคริสต์ผู้ไม่มีบาปเสด็จลงไปในน้ำ ความประหลาดใจนี้มีอยู่ในคำอธิษฐานขอพรน้ำซึ่งเขียนโดยนักบุญ โซโฟรเนียสแห่งเยรูซาเลม: “แม่น้ำจอร์แดนก็หลับไป เห็นไฟศักดิ์สิทธิ์อยู่ในร่างของผู้ที่ลงมาและเข้าไป” ไฟของพระเจ้าซึ่งอาภรณ์ในพระวรกายของพระเยซูคริสต์ ลงมาในแม่น้ำจอร์แดน
คำพยากรณ์นี้เป็นจริงในระดับหนึ่งในชีวิตของคริสเตียนทุกคน ทะเลคือชีวิตของคนเราที่เต็มไปด้วยความยากลำบากจึงถูกเรียกว่า “ทะเลเค็ม” จอร์แดนดังที่เรากล่าวไว้ข้างต้นคือชีวิตมนุษย์ ซึ่งหลังจากการล่มสลายของสิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์ มุ่งหน้าสู่ความตายและผสานเข้ากับความตายและการทุจริต ด้วยการกลับใจบุคคลจะกำจัด "ทะเลเค็ม" ของการดำรงอยู่ ชีวิตของเขาเปลี่ยนไป เปลี่ยนแปลงและหันไปหาแหล่งที่มาที่แท้จริง โดยได้รับความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (นักบุญเฮซีคิอุส)
การเปิดเผยของพระเจ้าตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในจุดประสงค์ของทั้งการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะและการบัพติศมาของพระคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดน แม้ว่าพระเจ้าจะมีแก่นสารและธรรมชาติเพียงหนึ่งเดียว แต่พระองค์ทรงเป็นตรีเอกานุภาพ เมื่อรับบัพติศมาของพระเยซูคริสต์ การปรากฏของพระตรีเอกภาพเกิดขึ้น: เสียงของพระบิดาดังขึ้นเป็นพยานว่าพระคริสต์ผู้ยืนอยู่ในแม่น้ำจอร์แดนคือพระบุตรของพระองค์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปรากฏ "ในรูปของนกพิราบ"
การเปิดเผยที่คล้ายกันของพระเจ้าตรีเอกภาพและคำพยานของพระบิดาเกิดขึ้นก่อนการเริ่มทนทุกข์ของพระคริสต์ ระหว่างการจำแลงพระกายของพระองค์บนภูเขาทาบอร์ เราจะมาดูเหตุการณ์นี้โดยละเอียดมากขึ้นในบทเกี่ยวกับงานฉลองการเปลี่ยนแปลงพระกายของพระคริสต์
ด้วยความเข้าใจอันลึกซึ้งด้านเทววิทยาที่ไม่ธรรมดา นักบุญ Gregory Palamas วิเคราะห์เหตุผลของการปรากฏของพระเจ้าทรินิตี้ในเวลานี้อย่างแม่นยำ เขากล่าวว่าในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าตรีเอกานุภาพปรากฏสองครั้ง: ในการทรงสร้างมนุษย์และการบังเกิดใหม่ของพระองค์ การสร้างมนุษย์เป็นการตัดสินใจโดยทั่วไปของพระเจ้าตรีเอกานุภาพ: “ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา [และ] ตามฉายาของเรา” ( ชีวิต 1:26). พระบิดาทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระคำและในพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงระบายชีวิตเข้าสู่ตัวเขา เนื่องจากพลังงานของพระเจ้าตรีเอกานุภาพมีอยู่ทั่วไป ตรีเอกานุภาพทั้งหมดจึงมีส่วนร่วมในการสร้างมนุษย์: "พระบิดาโดยพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างทุกสิ่ง"
การปรากฏของพระเจ้าตรีเอกานุภาพก็เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกันในระหว่างการสร้างมนุษย์ขึ้นมาใหม่ เพราะสิ่งนี้เผยให้เห็นความจริงทางเทววิทยาอีกประการหนึ่ง - มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่เป็น "ผู้รับใช้ทางโลก" ของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นในรูปและอุปมาของ พระเจ้าทรินิตี้. ดังที่เซนต์อธิบาย เกรกอรี ปาลามาส สัตว์ต่างๆ ไม่มีเหตุผลหรือคำพูด แต่มีเพียงวิญญาณที่ให้ชีวิตเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าเมื่อสัตว์ตาย วิญญาณของพวกมันก็จะหายไป เนื่องจากไม่มีแก่นแท้ มีแต่พลังงานเท่านั้น เทวดาและเทวทูตมีเหตุผลและคำพูด แต่ไม่มีวิญญาณที่ให้ชีวิตแก่ร่างกาย เนื่องจากพวกมันอยู่เหนือความรู้สึก และมนุษย์มีจิตใจ คำพูด และวิญญาณที่ให้ชีวิตแก่ร่างกาย ดังนั้นพระองค์ผู้เดียวจึงถูกสร้างขึ้น “ตามพระฉายา” ของเทพตรีเอกานุภาพ อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลเดียวกัน พระบุตรและพระวจนะของพระเจ้าเพื่อความรอดและการเปลี่ยนแปลงของโลก ทรงกลายเป็นมนุษย์อย่างแม่นยำ ไม่ใช่ทูตสวรรค์ มนุษย์ยอมรับการสร้างสรรค์ทั้งหมด ดังนั้น โดยมนุษย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งสร้างทั้งหมดจึงได้รับการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลง
พระผู้เป็นเจ้าพระบิดาทรงเป็นพยานว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระบุตรที่รักของพระองค์ ในข่าวประเสริฐของมัทธิว คำพยานนี้ปรากฎในบุคคลที่สาม: “นี่คือบุตรที่รักของเรา ซึ่งเราพอใจในตัวเขามาก” ( แมตต์ 3:17). มาร์กผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวในวินาที: “คุณเป็นลูกชายที่รักของฉันซึ่งฉันพอใจมาก” ( ม.ค. 1:11). ความแตกต่างนี้ไม่มีนัยสำคัญ สิ่งที่สำคัญสำหรับเราคือผู้พูด - พระเจ้าพระบิดา - เป็นพยานถึงพระคำของพระองค์ - พระบุตรที่รัก พระวจนะของพระเจ้าถือกำเนิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัย และการประสูติเป็นคุณสมบัติอันไม่พึงปรารถนาของบุคคลที่สองในตรีเอกานุภาพสูงสุด
เซนต์. Gregory Palamas ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำว่า “ฉันพอใจในตัวเขา” เพื่อที่จะเข้าใจความลึกซึ้งของถ้อยคำเหล่านี้ เช่นเดียวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าทั้งหมด จำเป็นต้องเข้าใจความแตกต่างระหว่างพระประสงค์ของพระเจ้า “ด้วยความยินดี” และพระประสงค์ “โดยได้รับอนุญาต” น้ำพระทัยของพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว แต่บางครั้งพระองค์ทรงกระทำ "ด้วยความปรารถนาดี" - ในแบบที่พระองค์เองทรงปรารถนา และบางครั้งก็ "โดยการอนุญาต" - เมื่อพระองค์ทรงยอมและยอมให้บางสิ่งเกิดขึ้น พระเจ้าไม่ได้สร้างมนุษย์สำหรับการตก แต่พระองค์ทรงปล่อยให้มันเกิดขึ้น เพราะมนุษย์เองปรารถนามัน พระเจ้าไม่ทรงละเมิดความประสงค์ของมนุษย์และทรงยอมให้ทุกสิ่งที่คนหลังปรารถนาเป็นจริง ความตาย ความเจ็บป่วย เช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ทรงปรารถนา แต่พระเจ้าทรงยอมให้สิ่งเหล่านั้นเกิดขึ้น ดังที่เราเห็น มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างพระประสงค์ของพระเจ้า “ด้วยความพอพระทัย” และ “โดยการอนุญาต”
คำพยานของพระบิดาที่ว่า “นี่คือพระบุตรที่รักของเรา ผู้ซึ่งเราพอใจในตัวเขา” บ่งบอกว่าการจุติเป็นมนุษย์นั้นเป็น “ความปรารถนาดี” ของพระเจ้าตรีเอกานุภาพ หรืออีกนัยหนึ่งคือ “ความประสงค์ก่อนหน้านี้” จากนี้ไปพระเจ้าได้ทรงเตรียมการจุติเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ไว้นานก่อนการล่มสลายและโดยไม่คำนึงถึงพฤติกรรมของคนในยุคดึกดำบรรพ์ เพราะโดยผ่านเอกภาพของผู้ที่ถูกสร้างกับสิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้างในภาวะ hypostasis ของพระเจ้า พระวจนะเท่านั้นที่สามารถเป็นได้ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และบันทึกไว้
ดังนั้นบทบัญญัติและคำสัญญาในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดซึ่งเป็นผลมาจากการตกจึงไม่สมบูรณ์ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้าก่อนหน้านี้ แต่เกิดขึ้นโดยได้รับอนุญาต และควรจะเตรียมโลกให้พร้อมสำหรับการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะของพระเจ้า ความสมบูรณ์ของการสร้างสันติภาพคือการรวมตัวกันระหว่างสิ่งสร้างและสิ่งที่ไม่สร้าง - ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์กับมนุษย์ มนุษย์ถูกสร้างขึ้น “ตามพระฉายา” ของพระเจ้า เพื่อที่เขาจะได้บรรจุต้นแบบของเขาไว้ได้ เช่นเดียวกับกฎที่สอนในสวรรค์ ตำแหน่งทูตสวรรค์ยังมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายสุดท้ายและหลักนี้ นั่นก็คือเศรษฐกิจของพระเจ้าและมนุษย์
ศักดิ์ศรีและความสำคัญของการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้ามีอยู่ในความรอดของมนุษย์และการสร้างสิ่งสร้างใหม่ทั้งหมด ศูนย์กลางของโลกและประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดคือพระคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ และไม่ว่าในกรณีใดจะเป็นมนุษย์ก็ตาม ความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่สุดในยุคของเราคือคำจำกัดความของมนุษย์ในฐานะศูนย์กลางของโลก อาจกล่าวได้อย่างมั่นใจว่างานบำเพ็ญตบะทั้งหมดของคริสเตียนมุ่งเป้าไปที่การหักล้างโลกทัศน์ที่มีมนุษย์เป็นศูนย์กลาง และเพื่อให้ได้มาซึ่งโลกทัศน์ที่มีพระเจ้าและมีมนุษย์เป็นศูนย์กลาง
ประจักษ์พยานของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาว่าผู้ที่ให้บัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนไม่ใช่แค่มนุษย์ แต่เป็นพระบุตรที่รักของพระองค์ ชี้ตรงไปที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคำและความสมานฉันท์ของพระองค์กับพระบิดา ตามประเพณี Patristic เสียงของพระบิดาเป็นการไตร่ตรอง การเปิดเผย และไม่ใช่สิ่งที่สัมผัสได้ด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคำพยานที่คล้ายกันของพระเจ้าพระบิดาบนภูเขาทาบอร์ เมื่อเหล่าสาวกล้มหน้าคว่ำหน้าไม่สามารถทนต่อการใคร่ครวญอันเจิดจ้าที่สุดได้ ร่างกายยังมีส่วนร่วมในการไตร่ตรองถึงพระสิริของพระเจ้าด้วย แต่หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงของประสาทสัมผัส ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะใคร่ครวญถึงมัน
ในความพยายามที่จะแสดงให้เห็นความศักดิ์สิทธิ์ของพระวจนะ อัครสาวกเปาโลในจดหมายของเขาถึงชาวฮีบรูกล่าวว่า: “ พระองค์ทรงเป็นความเจิดจ้าแห่งพระสิริของพระองค์และเป็นภาพลักษณ์ของภาวะ hypostasis ของพระองค์” ( ฮบ. 1:3). กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าพระบุตรทรงเป็น “รัศมีแห่งพระสิริของพระบิดา”
คำว่า "รัศมี" หมายถึง แสงที่เปล่งออกมาจากร่างกายใดๆ ถ้าร่างกายถูกสร้างขึ้น ความกระจ่างใสก็ถูกสร้างขึ้นด้วย หากไม่สร้างรัศมี ความรุ่งโรจน์ของมันก็ไม่ถูกสร้างขึ้น เมื่อมีการกล่าวว่าพระเจ้าพระบุตรทรงเป็นรัศมี (พระสิริ) ของพระเจ้าพระบิดา นี่ไม่ได้หมายความว่าพระองค์ทรงเป็นพลังของพระบิดา เนื่องจากพระเจ้าพระคำเป็นบุคคลที่แยกจากกัน และบุคคลนี้คือพระผู้เป็นเจ้า ทรงยินยอมกับพระบิดาของพระองค์ ซึ่งตามมาว่าพวกเขามีรัศมีภาพเดียวและพลังงานเดียว เช่นเดียวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระตรีเอกภาพคือแก่นสาร พลังงาน และบุคคล สิ่งเหล่านี้คือแก่นแท้ของบุคคลทั้งสาม ซึ่งมีธรรมชาติ แก่นแท้ พลังงาน และรัศมีภาพร่วมกัน
พระเกจิอาจารย์หลายท่าน เช่น Theophylact ใช้คำว่า "ความกระจ่างใส" เพื่อสะท้อนความจริงทางเทววิทยาบางประการ ใช้เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าพระบุตรบังเกิดจากพระเจ้าพระบิดา เหมือนกับแสงที่ส่องมาจากดวงอาทิตย์ การที่การเกิดนี้เป็นความไม่มีความปรานีเหมือนการกำเนิดรัศมีจากดวงอาทิตย์ ตราบเท่าที่ดวงอาทิตย์ไม่ลดแสงลงฉันใด พระเจ้าพระบิดาก็ไม่ลดน้อยลงเลยเมื่อประสูติพระเจ้าพระบุตรฉันนั้น ในที่สุด เช่นเดียวกับพระสิริและความสุกใสของดวงอาทิตย์ที่แยกจากกันไม่ได้ฉันใด พระเจ้าพระบุตรก็ส่องสว่างชั่วนิรันดร์และไม่มีจุดเริ่มต้นจากพระเจ้าพระบิดาฉันนั้น
ในการปรากฏของพระเจ้าทรินิตี้บนแม่น้ำจอร์แดนพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็มีส่วนร่วมเช่นกัน - บุคคลที่สามของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งอยู่ร่วมกับพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและเท่าเทียมกับพวกเขาในทุกสิ่ง ยอห์นผู้ให้บัพติศมา "ได้เห็นพระวิญญาณของพระเจ้าเสด็จลงมาดุจนกพิราบและลงมาบนพระองค์" ( แมตต์ 3:16). ในช่วงเวลาแห่งการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ "บนพระองค์" นั่นคือบนพระคริสต์ก็ได้ยินคำพยานของพระเจ้าพระบิดา
พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในรูปของลม สายฟ้า หรือลิ้นไฟ เมื่อรับบัพติศมาของพระคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปรากฏ “เหมือนนกพิราบ” นี่หมายความว่าพระองค์ไม่ใช่นกพิราบ แต่มีรูปเหมือนนกเขา พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น เช่นเดียวกับบุคคลในตรีเอกภาพทั้งหมด
การปรากฏของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบทำให้เรานึกถึงเหตุการณ์น้ำท่วมของโนอาห์ เมื่อนกพิราบที่โนอาห์ส่งมากลับมาพร้อมกับกิ่งมะกอกในปากของมัน จึงเป็นการประกาศการสิ้นสุดของน้ำท่วม ในพิธีบัพติศมาของพระเยซูคริสต์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ “เหมือนนกพิราบ” ทรงเป็นพยานถึงการคลี่คลายของบาปที่ท่วมท้น ในจะงอยปากของพระองค์ไม่มีกิ่งมะกอก (εлαίας) แต่พระองค์ทรงเป็นพยานถึงความเมตตา (έλεος) ของพระเจ้า - เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ พระบุตรที่รักของพระเจ้าพระบิดา
นอกจากนี้การปรากฏของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบยังพูดถึงความไร้เดียงสาและความอ่อนโยนของพระคริสต์ นกพิราบเป็นสัตว์ที่บริสุทธิ์ที่สุดซึ่งไม่ได้อาศัยอยู่ในที่ที่มีกลิ่นเหม็น ในทำนองเดียวกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดก็ไม่เคยพบท่ามกลางกลิ่นเหม็นของความบาป
การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปแบบของนกพิราบบนพระคริสต์และคำพยานพร้อมกันของพระบิดาว่า "นี่คือลูกที่รักของเราซึ่งเราพอใจอย่างยิ่ง" จะไม่เกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุผล นี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงความแน่นอนของบุคคลในตรีเอกภาพและความแตกต่างระหว่างยอห์นผู้ให้บัพติศมาและพระคริสต์ จนถึงขณะนี้ ผู้คนให้ความเคารพนับถือยอห์นผู้ให้บัพติศมาอย่างลึกซึ้ง ในขณะที่ไม่มีใครรู้จักพระคริสต์ การบ่งชี้ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ร่วมกับเสียงของพระบิดาเปิดเผยต่อผู้คนคือพระคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จลงมาเพื่อช่วยมนุษย์ (ปุโรหิต Theophylact)
ระดับความศักดิ์สิทธิ์และนิมิตของพระเจ้าของผู้เบิกทางผู้ซื่อสัตย์นั้นยิ่งใหญ่มาก ในชีวิตของวิสุทธิชนของพระเจ้า เราเผชิญประสบการณ์การเห็นพระเจ้ามากกว่าหนึ่งครั้ง โดยใคร่ครวญถึงพระสิริของพระตรีเอกภาพตามพระฉายาของพระเยซูคริสต์ ยอห์นผู้ให้บัพติศมารู้สึกเป็นเกียรติที่ได้ยินพระสุรเสียงของพระเจ้าพระบิดา ได้เห็นพระวจนะของพระเจ้าและพระวิญญาณของพระเจ้า การไตร่ตรองนี้ไม่ใช่การมองเห็นทางประสาทสัมผัส บุคคลสามารถเห็นพระเจ้าด้วยตาเนื้อของเขา อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะทนต่อนิมิตนี้ ดวงตาจะต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงก่อน การเปิดเผยเหนือธรรมชาติและการปรากฏของพระตรีเอกภาพยังได้รับการยืนยันจากสำนวนที่ผู้ประกาศใช้ ดังนั้นผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวจึงกล่าวว่า: "และดูเถิด สวรรค์ก็เปิดให้เขา" ( แมตต์ 3:16) และในข่าวประเสริฐของมาระโกเราพบว่า: “และยอห์นเห็นท้องฟ้าเปิดออก” ( ม.ค. 1:10).
เซนต์. Gregory Palamas กล่าวว่าการใช้คำกริยาสองคำที่แตกต่างกันคือ "opened up" และ "opened up" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ พวกเขาแสดงถึงความเป็นจริงที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสองประการที่เชื่อมโยงโดยตรงกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้าและความรักของมนุษยชาติของพระเจ้าตรีเอกานุภาพ
ด้วยการไม่เชื่อฟังของอาดัม สวรรค์ปิดลงและมนุษย์สูญเสียสัมพันธภาพกับพระเจ้า โดยการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ของอาดัม-คริสต์องค์ใหม่ สวรรค์จึง "เปิด" อีกครั้ง และทุกคนมีโอกาสที่จะได้รับความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า พระคริสต์ทรงเป็นผู้ก่อตั้งเผ่าพันธุ์มนุษย์คนใหม่ ในเนื้อหนังเรามาจากอาดัมคนแรก และในวิญญาณจากอาดัมคนใหม่—พระเยซูคริสต์
สำนวนที่ว่า “เห็นท้องฟ้าเปิดออก” ปกปิดความจริงอีกประการหนึ่ง พระคริสต์ทรงมีความบริบูรณ์แห่งฤทธิ์อำนาจและพลังงานอันมากมายเหลือล้นและไม่อาจเข้าใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุดในเนื้อหนัง เรายังรู้ด้วยว่าสิ่งที่สร้างขึ้นไม่สามารถกักเก็บพลังงานที่ไม่ได้สร้างของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ คำว่า “สวรรค์แหวกออก” สะท้อนถึงความไร้อำนาจของสวรรค์ที่จะต้านทานการเปลี่ยนแปลงของอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไปสู่เนื้อหนังของพระเจ้า หรือพูดได้ดีกว่าคือนิมิตแห่งธรรมชาติของมนุษย์ที่พระเจ้ารับรู้และเป็นเทวดา
สิ่งที่ถูกสร้างนั้นไม่มีอำนาจที่จะบรรจุสิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้าง แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อสิ่งที่ถูกสร้าง - ได้รับการเสริมกำลังโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรร้องเพลง: “คุณได้เห็นแสงสว่างในความสว่างของคุณ” วิสุทธิชนได้รับการเสริมกำลังด้วยแสงสว่างที่ไม่ได้ถูกสร้าง มองเห็นพระเจ้าเป็นแสงสว่าง บุคคลหนึ่งได้รับการติดต่อกันทางพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และมีส่วนร่วมในการชำระล้าง ให้ความกระจ่าง และพลังที่ทำให้พระเจ้าตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์โดยการเป็นสมาชิกของคริสตจักรเท่านั้น วันหนึ่งผู้ที่ไม่มีส่วนร่วมในพลังแห่งสวรรค์จะได้เห็นสวรรค์แห่งชีวิตภายในของพวกเขาเปิดออกจากความไร้พลังเพื่อต้านทานการสถิตอยู่ของพระเจ้า
คำว่า "สวรรค์" ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีของคริสตจักรซ้ำแล้วซ้ำเล่าหมายถึงโลกแห่งทูตสวรรค์ หากเราสมมติว่าในกรณีนี้สวรรค์คือทูตสวรรค์ ถ้อยคำในข่าวประเสริฐจะสะท้อนถึงความจริงเชิงเทววิทยาที่ลึกซึ้งอีกครั้ง กล่าวคือ แม้ว่าทูตสวรรค์ที่ยืนอยู่หน้าบัลลังก์ของพระเจ้าจะบริสุทธิ์ เนื่องจากพวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และสว่างไสวอย่างไม่มีที่สิ้นสุดโดยองค์พระผู้เป็นเจ้า พวกเขายังคงด้อยกว่าความบริสุทธิ์สูงสุดและสมบูรณ์แบบของพระเจ้าตรีเอกานุภาพอย่างไม่มีใครเทียบได้ซึ่งหมายความว่าด้วยการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่สวรรค์เท่านั้นที่เปิดออกเท่านั้น แต่ยังมีทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ถอยกลับไปในทุกสิ่งด้วย มีเพียงธรรมชาติของเราในพระคริสต์ในฐานะที่เป็นพระเจ้าผู้นับถือพระเจ้าและนับถือพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่สามารถบรรจุความเปล่งประกายและพลังของพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สุดได้
ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น จุดประสงค์ประการหนึ่งของบัพติศมาของพระเยซูคริสต์คือการเป็นภาพลักษณ์และแบบอย่างสำหรับเรา บัพติศมาถือเป็นศีลระลึกเบื้องต้นเนื่องจากเราเข้าไปในอกของศาสนจักรโดยผ่านพิธีบัพติศมา เช่นเดียวกับพระคริสต์ จุดเริ่มต้นของความสำเร็จในการช่วยโลกคือการบัพติศมา และจากนั้นตามมาด้วยกิเลสตัณหา การตรึงกางเขน การฟื้นคืนพระชนม์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ดังนั้นสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนจึงเริ่มต้นด้วยการรับบัพติศมา
ในหนังสือ “ชีวิตในพระคริสต์” นักบุญ นิโคลัส กาวาสิลากล่าวว่าศีลระลึกแห่งบัพติศมาคือการประสูติ ซึ่งตามด้วยศีลระลึกแห่งการยืนยัน ตามมาด้วย "การเคลื่อนไหว" และหลังจากรับส่วนศีลระลึกของศีลมหาสนิทแล้ว ชีวิต ศีลมหาสนิทคือการเสร็จสิ้นพิธีบัพติศมา เช่นเดียวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรทั้งหมด เราได้รับบัพติศมาและเจิมเพื่อว่าเมื่อเราเป็นสมาชิกของคริสตจักรแล้ว เราก็สามารถรับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ได้
ศรัทธามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา ตามที่เซนต์ Basil the Great ความศรัทธาและการบัพติศมาเป็นสองเส้นทางแห่งความรอดที่แยกกันไม่ออก บัพติศมาทำให้ศรัทธาสมบูรณ์ และศรัทธายืนยันบัพติศมา สิ่งหนึ่งได้รับการเติมเต็มและเติมเต็มด้วยอีกสิ่งหนึ่ง เช่นเดียวกับที่เราเชื่อในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เราก็รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ฉันนั้น หลังจากหลักคำสอนซึ่งเปิดประตูแห่งความรอด ก็มาถึงบัพติศมาซึ่งผนึกเจตจำนงของเรา
ศรัทธามีสองประเภท: ศรัทธาเบื้องต้น หรือที่เรียกว่าศรัทธา “โดยการได้ยิน” และศรัทธาที่สมบูรณ์ “โดยการเห็น” ประการแรก บุคคลได้ยินเกี่ยวกับพระเจ้า เชื่อในพระองค์ จากนั้นรับบัพติศมาและเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ และหลังจากได้รับประสบการณ์ทางวิญญาณแล้วเท่านั้น ศรัทธาของบุคคลนั้นจึง "เกิดจากการมองเห็น" หรือที่พูดได้ดีกว่าคือ "จากการใคร่ครวญ" สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของคริสตจักรยุคแรก เมื่อบัพติศมาไม่ใช่แค่พิธีกรรมอย่างเป็นทางการและงานทางสังคม แต่เป็นศีลระลึกของการเข้าสู่ศาสนจักรของบุคคล นำหน้าด้วยการชำระล้างมนุษย์เป็นเวลานาน บัพติศมาเรียกว่า "การตรัสรู้" เพราะโดยผ่านศีลระลึกแห่งการยืนยัน จิตใจมนุษย์จึงได้รับการรู้แจ้ง
มีสำนวนมากมายที่สะท้อนถึงการกระทำของการรับบัพติศมาของคริสเตียน กล่าวคือ การกระทำที่กระทำโดยบัพติศมานั้น ลองดูที่ทั่วไปที่สุด
บัพติศมาเรียกอีกอย่างว่า "การกำเนิด" เพราะจะทำให้บุคคลเกิดใหม่ ในการสนทนากับนิโคเดมัสพระเยซูคริสต์เองตรัสว่า: “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เว้นแต่ผู้หนึ่งเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาไม่สามารถเข้าอาณาจักรของพระเจ้าได้” ( ใน. 3:5). แบบอักษรคือมดลูกฝ่ายวิญญาณที่ชุบชีวิตเราให้มีชีวิตใหม่ การประสูตินี้เป็นลักษณะเด่นของเรา เนื่องจากหลังจากบัพติศมาเราเป็นเหมือนพระคริสต์ Nikolai Kavasila กล่าวว่าด้วยเหตุผลนี้เองที่ทำให้บุคคลได้รับชื่อในวันบัพติศมา - วันประสูติในพระคริสต์
การประสูติที่เกิดขึ้นผ่านศีลระลึกแห่งบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเชื่อมโยงกับการทำให้บริสุทธิ์และการส่องสว่าง เซนต์. นักศาสนศาสตร์เกรกอรีกล่าวว่าพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องชำระให้บริสุทธิ์ เพราะพระองค์ทรงชำระตนเองให้บริสุทธิ์ แต่พระองค์ทรงยอมรับเพื่อประโยชน์ของเรา พระคริสต์ทรงชำระล้างและให้ความสว่างแก่มนุษย์โดยผ่านการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และศีลระลึกแห่งการยืนยัน หลังจากชำระล้างตัณหาด้วยการรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าแล้ว บุคคลจะได้รับแสงสว่างจากการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์เสมอ เซนต์. นักศาสนศาสตร์เกรกอรีกล่าวอย่างเป็นคุณลักษณะว่า “เพราะที่ใดมีความบริสุทธิ์ ที่นั่นย่อมมีแสงสว่าง หากไม่มีครั้งแรก ครั้งที่สองก็ไม่สามารถให้บริการได้”
ตามที่พระศาสดา ยอห์นแห่งดามัสกัส การปลดบาปนั้นมอบให้กับทุกคนที่รับบัพติศมาในลักษณะเดียวกัน และพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นประทานตามความเชื่อและการชำระล้างของแต่ละคนก่อนหน้านี้ ด้วยการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เราได้รับผลแรกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การเกิดใหม่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่ ตราประทับ ผู้พิทักษ์ และการตรัสรู้
การที่พระคริสต์จุ่มลงในแม่น้ำจอร์แดนก็เหมือนกับการรับบัพติศมาของเราแต่ละคน ถือเป็นน้ำท่วมที่น่าอัศจรรย์ เกินกว่าน้ำท่วมของโนอาห์ จากนั้นน้ำก็ฆ่าธรรมชาติของมนุษย์ แต่บัดนี้น้ำบัพติศมาให้ชีวิตแก่ผู้ที่พินาศในความบาป จากนั้นโนอาห์ก็สร้างเรือจากไม้ที่ไม่เน่าเปื่อยและตอนนี้โนอาห์ - พระคริสต์ที่ "สมเหตุสมผล" (νοητός) ได้สร้างเรือจากร่างของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ จากนั้นนกพิราบที่มีใบมะกอกอยู่ในปากก็ประกาศถึงการกระทำดีของพระเจ้าพระคริสต์ บัดนี้พระวิญญาณบริสุทธิ์ "เหมือนนกพิราบ" ชี้ไปที่พระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยเมตตา (Proclus of Constantinople)
ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อรับบัพติศมาของพระคริสต์ในน่านน้ำจอร์แดนซ้ำแล้วซ้ำอีกในชีวิตของเราด้วยศีลระลึกแห่งบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์
เนื่องในเทศกาล Epiphany ความจริงทางเทววิทยาที่ลึกซึ้งที่สุดหลายประการได้ถูกเปิดเผยต่อโลก จำเป็นต้องเพิ่มผู้อื่นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรับบัพติศมาของเรา เช่น การรับรู้ส่วนตัวและประสบการณ์ในวันหยุด โดยพื้นฐานแล้วจำเป็นต้องเน้นสามสิ่งที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุด
อันดับแรก. ทุกคนที่ได้รับบัพติศมาและเจิมด้วยน้ำมันบริสุทธิ์จะเรียกว่าคริสเตียน เพราะพวกเขาเป็นสาวกของพระคริสต์และรับการเจิมจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม คนหนึ่งไม่ได้กีดกันอีกคนหนึ่ง เนื่องจากเรากลายเป็นสาวกของพระคริสต์โดยผ่านพระคุณที่ได้รับในศีลระลึก ตามคำกล่าวของนักบุญ นิโคเดมัสภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้า (χριστοί) ล้วนเป็นชาวคริสต์ "ราวกับได้รับการเจิมด้วยการเจิมที่ให้ชีวิต" ซึ่งแสดงถึงพระคุณและความผูกพันของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ถ้ากษัตริย์ ปุโรหิต และผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมถูกเรียกว่าเป็นผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้า โดยได้รับการเจิมด้วยน้ำมันที่ไม่สมบูรณ์ธรรมดาๆ แล้ว จะถูกต้องยิ่งกว่านั้นสักเท่าใดที่จะเรียกผู้ที่ได้รับการเจิมอันบริสุทธิ์ว่าพระเจ้าทรงเจิมไว้ ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเขียนว่า: “การเจิมที่คุณได้รับจากพระองค์นั้นคงอยู่ในตัวคุณ” ( 1 จอห์น 2:27). และอัครสาวกเปาโลยืนยันว่า: “ผู้ที่สถาปนาคุณและฉันในพระคริสต์และเจิมเราคือพระเจ้าผู้ทรงประทับตราเราและมอบพระวิญญาณไว้ในใจของเรา” ( 2คร. 1:21-22). การเจิมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ร่วมกับการตรัสรู้และการส่องสว่างของจิตใจ เป็นการหมั้นหมายของพระวิญญาณและตราประทับของพระเจ้า
ที่สอง. ด้วยการบัพติศมา บุคคลจะมีส่วนร่วมกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ยอมรับด้วยความเป็นไปได้ที่จะ "บรรลุผลสำเร็จฝ่ายวิญญาณ" เซนต์. Gregory Palamas กล่าวว่าทารกยอมรับจากพ่อแม่ของเขาถึงโอกาสที่จะกลายเป็นสามีที่เป็นผู้ใหญ่และเป็นผู้รับมรดกของบิดาเมื่อถึงวัยที่เหมาะสม อย่างไรก็ตาม เขาจะสูญเสียมันไปถ้าเขาตายตั้งแต่ยังเด็ก สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับคริสเตียน ด้วยการบัพติศมา เขาได้รับอำนาจในการเป็นบุตรของพระเจ้าและเป็นทายาทแห่งพรนิรันดร์ หากเขาไม่ตายก่อนด้วยความตาย "ทางจิต" (νοητός θάνατος) ซึ่งมีชื่อว่าบาป ด้วยเหตุนี้ เมื่อสูญเสียการติดต่อกับพระเจ้า และเสียชีวิตฝ่ายวิญญาณ คริสเตียนก็สูญเสียโอกาสนี้ที่เขาได้รับพร้อมกับศีลระลึกแห่งบัพติศมาด้วย แน่นอนว่าพระคุณไม่ได้หายไป ไม่ละทิ้งใจมนุษย์ แต่ไม่ได้สร้างความรอดในนั้น
พระคริสต์ทรงบัญชาเหล่าสาวกของพระองค์ให้ไปสั่งสอนบรรดาประชาชาติ “ให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงสอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราบัญชาท่าน” ( แมตต์ 28:19-20). สำนวน “การให้บัพติศมา” และ “การสอนให้พวกเขาสังเกต” บ่งบอกถึงวิธีที่นำบุคคลไปสู่ความสมบูรณ์ฝ่ายวิญญาณ
ที่สาม. เมื่อพระคุณแห่งบัพติศมาถูกปกคลุมไปด้วยเปลือกบาป จะต้องตามมาด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจและน้ำตา การผนวชแบบสงฆ์เรียกว่า "บัพติศมาครั้งที่สอง" เพราะเป็นชีวิตแห่งความสำนึกผิดต่อบาป การกลับใจ และการทำให้บริสุทธิ์อย่างต่อเนื่อง ซึ่งบุคคลจะบรรลุรัศมีภาพในอดีต เซนต์. เกรกอรีแห่งนิสซากล่าวอย่างเป็นลักษณะเฉพาะในโอกาสนี้ว่า “น้ำตามีค่าเท่ากับแบบอักษร และความสำนึกผิดกลับคืนพระคุณที่จากไป” น้ำตาที่กลับใจเพียงหยดเดียวเทียบเท่ากับน้ำบัพติศมาและทำให้บุคคลกลับสู่สภาพก่อนการตกอย่างแท้จริง แน่นอนว่าน้ำตาจะต้องเกิดในบรรยากาศของการกลับใจตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์สอน
พระคริสต์ทรงรับบัพติศมาเพื่อรักษาธรรมบัญญัติและประทานพระคุณของพระองค์แก่น้ำ สิ่งสร้างทั้งปวงและมนุษย์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงให้โอกาสทุกคนได้รับพระคุณแห่งการรับบุตรบุญธรรม—พระศาสดาของพระเจ้าในชีวิตส่วนตัวของเขา การปรากฏของพระเจ้าคือความรู้ของพระเจ้า ซึ่งเมื่อเป็นเหตุการณ์ที่มีธรรมชาติดำรงอยู่ นำไปสู่ความรอด
ในปี พ.ศ. 2537-2538 ระหว่างการสัมมนาคำสอนครั้งหนึ่งที่จัดขึ้นในอัครสังฆมณฑลแห่งเอเธนส์ ข้าพเจ้าได้พยายามที่จะพัฒนาหลักคริสตวิทยาของการฉลองของพระเจ้า การฉลองวันศักดิ์สิทธิ์และความรักของพระเจ้า การฉลองการบูชามนุษย์ ในระหว่างการสัมมนา เราพยายามพิจารณาประวัติความเป็นมาของศีลระลึกของการจุติเป็นมนุษย์และการเป็นมนุษย์ ถือเป็นพรอย่างยิ่งสำหรับฉันที่ได้มีโอกาสบรรยายในหัวข้อนี้ และสำหรับผู้เข้าร่วมประชุม ฉันหวังว่าจะเป็นประโยชน์ในการฟังพวกเขา ด้วยเหตุนี้ เราทุกคนจึงได้รับโอกาสที่จะรักพระคริสต์มากยิ่งขึ้นอีกครั้ง เพื่อรักพระองค์ผู้ทรงเป็น “ทรัพย์สมบัติอันไม่สิ้นสุดแห่งพระพรทั้งปวง” “ใจที่อ่อนโยน” และ “ลิ้นที่ยินดี”
Hierotheus (Vlachos), นครหลวง - วันหยุดของพระเจ้า
สังฆมณฑลซิมเฟโรโปลและไครเมีย, 2544 – 456 หน้า
Hierotheus (Vlachos), นครหลวง – วันหยุดของพระเจ้า – สารบัญ
คำนำฉบับภาษารัสเซีย
คำนำฉบับภาษากรีก
ส่วนที่หนึ่ง งานเลี้ยงทั้งสิบสอง
- การประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์
- การประสูติของพระเยซูคริสต์
- การเข้าสุหนัตของพระเจ้า
- เทียน
- ศักดิ์สิทธิ์
- ภูมิปัญญาของพระเจ้า
- การแปลงร่าง
- การฟื้นคืนชีพของลาซารัสและการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า
- ความหลงใหลและความตายของพระคริสต์
- การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์
- เสด็จขึ้นสู่สวรรค์
- เพนเทคอสต์
ส่วนที่ 2 สาระสำคัญของคริสตชน
- วันหยุดที่ยอดเยี่ยม
- I. ศีลระลึกแห่งเคโนซิส
- ครั้งที่สอง การปฏิสนธิของพระเยซูคริสต์ในครรภ์ของพระนางมารีย์พรหมจารี
- สาม. กู้ภัยและการฟื้นฟู
- IV. ศีลระลึกของพระนางมารีย์พรหมจารี
- การจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะของพระเจ้าตามนักบุญ อธานาซิอุสมหาราช
- I. การจุติเป็นมนุษย์เป็นการแสดงออกถึงความรักของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ
- ครั้งที่สอง การเคลื่อนย้ายร่างกายของมนุษย์และเน่าเปื่อย
- สาม. การต่ออายุของมนุษย์
- IV. ศีลระลึกของการจุติเป็นมนุษย์
- ความไม่มีเงื่อนไขของการจุติเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์
- I. ความเห็นหลักของพระบิดาแห่งคริสตจักร
- ครั้งที่สอง ทิวทัศน์ของเซนต์ นิโคเดมัสแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ในเรื่องการไม่มีเงื่อนไขของการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า
- สาม. เศรษฐกิจอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพระประสงค์นิรันดร์ของพระเจ้าตรีเอกานุภาพ
- IV. บทสรุป
- ต้นไม้แห่งความรู้และต้นไม้แห่งชีวิต
- I. ต้นไม้สองต้นในสวรรค์แห่งแรก
- ครั้งที่สอง การตีความต้นไม้แห่งสวรรค์แบบ Patristic
- สาม. พระเจ้ามนุษย์พระคริสต์ - ต้นไม้แห่งชีวิต
- IV. ต้นไม้แห่งชีวิตในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์
- V. กินจากต้นไม้แห่งความรู้
- วี. ต้นคริสต์มาส
- ลูกแกะของพระเจ้า
- I. ธรรมชาติของคติ
- ครั้งที่สอง ลูกแกะถูกสังหารและได้รับการยกย่อง
- สาม. สรรเสริญพระเมษโปดก
- IV. สัตว์ร้ายและลูกแกะ
Hierotheus (Vlachos), นครหลวง – วันหยุดของพระเจ้า – คำนำฉบับภาษากรีก
หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสองส่วนหลัก ส่วนแรกประกอบด้วยการบรรยายดังกล่าวซึ่งจัดขึ้นในการสัมมนาที่อุทิศให้กับวันหยุดของพระเจ้า พวกเขาเปิดเผยแง่มุมทางคริสต์ศาสนาของวันหยุดเป็นหลัก ผู้อ่านจะเห็นว่าในการบรรยายของฉัน ฉันใช้ความคิดของบิดาคริสตจักรหลายคนและคำพูดจากผลงานของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่น การบรรยายจะขึ้นอยู่กับนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัส นักบุญยอห์น เกรกอรี ปาลามาส และนักบุญ นิโคดิม สเวียโตโกเร็ตส์ ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยข้อความบางส่วนของฉันที่เคยตีพิมพ์ในนิตยสารต่างๆ งานของพวกเขาคือพิจารณาคำสอนบางแง่มุมเกี่ยวกับพระบุคคลของพระเยซูคริสต์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตามที่กล่าวไว้ในส่วนแรกของหนังสือ แต่ไม่มีการเปิดเผยอย่างเหมาะสมในส่วนนั้น ในความคิดของฉัน พวกเขาจำเป็นต้องรวมไว้ในเอกสารฉบับนี้ด้วย
ตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้ พระคริสต์ทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่ผู้คนโดยขึ้นอยู่กับสภาพฝ่ายวิญญาณของพวกเขา พระองค์ทรงเป็นการทำให้บริสุทธิ์ของผู้บริสุทธิ์ ความเปล่งประกายของผู้รู้แจ้ง และการไตร่ตรองของผู้ที่เห็นพระเจ้า (นักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพ) มันกลายเป็นเครื่องดื่มและอาหารสำหรับผู้คนชั่วนิรันดร์และไม่เน่าเปื่อย สำหรับเด็กทารก - หน้าอกที่สดใสและกระจ่าง; สำหรับผู้ที่หย่านมจากอก - พ่อที่รักซึ่งดูแลการเลี้ยงดูของพวกเขา สำหรับผู้ที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว - ขนมปังที่หอมหวานที่สุด (นักบุญสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่) ขึ้นอยู่กับสภาพฝ่ายวิญญาณของบุคคล พระคริสต์ทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อเขาในฐานะพี่ชาย เพื่อน พ่อ แม่ และเจ้าบ่าว (นักบุญเกรกอรี ปาลามัส) พระองค์ทรงกลายเป็นเสื้อผ้าสำหรับผู้หิวโหยพระองค์ทรงเป็นอาหาร สำหรับผู้ที่กระหายพระองค์ทรงเป็นเครื่องดื่ม ดังนั้น บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรจึงสนับสนุนให้เราติดตามพระคริสต์ “ในทุกยุคทุกสมัยและทุกกำลัง” และผู้ที่ยอมรับบัพติศมาจะต้องบรรลุ “สภาพที่อยู่เหนือทุกยุคทุกสมัย” (นักบุญเกรกอรีแห่งซิไนต์)
เซนต์ยังดึงความสนใจของเราไปที่เรื่องนี้ด้วย อัครสาวกเปาโลพูดถึงความแตกต่างระหว่าง “มนุษย์” ฝ่ายวิญญาณกับ “ทารก” ทางวิญญาณ: “เมื่อข้าพเจ้ายังเป็นเด็ก ข้าพเจ้าพูดอย่างเด็ก คิดอย่างเด็ก ใช้เหตุผลอย่างเด็ก และเมื่อเขาโตเป็นผู้ใหญ่แล้วเขาก็ทิ้งลูกๆ ไว้ข้างหลัง” (1 คร. 13:11) เพื่อจุดประสงค์นี้พระเจ้าจึงประทานคนเลี้ยงแกะและผู้สอนของศาสนจักรเพื่อเราจะเติบโต “เป็นคนดีพร้อม ขนาดเต็มขนาดของพระคริสต์; เพื่อเราจะไม่เป็นเด็กอีกต่อไป”
ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงเสนอวันหยุดของพระเจ้าเพื่อการพัฒนาและการเติบโตฝ่ายวิญญาณของเรา เพื่อบรรลุ "การบรรลุนิติภาวะ" ฝ่ายวิญญาณและการเป็นผู้ใหญ่ เหตุการณ์เหล่านี้ไม่ใช่เหตุการณ์ "คติชน" แต่เป็นแหล่งที่มาของชีวิตและความรอด ในขณะที่เรามีส่วนร่วมในวันหยุดเหล่านี้เป็นการส่วนตัว แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเราก็ถูกเปิดเผย - จริงๆ แล้วเราเป็นใคร: เด็กทารกหรือผู้ชาย นอกจากนี้ เรายังแสดงภูมิปัญญาของคริสตจักรด้วย
ตามคำพยากรณ์ของสิเมโอนผู้รับพระเจ้า พระคริสต์ทรง "มุสาเพราะการล่มสลายและการลุกขึ้นของคนอิสราเอลเป็นอันมาก และเพราะเหตุแห่งความขัดแย้ง" (ลูกา 2:34) นี่คือ “ผู้ปกครองของทุกสิ่ง ผู้พิพากษาของทุกสิ่ง กษัตริย์ของทุกสิ่ง ผู้สร้างความสว่างและเป็นเจ้าแห่งชีวิต” (นักบุญสิเมโอน นักศาสนศาสตร์คนใหม่) นี่ “คือส่วนที่เหลือของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง” (เฮซีคิอุสแห่งเยรูซาเล็ม) ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงเป็นศิลา “ผู้ใดล้มทับศิลานี้จะพัง และผู้ใดที่ตกทับ ผู้นั้นก็จะแหลกสลายไป” (มัทธิว 21:44)
ฉลองการประกาศของพระนางมารีย์พรหมจารี,
ซึ่งศีลศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์ได้ปรากฏ
(เอเฟ. 4:11-13).
อาร์คิม. เฮียโรธีอุส เอส. วลาฮอส
His Eminence Hierotheos (Vlahos) เกิดในปี 1945 ในเมืองอิโออันนินา ประเทศกรีซ เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเทสซาโลนิกา ในปี พ.ศ. 2514 ท่านรับตำแหน่งปุโรหิตและรับใช้ในโบสถ์บิชอปเฮาส์ในกรุงเอเธนส์ เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักเทศน์และผู้ให้คำปรึกษาที่ดีแก่เยาวชน พ.ศ. 2538 ทรงได้รับการถวายยศเป็นนครหลวงนพรักษ์โตสและนักบุญ บลาซิอุส (คริสตจักรกรีกใหม่)
พระสังฆราช Hierotheos ศึกษามรดกทางวัฒนธรรมมาเป็นเวลาหลายปี โดยเฉพาะงานเขียนของนักบุญ Gregory Palamas และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ ผู้เขียน Philokalia อธิการใช้เวลาส่วนใหญ่ในอารามของ Holy Mount Athos ในโลกกรีกออร์โธดอกซ์ Metropolitan Hierotheos ได้รับการเคารพว่าเป็นหนึ่งในนักพรตแห่งความกตัญญูยุคใหม่ หนังสือของ Right Reverend Hierotheos ได้รับการแปลเป็นหลายภาษาทั่วโลก รวมถึงภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส สเปน และอารบิก
หนังสือ (6)
ชีวิตหลังความตาย
หนังสือ "ชีวิตหลังความตาย" ให้คำตอบดั้งเดิมแก่คำถามที่ทำให้ทุกคนกังวล: สิ่งที่รอเราอยู่ในชีวิตในอนาคต
ตามที่นำเสนอโดยนักเทววิทยาชาวกรีกผู้มีชื่อเสียงและนักเทศน์ท่านบิช็อป ฮีโรธีอุส คำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์มีความชัดเจนและน่าสนใจสำหรับผู้อ่านยุคใหม่
คืนหนึ่งในทะเลทรายแห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์
ภูเขาศักดิ์สิทธิ์โทส มีความลับและปาฏิหาริย์มากมายที่ซ่อนอยู่ในอารามและห้องฤาษีที่กระจัดกระจายไปตามเนินอันศักดิ์สิทธิ์ ชะตากรรมของพระมารดาของพระเจ้าคือดินแดนศักดิ์สิทธิ์
Archimandrite Hierotheus พูดถึงการเดินทางของเขาสู่ Athos และเขาเล่าถึงการสนทนาของเขากับผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการอธิษฐาน การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ การล่อลวง และแสงสว่างศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ได้สร้างขึ้น
จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์
เนื้อหาของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยการแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ ผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจที่จะสำรวจเรื่องนี้อย่างเต็มที่ แต่ตั้งใจที่จะสร้าง "ทางเข้าเล็ก ๆ" เข้าไปในขอบเขตของประเพณีคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้น หนังสือเล่มนี้นำเสนอองค์ประกอบพื้นฐานของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ในรูปแบบง่ายๆ เพื่อไม่ให้ผู้อ่านเบื่อจนเกินไป
ควรสังเกตว่าความหมายของคำว่า "จิตวิญญาณ" ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์น่าจะสื่อความหมายได้ดีกว่าด้วยวลี "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" เนื่องจากเราไม่ได้พูดถึงสถานะนามธรรมบางอย่าง (เช่นในเทววิทยาตะวันตก) แต่เกี่ยวกับ การกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ในหนังสือเล่มนี้ คำว่า "จิตวิญญาณ" ถูกใช้ค่อนข้างตามอัตภาพ แม้ว่าเราจะวิเคราะห์ความหมายของคำนี้จากมุมมองของประเพณีออร์โธดอกซ์ และเน้นความแตกต่างจากความเข้าใจที่ผิดๆ เกี่ยวกับจิตวิญญาณ
ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งเรากำลังพบกับคนสมัยใหม่ครึ่งทางซึ่งคำว่า "จิตวิญญาณ" คุ้นเคยมากกว่าและในทางกลับกันเราเข้าใจคำนี้ในความหมายดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ล้วนๆ
จิตบำบัดออร์โธดอกซ์ หลักสูตร Patristic ของการรักษาจิตวิญญาณ
คุณพ่อฮีโรธีอุสซึ่งอยู่ในโลกและเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงได้สรุปว่าความเจ็บป่วยที่ร้ายแรงที่สุดในยุคของเราคือความผิดปกติทางจิตที่เรียกว่าปัญหาทางจิตและสรุปว่าทั้งหมดล้วนเกิดจากความคิดความมืดมนของจิตใจเป็นหลัก และจิตใจที่ไม่สะอาด
เมื่อศึกษาผลงาน patristic อย่างกระตือรือร้นเขาบรรยายถึงความหลงใหลของมนุษย์ที่ตกสู่บาปและเสนอแนวทางการรักษาสำหรับแต่ละคนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นความเจ็บป่วยของตัวเองราวกับอยู่ในกระจกสามารถเริ่มค้นหาแพทย์เพื่อที่จะได้ เริ่มรักษาจิตวิญญาณ ความคิด และหัวใจของเขา และบรรลุนิมิตของพระเจ้าและการสื่อสารกับพระเจ้า
สวรรค์และนรก
ผู้อ่านจะได้รับการแปลสองบทจากหนังสือ "ชีวิตหลังความตาย" โดยหนึ่งในนักศาสนศาสตร์ชาวกรีกสมัยใหม่ที่มีชื่อเสียงที่สุดในรัสเซีย Hierotheos (Vlahos), Metropolitan Nafpaktos และ St. Blaise
หัวข้อของโบรชัวร์นี้เป็นคำถามที่สำคัญที่สุดสำหรับทุกคนเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ เกี่ยวกับการดำรงอยู่หลังมรณกรรม เกี่ยวกับความสุข หรือนิรันดร์อันเจ็บปวด ในทางตรงกันข้าม
ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ Patristic ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าตรงกันข้ามกับประเพณีของเทววิทยาตะวันตก “สวรรค์และนรกไม่สามารถถือเป็นสองสถานที่ที่แตกต่างกัน แต่พระเจ้าพระองค์เองทรงเป็นสวรรค์สำหรับนักบุญและนรกสำหรับคนบาป”
นักบุญเกรกอรี ปาลามาส เป็นนักบุญ
หนังสือของนักเทววิทยาและผู้แก้ต่างสมัยใหม่ Metropolitan Hierotheos (Vlahos) อุทิศให้กับประสบการณ์ของ St. Gregory Palamas บนภูเขา Athos และการเชื่อมโยงของประสบการณ์นี้กับชีวิตที่ตามมาและเทววิทยาของครูผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร
Metropolitan Hierotheos พิจารณางานเขียนจำนวนมากของศิษยาภิบาลในเมืองเธสะโลนิกา ตลอดจนผลงานของลูกศิษย์และบรรพบุรุษของเขา นักบุญเกรกอรีปรากฏต่อหน้าเราทั้งสองในฐานะนักศาสนศาสตร์ เปิดเผยคำสอนที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับพลังศักดิ์สิทธิ์ และในฐานะผู้เลี้ยงแกะ แก้ไขปัญหาทางศีลธรรมและสังคมของเมืองของเขา และในฐานะนักวาดภาพฮาจิโอกราฟ และในฐานะผู้ปฏิบัติดั้งเดิม
มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่างคำสอนของนักบุญเกรกอรีกับประเพณีการนับถือศาสนาในอดีตทั้งหมด ในขณะนี้ หนังสือของ Metropolitan Hierotheos เป็นหนึ่งในงานวิจัยไม่กี่ชิ้นในภาษารัสเซียที่ให้ภาพรวมชีวิตและมรดกของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่อย่างครอบคลุมและครอบคลุม
