shpellat e Kumranit. Dorëshkrimet e Kumranit. Fjalor i termave të rralla që gjenden në dorëshkrime

• Enciklopedia Biblike Brockhaus
• prot. D. Yurevich
• prift D. Yurevich
• A.K. Sidorenko

Dorëshkrimet e Kumranit- një grup dorëshkrimesh të lashta fetare të zbuluara në zonën e Kumranit, të përpiluara në fund dhe në fillim (për disa arsye, kjo kohë daton në periudhën: shekulli III para Krishtit - 68 pas Krishtit).

Ku fillon historia e zbulimit dhe botimit të dorëshkrimeve të Kumranit?

Në vitin 1947, dy beduinë, Omar dhe Muhamed Ed-Dib, duke kullotur bagëti në shkretëtirën e Judesë, pranë Detit të Vdekur, në rajonin Wadi Kumran, takuan një shpellë, brenda së cilës, për habinë e tyre, ata zbuluan rrotulla të lashta lëkure të mbështjella me liri. Sipas shpjegimit të vetë beduinëve, ata erdhën në këtë shpellë krejt rastësisht, duke kërkuar për një dhi të zhdukur; sipas një versioni tjetër, që duket jo më pak i besueshëm, ata kërkuan qëllimisht për antika.

Në pamundësi për të vlerësuar dorëshkrimet e gjetura, beduinët u përpoqën t'i prisnin ato në rripa lëkure për sandale, dhe vetëm brishtësia e materialit, e gërryer nga koha, i bindi ata të braktisnin këtë ide dhe të kërkonin një përdorim më të përshtatshëm për gjetjen. Si rezultat, dorëshkrimet iu ofruan antikuarëve dhe më pas u bënë pronë e shkencëtarëve.

Me studimin e dorëshkrimeve u bë e qartë vlera e tyre e vërtetë historike. Së shpejti, arkeologë profesionistë u shfaqën në vendin ku u zbuluan rrotullat e para. Si pjesë e gërmimeve sistematike të viteve 1951-56, të kryera në shkretëtirën e Judesë, u zbuluan shumë monumente të shkruara. Të gjithë së bashku morën emrin "Dorëshkrimet e Detit të Vdekur", sipas vendit të zbulimit. Ndonjëherë këto monumente klasifikohen në mënyrë konvencionale si Kumran, por shpesh vetëm ato që janë gjetur direkt në zonën e Kumranit janë të përcaktuara si të tilla.

Cilat janë dorëshkrimet e Kumranit?

Midis gjetjeve të Kumranit, u identifikuan disa rrotulla të ruajtura mirë. Kryesisht, gjetjet zbuluan një masë fragmentesh të shpërndara, ndonjëherë të vogla, numri i të cilave arrinte afërsisht në 25.000 Nëpërmjet një pune të gjatë dhe të mundimshme, një sërë fragmentesh u identifikuan nga përmbajtja dhe u kombinuan në tekste pak a shumë të plota.

Siç tregon analiza, shumica dërrmuese e teksteve u përpiluan në aramaisht dhe hebraisht, dhe vetëm një pjesë e vogël - në greqisht. Midis monumenteve u zbuluan shkrime të shenjta me përmbajtje biblike, apokrife dhe private fetare.

Në përgjithësi, Rrotullat e Detit të Vdekur mbulojnë pothuajse të gjithë Librat e Dhiatës së Vjetër, me përjashtime të rralla. Është interesante të theksohet se, për shembull, Libri i Profetit Isaia është ruajtur pothuajse në tërësi dhe një krahasim i tekstit të lashtë të këtij Libri me kopjet moderne tregon korrespondencën e tyre të ndërsjellë.

Sipas një teorie, dorëshkrimet e Kumranit fillimisht i përkisnin komunitetit Essev që jetonte në atë zonë, të njohur nga burimet e lashta. Ishte një sekt i izoluar, brenda të cilit praktikohej respektimi i ligjit dhe praktikat e rrepta (Dhjata e Vjetër). Ndër të tjera, konkluzionet nga studimi dhe interpretimi i veçantë shkencor i rrënojave antike të gjetura aty janë në favor të supozimit të lartpërmendur. Besohet se Essenët mund të kishin jetuar në këtë zonë derisa u kap nga ushtarët romakë në vitin 68.

Ndërkohë, ekziston një këndvështrim tjetër, sipas të cilit të paktën disa nga dokumentet e gjetura nuk janë me origjinë sektare, por me origjinë çifute.

Kjo ndodhi në pranverën e vitit 1947 në zonën e shkretëtirës së Wadi Qumran, pranë bregut veriperëndimor të Detit të Vdekur. Muhamed Ed-Dib, një i ri beduin nga fisi gjysmë nomade Taamire, po kërkonte një dhi të humbur. Më në fund ai e pa atë dhe ishte gati të nisej pas saj kur një vrimë në shkëmb tërhoqi vëmendjen e tij. Duke iu nënshtruar kureshtjes djaloshare, ai hodhi një gur lart dhe një sekondë më vonë dëgjoi një tingull të ngjashëm me ziljen e një ene të thyer. Thesar! - mendimi e mahniti atë. Kape shpejt dhinë dhe thirr një mik!

Dhe kështu Muhamedi dhe shoku i tij Omar u shtrënguan në një të çarë të ngushtë. Kur pluhuri që ngritën u qetësua pak, të rinjtë panë enë balte. Duke marrë njërën prej tyre, ata u përpoqën të lëviznin kapakun mbi të. Rrëshira që kishte ngrirë rreth kapakut u shkërmoq dhe ena mund të hapej.

Ndryshe nga pritshmëritë e të rinjve, ajo që u gjet brenda nuk ishte argjend apo ari, por një rrotull e çuditshme. Sapo Muhamedi dhe Omeri prekën koren e errët të rrotullës, ajo u shndërrua në pluhur dhe pëlhura e vulosur doli në dritë. Pasi e shqyen lehtësisht, të rinjtë panë lëkurë të zverdhur të mbuluar me karaktere të shkruara. Nuk mund t'u shkonte kurrë ndërmend se mbanin në duar dorëshkrimin më të vjetër të Biblës, vlera e të cilit ishte e pakrahasueshme me asnjë flori. Në fillim, siç thonë ata, Muhamedi donte të priste rripat për sandalet e tij që pikonin, por lëkura doli të ishte shumë e brishtë.

Deri në vitin 1957, të gjithë studiuesit njëzëri e konsideruan vitin 1947 si vitin e zbulimit të dorëshkrimeve nga Muhamedi. Por në tetor 1956, Mohammed ed-Dib i tha një komisioni prej tre personash për zbulimin e tij, njëri prej të cilëve e shkroi historinë e tij. Në vitin 1957, William Brownlee botoi një përkthim në anglisht të rrëfimit të Muhamedit, shoqëruar nga një faksimile arabisht e transkriptit. Nga fjalët e Muhamedit është e qartë se zbulimi i dorëshkrimeve është bërë prej tij në vitin 1945. Por meqenëse pika të tjera në histori ngritën një sërë dyshimesh midis ekspertëve rreth saktësisë së informacionit të dhënë nga Muhamedi (shih: Vaux, 1959 a, fq. 88-89, shënimi 3), atëherë data - 1945 - nuk mund të pranohet me besim.

Për një kohë të gjatë rrotullat qëndruan në tendë, derisa më në fund, në një nga udhëtimet e tyre në Betlehem, beduinët i shitën pothuajse asgjë. Pas ca kohësh, një sheik nga Betlehemi i shiti disa rrotulla dorëshkrimesh Kandos, një tregtari antike në Jerusalem. Dhe një kapitull i ri aventure filloi në historinë e zbulimit të Biblës.

Në nëntor 1947, tre rrotulla iu shitën profesorit të Universitetit të Jerusalemit E. L. Sukenik për 35 paund. Art. Katër rrotulla dhe disa fragmente u blenë nga abati i manastirit sirian të St. Marku nga Mitropoliti Samuel Athanasius për 50 paund. Art.

Sukeniku vendosi menjëherë lashtësinë e këtyre dorëshkrimeve (shek. I p.e.s.) dhe origjinën e tyre esene dhe filloi t'i lexonte dhe botonte ato. Këto tre dorëshkrime njihen me emrat: rrotulla e Himneve (1Q N), rrotulla "Luftërat e bijve të dritës kundër bijve të errësirës" (1Q M) dhe një listë jo e plotë librash. Isaia (1Q Isb). Botimi i përgatitur nga Sukenik u botua pas vdekjes nga Avigad dhe Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Ndryshe ishte situata me rrotullat që ranë në duart e Mitropolitit Athanasi. Për një kohë të gjatë dhe pa sukses, ai u përpoq të vërtetonte lashtësinë dhe kuptimin e këtyre dorëshkrimeve, gjuha e të cilave ishte e pakuptueshme për të. Çështja u ndërlikua nga fakti se Mitropoliti Athanasius fillimisht parashtroi versionin se dorëshkrimet u zbuluan në bibliotekën e manastirit të Shën. Marka nuk ishte e shënuar në katalog. Pas një sërë bisedash dhe konsultimesh të pafrytshme me njerëz të ndryshëm, në janar 1948, Mitropoliti Afanasy vendosi të përfitonte nga konsultimi i Sukenikut. Në emër të Mitropolitit, i dërguari i tij kërkoi një takim me Sukenikun. Për shkak të situatës së tensionuar politike, takimi u caktua në një territor neutral që ndan Jeruzalemin në qytetet e vjetra dhe të reja dhe u zhvillua në rrethana të pazakonta për kërkime shkencore.

Sukeniku ekzaminoi dorëshkrimet që iu treguan dhe identifikoi menjëherë tekstin e librit biblik të profetit Isaia. Nga dy dorëshkrimet e mbetura, njëri doli të ishte Karta e një komuniteti të panjohur dhe tjetri përmbante një lloj komenti mbi librin biblik të profetit Habakuk (Havakkuk). I dërguari i Mitropolitit, një i njohur personal i Sukenikut, ia besoi dorëshkrimet për tre ditë për një shqyrtim më të hollësishëm. Me kthimin e dorëshkrimeve, ata ranë dakord të organizonin një takim mes Sukenikut dhe rektorit të universitetit me mitropolitin për të negociuar blerjen e dorëshkrimeve. Ky takim nuk ishte i destinuar të bëhej dhe fati i dorëshkrimeve u vendos ndryshe.

Në shkurt 1948, dy murgj sollën dorëshkrime në emër të Mitropolitanit në Shkollën Amerikane të Kërkimeve Orientale në Jerusalem. Shkencëtarët e rinj amerikanë John Traver dhe William Brownlee, të cilët ishin atëherë në Shkollë, vlerësuan saktë lashtësinë dhe rëndësinë e dorëshkrimeve. John Traver përcaktoi se një nga dorëshkrimet përmbante tekstin e librit të Isaias dhe sugjeroi vjetërsinë e madhe të kësaj rrotulle. Trever arriti të bindte Metropolitanin se një botim faksimile do të rriste vlerën e tregut të dorëshkrimeve dhe ai mori lejen për t'i fotografuar ato.

Pasi mori nga Trever një fotografi të një fragmenti nga rrotulla e Isaiah, orientalisti i famshëm William Albright, i cili botoi Papirusin Nash në vitet '30, përcaktoi menjëherë vërtetësinë e dorëshkrimit dhe antikitetin e tij të madh - shekullin e 1-të. para Krishtit e. Në mars 1948, Albright i dërgoi kabllo Treverit dhe e përgëzoi atë "për zbulimin më të madh të dorëshkrimeve në kohët moderne... Për fat të mirë, nuk mund të ketë asnjë hije dyshimi për vërtetësinë e dorëshkrimeve".

Ndërkohë, në vitin 1948, Mitropoliti i kontrabandoi fshehurazi dorëshkrimet nga Jordania në Shtetet e Bashkuara dhe në vitin 1949 i vendosi në një kasafortë në një bankë të Wall Street. Një rrotull e Isaisë, e reklamuar si e lexuar nga «vetë Jezui», vlerësohej në një milion dollarë. Sidoqoftë, më vonë doli se ai botim në vitet 1950-1951. Publikimi me faksim i dorëshkrimeve të eksportuara nga Mitropoliti uli vlerën e tyre në treg.

Në vitin 1954, këto katër rrotulla, pra rrotulla e plotë e Isaias (1Q Isa), Komenti i librit. Havakkukah (1Q pHab), Karta e komunitetit të Kumranit (1Q S) dhe rrotulla ende e pazbërthyer në atë kohë, e cila doli të ishte apokrifa e librit. Zanafilla (1Q Gen Apoc), u blenë nga Universiteti i Jeruzalemit për 250 mijë dollarë Sot në Jeruzalem është hapur një muze i veçantë për rrotullën e Isaisë dhe historinë e zbulimit të saj. Analiza kimike e lidhjeve prej liri të rrotullave... tregoi se liri ishte prerë në periudhën 168 p.e.s. e. dhe 233 pas Krishtit

Dorëshkrimet e para të Kumranit, të botuara nga Burrows, Trever dhe Brownlee, u quajtën nga botuesit e tyre "Rrotullat e Detit të Vdekur". Ky emër jo plotësisht i saktë është bërë përgjithësisht i pranuar në literaturën shkencore në pothuajse të gjitha gjuhët e botës dhe ende përdoret për dorëshkrimet nga shpellat e Kumranit. Aktualisht, koncepti i "Rrotullave të Detit të Vdekur" nuk korrespondon më me konceptin e "dorëshkrimeve të Kumranit". Zbulimi aksidental i dorëshkrimeve të lashta nga Muhamed ed-Dib në një nga shpellat e Kumranit shkaktoi një reagim zinxhir gjetjesh të reja dhe hapje deposh të dorëshkrimeve antike jo vetëm në shpellat e zonës së Kumranit, por edhe në zona të tjera të perëndimit. brigjet e Detit të Vdekur dhe shkretëtirës së Judesë. Dhe tani "Dorëshkrimet e Detit të Vdekur" është një koncept kompleks, që mbulon dokumente që ndryshojnë në vendndodhje (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh, etj.), në materialin e shkrimit (lëkurë, pergamenë, papirus, copëza, dru, bakër), sipas gjuhës (hebraisht - biblik dhe mishnaik; aramaisht - aramaisht palestinez dhe palestinez i krishterë aramaik, nabatean, greqisht, latinisht, arabisht), sipas kohës së krijimit dhe sipas përmbajtjes.

Deri në vitin 1956, u zbuluan gjithsej njëmbëdhjetë shpella që përmbanin qindra dorëshkrime - të ruajtura tërësisht ose pjesërisht. Ata përpiluan të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër, përveç librit të Esterës. Vërtetë, jo të gjitha tekstet kanë mbijetuar. Dorëshkrimi më i lashtë biblik doli të ishte një listë e Librit të Samuelit (Libri i Mbretërve) nga shekulli III para Krishtit. Të gjitha metodat e datimit të dokumenteve arkeologjike të përdorura në studimin e dorëshkrimeve të Kumranit dhanë tregues mjaft të qartë kronologjik; në përgjithësi, dokumentet i referohen një periudhe që shtrihet midis shekullit të III para Krishtit. e. dhe shekulli II pas Krishtit e. Megjithatë, ka disa sugjerime që pasazhet e librave biblikë ishin edhe më të lashtë.

Pothuajse të gjithë librat biblikë u zbuluan në disa kopje: Psalmet - 50, Ligji i Përtërirë - 25, Isaia - 19, Zanafilla - 15, Eksodi - 15, Levitiku - 8, Profetë të vegjël (dymbëdhjetë) - 8, Daniel - 8, Numrat - 6, Ezekieli - 6, Jobi - 5, Samueli - 4, Jeremia - 4, Rutha - 4, Këngët e Këngëve - 4, Vajtimet - 4, Gjyqtarët - 3, Mbretërit - 3, Jozueu - 2, Fjalët e Urta - 2, Predikuesi - 2, Ezra-Nehemia - 1, Kronikat - 1

Së bashku me vende të tjera, u hulumtuan edhe rrënojat në një pllajë shkëmbore të spikatur jo shumë larg vendit ku u zbuluan gjetjet. Arkeologët kanë arritur në përfundimin se Essenët jetonin në Khirbet Kumran, duke formuar një lloj komuniteti fetar. Disa rrotulla dorëshkrimesh tregojnë për besimin e tyre, i cili ishte disi i ndryshëm nga judaizmi i asaj kohe. Më pas erdhën dhomat e shërbimeve, cisternat, ambientet e abdesit dhe varrezat. Gjurmët e një zjarri dhe majat e shigjetave të gjetura menjëherë sugjerojnë se banorët e manastirit me shumë mundësi u dëbuan nga armiqtë. Bazuar në monedhat e gjetura këtu, arkeologët përcaktuan kohën e ekzistencës së komunitetit - 200 para Krishtit deri në 68 pas Krishtit. e. Gjatë Luftës Judeo-Romake, romakët e kthyen manastirin në gërmadha.

Me sa duket, Essenët vendosën të ruanin bibliotekën e tyre përpara sulmit romak. Rrotullat e dorëshkrimeve i vendosën në kavanoza balte, i mbyllën me rrëshirë që ajri dhe lagështia të mos depërtonin brenda dhe i fshehën kavanozët në shpella. Pas shkatërrimit të vendbanimit, me sa duket depot e thesareve të librave u harruan plotësisht.

Rrotullat e Kumranit janë shkruar kryesisht në hebraisht, pjesërisht në aramaisht; ka fragmente të përkthimeve në greqisht të teksteve biblike. Hebraishtja e teksteve jo-biblike ishte gjuha letrare e epokës së Tempullit të Dytë; disa pasazhe janë shkruar në hebraishten post-biblike. Lloji kryesor i përdorur është fonti katror hebraik, një paraardhës i drejtpërdrejtë i fontit modern të printuar. Materiali kryesor i shkrimit është pergameni i bërë nga lëkura e dhisë ose e deleve, dhe herë pas here papirusi. Bojë qymyr druri (me përjashtim të vetëm të apokrifës së Zanafillës). Të dhënat paleografike, dëshmitë e jashtme dhe datimi me radiokarbon na lejojnë të datojmë pjesën më të madhe të këtyre dorëshkrimeve në periudhën nga 250 para Krishtit. e. para vitit 68 pas Krishtit e. (periudha e fundit e Tempullit të Dytë) dhe i konsideroni ato si mbetje të bibliotekës së komunitetit Kumran.

Botimi i teksteve

Dokumentet e gjetura në Kumran dhe zona të tjera janë botuar në serinë Zbulime në Shkretëtirën Judease (DJD), që aktualisht numëron 40 vëllime, botuar që nga viti 1955 nga Oxford University Press. 8 vëllimet e para janë shkruar në frëngjisht, pjesa tjetër në anglisht. Kryeredaktorët e botimit ishin R. de Vaux (vëllimet I-V), P. Benoit (vëllimet VI-VII), I. Strungel (vëllimi VIII) dhe E. Tov (vëllimet IX-XXXIX).

Publikimet e dokumenteve përmbajnë komponentët e mëposhtëm:

— Një hyrje e përgjithshme që përshkruan të dhënat bibliografike, përshkrimin fizik duke përfshirë dimensionet e fragmentit, materialin, listën e veçorive si gabimet dhe korrigjimet, drejtshkrimin, morfologjinë, paleografinë dhe datimin e dokumentit. Një listë leximesh variante ofrohet gjithashtu për tekstet biblike.

- Transkriptimi i tekstit. Elementet e humbur fizikisht - fjalët ose shkronjat - jepen në kllapa katrore.

— Përkthim (për një vepër jobiblike).

— Shënime në lidhje me leximet komplekse ose alternative.

— Fotografitë e fragmenteve, ndonjëherë me rreze infra të kuqe, zakonisht në një shkallë 1:1.

— Vëllimi XXXIX i serisë përmban një listë me shënime të të gjitha teksteve të botuara më parë. Disa dokumente janë botuar më parë në revista shkencore kushtuar studimeve biblike.

Implikimet për studimet biblike

Midis 1947 dhe 1956, më shumë se 190 rrotulla biblike u zbuluan në njëmbëdhjetë shpella Kumran. Në thelb këto janë fragmente të vogla të librave të Testamentit të Vjetër (të gjithë përveç librave të Esterës dhe Nehemias). U gjet gjithashtu një tekst i plotë i librit të Isaias - 1QIsaa. Përveç teksteve biblike, informacione të vlefshme përmbajnë edhe citate nga tekste jobiblike, si p.sh. Pesharimi.

Për sa i përket statusit të tyre tekstual, tekstet biblike të gjetura në Kumran u përkasin pesë grupeve të ndryshme:

— Tekste të shkruara nga anëtarë të komunitetit të Kumranit. Këto tekste dallohen nga një stil i veçantë drejtshkrimor, i karakterizuar nga shtimi i matres lectionis të shumta, duke e bërë tekstin më të lehtë për t'u lexuar. Këto tekste përbëjnë rreth 25% të rrotullave biblike.

- Tekste proto-masoretike. Këto tekste janë afër tekstit masoretik modern dhe përbëjnë rreth 45% të të gjitha teksteve biblike.

- Tekstet proto-samarite. Këto tekste përsërisin disa tipare të Pentateukut samaritan. Me sa duket, një nga tekstet nga ky grup u bë baza për Pentateukun Samaritan. Këto tekste përbëjnë 5% të dorëshkrimeve biblike.

- Tekste të afërta me burimin hebraik të Septuagintës. Këto tekste tregojnë ngjashmëri të ngushtë me Septuagintën, për shembull në renditjen e vargjeve. Megjithatë, tekstet e këtij grupi ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri, duke mos formuar një grup kaq të ngushtë si grupet e mësipërme. Rrotulla të tilla përbëjnë 5% të teksteve biblike të Kumranit.

— Tekste të tjera që nuk kanë ngjashmëri me asnjë nga grupet e mësipërme.

Përpara gjetjeve të Kumranit, analiza e tekstit biblik bazohej në dorëshkrime mesjetare. Tekstet e Kumranit kanë zgjeruar shumë njohuritë tona për tekstin e Dhiatës së Vjetër të periudhës së Tempullit të Dytë:

— Leximet e panjohura më parë ndihmojnë për të kuptuar më mirë shumë detaje të tekstit të Dhiatës së Vjetër.

-Diversiteti tekstual i pasqyruar në pesë grupet e teksteve të përshkruara më sipër jep një ide të mirë të shumëllojshmërisë së traditave tekstuale që ekzistonin gjatë periudhës së Tempullit të Dytë.

—Rrotullat e Kumranit dhanë informacion të vlefshëm rreth procesit të transmetimit tekstual të Dhiatës së Vjetër gjatë periudhës së Tempullit të Dytë.

— Është vërtetuar besueshmëria e përkthimeve të lashta, kryesisht Septuaginta. Rrotullat e gjetura, që i përkasin grupit të katërt të teksteve, konfirmojnë korrektësinë e rindërtimeve të bëra më parë të origjinalit hebraik të Septuagintës.

Gjuha e dorëshkrimeve të Kumranit

Tekstet e krijuara nga vetë anëtarët e komunitetit Kumran luajnë një rol të madh në studimin e historisë së gjuhës hebraike. Më të rëndësishmet e këtij grupi janë "Rregulla" (1QSa), "Bekimet" (1QSb), "Himnet" (1QH), "Komentimi i Habakukut" (1QpHab), "Rrotulla e Luftës" (1QM) dhe "Rrotulla e Tempullit" (11QT) . Gjuha e rrotullës së bakrit (3QTr) ndryshon nga ajo e këtyre dokumenteve dhe mund t'i atribuohet gjuhës së folur të asaj kohe, një pararendëse e hebraishtes mishnaike.

Gjuha e dokumenteve të mbetura të krijuara nga anëtarët e komunitetit, nga njëra anë, është e afërt në fjalor me hebraishten e hershme biblike. Nga ana tjetër, veçoritë e zakonshme të hebraishtes së vonë biblike dhe hebraishtes mishnaike mungojnë në gjuhën e dorëshkrimeve të Kumranit (Hebraisht Kumran). Nisur nga kjo, studiuesit sugjerojnë se anëtarët e komunitetit të Kumranit, në gjuhën e shkruar dhe ndoshta të folur, me vetëdije shmangnin prirjet karakteristike të gjuhës së folur të asaj kohe, siç ishte ndikimi në rritje i dialekteve aramaike. Për t'u mbrojtur nga bota e jashtme, anëtarët e sektit përdorën terminologjinë e bazuar në shprehjet biblike, duke simbolizuar kështu një kthim në fenë "e pastër" të brezit të Eksodit.

Kështu, hebraishtja Kumran nuk është një lidhje kalimtare midis hebraishtes së vonë biblike dhe hebraishtes mishnaike, por përfaqëson një degë të veçantë në zhvillimin e gjuhës.

Rrotulla të panjohura

Është interesante të theksohet se, me sa duket, jo të gjitha rrotullat e Detit të Vdekur kanë rënë ende në duart e shkencëtarëve. Pas përfundimit të botimit të serisë DJD, në vitin 2006, Profesor Hanan Eshel i prezantoi komunitetit shkencor një rrotull të panjohur të Kumranit që përmbante fragmente të librit të Leviticus. Fatkeqësisht, rrotulla nuk u zbulua gjatë gërmimeve të reja arkeologjike, por u sekuestrua aksidentalisht nga policia nga një kontrabandë arab: as ai dhe as policia nuk dyshuan për vlerën e vërtetë të gjetjes derisa Eshel, e ftuar në ekzaminim, nuk e vërtetoi origjinën e saj. Ky rast na kujton edhe një herë se një pjesë e konsiderueshme e Rrotullave të Detit të Vdekur mund të kalojnë nga duart e hajdutëve dhe tregtarëve të antikiteteve, duke u rrënuar gradualisht.

50 vjet më parë, libri i Joseph Amusin "Dorëshkrimet e Detit të Vdekur" u bë një bestseller në literaturën shkencore popullore sovjetike. Kur inteligjenca e lexoi këtë libër, shkenca dinte më pak se një të katërtën e asaj që dimë sot për Kumranin. Regjistruar në mes të shekullit III para Krishtit. e. dhe mesi i shekullit I pas Krishtit. e. në mijëra copëza pergamenë, tekstet formojnë bibliotekën e një sekti hebre që ndikoi në zhvillimin e krishterimit.

Në fillim të shkurtit 1947, një beduin pesëmbëdhjetë vjeçar, Muhamed ad-Din, i mbiquajtur Ujku nga fisi Taamire, po kulloste dhitë në zonën e shkretëtirës së Wadi Kumran (dy kilometra në perëndim të Detit të Vdekur, 13 kilometra në jug. të Jerikosë dhe 25 kilometra në lindje të Jeruzalemit) dhe rastësisht gjetën shtatë rrotulla pergamenë në një shpellë ... Kështu fillojnë pa përjashtim të gjitha tregimet për epikën e Kumranit. Versioni tingëllon romantik, por disi e thjeshton realitetin: dorëshkrime nga komuniteti Kumran ishin ngecur më parë. Në shekullin III, teologu i madh i krishterë Origjeni i gjeti në afërsi të Jerikos në një enë balte. Rreth vitit 800, një qen udhëhoqi një gjahtar arab në një nga shpellat e Kumranit, nga ku ai nxori disa rrotulla dhe ua dorëzoi hebrenjve të Jeruzalemit. Më në fund, në fund të shekullit të 19-të, një dokument i Kumranit u zbulua në një sinagogë të lashtë të Kajros. Por këto gjetje nuk bënë ndonjë ndryshim në shkencë. Kumrani doli në ballë të historisë në të njëjtën kohë me gjithë Lindjen e Mesme - në mesin e shekullit të njëzetë.

"Indiana Jones"

Në prill 1947, Ujku beduin ia ofroi gjetjen antikuarit të Betlehemit Ibrahim Ijha, i cili nuk tregoi asnjë interes për të. Një tjetër tregtar, Kando, pranoi të kërkonte një blerës për një të tretën e fitimeve të ardhshme. Rrotullat iu ofruan manastirit të Shën Markut - dhe përsëri pa sukses. Vetëm në korrik, Mitropoliti Samuel i Kishës Ortodokse Siriane në Jerusalem ra dakord të blinte katër dorëshkrime për 24 paund (250 dollarë). Një muaj më vonë, një biznesmen egjiptian i solli një dorëshkrim tjetër agjentit të inteligjencës amerikane në Damask, Miles Copland. Ai pranoi ta fotografonte dhe të zbulonte nëse dikush do të ishte i interesuar për këtë gjë të rrallë. Ata vendosën të qëllojnë në çati për ta bërë atë më të shndritshëm - një shpërthim i fortë ere e shpërtheu rrotullën në pluhur. Në nëntor, tre rrotulla u blenë nga profesori i arkeologjisë Eliezer Sukenik nga Universiteti Hebraik. Në shkurt 1948, rrotullat e blera nga të krishterët iu dorëzuan Shkollës Amerikane të Kërkimeve Orientale në Jerusalem. Aty u njoh lashtësia e tyre. Pas amerikanëve një deklaratë të ngjashme ka bërë edhe Sukenik, i cili më parë nuk ka dashur të bëjë bujë për të mos fryrë çmimin. Por lufta arabo-izraelite që filloi në maj ndërpreu të gjitha kontaktet midis shitësve dhe blerësve dhe shkencëtarëve me njëri-tjetrin. Sukenikut humbi djalin e tij në të dhe harroi rrotullat për një kohë.

Mitropoliti Samuel i transportoi dorëshkrimet që ishin blerë nga të krishterët sirianë në Nju Jork, ku shkoi për të mbledhur fonde për nevojat e refugjatëve palestinezë. Rrotullat u shfaqën në Bibliotekën e Kongresit. Në vitin 1950, në Filadelfia u zhvillua një debat publik, në të cilin mbështetësit e origjinalitetit të rrotullave fituan një fitore vendimtare mbi ata që i konsideronin ato të rreme. Ndërkohë, Jordan e shpalli të jashtëligjshëm Samuelin si hajdut dhe ai vendosi të shiste rrotullat. Për 250,000 dollarë, ato u blenë për Izraelin nga djali i dytë i profesor Sukenik, heroi i luftës arabo-izraelite, Yiggael Yadin, për të cilin ky ishte përmbushja e testamentit që vdiste babai i tij. Natyrisht, ai veproi përmes bedeleve: Mitropoliti nuk do t'ia shiste për asgjë një izraeliti!

Si rezultat i luftës, territori i Kumranit shkoi në Jordani dhe të gjitha kërkimet atje u kryen nga arkeologët katolikë francezë, të cilët kërkuan të gjenin rrënjët më të lashta të krishterimit në Palestinë. Në nëntor 1951, beduinët nga fisi Taamire ia sollën rrotullën e gjetur drejtorit të Muzeut Rockefeller në Jerusalemin Lindor, Joseph Saad. Kur ata nuk pranuan të tregonin vendin ku u zbulua, drejtori pa u menduar dy herë mori peng njërin prej tyre dhe kështu mësoi për shpellën e re të rrotullave. Por ai ishte ende përpara priftit Roland de Vaux, i cili ishte tashmë në vend. Në vitin 1952, pesë shpella u hapën dhe u gjetën 15,000 fragmente nga 574 dorëshkrime - ato u mblodhën në Shkollën Biblike dhe Arkeologjike Franceze në Jerusalemin Lindor. Po atë vit, pas përfundimit të sezonit arkeologjik, beduinët gjetën një shpellë tjetër pranë vendit të gërmimit - prej andej ata shitën mijëra mbetje nga 575 dorëshkrime. E gjithë kjo u zhvendos në Muzeun Rockefeller. Në pranverën e vitit 1955, u zbuluan edhe katër shpella të tjera me rrotulla.

Në janar 1956, epoka e shpellave të reja përfundoi: në total, rreth 40 prej tyre u zbuluan pranë Detit të Vdekur, por dorëshkrime u gjetën vetëm në 11. Në "konkursin ekipor" të garës midis shkencëtarëve dhe beduinëve, të parët. fitoi me rezultatin 6: 5. Numri i gjetjeve arriti në 25.000, por prej tyre kishte vetëm 10 rrotulla të tëra, dhe pjesa tjetër ishin copëza, shumë prej të cilave nuk ishin më të mëdha se një pullë postare. Disa nga rrotullat u grisën nga beduinët, të cilët fitonin një paund jordanez për çdo centimetër katror.

Rrotull bakri

Pa dyshim, zbulimi më i bujshëm në Kumran nuk ishin copëza pergamenë, por dy rrotulla të mëdha bakri të pastër, megjithëse shumë të oksiduar. Ato u gërmuan në vitin 1953 në hyrje të Shpellës së Tretë. Një pjesë e tekstit të lashtë hebraik ishte gdhendur në sipërfaqen e brendshme të metalit, por ishte e pamundur të lexohej: doli të ishte e pamundur të zbërtheheshin rrotullat pa i thyer ato. Më pas shkencëtarët morën lejen për t'i çuar në Mançester, ku u prenë me kujdes në shirita dhe në fund u lexuan. Dhe këtu shkencëtarët ishin në një ndjesi të vërtetë: rrotulla (ishte një objekt i vetëm 2.4 metra i gjatë, rreth 39 centimetra i gjerë, i thyer në gjysmë) përmbante indikacione të 60 vendeve specifike në Palestinë ku ishin varrosur thesare gjigante, që arrinin gjithsej nga 138 në 200 ton metale të çmuara!

Për shembull: "Në fortesën që është në luginën e Akorit, dyzet kubitë nën shkallët që të çojnë në lindje, një arkë me para me përmbajtjen e saj: shtatëmbëdhjetë talenta në peshë" (Nr. 1); “Gjashtëdhjetë kubitë nga “Hendeku i Solomonit” në drejtim të kullës së madhe të rojës janë varrosur për tre kubitë: 13 talenta argjendi” (Nr. 24); “Nën varrin e Absalomit, në anën perëndimore, është varrosur dymbëdhjetë kubitë me vlerë 80 talenta” (Nr. 49). Mendimi i parë ishte: ku e gjeti komuniteti i varfër Kumranit një pasuri të tillë? Përgjigja u gjet shpejt: ishin priftërinjtë e tempullit të Jeruzalemit që i vendosën thesaret e tempullit në vende të fshehta në prag të rrethimit romak të vitit 70 dhe fshehën çelësin e thesareve në një shpellë. Në vitin 1959, me nxitim, përpara se gjuetarët e thesarit të merrnin vesh sekretin, arkeologët organizuan një ekspeditë, të udhëhequr nga udhëzimet e Rrotullës së Bakrit... Më kot! Gjithçka doli të ishte një mashtrim. Por kush do të dëshironte të gdhendte gënjeshtra të tilla në metal të shtrenjtë? Mesa duket, teksti ka karakter alegorik dhe ka të bëjë me pasurinë mistike dhe jo reale. Sido që të jetë, gjatë luftës së vitit 1967, Rrotulla e Bakrit u bë i vetmi artikull i Kumranit që u evakuua në Aman si një objekt strategjik.

Shkurtimi i Goliathit

Datimi me radiokarbon ka treguar se pergamenat e Kumranit datojnë në periudhën midis 250 para Krishtit. e. dhe 70 pas Krishtit e. Ata janë saktësisht një mijë vjet më të vjetër se të gjithë (me përjashtim të një) dorëshkrimet biblike të ruajtura fizikisht. Për shembull, një fragment i kopjes së Librit të Profetit Daniel është vetëm 50 vjet larg nga momenti kur, sipas shkencëtarëve, është shkruar vetë ky libër! Nga fragmentet e marra, nëpërmjet analizave dhe krahasimeve komplekse, u arrit të identifikoheshin rreth 900 fragmente tekstesh antike, kryesisht në hebraisht dhe aramaisht, me vetëm disa në greqisht. Një e katërta e gjetjeve ishin fragmente nga kanoni biblik - të gjitha pjesët e Testamentit të Vjetër, me përjashtim të Librit të Esterit. Zbulimi i listave kaq afër kohës së shkrimeve origjinale na detyron të rishqyrtojmë në disa mënyra kritikën tradicionale tekstuale të Biblës. Për shembull, lartësia e Goliathit prej "gjashtë kubitësh dhe një hapjeje" (më shumë se tre metra) duhet të korrigjohet në "katër kubitë dhe një hapësirë", domethënë, gjigandi i përrallave thjesht u shndërrua në një basketbollist prej dy metrash.

Krahas teksteve biblike dhe komenteve mbi to, kishte edhe tekste apokrife, pra ngjitur në përmbajtje me ato kanonike, por që nuk përfshiheshin në kanun për arsye të ndryshme. Për shembull, Libri i Gjigantëve në shekullin III pas Krishtit. e. u bë teksti i shenjtë i manikeizmit, një fe që pothuajse fitoi konkurrencën me krishterimin. Dhe gjithashtu Libri i Jubileut, Apokrifa e Librit të Zanafillës, Libri i Enokut. Por megjithatë, më interesante ishte pjesa e tretë e "bibliotekës" - tekstet e vetë komunitetit Kumran: statutet, udhëzimet liturgjike, horoskopët. Vetëm emrat mund të të kthejnë kokën: Libri i Zjarrit, Himnet e të varfërve, Libri i Rojtarëve, Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve, Libri Astronomik i Enokut, Rregulli i Luftës, Këngët e Kërkesës, Udhëzimi i Bijve të Agimit, Mallkimet e Satanait, Himni i Larjes, Libri i Sekreteve, Këngët e Djegëve të Shabatit, Shërbëtorët e errësirës, ​​Fëmijët e shpëtimit dhe, më intriguese, truket e një gruaje të shthurur.

Për një kohë të gjatë ishte e paqartë se cilët ishin banorët e Kumranit. Hipoteza e parë (e cila përfundimisht u themelua) ishte se biblioteka e Kumranit i përkiste sektit Essenes. Dihet shumë për të nga burimet e shkruara: të pakënaqur me faktin se judaizmi zyrtar po përshtatej me modën helenistike, sektarët u tërhoqën në shpella për të zbatuar fjalë për fjalë udhëzimet e Biblës. Zakonet e tyre ishin aq të çuditshme sa Josephus, duke u përpjekur t'i jepte një ide lexuesit grek, tha se ata "praktikojnë mënyrën e jetesës që Pitagora shfaqi midis grekëve". Jo shumë larg shpellave, arkeologët zbuluan mbetjet e një vendbanimi. Monedhat e gjetura atje datojnë nga e njëjta periudhë me rrotullat. U zbuluan rezervuarë uji, salla mbledhjesh e madje edhe... dy bojëra. Por problemi është se qindra dorëshkrime të ndryshme mund të gjurmohen në rrotullat e gjetura, dhe në përgjithësi nuk është e qartë se si mund të ekzistonte një scriptorium i madh në një vendbanim të vogël? Prandaj, rrotullat u sollën nga diku tjetër, ndoshta nuk kishte as një bibliotekë në shpella, por thjesht një vend për t'u fshehur? Por a do të thotë kjo se tërësia e teksteve të gjetura atje nuk pasqyron domosdoshmërisht pikëpamjet sektare të esenëve? Misteri i Kumranit është se, ndryshe nga disa vende të tjera aty pranë, ku u gjetën edhe rrotulla, këtu nuk ka tekste jofetare: kumranitët nuk na lanë asnjë inventar të vetëm ekonomik apo letër private, asnjë premtim apo vendim gjykate. , dhe megjithatë dokumente të tilla zakonisht ofrojnë dëshmi të jetës së komunitetit. Kjo është arsyeja pse hipoteza të ndryshme shfaqen deri në kohën e sotme. Kështu, në vitin 1998, një studiues sugjeroi se Kumrani nuk ishte kryeqyteti i komunitetit Essen, por një strehë e përkohshme për ekstremistët që ishin shkëputur prej tij. Në vitin 2004, disa arkeologë hodhën hipotezën se vendbanimi në Kumran ishte në fakt një fabrikë qeramike dhe se rrotullat në shpella ishin lënë nga refugjatët nga Jeruzalemi të shkatërruar nga romakët. Një tjetër mister i shpellave të Kumranit: asnjë kockë e vetme njerëzore nuk u gjet atje. Por shumica e shpellave të zbuluara në shkretëtirën e Judesë shërbyen si streha e fundit për refugjatët që kërkonin shpëtim nga terrori maqedonas dhe më vonë romak. Njëri madje mori emrin Shpella e tmerreve - 200 skelete u gjetën në të.

Bisedimet janë të papërshtatshme

Në vitin 1960, gjenerali Yiggael Yadin, djali i profesor Sukenik, doli në pension dhe u mor me arkeologjinë. Një ditë ai mori një letër nga SHBA nga një person anonim, i cili doli vullnetar për të ndërmjetësuar shitjen e një rrotull me vlerë të pabesueshme. Për 10,000 dollarë, ndërmjetësi i dërgoi Yadinit një fragment të grisur nga dorëshkrimi, por më pas lidhja u ndërpre. Sapo spërkatjet e "Luftës Gjashtë Ditore" u shuan, Yadin, duke përdorur lidhjet e tij me ushtrinë, organizoi një bastisje në Betlehem: ai gjykoi me të drejtë se shitësi anonim mund të ishte vetëm tregtari antike Kando, me të cilin filloi epika e Kumranit 20. vite më parë. Dhe me të vërtetë, në bodrumin e shtëpisë së tij, në një kuti këpucësh, shtrihej një rrotull e madhe, pothuajse e plotë (fragmenti i marrë me postë ra menjëherë në të), i cili mori emrin Temple. Tregtari antike u pagua 105,000 dollarë, por nuk u lejua të bënte pazare.

"Kodi i Da Vinçit"

Në thelb, sado kurioze të jenë dorëshkrimet e Kumranit, sado të vlefshme të jenë për shkencën, interesi për to nuk do të kishte zgjatur në nivelin e tij origjinal për gjysmë shekulli tani, nëse historianët nuk do të kishin parë në to një të dhënë të mundshme për origjinën. të krishterimit. Në vitin 1956, një nga studiuesit kryesorë të rrotullave, anglezi John Allegro, shpalosi teorinë e tij në një fjalim në BBC se komuniteti i Kumranit adhuronte një Mesia të kryqëzuar, domethënë se të krishterët ishin thjesht plagjiaturë. Shkencëtarë të tjerë botuan tërheqje të indinjuara në The Times, por xhindi i zhurmës publike ishte tashmë jashtë shishes. Më pas, Allegro u bë një "entuziast" i studimeve të Kumranit: në vitin 1966, ai botoi "Historinë e patreguar të rrotullave të Detit të Vdekur" në revistën e nderuar Harper's, ku ai argumentoi se klerikët po fshihnin me keqdashje të vërtetën e pakëndshme për Krishtin për ta. Allegro nuk u mor më seriozisht pas monografisë skandaloze "Kërpudha e shenjtë dhe kryqi" (1970), e cila thoshte se të gjitha fetë, përfshirë krishterimin, u zhvilluan nga kulti i kërpudhave halucinogjene. (Zbulimi i Sergei Kuryokhin, i paharrueshëm për shumë, i bërë në 1991, se kërpudha ishte V.I. Lenin, nuk mund të konsiderohet plotësisht origjinal.) Pra, askush nuk u befasua nga libri i Allegro "Rrotullat e Detit të Vdekur dhe miti i krishterë" (1979) , ku ai këmbënguli se Jezusi ishte një personazh imagjinar, i kopjuar nga Mësuesi i Drejtësisë së Kumranit.” Allegro, natyrisht, e ekzagjeroi shkallën e politizimit dhe klerikalizimit të studimeve të Kumranit, por nuk ka tym pa zjarr. Në të vërtetë, tekstet u botuan jashtëzakonisht ngadalë, askush nuk donte t'i ndante me të tjerët, njerëzit që kishin akses në rrotullat nuk i lejonin konkurrentët t'i aksesonin ato, u krijua përshtypja se dikush po fshihte diçka ose po shtrembëronte qëllimisht diçka në përkthim. Dhe vendi ku u shpalos konflikti midis shkencëtarëve nuk ishte i favorshëm për qetësi. Në vitin 1966, Allegro e bindi qeverinë jordaneze të shtetëzonte Muzeun Rockefeller, por triumfi i tij ishte jetëshkurtër: "Lufta Gjashtë Ditore" që shpërtheu shpejt e solli Jerusalemin Lindor nën kontrollin hebre. Rrotulla e Tempullit ra në duart e studiuesve izraelitë.

Sidoqoftë, izraelitët, për të mos përkeqësuar situatën, e lanë koleksionin e Muzeut Rockefeller në duart e studiuesve katolikë - Roland de Vaux dhe Joseph Milik. Ata nuk i kishin lejuar hebrenjtë të shihnin rrotullat më parë, dhe tani ata kanë refuzuar plotësisht të bashkëpunojnë me pushtuesit. Në vitin 1990, kreu i projektit botues, katolik John Strugnell, dha një intervistë për një gazetë izraelite në të cilën ai e quajti judaizmin një "fe të neveritshme" dhe shprehu keqardhjen që hebrenjtë mbijetuan fare. Pas kësaj, megjithatë, ai humbi postin e tij.

Deri në vitin 1991, mezi një e pesta e teksteve të gjetura ishte botuar! Po atë vit, u botua libri i bujshëm The Dead Sea Scrolls Mashtrim, autorët e të cilit, Michael Baigent dhe Richard Lee, këmbëngulën se kishte një komplot katolik për të fshehur sekretet e turpshme të krishterimit. Si gjithmonë, teoria e konspiracionit nënvlerësoi faktorë më të vegjël, por jo më pak të rëndësishëm, si ambiciet personale. Sido që të ishte, situata u bë e padurueshme dhe më në fund menaxhmenti i ri i projektit shpalli një politikë të hapjes së plotë të të gjitha teksteve për të gjithë (gjë që u lehtësua nga përhapja e kompjuterëve personalë). Kjo e bëri më të lehtë punën me tekstet e vjetra: në vitin 1993 u botuan fotografi të të gjitha fragmenteve të mbijetuara. Por situata me të rejat vetëm është përkeqësuar: në vitin 1979, Izraeli dekretoi që çdo gjetje e lashtë është pronë shtetërore. Kjo e bëri menjëherë të pamundur çdo blerje ligjore të rrotullave nga gjuetarët e thesarit. Në vitin 2005, profesor Canaan Eshel u arrestua për blerjen e fragmenteve të rrotullave në tregun e zi, por më vonë u lirua pa akuza. Fragmentet u konfiskuan nga Autoriteti i Antikiteteve të Izraelit dhe më vonë u zbulua se kishin vdekur gjatë testimit ndërsa zyrtarët u përpoqën të vërtetonin se ato ishin të rreme. Problemi i legalizimit të gjetjeve mbetet jashtëzakonisht i mprehtë për studimet e Kumranit. Por ka edhe arsye për optimizëm. Për shembull, ardhja e metodave të reja si analiza e ADN-së do ta bëjë më të lehtë krijimin e një enigme me mijëra copëza: së pari, do të bëhet e qartë se cilat prej tyre janë shkruar në pergamenë të bërë nga lëkura e së njëjtës kafshë. Së dyti, do të jetë e mundur të përcaktohet rëndësia hierarkike e rrotullave të ndryshme: në fund të fundit, një lopë ose një dhi shtëpiake konsideroheshin kafshë më "të pastra ritualisht" sesa një gazelë ose një dhi e egër. Dhe së fundi, tashmë janë botuar 38 vëllime të serisë akademike "Tekstet e shkretëtirës së Judesë", dhe një vëllim tjetër është në punë. Mund të na presin zbulime të reja.

Tema non grata

Për arsye të dukshme, shkencëtarët sovjetikë nuk mund të merrnin pjesë në kërkimin dhe deshifrimin e rrotullave, por kolegët e tyre i mbanin në dijeni. Tashmë në vitin 1956, informacioni për Kumranin u botua në "Buletinin e Historisë së Lashtë" nga hebraistja e mrekullueshme e Shën Petersburgut, Claudia Starkova. Por ndjesia e vërtetë intelektuale u prodhua nga libri i Joseph Amusin "Dorëshkrimet e Detit të Vdekur" (1960), i cili përshkruante historinë detektive të gjetjeve. I gjithë tirazhi i saj u shit menjëherë dhe fabrika e dytë nxori menjëherë të njëjtin botim. Ishte kulmi i "shkrirjes" dhe ende shfaqja e një libri të tillë gjatë ofensivës së Hrushovit ndaj fesë duket si një mrekulli e plotë. Në fund të fundit, Amusin disi arriti të përmendte Jezusin në të si një person real. Megjithatë, botimi dokumentar “Tekstet e Kumranit” i përgatitur nga Starkova u ndërpre nga censura për shkak të “Luftës Gjashtë Ditore” dhe shpërthimit të “luftës kundër Sionizmit”. Libri u shfaq vetëm 30 vjet më vonë.

Rivalët e Binjakëve

Përveç skandaleve dhe rivaliteteve, vetë thelbi i teksteve të Kumranit fjalë për fjalë i nxiti studiuesit të shpejtonin në përfundime. Rrotullat flisnin për një farë Mësuesi të Drejtësisë që vdiq nga duart e dishepujve të mëparshëm. Në këto tekste përmendet edhe Njeriu i Gënjeshtrës, i cili e tradhtoi Mësuesin. Përveç identifikimit të dukshëm me Jezusin dhe Judën, shkencëtarët kanë propozuar identifikimet më befasuese. Për shembull, në vitin 1986, studiuesi biblik amerikan Robert Eisenman njoftoi se Mësuesi i Drejtësisë është Xhejms i Dhiatës së Re, vëllai i Zotit, dhe Njeriu i Gënjeshtrave është Apostulli Pal. Në vitin 1992, teologia australiane Barbara Thiering botoi librin Jezusi dhe Misteri i rrotullave të Detit të Vdekur, në të cilin ajo argumentoi se Mësuesi i Drejtësisë është Gjon Pagëzori dhe Njeriu i Gënjeshtrave është Jezusi. Vërtetë, botimi i korpusit të plotë të teksteve të Kumranit më në fund i bindi të gjithë se komuniteti u ngrit shumë përpara krishterimit, rreth vitit 197 para Krishtit. e., dhe se Mësuesi jetoi rreth 30 vjet më vonë.

Të gjitha rrethanat e krijimit të sektit dhe lufta e brendshme në të janë paraqitur në rrotulla në një formë jashtëzakonisht të paqartë dhe alegorike, shumë mund të rindërtohen me vështirësinë më të madhe. Megjithatë, tani mund të jemi të sigurt se mësimet e kumranitëve ishin shumë larg nga postulatet e krishterimit të hershëm, ka thjesht ngjashmëri tipologjike midis sekteve. Për shembull, qëndrueshmëria e mbinatyrshme e esenëve të kujton shumë martirët e hershëm të krishterë. Sipas Jozefit, romakët “i vidhosën dhe i shtrinë esenët, pjesëtarët e tyre u dogjën dhe u shtypën; Të gjitha instrumentet e torturës u provuan mbi ta për t'i detyruar të blasfemonin ligjvënësit ose të shijonin ushqimin e ndaluar, por asgjë nuk mund t'i bindte ata të bënin as njërën, as tjetrën. Ata i rezistuan me këmbëngulje mundimit, pa bërë asnjë zë dhe pa derdhur asnjë lot. Duke buzëqeshur nën tortura, duke qeshur me ata që i torturuan, ata dhanë me gëzim shpirtin e tyre me besim të plotë se do t'i merrnin përsëri në të ardhmen. Por një ekzaltim i tillë është karakteristik për ndjekësit e shumë sekteve të tjera në periudha të ndryshme, dhe këtu të dy u mbështetën në të njëjtin Testament të Vjetër dhe vepruan në të njëjtën zonë. Është e qartë pse interpretimi "i krishterë" ishte fjalë për fjalë në gjuhët e studiuesve. Për shembull, lajmëtari i parë, duke përdorur skanimin infra të kuqe, deshifroi një fragment shumë të dëmtuar si «Kur Perëndia lind të mirosurin». Por më pas u propozuan rreth një duzinë leximesh të tjera dhe në fund fragmenti u shpall i palexueshëm.

Fragment i tekstit aramaik të Testamenteve apokrife të dymbëdhjetë Patriarkëve. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Megjithatë, tekstet e Kumranit na ndihmojnë të kuptojmë shumë rreth krishterimit të hershëm, duke rivendosur atmosferën e pritjes intensive të Mesisë që mbretëroi në Jude gjatë epokës së krizës. Për shembull, në Dhiatën e Vjetër Melkizedeku përmendet vetëm dy herë, në një kontekst shumë të paqartë, dhe për këtë arsye popullariteti i këtij imazhi në literaturën e Dhiatës së Re, veçanërisht fakti që Krishti krahasohet me të, dukej krejtësisht i pashpjegueshëm. Tani kjo është bërë e qartë: në dokumentin e Kumranit, Melkizedeku është një qenie qiellore, kreu i një mori engjëjsh, mbrojtësi i "bijve të dritës", një gjykatës eskatologjik dhe ungjilltar i shpëtimit. Nëse Jezusi polemizon mizorisht në Ungjill me dy rrymat kryesore të judaizmit - fariseizmin dhe saducejtë, atëherë lëvizja e tretë më e rëndësishme, esenizmi, nuk përmendet as edhe një herë. A mund të nxjerrim përfundimin nga kjo se Jezusi nuk dinte për të? Kjo nuk ka gjasa. Disa shprehje, si "Shpirti i Shenjtë", "Biri i Zotit", "bijtë e dritës", "të varfër në shpirt", u huazuan qartë nga të krishterët nga kumranitët. Fraza "Dhiata e Re" u prezantua gjithashtu prej tyre. Meqë ra fjala, Rrotulla e Tempullit me sa duket u shkrua nga Mësuesi i Drejtësisë dhe u shpall prej tij si pjesë e Torës, shtesa e saj e frymëzuar hyjnisht. Ka ngjashmëri të habitshme midis vaktit të përbashkët Essen të bukës dhe verës dhe Eukaristisë. Dhe thirrja më paradoksale e Jezusit - për të mos i rezistuar së keqes - gjen një paralele në statutin e Essenes: "Unë nuk do t'i shpërblej askujt me të keqe, por do të ndjek një njeri me të mirë". Dhe pse të habiteni këtu nëse Gjon Pagëzori "ishte në shkretëtirë deri në ditën kur u shfaq në Izrael" dhe "duke predikuar në shkretëtirën e Judesë", dhe Jezusi "ishte atje në shkretëtirë për dyzet ditë, i tunduar nga Satani dhe ishte me bishat", dhe më vonë përsëri ai "shkoi në një vend afër shkretëtirës" dhe në përgjithësi shkretëtira ishte (dhe mbetet gjithmonë!) - vetëm një hedhje guri nga kopshtet e lulëzuara të Judesë. Kur Gjon Pagëzori i dërgoi Jezusit për ta pyetur: "A je ti ai që duhet të vijë, apo duhet të presim një tjetër?", ai tha: "Shko, thuaji Gjonit atë që ke parë dhe dëgjuar - të verbërit marrin shikimin, të çalët. ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërit dëgjojnë lajmin e mirë.” Këto fjalë janë një montazh i shumë citimeve të Dhiatës së Vjetër. Dhe vetëm një motiv i mungon Biblës - nuk thotë askund për ringjalljen e të vdekurve. Por ky është një citat i drejtpërdrejtë nga eseja e Kumranit "Mbi Ringjalljen". Ka spekulime të forta se Essenët banonin në një lagje të tërë në pjesën jugperëndimore të Jeruzalemit, dhe aty qëndroi Jezusi dhe aty u zhvillua Darka e Fundit. Në Ungjill ka edhe motive që, në dritën e rrotullave të Kumranit, duken si një polemikë me esenët. Për shembull, Krishti pyet: "Cili nga ju, që ka një dele, nëse ajo bie në një gropë të shtunën, nuk do ta marrë dhe ta nxjerrë jashtë?" Ky mund të jetë një kundërshtim i drejtpërdrejtë ndaj parimit Essen: "Dhe nëse një kafshë bie në një gropë ose gropë, askush të mos e marrë atë të shtunën".

Sidoqoftë, ndryshimi kryesor është i rrënjosur në vetë thelbin: esenët iu drejtuan vetëm hebrenjve, të krishterët kaluan në propagandë midis paganëve; Essenët e konsideronin Mësuesin një profet, por jo Perëndinë; Esenët shpresonin për një fitore të vërtetë tokësore mbi "bijtë e errësirës" sa për të krishterët, feja e tyre fitoi kaq shumë ndjekës pikërisht sepse pas shkatërrimit në vitin 70 pas Krishtit. e. Perandori Titus i Tempullit të Jeruzalemit e bëri të pamundur ëndërrimin e ndonjë fitoreje të vërtetë mbi Romën e pathyeshme. Kishte mbetur vetëm një armë - fjala. Ose Fjala.

Rrotullat e Kumranit - Kronikat e Detit të Vdekur Rrotullat e Kumranit, tekste fetare hebraike të shkruara midis shekullit të 2-të para Krishtit dhe 68 pas Krishtit, u fshehën në shpella pranë Kumranit nga disa valë refugjatësh që largoheshin nga Jeruzalemi për t'i shpëtuar romakëve. Rrotullat e para në Kumran u gjetën në vitin 1947 nga një djalë beduin që kërkonte një dhi të zhdukur. Njëmbëdhjetë shpella përmbanin qindra dorëshkrime, të paketuara me kujdes në enë balte dhe të ruajtura mirë në ajrin e thatë që mbizotëronte në rajonin e Detit të Vdekur. Gjetja ishte një nga zbulimet arkeologjike më emocionuese të shekullit; ai përbëhej nga dorëshkrime biblike dhe të tjera të vjetra gati dymijë vjeçare. Disa rrotulla u klasifikuan ose nuk u botuan kurrë.

Parathënie 2

RRUGAT E DETIT TË VDEKUR (më saktë dorëshkrime; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melakh), një emër popullor për dorëshkrimet e zbuluara që nga viti 1947 në shpellat e Kumranit dhe fragmentet e mijëra njerëzve në Kumran. në jug nga Kumrani), në Khirbet Mirda (në jugperëndim të Kumranit), si dhe në një numër shpellash të tjera në shkretëtirën e Judesë dhe në Masada (për gjetjet në dy pikat e fundit, shih artikujt përkatës). Dorëshkrimet e para u zbuluan rastësisht në Kumran nga beduinët në vitin 1947. Shtatë rrotulla (të plota ose pak të dëmtuara) ranë në duart e tregtarëve të antikiteteve, të cilët ua ofruan studiuesve. Tre dorëshkrime (Rrotulla e dytë e Isaias, Himnet, Lufta e Bijve të Dritës me Bijtë e Errësirës) u blenë për Universitetin Hebraik të Jerusalemit nga E. L. Sukenik, i cili ishte i pari që vendosi lashtësinë e tyre dhe botoi fragmente në vitet 1948-1950. (botimi i plotë - pas vdekjes në 1954). Katër dorëshkrime të tjera ranë në duart e Mitropolitit të Kishës Siriane, Samuel Athanasius, dhe prej tij në Shtetet e Bashkuara, ku tre prej tyre (Rrotulla e Parë e Isaias, Komentari i Havakukut / Habakuk / dhe Karta e Komunitetit ) u lexuan nga një grup studiuesish të udhëhequr nga M. Burrows dhe u botuan në 1950-51 Këto dorëshkrime u blenë më pas nga qeveria izraelite (me para të dhuruara për këtë qëllim nga D. S. Gottesman, 1884-1956), dhe i fundit nga këto shtatë dorëshkrime (Apokrifa e Zanafillës), botuar në 1956 nga N. Avigad, u lexua në Izraeli dhe unë. Yadin. Tani të shtatë dorëshkrimet janë të ekspozuara në Tempullin e Librit në Muzeun e Izraelit në Jerusalem. Pas këtyre gjetjeve, gërmimet dhe studimet sistematike filluan në vitin 1951 në Kumran dhe shpellat e afërta, të cilat ishin nën kontrollin jordanez në atë kohë. Sondazhet, të cilat zbuluan dorëshkrime të reja dhe fragmente të shumta, u kryen së bashku nga Departamenti i Antikiteteve i qeverisë jordaneze, Muzeu Arkeologjik Palestinez (Muzeu Rockefeller) dhe Shkolla Biblike Arkeologjike Franceze; Aktivitetet shkencore u drejtuan nga R. de Vaux. Me ribashkimin e Jeruzalemit në vitin 1967, pothuajse të gjitha këto gjetje, të përqendruara në Muzeun Rockefeller, u bënë të disponueshme për shkencëtarët izraelitë. Në të njëjtin vit, I. Yadin arriti të blejë (me fondet e akorduara nga Fondacioni Wolfson) një tjetër nga dorëshkrimet e mëdha të famshme - të ashtuquajturin Temple Scroll. Jashtë Izraelit, në Aman, ekziston vetëm një nga dorëshkrimet domethënëse të Detit të Vdekur - Rrotulla e Bakrit. Rrotullat e Kumranit janë shkruar kryesisht në hebraisht, pjesërisht në aramaisht; ka fragmente të përkthimeve në greqisht të teksteve biblike. Hebraishtja e teksteve jo-biblike është gjuha letrare e epokës së Tempullit të Dytë; disa pasazhe janë shkruar në hebraishten post-biblike. Drejtshkrimi zakonisht është "i plotë" (i ashtuquajturi ktiw maleh me përdorim veçanërisht të gjerë të shkronjave vav dhe yod për të përfaqësuar zanoret o, u dhe). Shpesh një drejtshkrim i tillë tregon forma fonetike dhe gramatikore të ndryshme nga Masoraja Tiberiane ekzistuese, por në këtë drejtim nuk ka uniformitet në Rrotullat e Detit të Vdekur. Lloji kryesor i përdorur është fonti katror hebraik, një paraardhës i drejtpërdrejtë i fontit modern të printuar. Ka dy stile shkrimi: një më arkaik (e ashtuquajtura shkronja Hasmoneane) dhe një më vonë (e ashtuquajtura shkronja Herodiane). Tetragrami zakonisht shkruhet me shkrimin paleo-hebraisht, siç është një fragment i librit të Eksodit. Materiali kryesor i shkrimit është pergameni i bërë nga lëkura e dhisë ose e deleve, dhe herë pas here papirusi. Bojë karboni (me përjashtim të vetëm të apokrifës së Zanafillës). Të dhënat paleografike dhe dëshmitë e jashtme na lejojnë t'i datojmë këto dorëshkrime në fund të epokës së Tempullit të Dytë dhe t'i konsiderojmë ato si mbetje të bibliotekës së komunitetit Kumran. Gjetjet e teksteve të ngjashme në Masada datojnë në vitin 73 pas Krishtit. e., viti i rënies së kalasë, si terminus ad quet. U zbuluan gjithashtu fragmente tefilline në pergamenë; Tefillin i përket një lloji që i paraprin atij modern. Dorëshkrimet e Kumranit, të shkruara në periudhën nga shekulli II. para Krishtit e. deri në shekullin I n. para Krishtit, përfaqësojnë një material historik të paçmuar që na lejon të kuptojmë më mirë proceset shpirtërore që karakterizuan shoqërinë hebraike në fund të epokës së Tempullit të Dytë dhe hedhin dritë mbi shumë çështje të përgjithshme të historisë hebraike. Rrotullat e Detit të Vdekur janë gjithashtu të një rëndësie të veçantë për të kuptuar origjinën dhe ideologjinë e krishterimit të hershëm. Gjetjet në Kumran çuan në shfaqjen e një fushe të veçantë të studimeve hebraike - studimet e Kumranit, e cila merret me studimin e vetë dorëshkrimeve dhe të gjithë gamës së problemeve që lidhen me to. Në vitin 1953, u krijua Komiteti Ndërkombëtar për Botimin e Dorëshkrimeve të Detit të Vdekur (shtatë vëllime të botimeve të tij u botuan nën titullin "Zbulimet në shkretëtirën e Judesë", Oksford, 1955-82). Botimi kryesor i studiuesve të Kumranit është Revue de Qumran (botuar në Paris që nga viti 1958). Literatura e pasur mbi studimet e Kumranit ekziston në rusisht (I. Amusin, K. B. Starkova dhe të tjerë). Sipas përmbajtjes së tyre, dorëshkrimet e Kumranit mund të ndahen në tre grupe: tekste biblike, apokrife dhe pseudepigrafe dhe literaturë e komunitetit të Kumranit. Tekstet biblike. Midis gjetjeve të Kumranit, janë identifikuar rreth 180 kopje të librave biblikë (kryesisht fragmentare). Nga 24 librat e Biblës kanonike hebraike, vetëm një nuk është i përfaqësuar - libri i Esterës, i cili ndoshta nuk është i rastësishëm. Së bashku me tekstet hebraike, u zbuluan fragmente të Septuagintës Greke (nga librat e Leviticus, Numrat, Exodus). Nga targumet (përkthimet aramaike të Biblës), më interesantja është targumi i librit të Jobit, i cili shërben si dëshmi e pavarur e ekzistencës së një targumi të shkruar të këtij libri, i cili, sipas urdhrit të Rabban Gamliel I, u kap dhe u muros në Tempull dhe nën emrin "Libri Sirian" përmendet në shtesën e librit të Jobit në Septuagintë. Janë gjetur edhe fragmente të targumit të librit të Levitikut. Apokrifa e librit të Zanafillës është, me sa duket, targumi më i vjetër i Pentateukut të krijuar në Eretz Izrael. Një lloj tjetër materiali biblik janë vargjet fjalë për fjalë të cituara si pjesë e komentit të Kumranit (shih më poshtë). Rrotullat e Detit të Vdekur pasqyrojnë variantet e ndryshme tekstuale të Biblës. Me sa duket, në vitet 70-130. teksti biblik u standardizua nga rabini Akiva dhe shokët e tij. Ndër variantet tekstuale të gjetura në Kumran, së bashku me ato proto-masoretike (shih Masorah), ka lloje të pranuara hipotetikisht më parë si bazë e Septuagintës dhe afër Biblës Samaritane, por pa prirjet sektare të kësaj të fundit (shih Samaritanët ), si dhe lloje të vërtetuara vetëm në Rrotullat e Detit të Vdekur. Kështu, janë zbuluar kopje të librit të Numrave, duke zënë një pozicion të ndërmjetëm midis versionit samaritan dhe Septuagintës, dhe listave të librit të Samuelit, tradita tekstuale e të cilit është me sa duket më e mirë se ajo që përbën bazën e tekstit masoretik. dhe teksti i Septuagintës, etj. Megjithatë, në përgjithësi, krahasues Një studim i varianteve tekstuale tregon se leximi proto-masoretik i vendosur nga rabini Akiva dhe shokët e tij bazohet, si rregull, në një përzgjedhje të traditave më të mira tekstuale. . Apokrife dhe pseudepigrafe. Së bashku me tekstin grek të Jeremias, Apokrifa përfaqësohet nga fragmente të Librit të Tobit (tre fragmente në aramaisht dhe një në hebraisht) dhe Ben Sira të Urtësisë (në hebraisht). Ndër veprat pseudepigrafike janë Libri i Jubileeve (rreth 10 kopje hebraike) dhe Libri i Enokut (9 kopje aramaike; shih gjithashtu Hanokun). Fragmentet e librit të fundit përfaqësojnë të gjitha seksionet kryesore me përjashtim të të dytit (kapitujt 37-71 - të ashtuquajturat Alegori), mungesa e të cilave është veçanërisht e rëndësishme, pasi këtu shfaqet imazhi i "birit të njeriut" ( një zhvillim i figurës nga libri i Danielit 7:13). Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve (disa fragmente të Testamentit të Levit në aramaisht dhe Testamenti i Neftalit në Hebraisht) janë gjithashtu pseudepigrapha - vepra të ruajtura në versionin e kristianizuar grek. Fragmentet e Testamenteve të gjetura në Kumran janë më të gjera se fragmentet përkatëse në tekstin grek. U gjet gjithashtu një pjesë e letrës së Jeremisë (zakonisht e përfshirë në librin e Barukut). Pseudepigrafe të panjohura më parë përfshijnë Thëniet e Moisiut, Vizionin e Amramit (babai i Moisiut), Psalmet e Jehoshua bin Nunit, disa pasazhe nga cikli i Danielit, duke përfshirë Lutjen e Nabonidit (një variant i Danielit 4) dhe Librin e Sekretet. Letërsia e Komunitetit të Kumranit Seksioni 5:1-9:25, në një stil që shpesh të kujton Biblën, përcakton idealet etike të komunitetit (vërtetësia, modestia, bindja, dashuria, etj.). Komuniteti përshkruhet në mënyrë metaforike si një tempull shpirtëror, i përbërë nga Aaroni dhe Izraeli, domethënë priftërinjtë dhe laikët, anëtarët e të cilëve, për shkak të përsosmërisë së jetës së tyre, janë në gjendje të shlyejnë mëkatet njerëzore (5:6; 8:3; 10; 9:4). Më pas ndiqni rregullat për organizimin e komunitetit dhe jetën e tij të përditshme, duke renditur veprat e dënueshme (blasfemi, gënjeshtër, mosbindje, të qeshura me zë të lartë, pështyrë në mbledhje etj.). Seksioni përfundon me një listë të virtyteve të një anëtari ideal, "të arsyeshëm" të sektit (maskil). Tre himne, të ngjashme në të gjitha aspektet me ato që përmban Libri i Himnit (shih më poshtë), plotësojnë dorëshkrimin (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Rrotullimi i himnit (Megillat ha-hodayot; 18 kolona pak a shumë të plota teksti dhe 66 fragmente) përmban rreth 35 psalme; Dorëshkrimi daton në shekullin I. para Krishtit e. Shumica e psalmeve fillojnë me formulën "Të falënderoj, o Zot", ndërsa një pjesë më e vogël fillon me "I bekuar qoftë, o Zot". Përmbajtja e himneve është falënderimi ndaj Zotit për shpëtimin e njerëzimit. Njeriu përshkruhet si një qenie mëkatare nga vetë natyra e tij; ai është krijuar nga balta e përzier me ujë (1:21; 3:21) dhe kthehet në pluhur (10:4; 12:36); burri është një krijesë trupore (15:21; 18:23), e lindur nga një grua (13:14). Mëkati përshkon të gjithë qenien njerëzore, madje duke prekur shpirtin (3:21; 7:27). Njeriu nuk ka asnjë justifikim përpara Perëndisë (7:28; 9:14 e më pas), nuk është në gjendje të njohë thelbin dhe lavdinë e Tij (12:30), pasi zemra dhe veshët e njeriut janë të papastër dhe "të parrethprerë" (18:4, 20 , 24). Fati i njeriut është tërësisht në duart e Zotit (10:5 e më pas). Ndryshe nga njeriu, Zoti është një krijues i gjithëfuqishëm (1:13 ff; 15:13 ff), i cili i dha njeriut një fat (15:13 ff) dhe përcaktoi madje edhe mendimet e tij (9:12, 30). Urtësia e Zotit është e pafundme (9:17) dhe e paarritshme për njeriun (10:2). Vetëm ata të cilëve Perëndia ua ka zbuluar veten janë në gjendje të kuptojnë misteret e Tij (12:20), t'i përkushtohen Atij (11:10 e më pas) dhe të lavdërojnë emrin e Tij (11:25). Këta të zgjedhur nuk janë identikë me popullin e Izraelit (fjala "Izrael" nuk përmendet kurrë në tekstin e mbijetuar), por janë ata që morën zbulesë - jo me vullnetin e tyre të lirë, por me projektin e Zotit (6:8) - dhe u pastruan nga faji i tyre Zoti (3:21). Prandaj, njerëzimi është i ndarë në dy pjesë: të zgjedhurit që i përkasin Zotit dhe për të cilët ka shpresë (2:13; 6:6), dhe të ligjtë që janë larg Zotit (14:21) dhe që janë aleatë të Bliy' al (2:22) në luftën e tij me të drejtët (5:7; 9, 25). Shpëtimi është i mundur vetëm për të zgjedhurit dhe, gjë që është shumë karakteristike, konsiderohet se ka ndodhur tashmë (2:20, 5:18): pranimi në bashkësi në vetvete është shpëtim (7:19 ff; 18:24, 28). ) dhe prandaj nuk është për t'u habitur që nuk ka dallim të qartë midis hyrjes në bashkësi dhe shpëtimit eskatologjik. Ideja e ringjalljes së të drejtëve është e pranishme (6:34), por nuk luan një rol të rëndësishëm. Eskatologjikisht, shpëtimi nuk konsiston në çlirimin e të drejtëve, por në shkatërrimin përfundimtar të ligësisë. Psalmet zbulojnë një varësi letrare nga Bibla, kryesisht nga psalmet biblike, si dhe nga librat profetikë (shih Profetët dhe Profecitë), veçanërisht Isaia, dhe janë plot me aludime të shumta për pasazhet biblike. Studimet filologjike zbulojnë dallime të rëndësishme stilistike, frazeologjike dhe leksikore midis psalmeve, gjë që sugjeron se ato u përkasin autorëve të ndryshëm. Edhe pse dorëshkrimi daton në shek. para Krishtit Para Krishtit, zbulimi i fragmenteve të këtyre psalmeve në një shpellë tjetër sugjeron se Rrotullimi i Himneve nuk është origjinali, por një kopje e një dorëshkrimi të mëparshëm. Dokumenti i Damaskut (Sefer brit Dammesek - Libri i Besëlidhjes së Damaskut), një vepër që paraqet pikëpamjet e sektit që la Judenë dhe u zhvendos në "tokën e Damaskut" (nëse emri merret fjalë për fjalë). Ekzistenca e veprës dihet që në vitin 1896 nga dy fragmente të zbuluara në Geniza e Kajros. Fragmente të rëndësishme të kësaj vepre u gjetën në Kumran, duke lejuar që dikush të marrë një ide për strukturën dhe përmbajtjen e saj. Versioni i Kumranit është një version i mishëruar i një prototipi më të gjerë. Pjesa hyrëse përmban këshilla dhe paralajmërime drejtuar anëtarëve të sektit dhe polemika me kundërshtarët e tij. Ai gjithashtu përmban disa informacione historike për vetë sektin. Pas 390 vjetësh (krh. Eh. 4:5) nga dita e shkatërrimit të Tempullit të Parë, "nga Izraeli dhe Aaroni" mbiu "fara e mbjellë", domethënë lindi një sekt dhe pas 20 vjetësh të tjerë U shfaq mësuesi i drejtësisë (1:11; në 20:14 ai quhet më shumë ha-jachid - "mësuesi i vetëm" ose "mësuesi i njërit"; ose, nëse lexoni ha-yahad - "mësues i /Kumranit/ komuniteti”, i cili bashkoi ata që pranuan mësimet e tij në “Besëlidhjen e Re”. Në të njëjtën kohë, u shfaq Predikuesi i Gënjeshtrës, një "tallës" që e udhëhoqi Izraelin në rrugën e gabuar, si rezultat i së cilës shumë anëtarë të komunitetit u apostatuan nga "besëlidhja e re" dhe e lanë atë. Kur u rrit ndikimi i apostatëve dhe kundërshtarëve të sektit, ata që i qëndruan besnikë besëlidhjes u larguan nga qyteti i shenjtë dhe ikën në «tokën e Damaskut». Udhëheqësi i tyre ishte "ligjdhënësi që shpjegon Torën", i cili vendosi ligjet e jetës për ata që "hynë në besëlidhjen e re në tokën e Damaskut". Këto ligje janë të vlefshme deri në shfaqjen e "Mësuesit të Drejtësisë në fund të ditëve". "Njerëzit tallës" që ndoqën Predikuesin e Gënjeshtrës me sa duket u referohen farisenjve që "bënë një gardh për Torën". Tora ishte fillimisht e paarritshme: ajo ishte e vulosur dhe e fshehur në Arkën e Besëlidhjes deri në kohën e kryepriftit Zadok, pasardhësit e të cilit ishin "zgjedhur në Izrael", domethënë ata kanë një të drejtë të padiskutueshme për kryepriftërinë. Tani Tempulli është përdhosur, dhe për këtë arsye ata që hynë në "besëlidhjen e re" nuk duhet as t'i afrohen atij. "Njerëzit e talljes" e kanë përdhosur Tempullin, nuk respektojnë ligjet e pastërtisë rituale të përshkruara nga Tora dhe rebelohen kundër urdhrave të Zotit. Pjesa e dytë e esesë i kushtohet ligjeve të sektit dhe strukturës së tij. Ligjet përfshijnë rregullore për të shtunën, altarin, vendin për lutje, "qytetin e tempullit", idhujtarinë, pastërtinë rituale, etj. Disa nga ligjet korrespondojnë me ato të pranuara përgjithësisht hebreje, të tjera janë të kundërta të tyre dhe janë të ngjashme me ato të adoptuara nga Karaitët dhe Samaritanët, me një tendencë të përgjithshme të theksuar ndaj rigorizmit. Organizimi i sektit karakterizohet nga ndarja e anëtarëve në katër klasa: priftërinjtë, levitët, pjesa tjetër e Izraelit dhe prozelitë. Emrat e anëtarëve të sektit duhet të përfshihen në lista të veçanta. Sekti është i ndarë në "kampe", secili prej të cilave drejtohet nga një prift, i ndjekur në gradë nga një "mbikëqyrës" (ha-mevaker), funksionet e të cilit përfshijnë drejtimin dhe udhëzimin e anëtarëve të sektit. Duket se ka pasur një dallim midis atyre që jetonin në "kampe" si anëtarë aktualë të komunitetit dhe atyre që "jetonin në kampe sipas ligjit të vendit", që ndoshta nënkuptonte anëtarët e komunitetit që jetonin në fshatra. Vepra është shkruar në hebraisht biblike, pa aramaizëm. Predikimet dhe mësimet janë të kompozuara në frymën e midrashimit të lashtë. Imazhet e Mësuesit të Drejtësisë dhe të Predikuesit të Gënjeshtrës gjenden në një sërë veprash të tjera të literaturës Kumran. Është e mundur që sekti i përshkruar këtu ishte një degë e atij Kumran dhe se përbërja pasqyron ngjarje të mëvonshme sesa Karta e komunitetit. Nga ana tjetër, "Damask" mund të kuptohet metaforikisht si një emërtim për shkretëtirat e Judesë (krh. Amosi 5:27). Nëse emri Damask merret fjalë për fjalë, atëherë ngjarja e arratisjes mund të lidhet vetëm me kohën kur Jeruzalemi dhe Damasku nuk ishin nën sundimin e një sundimtari, domethënë me kohën e Hasmoneasve: në këtë rast, ka shumë të ngjarë të jetë mbretërimi i Aleksandër Janës (103-76 p.e.s.), gjatë të cilit, pas disfatës në luftën civile, kundërshtarët e Aleksandrit dhe shumë nga farisenjtë dhe qarqet e afërta me ta u larguan nga Judea. Rrotulla e Tempullit (Megillat ha-Mikdash), një nga gjetjet më të rëndësishme të Kumranit, është dorëshkrimi më i gjatë i zbuluar (8,6 m, 66 kolona teksti) dhe daton nga shekujt II-I. para Krishtit e. Vepra pretendon të jetë pjesë e Tevratit që Zoti i dha Moisiut: Zoti shfaqet këtu në vetën e parë dhe Tetragrami shkruhet gjithmonë në formë të plotë dhe në të njëjtin shkrim katror që skribët e Kumranit përdornin vetëm kur kopjonin tekste biblike. Eseja trajton katër tema: rregulloret halakike (shih Halacha), festat fetare, strukturën e tempullit dhe rregulloret në lidhje me mbretin. Seksioni halakik përmban një numër të konsiderueshëm rregulloresh, të cilat jo vetëm janë të rregulluara në një rend të ndryshëm nga ai i Torahut, por gjithashtu përfshijnë ligje shtesë, shpesh të një natyre sektare dhe polemike, si dhe rregullore të ngjashme, por shpesh të ndryshme nga: ato mishnaike (shih Mishnah). Ligje të shumta mbi pastërtinë rituale zbulojnë një qasje shumë më strikte se ajo e miratuar në Mishnah. Në seksionin mbi festat, së bashku me udhëzimet e hollësishme në lidhje me festat e kalendarit tradicional hebre, ka udhëzime për dy festa shtesë - Vera e Re dhe Vaji i Ri (kjo e fundit njihet edhe nga dorëshkrimet e tjera të Detit të Vdekur), të cilat duhet të festohen. përkatësisht 50 dhe 100 ditë pas festës Shavu'ot. Seksioni mbi Tempullin është shkruar në stilin e kapitujve të librit të Eksodit (kapitulli 35 dhe vijues), duke treguar për ndërtimin e Arkës së Besëlidhjes dhe, sipas të gjitha gjasave, ka për qëllim të shërbejë si një mbushës për udhëzimet e "humbura" për ndërtimin e Tempullit që Perëndia i dha Davidit (1 Kron. 28:11 e më pas). Tempulli interpretohet si një strukturë e krijuar nga njeriu që duhet të ekzistojë derisa Zoti të ngrejë tempullin e Tij jo të bërë me dorë. Plani i Tempullit, rituali i sakrificës, ritet e festave dhe rregullat e pastërtisë rituale në tempull dhe në Jeruzalem në tërësi interpretohen në detaje. Seksioni i fundit përcakton numrin e rojes mbretërore (dymbëdhjetë mijë njerëz, një mijë nga çdo fis i Izraelit); detyra e kësaj roje është të mbrojë mbretin nga një armik i jashtëm; ai duhet të përbëhet nga "njerëz të së vërtetës, që i frikësohen Perëndisë dhe urrejnë interesat vetjake" (krh. Ref. 18:21). Më pas, vendosen planet e mobilizimit në varësi të shkallës së kërcënimit ndaj shtetit nga jashtë. Komenti i Havakukut është shembulli më i plotë dhe më i ruajtur i interpretimit biblik të Kumranit, i bazuar në zbatimin e teksteve biblike në situatën e "fundit të kohërave" (shih Eskatologjia), i ashtuquajturi pesher. Fjala pesher shfaqet vetëm një herë në Bibël (Ekl. 8:1), por në pjesën aramaike të librit të Danielit, fjala aramaike pshar përdoret 31 herë dhe i referohet interpretimit të Danielit të ëndrrës së Nebukadnetsarit dhe mbishkrimit që u shfaq në muri gjatë festës së Belshazarit (shih Belshazzar), si dhe për interpretimin e engjëjve të vegimit të natës të Danielit. Pesher shkon përtej mençurisë së zakonshme njerëzore dhe kërkon ndriçimin hyjnor për të zbuluar sekretin, i cili shënohet me një fjalë me origjinë iraniane një herë (që ndodh nëntë herë në librin e Danielit). Edhe pesher edhe raz përfaqësojnë shpalljen hyjnore dhe nuk mund të kuptohen pa pesher: raz është faza e parë e zbulesës, duke mbetur mister derisa të vijë faza e dytë, pesher. Këto dy terma janë të përhapur në literaturën e Kumranit (në Himn Roll, në Dokumentin e Damaskut, në komente të shumta biblike, etj.). Tre parime kryesore të interpretimit të Kumranit: 1) Zoti ua zbuloi qëllimet e tij profetëve, por nuk zbuloi kohën e përmbushjes së tyre dhe zbulesa e mëtejshme iu dha fillimisht Mësuesit të drejtësisë (shih më lart); 2) të gjitha fjalët e profetëve i referohen "fundit të kohërave"; 3) fundi i kohërave po afrohet. Konteksti historik që sqaron profecitë biblike është realiteti në të cilin jetoi komentuesi. Përshkrimi i Havakukut për Kaldeasit (1:6-17) i bashkëngjitet këtu fraza për frazë kitimëve (me sa duket romakët) të cilët shihen si instrumentet e Perëndisë të ndëshkimit për mosbesimin, veçanërisht ligësinë e kryepriftërinjve të Jeruzalemit; kitimi do t'i heqë këta kryepriftërinj nga froni priftëror që ata kanë uzurpuar. Pjesë të tjera të Komentit i zbatojnë fjalët e profetit për konfliktet fetare-ideologjike në vetë Judenë, kryesisht për konfliktin midis Mësuesit të Drejtësisë dhe Predikuesit të Gënjeshtrës, ose Priftit të Pashenjtë. Në rastet kur teksti i Hawakkuq-ut nuk lejon ekstrapolim të drejtpërdrejtë, komentuesi i drejtohet interpretimit alegorik. Komentet e tjera të Kumranit përfshijnë: Komentimi i vargut 1:5 nga profeti Mikea, “Kush i ndërtoi vendet e larta në Judë? A nuk është Jerusalemi?”, ku Jeruzalemi interpretohet si “një mësues drejtësie që i mëson ligjin komunitetit të tij dhe të gjithë atyre që janë gati të përfshihen në listën e të zgjedhurve të Perëndisë”; të ashtuquajturat Dëshmi, në të cilat Ex. 20:21, Num. 24:15-17 dhe Ligj. 33:8-11 interpretohen se i referohen përkatësisht profetit eskatologjik, princit dhe kryepriftit, dhe mallkimi i Jehoshua bin Nun mbi "rindërtuesin e Jerikos" interpretohet si i referohet "birit të Blija'al" (me sa duket një nga kryepriftërinjtë e Jeruzalemit) dhe dy djemtë e tij. Interpretimet mesianike të teksteve biblike dhe apokrife gjenden gjithashtu në të ashtuquajturin Florelegium dhe Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve (shih më lart). Lufta e bijve të dritës me bijtë e errësirës (Megillat milchemet bnei ose bi-vnei hosheh; nëntëmbëdhjetë kolona teksti hebraik) - një dorëshkrim i zbuluar në vitin 1947 në shpellën nr. 1; gjatë një studimi të shpellave të Kumranit në vitin 1949, dy fragmente shtesë dorëshkrimi u gjetën në të njëjtën shpellë; Në shpellën nr.4 u gjetën edhe disa fragmente të një liste tjetër. Vepra paraqet udhëzime në lidhje me luftën e ardhshme eskatologjike 40-vjeçare, e cila do të përfundojë me fitoren e drejtësisë së mishëruar në bijtë e dritës mbi vesin, bartës të së cilës janë bijtë e errësirës. Njëlloj, vepra është një përmbledhje e librit të Danielit (11:40 e më pas), i cili detajon se si do të shtypet armiku i fundit i madh i popullit të Perëndisë (Dan. 11:45). Në fazën e parë të luftës, e cila do të zgjaste gjashtë vjet, Kittimët (me sa duket romakët) do të mposhten dhe do të dëbohen fillimisht nga Siria dhe më pas nga Egjipti, pas së cilës do të rikthehej pastërtia e shërbimit në tempull në Jerusalem. Në 29 vitet e mbetura (pasi armiqësitë do të ndërpriten çdo të shtatën vit) do të mposhten armiqtë e mbetur të Izraelit: së pari pasardhësit e Semit, pastaj pasardhësit e Kamit dhe në fund pasardhësit e Jafetit. Lufta është konceptuar sipas modelit të institucionit antik të luftërave të shenjta. Natyra e shenjtë e luftës theksohet nga motot e gdhendura në boritë dhe flamujt e bijve të dritës; në veçanti, në flamurin e mbajtur në krye të ushtrisë, do të ketë mbishkrimin "populli i Zotit" (3:13; krh. titullin zyrtar të Shim'on Hasmonean "princi i popullit të Perëndisë" - sar ' jam El, I Mac 14:28). Ashtu si Juda Makabeu, i cili i inkurajoi ushtarët e tij përpara betejës duke i kujtuar sesi Perëndia i ndihmoi paraardhësit e tyre në rrethana të ngjashme duke shkatërruar ushtrinë e Sancheribit (II Macc. 8:19), autori i veprës kujton fitoren e Davidit mbi Goliathin. Ashtu si Juda Maccabee dhe ushtarët e tij, duke u kthyer nga fusha e betejës, kënduan psalme lavdërimi (1 Mac. 14:24), autori i veprës udhëzon kryepriftin, kohanim dhe levitët që të bekojnë ata që shkojnë në betejë (10:1 ff. .), dhe ushtarët pas betejave këndojnë një himn falënderimi (14:4 e më pas). Ashtu siç i ka hije një lufte të shenjtë, priftërinjve u jepet një rol të veçantë: atyre u përshkruhen rroba të veçanta gjatë betejës, në të cilat ata shoqërojnë luftëtarët për të forcuar guximin e tyre; ata duhet të japin sinjale luftarake me boritë e tyre. Megjithatë, Kohenët nuk duhet të jenë në mes të betejës, në mënyrë që të mos ndoten duke prekur të vdekurit (9:7-9). Pastërtia rituale duhet të respektohet në mënyrën më të rreptë: ashtu si defekti fizik e bën një person të papërshtatshëm për shërbimin në tempull, në të njëjtën mënyrë e bën atë të papërshtatshëm për pjesëmarrje në luftë; Gjatë operacioneve ushtarake, ushtarëve u ndalohet të kryejnë marrëdhënie seksuale, etj. (7:3-8). Edhe pse lufta është konceptuar sipas modelit të lashtë të luftës së shenjtë, udhëzimet e hollësishme për mënyrën e kryerjes së operacioneve luftarake, taktikat, armët etj. pasqyrojnë pjesërisht praktikën ushtarake bashkëkohore të autorit. Sidoqoftë, e gjithë rrjedha e luftës i nënshtrohet plotësisht modelit të paracaktuar nga Zoti. Në të njëjtën kohë, është e qartë se autori u njoh me manualet bashkëkohore për çështjet ushtarake. Formacioni ushtarak i përshkruar prej tij ngjan me aksionet e trefishtë romake, dhe armët janë pajisjet e legjionarëve romakë të epokës së Cezarit (nga veprat e Josephus dihet se rebelët hebrenj, kur përgatitnin dhe armatosnin luftëtarët, morën romakët ushtria si model). Rrotulla e bakrit (Megillat ha-nechoshet) është një dokument, i datuar në mënyra të ndryshme nga studiuesit (30-135 pas Krishtit), i shkruar në tre pllaka aliazh bakri të butë, të lidhur me thumba dhe të mbështjellë në një rrotull (gjatësia 2,46 m, gjerësia rreth 39 cm. ) : Gjatë rrotullimit, një rresht ribatina u thyen dhe pjesa e mbetur u rrotullua veçmas. Teksti është prerë (rreth dhjetë minta për shkronjë) në pjesën e brendshme të rrotullës. Mënyra e vetme për të lexuar dokumentin ishte prerja e rrotullës në shirita tërthor; Operacioni u krye në vitin 1956 (katër vjet pasi u gjet rrotulla) në Institutin e Teknologjisë në Mançester dhe me një kujdes të tillë që jo më shumë se 5% e tekstit u dëmtua. Dokumenti është shkruar në gjuhën hebraike mishnaike dhe përmban rreth tre mijë karaktere. Një përkthim në frëngjisht u botua më 1959 nga J. T. Milik; transkriptimi dhe përkthimi në anglisht me koment - në 1960 nga D. M. Allegro (përkthimi rusisht i botimit në anglisht u botua në 1967); Botimi zyrtar i tekstit me faksimile, përkthim, hyrje dhe koment u krye nga Milik në vitin 1962. Përmbajtja e dorëshkrimit është një inventar i thesareve me vendet e tyre të varrimit. Dokumenti është me interes të rëndësishëm nga pikëpamja e toponomisë dhe topografisë së Judesë së lashtë dhe na lejon të identifikojmë një sërë zonash të përmendura në burimet e lashta historike. Pesha totale e thesareve të arit dhe argjendit të renditur në rrotull është rreth njëqind e dyzet apo edhe dyqind ton, sipas vlerësimeve të ndryshme. Nëse thesaret e listuara janë reale, mund të supozohet se rrotulla përmban një listë thesaresh nga Tempulli dhe vende të tjera të shpëtuara nga mbrojtësit e Jeruzalemit në fazat e fundit të luftës kundër romakëve (shih Lufta I Hebraike). Është tipike që ndër thesaret e fshehura janë temjani, druri i vlefshëm, kavanoza e të dhjetave, etj. Përdorimi i një materiali të tillë të qëndrueshëm si bakri na lejon të konkludojmë se thesaret e listuara janë reale (sipas Allegro). Vetëm për shkak se një dokument u gjet në Kumran nuk do të thotë se i përkiste komunitetit të Kumranit. Ekziston një supozim se shpellat e Kumranit janë përdorur nga Zelotët ose aleatët e tyre, Edomitët, të cilët mund ta kenë fshehur dokumentin këtu kur romakët u afruan. Dokumentet e tjera të komunitetit të Kumranit përfshijnë Kartën e Bekimeve (Sereh ha-brakhot), të ashtuquajturën Liturgji Engjëllore, ose Këngët e Djegjes së Shabatit (Sereh shirot olat ha-Shabbat), Urdhrat Priftërorë (Mishmarot) dhe tekste të tjera. , si dhe fragmente të shumta të vogla. Shumë materiale nga Kumrani janë ende duke u deshifruar dhe në pritje të publikimit. Dorëshkrimet e Murabba'at. Në vitin 1951, një grup beduinësh vendas ftuan Muzeun Rockefeller për të blerë fragmente dorëshkrimesh pergamenë në hebraisht dhe greqisht në zotërim të tij. Pas këtyre gjetjeve, në vitin 1952, nën udhëheqjen e R. de Vaux dhe J. L. Harding, u pajis një ekspeditë për të ekzaminuar katër shpella ku u gjetën fragmentet. Gjatë ekspeditës u zbulua një sasi e konsiderueshme materialesh të shkruara me dorë. Në vitin 1955, barinjtë vendas zbuluan një rrotull në një shpellë të paeksploruar më parë që përmbante një pjesë të rëndësishme të tekstit hebraik nga 12 librat biblikë të Profetëve të Vogël. Materialet dorëshkrime të zbuluara në shpellat e Wadi Murabba'at përfshijnë tekste që datojnë nga shekujt 8-7. para Krishtit e. dhe deri në periudhën arabe. Monumenti më i vjetër i shkruar është një papirus palimpsest (fletë e përdorur dy herë), e cila fillimisht ishte, me sa duket, një letër (`...[emri] ju thotë: Unë ju dërgoj përshëndetje familjes tuaj. Tani, mos u besoni fjalëve që tregojnë ju... .`), në krye të tekstit të larë është një listë me katër rreshta, secila prej të cilave përmban një emër personal dhe numra (me sa duket, shuma e taksës së paguar); dokumenti është shkruar me alfabetin fenikas (paleo-hebraisht). Materialet më të shumta dhe më interesante datojnë që nga periudha romake, kur shpellat shërbenin si strehë për pjesëmarrësit në kryengritjen e Bar Kokhba. Shpellat duket se kanë qenë streha e fundit e rebelëve që vdiqën këtu nga duart e romakëve; disa nga dorëshkrimet u dëmtuan gjatë pushtimit të armikut. Dorëshkrimet e kësaj periudhe përfshijnë fragmente në pergamenë të librave të Zanafillës, Eksodit, Ligjit të Përtërirë dhe librave të Isaias. Fragmentet biblike i përkasin tekstit proto-masoretik. Ndër gjetjet janë tefillina e tipit që u pranua nga fillimi i shekullit II. n. para Krishtit, ndryshe nga fragmentet e një lloji të mëparshëm që përfshinte Dhjetë Urdhërimet që u gjetën në Kumran. U zbuluan fragmente të natyrës liturgjike në hebraisht dhe me natyrë letrare në greqisht. Një pjesë e konsiderueshme e materialit të dorëshkrimit përbëhet nga dokumente biznesi (kontratat dhe faturat e shitjes) në hebraisht, aramaisht dhe greqisht, shumica e të cilave datojnë në vitet që çuan në revoltën e Bar Kokhba dhe vitet e revoltës. Me interes të veçantë janë letrat e rebelëve, duke përfshirë dy letra në hebraisht të nënshkruara nga udhëheqësi i kryengritjes, Shim'on ben Koseva (domethënë Bar Kokhba). Një nga letrat thotë: “Nga Shimon ben Koseva te Yehoshua ben Galgole [me sa duket udhëheqësi i rebelëve vendas] dhe te njerëzit e fortesës së tij [?] - paqe! Unë thërras parajsën për të dëshmuar se nëse ndonjë nga galileasit që janë me ju keqtrajtohet, unë do t'ju vë këmbët në pranga... Sh. Vetë K..” Letra e dytë: “Paqe nga Shimon Yehoshua ben Galgole! Dije se duhet të përgatisësh pesë lopë me grurë për t'i dërguar nëpërmjet [anëtarëve të] shtëpisë sime. Pra, përgatitni një vend që secili prej tyre të kalojë natën. Lërini të qëndrojnë me ju gjithë të shtunën. Sigurohuni që zemra e secilit prej tyre të jetë e mbushur me kënaqësi. Jini të guximshëm dhe nxisni guximin mes vendasve. Shalom! Unë kam urdhëruar që ata që ju japin drithin ta sjellin një ditë pas Shabatit.” Një dokument i hershëm aramaik (55 ose 56 e.s.) përmban emrin e perandorit Neron i shkruar në atë mënyrë (נרון קסר) për të formuar numrin apokaliptik 666 (shih Gematria). Materialet dorëshkrime nga shpellat Murabba'ata tregojnë se popullsia e Judesë e kësaj periudhe, si në epokën Herodiane, ishte tregjuhëshe, duke përdorur hebraisht, aramaisht dhe greqisht me të njëjtën lehtësi. Në Khirbet Mirda, si rezultat i gërmimeve (1952-53), u gjetën fragmente të literaturës së Dhiatës së Re dhe apokrife, dokumente biznesi, fragmente të tragjedisë së Euripidit dhe dorëshkrime të tjera, kryesisht në greqisht dhe sirianisht, si dhe në arabisht ( 4-8 shekuj). Një numër dorëshkrimesh të rëndësishme (fragmente biblike, letra të Bar Kokhba) u zbuluan gjithashtu në Nahal Hever, Nahal Mishmar dhe Nahal Tze'elim (shih. Revolta e Bar Kokhbas; shpellat e shkretëtirës së Judesë).

Parathënie 3

Rrotullat e Kumranit quhen zakonisht dorëshkrime të lashta që u gjetën në vitin 1947 në bregun veriperëndimor të Detit të Vdekur në shpellat e Wadi Kumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi dhe Masada. Rrotullat e para u zbuluan në vitin 1947 në një nga shpellat e Kurmanit, më vonë arkeologët ekzaminuan 200 shpella në zonën e Kumranit dhe në 11 prej tyre gjetën rreth 40 mijë dorëshkrime të madhësive të ndryshme, të shkruara kryesisht në hebraishten e vjetër dhe aramaisht. Këto ishin mbetjet e një biblioteke të lashtë dorëshkrimesh, e cila numëronte rreth 600 libra, nga të cilët 11 ishin ruajtur pothuajse plotësisht. Është vërtetuar se, duke filluar nga shekulli II p.e.s. e. dhe deri në të tretën e parë të shekullit II pas Krishtit. e. Në Kumran jetonte një sekt hebre, me sa duket Essenët, të cilit i përkiste kjo bibliotekë. Në bazë të përmbajtjes së tyre, dorëshkrimet e Kumranit ndahen në libra biblikë (dy versione të librit të Isaias, libri i Jobit, Psalmet, Levitiku etj.), Dokumentet e vetë sektit ("Karta e komunitetit", "Lufta". i bijve të dritës kundër bijve të errësirës”, Himne, komente mbi Habakukun, Nahumin, Hozenë, etj.), dokumente biznesi (letra nga udhëheqësi i kryengritjes kundër Romës në vitet 132-135, Bar Kochba, shënimet e tij, etj. .)

Kështu, në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë, pa dyshim, patëm një tekst shumë të saktë të Dhiatës së Vjetër. Dallimet midis teksteve masoretike, Targums, Pentateukut Samaritan dhe Septuagintës ndonjëherë dukeshin mjaft të mëdha në shikim të parë, por në përgjithësi ato praktikisht nuk patën asnjë ndikim në kuptimin e përgjithshëm të kuptimit të tekstit biblik. Megjithatë ndonjëherë studiuesit dëshironin për një udhëzim më të qartë me anë të të cilit ata mund të zgjidhnin midis disa opsioneve, veçanërisht kur teksti masoretik nuk ngjallte besim dhe Septuaginta dukej se ofronte një zgjidhje më të pranueshme. Në vitin 1947, ndodhi një ngjarje e madhe që zgjidhi shumë probleme të këtij lloji dhe siguroi një konfirmim pothuajse fantastik të saktësisë së tekstit tonë aktual biblik hebre.

Në fillim të vitit 1947, një beduin i ri, Muhamed Ad-Dib, po kërkonte dhinë e tij të humbur në zonën e shpellave të Kumranit, në perëndim të Detit të Vdekur (rreth 12 km në jug të qytetit të Jerikos). Vështrimi i tij ra në një vrimë në formë të rrallë në një nga shkëmbinjtë e thepisur dhe i erdhi mendimi i lumtur për të hedhur një gur atje.

Në këto shpella të Kumranit, pranë Detit të Vdekur, u gjetën shumë dorëshkrime të lashta biblike në vitin 1947.

Për habinë e tij, ai dëgjoi zhurmën e thyerjes së qeramikës. Pasi ekzaminoi vrimën, e cila doli të ishte hyrja në shpellë, beduini pa disa kana të mëdha në dysheme; Më vonë doli se ato përmbanin rrotulla lëkure shumë të lashta. Megjithëse kërkimet kanë treguar se rrotullat kishin qenë në kavanoza për rreth 1900 vjet, ato ishin në gjendje jashtëzakonisht të mirë, sepse kavanozët ishin mbyllur me kujdes.

Rrotullat e Kumranit ruheshin në enë të tilla balte. Së bashku me dorëshkrimet e sektit Essenes, u gjetën fragmente dhe rrotulla të tëra librash biblikë. Këto rrotulla të Kumranit konfirmojnë saktësinë fantastike të tekstit hebraik të Biblës. U zbuluan fragmente të të gjithë librave të Testamentit të Vjetër, përveç librit të Esterës.

Pesë rrotulla nga shpella nr. 1, siç quhet tani, u shitën, pas shumë aventurash, kryepeshkopit të një manastiri ortodoks sirian në Jerusalem, tre të tjerat profesorit Sukenik të universitetit lokal hebre. Në fillim, ky zbulim përgjithësisht heshti, por nga një rastësi fatlume, në shkurt 1948, kryepeshkopi (i cili nuk fliste fare hebraisht) u bëri të ditur shkencëtarëve për thesarin "e tij".

Pas përfundimit të luftës arabo-izraelite, bota mësoi shpejt për zbulimin më të madh arkeologjik të bërë ndonjëherë në Palestinë. Gjatë studimeve të mëvonshme të zonës, dorëshkrime u zbuluan në dhjetë shpella të tjera. Doli se të gjitha këto shpella ishin të lidhura me një fortifikim të lashtë aty pranë, që ndoshta daton rreth vitit 100 para Krishtit. u krijua nga sekti hebre i Essenes. Essenët u zhvendosën me bibliotekën e tyre të gjerë në shkretëtirë, në fortifikimin e Khirbet Kumranit, ndoshta nga frika e pushtimit të romakëve (i cili pasoi në vitin 68 pas Krishtit). Vetëm Shpella nr. 1 ka të ngjarë të përmbajë fillimisht të paktën 150-200 rrotulla, ndërsa Shpella nr. 4 ka nxjerrë fragmente prej më shumë se 380 rrotullash. Më pas, rrotulla biblike që datojnë në shekullin e dytë pas Krishtit u gjetën gjithashtu në shpellat Murabbaet, në juglindje të Betlehemit. Rrotullat biblike të zbuluara në vitet 1963-1965 gjatë gërmimeve në Massada, një fortifikim në shkretëtirën e Judesë, rezultuan gjithashtu të vlefshme.

Më e rëndësishmja nga gjetjet e Kumranit janë rrotulla e famshme e Isaiah A, e zbuluar në shpellën nr. mbi librin e profetit të mitur Habakuk dhe një rrotull jo të plotë të Isaia B. Në shpellën nr. 4, ndër të tjera, u zbulua një fragment i librit të Mbretërve të shekullit IV (!) p.e.s. - ndoshta fragmenti më i vjetër ekzistues i Biblës Hebraike. Nga shpella nr. 11 në vitin 1956, u gjetën një rrotull e ruajtur mirë e Psalmeve, një rrotull e mrekullueshme me një pjesë të librit të Levitikut dhe Targumin aramaik të Jobit. Në përgjithësi, gjetjet janë aq të gjera sa koleksioni mbulon të gjithë librat e Biblës (përveç Esterës)! Kështu, shkencëtarët morën në dorë diçka që nuk e kishin ëndërruar kurrë: një pjesë të madhe të Biblës Hebraike, e cila është mesatarisht një mijë vjet më e vjetër se tekstet masoretike.

Dhe çfarë doli në dritë? Këto rrotulla të lashta dhanë dëshmi mahnitëse të vërtetësisë së teksteve masoretike. Në parim, madje është e vështirë të besohet se teksti i kopjuar me dorë ka pësuar kaq pak ndryshime gjatë një mijë vjetësh. Merrni për shembull rrotullën e Isaias A: është 95% identike me tekstin masoretik, ndërsa 5% e mbetur janë gabime të vogla ose dallime në drejtshkrim.

Pjesë e një rrotulle të plotë të ruajtur në mënyrë të shkëlqyer të profetit Isaia. Sot rrotulla ndodhet në Muzeun e Izraelit në Jerusalem.

Dhe aty ku dorëshkrimet e Kumranit ndryshuan nga teksti masoretik, rastësia e tyre u zbulua ose me Septuagintën ose me Pentateukun Samaritan. Rrotullat e Kumranit konfirmuan gjithashtu ndryshime të ndryshme në tekstet e mëvonshme të propozuara nga studiuesit. Nuk është e vështirë të imagjinohet se si rezultat i këtyre zbulimeve, u ngrit një drejtim krejtësisht i ri shkencor, duke gjeneruar një rrjedhë të madhe të letërsisë dhe duke prodhuar zbulime gjithnjë e më të mahnitshme.

Le të mos harrojmë një nga fushat e rëndësishme në të cilat gjetjet e Kumranit patën një ndikim serioz: kampin e kritikëve të Biblës. Këto pyetje do t'i shikojmë më hollësisht në kapitujt 7 dhe 8. Për shembull, rrotulla e Isaia B thjesht fshin nga tabela shumë nga argumentet që kritikët kanë bërë për çështjen e origjinës së këtij libri. Kjo ka të bëjë me të dyja teoritë për kohën kur është shkruar ky libër, dhe pretendon se është një përmbledhje e veprave të shumë autorëve. Natyrisht, nuk duhet të harrojmë faktin se librat e Biblës, kopjet e të cilave u zbuluan në Kumran, u shkruan për herë të parë në letër qindra vjet më parë. Si rregull, kishte një periudhë të konsiderueshme kohore midis shkrimit të një libri dhe popullaritetit të gjerë dhe përfshirjes së tij në Shkrimet e Shenjta. Kësaj i shtohet edhe ritmi i ngadaltë i transmetimit të tekstit - për shkak të udhëzimeve të vështira dhe që kërkojnë kohë të skribëve. Kjo vlen edhe për librin e Danielit dhe disa nga Psalmet, për të cilat disa kritikë dikur pretenduan se nuk e kishin origjinën deri në shekullin e dytë p.e.s. Rrotulla e Isaias daton në shekullin e dytë para Krishtit, kështu që origjinali duhet të jetë shkruar disa shekuj më parë. Kjo do të hedh poshtë një sërë teorish që pretendojnë se disa pjesë të librit të Isaias janë shkruar në shekullin e tretë apo edhe të dytë para Krishtit. Bernard Doom madje shkroi në 1892 se versioni përfundimtar i librit të Isaiah nuk u shfaq deri në shekullin e parë para Krishtit.

Zbulimi i rrotullës së Isaias ishte gjithashtu një ilaç i hidhur për kritikët liberalë, të cilët besonin se kapitujt 40-66 të këtij libri nuk vinin nga pena e Isaias, por u shtuan shumë më vonë nga një profet i panjohur (Isaia i Dytë) apo edhe - pjesërisht - nga Isaia i Tretë, i cili më pas i shtoi ato në librin e profetit Isaia. Por doli që në rrotullën e Isaias, kapitulli 40 as nuk theksohet me një interval të ri, megjithëse kjo ishte mjaft e mundur (për më tepër, kapitulli 40 fillon në rreshtin e fundit të kolonës!). Por një interval i tillë mund të gjendet midis kapitujve 33 dhe 34, d.m.th. mu në mes të librit. Ai përbëhet nga tre rreshta bosh dhe e ndan librin në dy pjesë të barabarta. Për më tepër, të dyja pjesët e librit ndryshojnë në strukturën e tekstit: ose shkrimtari përdori origjinale të ndryshme për të kopjuar pjesën e parë dhe të dytë të librit, ose puna u krye njëkohësisht nga dy skribë me karakteristika të ndryshme shkrimi dore (ndoshta kjo ka ndodhur shpesh). Prandaj, mungesa e plotë e një ndarësi të tillë midis kapitujve 39 dhe 40 është edhe më e habitshme. Ndër të gjitha argumentet kundër "teorisë së dy Isaias", vendimtari është fakti se askund midis hebrenjve nuk ka asnjë referencë për disa autorë të këtij libri. Përkundrazi, edhe libri apokrif i Jezusit, birit të Sirahut (rreth 200 p.e.s.), në kap. 48, 23-28 ia atribuon të gjithë librin profetit Isaia, duke treguar drejtpërdrejt kapitujt 40, 46 dhe 48!

Materiali që kemi paraqitur përsëri tregon rëndësinë e madhe të rrotullave të Kumranit: ato janë të një rëndësie më të madhe për studimin e teksteve të Dhiatës së Vjetër. Pjesët më të vjetra të Biblës sonë aktuale hebraike janë 3.400 vjet të vjetra, ndoshta edhe më të vjetra. E megjithatë kemi arsye të mjaftueshme për të qenë të sigurt se teksti në duart tona përkon plotësisht me origjinalin e lashtë. Ne kemi parë se në çfarë bazohet ky besim i fortë: (1) në dallime të vogla në tekstet masoretike, (2) në koincidencën pothuajse absolute të pothuajse të gjithë Septuagintës me tekstin masoretik, (3) në rastësi (në terma të përgjithshëm ) me Pentateukun samaritan, (4) mbi mijëra fragmente dorëshkrimesh nga genitsa e Kajros, (5) mbi rregullat e qarta, pedantike të skribëve që kopjonin tekstet me dorë, dhe, së fundi, (6) mbi konfirmimin bindës për autenticitetin e tekstit hebraik nga rrotullat e Kumranit. Pika e fillimit të arsyetimit tonë ishte pyetja: "Kush na dha Dhiatën e Vjetër?" Pas të gjithë njerëzve që morën pjesë në shkrimin dhe përcjelljen e këtij libri tek pasardhësit, ne shohim dorën e Zotit që krijoi gjithë njerëzimin (shih kapitujt 5-6).

Deri më tani, ne vetë kemi folur për besueshmërinë e tekstit që ka arritur tek ne. Sigurisht, çështja e besueshmërisë së përmbajtjes së tekstit në dritën e zbulimeve moderne historike, arkeologjike dhe të shkencës natyrore mbetet ende e hapur. Ne besojmë se në këto fusha Dhiata e Vjetër mund të na kënaqë me të njëjtat zbulime të mrekullueshme. Ne do të flasim për këtë më vonë.

3. Kush na dha Dhiatën e Re?

Manastiri i St. Katerina ndodhet në qendër të shkretëtirës së Sinait. Këtu Tischendorff zbuloi dorëshkrimin e tij më të famshëm, Codex Sinaiticus.

Në kapitujt e mëparshëm pamë se Bibla përbëhet nga dy pjesë, midis të cilave ka një dallim të qartë: Dhiata e Vjetër (ose Libri i Besëlidhjes) përmban historinë e krijimit të botës dhe historinë e popullit të Izraelit deri në rreth shekullit 4-3 para Krishtit, dhe Dhiata e Re - biografia e Jezu Krishtit, historia e shfaqjes së komuniteteve të para të krishtera dhe mesazhet drejtuar tyre. Të dyja pjesët e Biblës kanë historinë e tyre të origjinës: pjesa e luanit të Dhiatës së Vjetër është shkruar nga hebrenjtë - Dhiata e Vjetër është në të njëjtën kohë libri i shenjtë i hebrenjve dhe të krishterët janë përgjegjës për origjinën dhe transmetimin e Dhiata e Re.

Në këtë kapitull ne duam të eksplorojmë çështjen e origjinës së Dhiatës së Re - ashtu siç bëmë në kapitullin e mëparshëm me Dhiatën e Vjetër: si erdhën librat që e përbëjnë atë? Si u bënë bashkë? Çfarë dorëshkrimesh të Dhiatës së Re kemi? A ka mjete të tjera për të konfirmuar vërtetësinë e tekstit të tij? Si janë bërë përpjekje për të rindërtuar tekstin origjinal dhe sa e besueshme është Dhiata jonë e Re sot?