A lâmpada de sete braços, que ficava no Templo de Jerusalém; um dos símbolos mais duradouros do Judaísmo. A menorá serviu como acessório do altar judaico mesmo durante as andanças no deserto; até hoje demonstra a continuidade das tradições do povo judeu desde Moisés até os dias atuais. Na Torá, o Senhor explica detalhadamente como fazer uma menorá e como acendê-la. De acordo com o midrashim, as explicações pareciam muito complicadas para Moisés, e então o próprio Senhor criou uma menorá para ele.
A menorá tem sete ramos decorados com flores douradas de amêndoa. O fogo da menorá é o fogo do mais puro azeite. No Templo de Salomão (como afirma a tradição posterior), a menorá original era acesa diariamente pelo sumo sacerdote, e dez outras menorás ficavam próximas a ela, desempenhando uma função decorativa. Quando os babilônios destruíram o Primeiro Templo, todas as menorás de ouro foram quebradas; no entanto, a lenda sugere que a menorá original foi escondida e preservada no exílio. Durante a rebelião dos Macabeus, Antíoco removeu a menorá do Templo, mas Judas Macabeu fez uma nova. A posição desta menorá lembrava a fundação do templo de Apolo.
Após a destruição do Segundo Templo, a menorá foi levada para Roma e instalada no Templo da Paz construído por Vespasiano. Há histórias de que a menorá foi então levada para Constantinopla ou devolvida a Jerusalém; mas seu destino final é desconhecido. Em homenagem à vitória sobre Israel, um arco triunfal foi erguido em Roma, dentro do qual foi retratado como os judeus derrotados e escravizados trouxeram uma menorá. Segundo os cientistas, a dupla posição octogonal desta menorá indica que Tito não capturou a menorá original, que se apoiava em três pernas, mas apenas uma das lâmpadas decorativas. Até hoje, os judeus evitam passar por baixo deste arco, que simboliza exílio, tragédia e derrota.
Após a destruição do templo, a menorá tornou-se o principal emblema da sobrevivência judaica e da persistência de suas tradições. De acordo com o Talmud, a menorá não pode ser copiada em sua totalidade; portanto, as cópias posteriores carecem de alguns detalhes mencionados na Bíblia. Nos tempos antigos, a menorá era frequentemente representada em mosaicos e afrescos de sinagogas, em túmulos, em vasos, lâmpadas, amuletos, selos e anéis. Na Idade Média, a menorá tornou-se um tema popular em ilustrações e capas de livros.
Em nossa época, a menorá é um elemento importante da arte da sinagoga; em particular, pode ser visto em vitrais, arcas e caixas da Torá, e também como detalhe arquitetônico. O Estado de Israel escolheu a menorá como emblema; ela é retratada em selos, moedas e lembranças. Uma grande menorá escultural de Benno Elkan fica em frente ao prédio do Knesset em Jerusalém. Ela é um símbolo do renascimento do povo judeu após muitos anos de exílio e privação. Os botânicos acreditam que o formato da menorá foi inspirado em uma planta chamada "moriah" (salvia palaestinae), que é nativa de Israel e do deserto do Sinai. Seco sobre uma superfície plana, tem uma notável semelhança com uma menorá, que também possui seis ramos e um tronco central.
Existem muitas interpretações do significado místico da menorá, especialmente dos seus sete ramos. Antigamente, acreditava-se que os céus consistiam em sete planetas e sete esferas. O filósofo judeu helenístico Philo acreditava que a menorá simboliza os sete planetas, que são os objetos mais elevados acessíveis à percepção humana. Ele também argumentou que o ouro com o qual a menorá é feita e sua luz simbolizam a luz divina, ou Logos. Além disso, acreditava-se que os sete ramos da menorá representavam os sete dias da Criação. A menorá também é comparada à Árvore da Vida porque se assemelha a uma árvore. Alguns vêem a menorá como uma árvore invertida, enraizada nos céus. Se os ramos da menorá estiverem dobrados, visto de cima ela se parecerá com a Estrela de David.
Os Cabalistas consideravam a menorá o principal símbolo da Árvore das Sephiroth (emanações divinas). O tronco central simboliza Tiphareth – Esplendor, a Linha Central, a Fonte da Abundância, fluindo para as outras seis sephiroth. O óleo simboliza a alma interior das Sephiroth, que flui de Ein Soph - a Fonte Eterna. Os místicos do século XV chamavam o Salmo 67 de “Salmo da Menorá”. Segundo a tradição, foi gravado em forma de menorá no escudo de David, e é frequentemente reproduzido desta forma nos amuletos e livros de orações dos judeus do Mediterrâneo. Na Cabala prática, a menorá serve como uma arma contra os demônios. A tradição hassídica afirma que a forma da menorá imita o anjo de seis asas, "serafins", cujo nome vem da palavra hebraica para fogo. O Senhor supostamente mostrou a Moisés a imagem do Monte Serafim e ordenou-lhe que a recriasse por meios terrenos.
A menorá de Hanukkah, que tem nove braços, lembra a do Templo, mas tem uma origem completamente diferente e na maioria das vezes não serve como lâmpada, mas como castiçal. Os oito chifres simbolizam um milagre que ocorreu durante a época de Judas Macabeu, quando um suprimento de um dia de óleo consagrado encontrado no Templo profanado foi suficiente para oito dias de queima contínua da menorá. A nona luz serve para iluminar as outras oito. Antigamente, a menorá de Hanukkah ficava pendurada à esquerda da porta da frente, em frente à mezuzá, como sinal de testemunho público do milagre. Quando tal testemunho se tornou inseguro, a lei judaica determinou que a menorá só deveria ser acesa em ambientes fechados. Por muitos séculos, a menorá de Hanukkah era uma fileira reta de chifres de óleo ou castiçais montados em uma placa que permitia que fosse pendurada na parede ou porta. Na Idade Média, cópias da menorá de sete braços apareceram nas sinagogas, que eram acesas para o benefício dos pobres e estrangeiros que não conseguiam acender sua própria menorá no dia de Hanukkah. Foram essas menorás em pé, completas com dois braços, que se tornaram o modelo para as modernas menorás caseiras acesas no Hanukkah. Além do milagre que aconteceu nos tempos antigos, as menorás de Hanukkah frequentemente retratam outros assuntos e personagens. Este é o Leão de Judá; o povo judeu e Judas Macabeu; Judith, cuja história tem paralelos com o milagre do Hanukkah; águias, veados e outros animais; e muitos outros motivos da Bíblia, história e artes e ofícios. O único requisito obrigatório do ritual é que os oito chifres laterais estejam alinhados, mas as luzes não devem se fundir em uma só.
A Bíblia fala da menorá, ou candelabro, em três níveis: na Torá, nos Profetas e no Novo Testamento. Moisés ordenou que um castiçal dourado de sete braços fosse construído e colocado no Santo Tabernáculo (Êxodo 25:31-40).
Os sacerdotes eram obrigados a cuidar da lâmpada, mas não vemos ensinamentos específicos sobre o significado espiritual da menorá. E quando não há uma explicação clara para algo na Torá – como a Festa das Trombetas, por exemplo – é muitas vezes porque só pode ser entendido à luz do Novo Testamento.
Na história do Hanukkah, os judeus, liderados por Yehuda Maccabi e seu pequeno exército, derrotam o rei da Síria, Antíoco Epifânio. Foi realmente um milagre que um exército tão pequeno de judeus pudesse derrotar as esmagadoras forças sírias.
Antíoco Epifânio, que saqueou Jerusalém em 168 a.C., profanou o Templo sacrificando um porco no altar, ergueu um altar ao deus Júpiter, proibiu a adoração (sacrifícios) no Templo, proibiu a circuncisão sob pena de morte, vendeu milhares de judeus como escravos, exterminou todas as cópias das Escrituras que pôde encontrar, matou todos que ousaram esconder os pergaminhos das Escrituras e recorreu a todas as torturas concebíveis e inimagináveis para forçar os judeus a renunciar à sua fé.
Menorá
Após a vitória dos judeus, o Templo, incluindo a menorá, foi restaurado pelos Macabeus, celebrando o novo feriado de Hanukkah (que traduzido significa “santificação”). A lâmpada para Hanukkah é chamada de Hanukkah em hebraico. Ele tem nove velas, que comemoram os oito dias em que a menorá do Templo continuou a queimar, apesar de só haver óleo suficiente para um dia (de acordo com a tradição), e uma vela adicional, chamada shamash, que é usada para acender as outras. Embora a maioria dos judeus americanos a chame de “menorá”, não é uma réplica exata da menorá do Tabernáculo. No entanto, tal lâmpada deveria representar claramente a menorá do Templo na tradição religiosa judaica, em memória do milagre que ocorreu com a menorá de sete braços durante a dedicação do Templo.
Sinal de restauração
No segundo nível, o profeta Zacarias recebeu a visão de uma misteriosa menorá com duas oliveiras, cada uma em seu lado. Isto simbolizou que o Senhor estava restaurando Sião e o Templo pelo poder de Sua misericórdia e Espírito (Zacarias 4:1-10). Esta visão tornou-se a base para o símbolo e selo oficial do moderno Estado de Israel.
Corpo do Messias
O terceiro nível é encontrado no livro do Apocalipse, no qual João descreve uma visão sobrenatural de Yeshua em glória, no meio de sete lâmpadas acesas. É mais provável, se quisermos ser consistentes com as Escrituras, que a menorá que João viu fosse de sete braços, ou que fossem sete menorás com 49 velas no total. A palavra para “lâmpada” nas Escrituras Hebraicas é quase sempre “menorá”, um candelabro de sete braços. Na tradução grega do Antigo Testamento, a mesma palavra grega é usada para “menorá” e para “candelabro” no livro de Apocalipse em João. No Novo Testamento hebraico, “candelabro” é traduzido como “menorá”. Além disso, a menorá (ou menorá) do Apocalipse também é feita de ouro, conforme o que o Todo-Poderoso disse a Moisés (Êxodo 25).
Cada ramo da menorá (ou cada menorá) representa as sete igrejas ou comunidades da Ásia Menor (Apocalipse 1:12, 20), que simbolizam todos os tipos e direções que compõem a Ecclesia mundial, ou corpo de crentes. E não esqueçamos: o que havia no Templo era apenas uma sombra da realidade celestial (Hebreus 8:5). A menorá representa uma comunidade mundial de crentes.
Assim como a lâmpada de Moisés encontra expressão na tradição religiosa judaica, a visão profética de Zacarias é expressa no sionismo moderno, e a visão de João retrata pessoas de todos os povos, línguas e nações sendo glorificadas pelo poder de Deus.
A unidade traz o fogo de Deus
Sabemos que a menorá do Templo teve que ser construída de acordo com as instruções que Deus deu a Moisés. (“Cuida de que os faças conforme o modelo que te foi mostrado no monte.” (Êxodo 25:40). Portanto, se a menorá de sete braços da visão de João representa o corpo unido dos crentes, então o fogo também deve ter um significado.
Sem uma menorá não haverá fogo, e certamente não haverá fogo recolhido, direcionado e focado. Depois que a menorá for construída, ela poderá ser acesa. Da mesma forma, quando os crentes se reuniram em Shavuot (Pentecostes) em unidade - com um propósito e propósito, esperando pelo Espírito Santo - eles se tornaram esta menorá espiritual que poderia ser acesa e o Espírito desceu em línguas de fogo. Na verdade, a imagem dos 120 com línguas de fogo acima deles é a imagem de uma menorá com muitos ramos. Cada galho está aceso, fazendo a vontade de Deus.
Quando a menorá estava em seu lugar - assim como Yeshua disse (“Mas fique na cidade de Jerusalém até que você seja investido com poder do alto.” (Evangelho de Lucas 24:49)— o fogo do Espírito Santo pôde não só descer sobre ela, mas também agir através de cada crente. O fruto foi que três mil homens, sem contar mulheres e crianças, nasceram de novo naquele mesmo dia.
A lição é que, tal como a menorá, o Corpo do Messias deve ser construído de acordo com o plano do céu. Yeshua nos conta em João 17 sobre Seu profundo desejo de unidade entre os crentes. Somente quando o corpo está em unidade o Espírito pode mover-se como Ele quer (Atos 2). Fofoca, calúnia, desentendimento, ciúme – tais coisas podem impedir o fogo genuíno de Deus.
Somente um servo pode acender as velas
É interessante que, de acordo com a tradição judaica, exista uma vela especial, a shamash, que deixa o seu lugar especial acima das outras velas, desce e partilha a sua luz com aquelas que ainda não foram acesas. Shamash é traduzido como "servo". E somente quando o shamash compartilha a luz com outras velas, Ele retorna ao Seu lugar, ficando assim novamente acima das outras velas. Inexplicável para a maioria dos judeus religiosos, mas fica muito claro depois de ler Filipenses:
6. Ele, sendo imagem de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus;
7. Mas ele se humilhou, assumindo a forma de escravo (servo, shamash!), tornando-se semelhante aos homens e tornando-se na aparência semelhante a um homem;
8. Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, até a morte de cruz.
9 Por isso Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o nome que está acima de todo nome,
10. Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra...
(Filipenses 2:6-10)
Brilhe sua luz!
Outro. De acordo com a tradição judaica, pegamos um Hanukkiah iluminado e o colocamos numa janela, proclamando o milagre de Chanucá a todos que o vêem. Será que Yeshua quis dizer isso (embora a tradição tenha aparecido mais tarde) quando Ele disse: “Você é a luz do mundo. Uma cidade situada no topo de uma montanha não pode se esconder. E, acendendo uma vela, não a colocam debaixo do alqueire, mas no candelabro, e ela ilumina todos os que estão na casa. Então deixe sua luz brilhar diante das pessoas, para que elas possam ver suas boas ações e glorificarem seu Pai que está nos céus.”(Santo Evangelho de Mateus 5:14-16)?
Ou: "Eu sou a luz do mundo; Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida”. (Santo Evangelho de João 8:12)?
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Você também pode achar interessante que o próprio Yeshua celebrou o Hanukkah. João 10:22 nos diz que Ele estava em Jerusalém para a Festa da Renovação (Hanukkah). Qual é a lição?
1. Buscar a unidade (Filipenses 1:7)
2. Espere pelo Espírito Santo (Atos 2:1-4)
3. Deixar brilhar a sua luz (Mateus 5:14-16)
(Hebraico - lâmpada) - um dos símbolos mais antigos do Judaísmo, um castiçal de metal com sete lâmpadas de barro ou vidro. A forma da menorá remonta ao candelabro de sete braços descrito na Bíblia, personificando as sete igrejas da Ásia Menor e simbolizando os sete planetas e os sete dias da Criação. Por exemplo, o filósofo judeu Philo acreditava que a menorá simboliza os sete planetas, que são os objetos mais elevados acessíveis à percepção humana. Ele argumentou que o ouro com o qual a menorá é feita e sua luz simbolizam a luz Divina, ou logos. Além disso, a menorá é identificada com o templo de Salomão. Após a destruição do Segundo Templo pelo Imperador Tito em 70, a menorá tornou-se um símbolo de sobrevivência e continuidade das tradições da nação judaica. Atualmente é o emblema de Israel, representado em selos e moedas. Uma grande menorá escultural de Benno Elkan fica em frente ao prédio do Knesset em Jerusalém, simbolizando o renascimento do povo judeu após anos de exílio e dificuldades. A menorá é frequentemente comparada a uma árvore da vida invertida enraizada no céu. Assim, os Cabalistas consideram-no um símbolo da árvore Sephiroth - a totalidade das dez emanações divinas do mundo - onde os sete chifres representam as sete Sephiroth inferiores, o tronco - a Sephira Tiphereth (hebraico "beleza"), e o óleo - uma fonte inesgotável de graça (Ain Soph), derramando-se eternamente nos mundos inferiores. Na Cabala prática, a menorá serve como uma arma contra os demônios. Se os ramos da menorá estiverem dobrados, ela parecerá uma estrela de David vista de cima. Os hassidim comparam a menorá a um serafim de seis asas, cujo nome vem da palavra hebraica para fogo. O Senhor supostamente mostrou a Moisés a imagem dos serafins e ordenou-lhe que a recriasse por meios terrenos. As regras para fazer e usar a menorá são descritas em detalhes no capítulo 29 do Êxodo. A lendária menorá, dada por Deus a Moisés durante suas andanças no deserto, tinha uma base de tripé, mas o Talmud proíbe copiá-la em qualquer detalhe. Após a destruição do Templo de Jerusalém, ele desapareceu e, desde então, cópias aproximadas dele, colocadas em suportes redondos ou hexagonais, têm sido usadas em rituais. Os botânicos acreditam que o formato da menorá foi inspirado em uma planta chamada “moriah”, que é nativa de Israel e do deserto do Sinai e, quando seca em uma superfície plana, lembra uma menorá. De acordo com uma tradição posterior, no templo de Salomão a menorá original era acesa pelo sumo sacerdote, e outras dez ficavam próximas, desempenhando uma função decorativa. Quando os babilônios destruíram o Primeiro Templo, todas as menorás de ouro foram quebradas. No entanto, segundo a lenda, a menorá original foi escondida e preservada no exílio. Após a destruição do Segundo Templo, a menorá foi levada para Roma e instalada no Templo da Paz construído por Vespasiano. Mais tarde, ela foi levada para Constantinopla ou Jerusalém, onde desapareceu em circunstâncias pouco claras. Nos tempos antigos, a menorá era frequentemente representada em mosaicos e afrescos de sinagogas, em túmulos, vasos, lâmpadas, amuletos, selos e anéis. Na Idade Média, a menorá tornou-se um tema popular em ilustrações e capas de livros. Nos tempos modernos, a menorá é um elemento importante da arte da sinagoga: pode ser vista em vitrais, arcas e caixas da Torá, e também como detalhe arquitetônico. A menorá de Hanukkah com nove chifres é semelhante à do templo, mas tem uma origem diferente. Os oito braços do castiçal simbolizam um milagre ocorrido na época de Judas Macabeu, quando o suprimento diário de óleo sagrado encontrado no templo profanado foi suficiente para oito dias de queima contínua. A nona luz serve para iluminar as outras oito. Antigamente, a menorá de Hanukkah ficava pendurada à esquerda da porta da frente, em frente à mezuzá, como sinal de testemunho público do milagre. Quando tal testemunho se tornou inseguro, a lei judaica determinou que a menorá só deveria ser acesa em ambientes fechados. Na Idade Média, réplicas da menorá de sete braços apareceram nas sinagogas, que eram acesas para o benefício dos pobres e dos estrangeiros que não conseguiam acender a sua própria lâmpada no dia de Hanukkah. Foram essas menorás em pé, complementadas por dois chifres, que se tornaram o modelo para as modernas menorás caseiras. A exigência estritamente aplicada permaneceu de que as oito buzinas laterais deveriam estar alinhadas, mas suas luzes não deveriam se fundir. Fonte: Apolo. Artes plásticas e decorativas. Arquitetura: Dicionário terminológico. M., 1997; Hall J. Dicionário de tramas e símbolos na arte. M., 1999; Sheinina E. Ya. Enciclopédia de termos místicos. M., 1998; Enciclopédia de símbolos, sinais, emblemas. M., 1999.
Outras notícias sobre o tema.
[Hebraico] - entre os judeus: um castiçal para sete velas. Originalmente servido para fins litúrgicos.
Menorá, ou menor (hebraico - lâmpada) - um dos símbolos mais antigos do Judaísmo, um castiçal de metal com sete lâmpadas de barro ou vidro. A forma da menorá remonta ao candelabro de sete braços descrito na Bíblia, personificando as sete igrejas da Ásia Menor e simbolizando os sete planetas e os sete dias da Criação. Por exemplo, o filósofo judeu Philo acreditava que a menorá simboliza os sete planetas, que são os objetos mais elevados acessíveis à percepção humana. Ele argumentou que o ouro com o qual a menorá é feita e sua luz simbolizam a luz Divina, ou logos.
Além disso, a menorá é identificada com o templo de Salomão. Após a destruição do Segundo Templo pelo Imperador Tito em 70, a menorá tornou-se um símbolo de sobrevivência e continuidade das tradições da nação judaica. Atualmente é o emblema de Israel, representado em selos e moedas. Uma grande menorá escultural de Benno Elkan fica em frente ao prédio do Knesset em Jerusalém, simbolizando o renascimento do povo judeu após anos de exílio e dificuldades.
A menorá é frequentemente comparada a uma árvore da vida invertida enraizada no céu. Assim, os Cabalistas consideram-no um símbolo da árvore das Sephiroth - a totalidade das dez emanações divinas do mundo - onde os sete chifres representam as sete Sephiroth inferiores, o tronco - Sephira Tiffereth (hebraico "beleza"), e o óleo - uma fonte inesgotável de graça (Ain Soph), derramando-se eternamente nos mundos inferiores. Na Cabala prática, a menorá serve como uma arma contra os demônios. Se os ramos da menorá estiverem dobrados, ela parecerá uma estrela de David vista de cima. Os hassidim comparam a menorá a um serafim de seis asas, cujo nome vem da palavra hebraica para fogo. O Senhor supostamente mostrou a Moisés a imagem dos serafins e ordenou-lhe que a recriasse por meios terrenos.
As regras para fazer e usar a menorá são descritas em detalhes no capítulo 29 do Êxodo. A lendária menorá, dada por Deus a Moisés durante suas andanças no deserto, tinha uma base de tripé, mas o Talmud proíbe copiá-la em qualquer detalhe. Após a destruição do Templo de Jerusalém, ele desapareceu e, desde então, cópias aproximadas dele, colocadas em suportes redondos ou hexagonais, têm sido usadas em rituais. Os botânicos acreditam que o formato da menorá foi inspirado em uma planta chamada “moriah”, que é nativa de Israel e do deserto do Sinai e, quando seca em uma superfície plana, lembra uma menorá.
De acordo com uma tradição posterior, no templo de Salomão a menorá original era acesa pelo sumo sacerdote, e outras dez ficavam próximas, desempenhando uma função decorativa. Quando os babilônios destruíram o Primeiro Templo, todas as menorás de ouro foram quebradas. No entanto, segundo a lenda, a menorá original foi escondida e preservada no exílio. Após a destruição do Segundo Templo, a menorá foi levada para Roma e instalada no Templo da Paz construído por Vespasiano. Mais tarde, ela foi levada para Constantinopla ou Jerusalém, onde desapareceu em circunstâncias pouco claras.
Nos tempos antigos, a menorá era frequentemente representada em mosaicos e afrescos de sinagogas, em túmulos, vasos, lâmpadas, amuletos, selos e anéis. Na Idade Média, a menorá tornou-se um tema popular em ilustrações e capas de livros. Nos tempos modernos, a menorá é um elemento importante da arte da sinagoga: pode ser vista em vitrais, arcas e caixas da Torá, e também como detalhe arquitetônico.
A menorá de Hanukkah com nove chifres é semelhante à do templo, mas tem uma origem diferente. Os oito braços do castiçal simbolizam um milagre ocorrido na época de Judas Macabeu, quando o suprimento diário de óleo sagrado encontrado no templo profanado foi suficiente para oito dias de queima contínua. A nona luz serve para iluminar as outras oito. Antigamente, a menorá de Hanukkah ficava pendurada à esquerda da porta da frente, em frente à mezuzá, como sinal de testemunho público do milagre. Quando tal testemunho se tornou inseguro, a lei judaica determinou que a menorá só deveria ser acesa em ambientes fechados.
Na Idade Média, réplicas da menorá de sete braços apareceram nas sinagogas, que eram acesas para o benefício dos pobres e dos estrangeiros que não conseguiam acender a sua própria lâmpada no dia de Hanukkah. Foram essas menorás em pé, complementadas por dois chifres, que se tornaram o modelo para as modernas menorás caseiras. A exigência estritamente aplicada permaneceu de que as oito buzinas laterais deveriam estar alinhadas, mas suas luzes não deveriam se fundir.
O elemento central do discurso do Hanukkah é a menorá, a lâmpada do templo, que, segundo o Talmud, queimou durante oito dias, embora supostamente tivesse óleo suficiente para apenas um dia. Portanto, os fatos pré-Hanukkah serão sobre a menorá.
1. O mandamento de fazer uma lâmpada de ouro especial para o tabernáculo é dado no livro do Êxodo (Shemot): “E você fará uma lâmpada de ouro puro; uma lâmpada batida será feita; a sua coxa, e o seu caule, e os seus cálices, e os seus ovários, e as suas flores serão dele. E seis hastes sairão dos seus lados: três hastes de candelabro de um lado dele, e três hastes de candelabro do outro lado dele. Três cálices amendoados num ramo, ovário e flor; e três taças amendoadas no outro ramo, um ovário e uma flor. Assim, nos seis ramos que saem da lâmpada. E na própria lâmpada há quatro xícaras em forma de amêndoa, seus ovários e suas flores. Um ovário debaixo de dois dos seus ramos, e [outro] ovário debaixo de dois dos seus ramos, e [outro] ovário debaixo de dois dos seus ramos, nos seis ramos que saem do candelabro. Seus ovários e seus ramos devem ser do mesmo, é tudo da mesma moeda, de ouro puro. E dela farás sete lâmpadas, e ele acenderá as suas lâmpadas, para iluminar o seu rosto. E as pinças e as pás para ele são feitas de ouro puro. Façam-no com um talento de ouro puro, com todos estes acessórios” (Êxodo 25:31-39).
O Sumo Sacerdote Aaron acende a menorá. Miniatura medieval
Segundo a lenda, Deus mostrou a Moisés uma amostra para que os artesãos, ao fazerem uma cópia, não cometessem erros. E a honra de acender a menorá foi confiada pessoalmente ao sumo sacerdote.
2. Existem muitas versões na literatura judaica que explicam o que a menorá do templo simbolizava. A interpretação mais original foi proposta por Don Isaac Abrabanel, filósofo e político da segunda metade do século XV. Na sua opinião, a menorá representa as sete artes liberais que faziam parte do currículo das universidades europeias: “A menorá simboliza o segundo tipo de recompensa - uma recompensa espiritual, pois se diz: “A alma de um homem é a lâmpada do Senhor...” (Mishlei 20:27) E suas sete velas representavam as sete ciências enraizadas na Divina Torá. No entanto, já escrevemos sobre isso.
Menorá. Mosaico da sinagoga de Tiberíades, século V dC.
3. Tendo construído o Templo em Jerusalém, Salomão transferiu a menorá de Moisés para lá e colocou mais dez candelabros de ouro nas proximidades. Lá ficou até a conquista da Babilônia, e então foi para um dos comandantes do rei Nabucodonosor: “E pratos, e pinças, e tigelas, e caldeirões, e lâmpadas, e incenso, e canecas, tudo o que era ouro - ouro, e tudo o que era prata - prata, o capitão da guarda a pegou" (Jeremias 52:19).
70 anos depois, tendo permitido que os judeus retornassem à sua terra natal e restaurassem o Templo, o rei persa Ciro devolveu-lhes os vasos sagrados sobreviventes, mas a menorá não estava entre eles (I Esdras 1:7-11) - aparentemente, era foi quebrado, derretido ou perdido. No entanto, muitos judeus se consolam com a lenda de que pouco antes da destruição do Templo, o profeta Jeremias escondeu a menorá em um lugar secreto conhecido apenas por ele, e no final dos tempos ela certamente será encontrada.
4. O Profeta Zacarias, que viveu durante a era do retorno dos judeus da Babilônia, em uma visão viu “uma lâmpada toda feita de ouro, e um copo de óleo em cima dela, e sete lâmpadas sobre ela, e sete tubos para as lâmpadas que ficavam em cima; e duas oliveiras sobre ela, uma no lado direito do copo, a outra no lado esquerdo dele”, isto é, a menorá. Visto que Zacarias viveu em uma era de declínio da profecia, ele foi incapaz de interpretar a visão de forma independente e recorreu a um anjo para esclarecimentos. E ele ouviu em resposta: “Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: “Não por força ou violência, mas pelo Meu Espírito”, diz o Senhor dos Exércitos” (Zacarias 4:2-3, 4:6). ). E, de facto, apesar dos protestos e denúncias das tribos vizinhas, o regresso dos judeus a Sião foi mais ou menos pacífico.
Manuscrito de Rambam representando uma menorá
5. Desde a era do Segundo Templo, a menorá tornou-se um símbolo nacional judaico. Os arqueólogos encontram sua imagem em moedas, relógios de sol, pisos de mosaico e paredes de casas e sinagogas, além de lápides. Neste último caso, a menorá era frequentemente descrita como uma planta florida com ramos entrelaçados. Talvez esta seja uma alusão ao midrash, segundo o qual o castiçal de sete braços do templo simbolizava a árvore da vida.
6. Em quase todas as imagens que chegaram até nós, os ramos da menorá são curvos. No entanto, de acordo com alguns judeus ortodoxos (principalmente Lubavitcher Hasidim), o castiçal de sete braços do templo não era assim, mas com ramos retos, como em um dos manuscritos do Rambam. Quanto às imagens sobreviventes, então, na opinião deles, vemos abelhas irregulares e algumas outras lâmpadas.
7. A menorá de ouro feita para o Segundo Templo, juntamente com outros utensílios do templo, foi capturada pelas tropas de Antíoco Epifânio, em retirada através de Jerusalém após a derrota na guerra com o Egito:
“Depois da derrota do Egito, Antíoco voltou no ano cento e quarenta e três e foi contra Israel, e entrou em Jerusalém com um forte exército; Ele entrou no santuário com arrogância e tomou o altar de ouro, o candelabro e todos os seus utensílios, e a mesa das ofertas, e as libações, e os copos, e os incensários de ouro, e o véu, e as coroas, e o ornamento de ouro que estava fora do templo, e ele roubou tudo" (I Mac 1:20-22).
8. Portanto, após a libertação de Jerusalém e do Templo, os rebeldes judeus tiveram que fabricar uma nova lâmpada. Segundo Josefo, era feito de ouro. No entanto, o Talmud afirma que a nova menorá foi originalmente feita de ferro, e só mais tarde foi substituída primeiro por prata e depois por ouro (Avoda Zara 43-a).
9. Quando se trata da menorá no Segundo Templo, todos se lembram naturalmente do “milagre do óleo”: depois de expulsarem os gregos de Jerusalém, os hasmoneus encontraram apenas um pequeno pote de óleo imaculado, que seria suficiente para apenas um dia. , mas que, no entanto, queimou durante oito dias inteiros. Infelizmente, pela primeira vez este milagre é mencionado apenas pelo Talmud Babilônico. Não em nenhuma das fontes anteriores – os livros dos Macabeus, as obras de Josefo, etc. - não há uma palavra sobre isso. Os céticos concluem que na verdade não houve milagre, mas as pessoas piedosas concluem que os judeus simplesmente não tinham razão para se lembrar dele.
10. Hoje em Israel existem vários clubes de futebol Maccabi com o nome do personagem principal do Hanukkah. No entanto, por algum motivo, a imagem de uma menorá aparece no emblema de outro clube - o Beitar de Jerusalém.
11. O famoso Arco de Tito em Roma retrata guerreiros carregando, entre outros troféus, uma enorme lâmpada. A maioria dos pesquisadores acredita que esta é uma menorá do Templo de Jerusalém.
Aliás, é importante destacar que, ao contrário da crença popular, este arco não é triunfal, mas sim memorial: foi erguido pelo imperador Domiciano em memória de seu querido irmão Tito. Mas o arco triunfal do próprio Tito não sobreviveu - foi desmontado para obtenção de materiais de construção no século XIII.
Arco de Tito (detalhe)
Como já mencionado, alguns rabinos insistiram que o que estava representado no arco não era de forma alguma uma menorá. No entanto, o governo israelense não deu ouvidos a esta opinião, e a lâmpada do arco tornou-se o emblema do estado.
12. No entanto, a menorá tornou-se o emblema oficial mesmo antes da criação do Estado de Israel. Durante a Primeira Guerra Mundial, por iniciativa de Vladimir Jabotinsky, a Legião Judaica foi formada como parte do exército britânico, que participou das batalhas na Palestina. Em 1919, a Legião Judaica foi renomeada como Primeiros Judeus e recebeu um emblema - um castiçal de sete braços com a inscrição em hebraico "Kadima" ("Avançar"). No entanto, o regimento logo foi dissolvido.
13. E ainda antes, a menorá foi escolhida pelos maçons como seu símbolo. Mais precisamente, os maçons judeus são a primeira loja judaica “B’nai B’rith”, fundada em 1843, cujos membros, de acordo com a carta, só podem ser judeus. Segundo os criadores da loja, a menorá simbolizava a luz que os maçons judeus iriam trazer às pessoas.
14. Mas voltemos à menorá da era do Segundo Templo. De acordo com Procópio de Cesaréia, a menorá, juntamente com outros tesouros romanos, foi capturada pelo rei vândalo Geiserico, que saqueou a Cidade Eterna em 455. Tendo derrotado os vândalos em 534, o comandante bizantino Belisário entregou a Constantinopla “tesouros judaicos, que, junto com muitas outras coisas, após a captura de Jerusalém, Tito, filho de Vespasiano, trouxe para Roma”. Talvez houvesse uma menorá entre eles. No entanto, estes tesouros não ficaram na capital de Bizâncio:
Ao vê-los, um judeu, voltando-se para um dos parentes do basileu, disse: Parece-me que estas coisas não deveriam ser colocadas no palácio real de Bizâncio. Eles não deveriam estar em nenhum outro lugar além daquele onde o rei judeu Salomão os colocou há muitos séculos. Portanto, Gizeric capturou o reino dos romanos, e agora o exército romano tomou posse do país dos vândalos. Isto foi relatado ao basileus; Tendo ouvido falar disso, ele ficou com medo e enviou apressadamente todas essas coisas para as igrejas cristãs em Jerusalém.
(Guerra contra os vândalos, 2:9)
Invasão de Roma por Genserico. Esboço de Karl Bryulov
15. Existem outras versões sobre a localização da lâmpada do templo. Quando o Papa Bento XVI chegou em visita a Israel, vários activistas de direita foram ao tribunal para deter o pontífice porque ele alegadamente escondia uma menorá roubada aos judeus nos caixotes do Vaticano. No entanto, o caso não chegou a tribunal. É uma pena: os advogados do réu poderiam, para refutar tais acusações, apresentar o livro de Stefan Zweig “A Lâmpada Enterrada” - diz que os judeus no início da Idade Média roubaram a menorá e a enterraram em algum lugar na área de Jerusalém. Então você não precisa ser litigioso, mas pegue uma pá e cave, cave e cave.
16. E falando do Papa Bento XVI – quando participou no Encontro Inter-religioso em Washington em 2008, representantes de todas as confissões presentearam o pontífice com presentes simbólicos. Os muçulmanos apresentaram uma edição requintada em miniatura do Alcorão, os budistas - um sino coreano. Os judeus presentearam o papa com uma menorá de prata com sete raios - um símbolo da validade eterna da aliança da paz de Deus.
17. E muitos judeus soviéticos que partiram para Israel no início dos anos 90 aprenderam a palavra “menorá” muito antes de descobrirem a Torá ou ouvirem falar do Hanukkah. Naqueles anos, a seguradora israelense Menorah abriu um escritório de representação em Moscou e, por pouco dinheiro, forneceu “seguro preferencial” aos futuros israelenses. É verdade que nunca ouvimos falar de alguém que pudesse usufruir deste seguro, mas como o prémio do seguro era pequeno, ninguém ficou particularmente ofendido.
E outros objetos cheios de significado:
