jako oficjalna religia państwa ormiańskiego, a także początek organizacji Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego -w i.

Znaczna część informacji o życiu i historii Grzegorza Oświeciciela ma charakter unikalny. W przeważającej części informacje te przedstawiono w cyklu „Życie św. Grzegorza Pro-sve-ti-te-lya”, ormiański tekst tego-ro-go został zapisany w kompozycji „Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but uważa, że ​​Grzegorz Oświeciciel pochodził ze szlacheckiej rodziny wielkiej Ana-ka, rodziny st-ven -ale-albo-not-in-the-ven-the-ven -ale-wróćmy do-parormiańskiej królewskiej di-na-stii dzieci Ar-sha. Według ormiańskiego is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (V - początek VI wieku) młodość Grzegorza Oświeciciela minęła w Ke-sa-rii Kap-pa - do Ki-skoj, gdzie przyjął wiarę chrześcijańską i przyjął chrzest. Gri-go-riy ożenił się (miał synów Var-dana i Ari-sta-kesa), ale ty zostałeś ze swoją zupą-ru-goy Ma-ri-she z powodu jej pragnienia pójścia do mo-na -schodek. Opuściwszy Ke-sa-rię, przeniósł się do Rzymu i wstąpił na służbę Trdata (przyszłego króla Trdata III We-li-to-mu (287-330; inne tak-ty: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya przy wsparciu cesarza rzymskiego Di-ok-le-tia-na udało się przywrócić tron ​​​​w Armenii, który utracił jego ojciec Chos -ro-v w walce z głównym va-te-lemem irańskiego di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Art-ta-shi-rom.

Grzegorz początkowo zyskał szacunek cara Trdata za wierną służbę, później przez ponad 10 lat był więziony w rowie z trucizną-vi-you-mi-on-se-to-we-mi za wiedzę Christ-an-st-va (według innych ver-si-yamów przetrwał różne mu-che-niya). Os-in-bo-z-day po cudownym zamachu króla Trdata, który następnie przyjął Chrystusa -an-st-vo, ogłoszonego przez oficjalne re-li-gi-ey państwa ormiańskiego (tra-di- tsi-on-no - około 301). Około 301-302 (według innych źródeł około 314) Grzegorz, skierowany przez Trdata do Kap-pa-do-kiya, otrzymał epi-Skop-skoe stav-le-nie w Ke-sa-ria od Le-on -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (która stała się podstawą tradycji epi - miarka ru-co-po-lo-zhe-niya ponownie z bi-raju przed Kościołem ormiańskim od ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Po powrocie do Armenii Grzegorz przewodził prochrześcijaństwu w regionach Taron i Ararat. Na górze Ne-bat od Grzegorza chrzest przyjął król Trdat, członkowie jego rodziny i przedstawiciele szlachty. W Ta-ro-n Grzegorz Oświeciciel ufundował kościół św. Jana Krzyża (później centrum klasztoru Glak). Zgodnie z tradycją wydział posługi biskupiej Grzegorz Oświeciciel wybrał Asz-ti-szat, jedno ze swoich ośrodków plemiennych w regionie Ta-Ron (obecnie nie jest to wioska De-rik na terytorium Turcji).

Założenie pierwszych szkół na ziemiach ormiańskich w celu przygotowania nauk duchowych, metoda -ale sprawowanie nabożeństw w języku greckim i syryjskim. Oświecona działalność Grzegorza Oświeciciela umożliwiła powstanie pierwszych ośrodków świątynnych w Armenii, stu ale-viv-shih-sya same center-tra-mi nowej kultury chrześcijańskiej (na przykład Ech-mi-ad-zin), jak a także kulturalna wycieczka-noy i religijna sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion Arm-me-nii w obliczu stu-yangowego zagrożenia sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Grzegorz Oświeciciel, około 325 r., dał Ash-ti-shat-ka-fed-ru swojemu synowi Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325 -333)). Według legendy Grzegorz Oświeciciel zmarł na pustyni Ma-ne wkrótce po otwarciu Nika-bo-ra (325). Przypisuje się mu autorstwo „Przemówień wielokrotnych”, „Nauki Grzegorza” (zawartych w „Isto-riu Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la), zasad ka-no-nic (m.in. w ormiańskiej „Księdze ka-no-nov” i innych). Zdaniem większości naukowców te co-chi-ne-nie zostały napisane w języku greckim. Na początek lektura ogólna Grzegorza Oświeciciela na chrześcijańskich terenach Zakaukazia końca V-VI w. O równym czytaniu Grzegorza Oświeciciela w Armenii i Gruzji sv-de-tel-st-vu-et przepisuje gruzińskie ka-to-ko-sowy z początku VII wieku ormiańskimi duchami i światłem -ski-mi vla-de-te-la-mi. Działalność Grzegorza Oświeciciela ma dla Kościoła ormiańskiego wyjątkowe znaczenie po jego ostatecznym oderwaniu się od Kościoła gruzińskiego na Ma – w imię so-bo-re Kerta (726), natomiast główna rola Grzegorza Oświeciciela gdyż podkreśla się główną rolę instytutu ormiańskiego kościołów. W Bizancjum historia chrześcijaństwa stała się znana, ale nie później niż w V wieku, w VIII wieku uroczystości W kalendarzu kościoła bizantyjskiego włączono pomnik ku czci Grzegorza Oświeciciela. Rozprzestrzenianie się Grzegorza Oświeciciela na ziemiach słowiańskich datuje się na okres nie późniejszy niż XII wiek, po pojawieniu się le-niya pierwszych tłumaczeń „Życia” Grzegorza Oświeciciela na języki słowiańskie.

Relikwie Grzegorza Oświeciciela zostały ponownie-re-da-na w listopadzie 2000 roku przez papieża Rzymu Jana Pawła II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (wybrany na katedra w październiku 1999 r.), a obecnie przechowywana jest w erywańskiej katedrze św. Grzegorza z Pro-sveti-te-la (otwartej w 2001 r.). Prawa ręka Grzegorza Oświeciciela pozostaje w Ech-mi-ad-zi-ne jako symbol pre-em-st-va duchowej mocy pierwszego-in-ie-rar -ha Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego . Dniem pamięci w kościołach wschodnich i zachodnich jest 30 września (13 października).

Ilustracje:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII wiek). Spotkanie An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. Archiwum BRE.

[Grigor Lusavorich; Ramię. дееленеր ր ڼւււրրրրրրրրրր (239-325/6), Św. (pow. 30 września; w Armenii – 4 razy w roku), założyciel i pierwszy prymas Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego (od 301 czy 314?).

Podstawowe informacje o życiu lekarza rodzinnego gromadzone są w tzw. cykl Życia G. P. Arma. tekst zachował się jako część „Historii Armenii”, której autora uważa się za sekretarza króla Trdata III Wielkiego (287-330) Agafangela (w sumie znanych jest 17 wydań i fragmentów w 8 językach; więcej szczegółów można znaleźć w artykule Agathangel). Porównanie tekstu „Historii…” Agafangela z przekazami ormiańskimi. średniowieczny autorzy, zwłaszcza Movses Khorenatsi, sugerują, że istniała inna, obecnie nieznana wersja biografii G.P. (marzec 1905. s. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Pytanie o wydania Agafangela według Khorenatsiego // IFZH 1975. nr 4 Str. 129-139 (w języku ormiańskim)).

Ramię. średniowieczny historiografowie uważali, że G.P. należał do partyjskiej rodziny królewskiej ( Yovannes Draskhanakertsi. Historia Armenii / Tłum.: M. O. Darbinyan-Melikyan. Erywań, 1986. s. 63; potomek G.P. Katolikosa Sahaka I Wielkiego († 439) nosił przydomek Partev (ڊրրοև) - Partów). Według Movsesa Khorenatsiego, G.P. spędził młodość w Cezarei w Kapadocji; był żonaty z chrześcijanką Marią (według innej wersji Julitta) i miał 2 synów. Po 3 latach życia rodzinnego para rozstała się za obopólną zgodą, a Maria udała się do klasztoru wraz z najmłodszym synem, który po osiągnięciu dorosłości poszedł za pustelnikiem Nikomachusem; Najstarszy syn G.P. wybrał świecki tryb życia. W „Historii...” Agafangela kronika historyczna organicznie łączy się z materiałami hagiograficznymi i epickimi. W części pierwszej przedstawiono historię stosunków ormiańsko-irańskich. wojny. Część druga opowiada o męczeństwie G.P., o jego uwięzieniu w Khor-Virap oraz o prześladowaniach chrześcijan zapoczątkowanych przez króla Trdata. Osobny rozdział opisuje Życie i męczeństwo dziewic Hripsimia (Hripsime), Gaiania (Gayane) i ich towarzyszek, przemianę króla Trdata w dzika (głowę świni), wyzwolenie G.P., który uzdrowił króla i nawrócił go do Chrystusa. Dzięki pomocy Trdata chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się po całym kraju (tradycyjna data chrztu Armenii to 301 rok). Następny jest Ch. „Nauczanie”, przerywając narrację Agafangela. Jest to dzieło niezależne i popularnie objaśniające ST i NT. Ostatnia część – „Nawrócenie Ormian” – opowiada o obaleniu świątyń pogańskich w miastach i regionach Armenii, o szerzeniu się chrześcijaństwa, o podróży króla Trdata i G.P. do Rzymu do cesarza. Konstantyn o Soborze Nicejskim. W greckim i arabski. Wersjom Życia G.P. przypisuje się chrzest królów Gruzji i kaukaskiej Albanii oraz powstanie organizacji kościelnych w tych krajach.

Według N. Ya Marra podstawą czci G. P. jest kilka. oświetlony. dzieła: Książka o św. Grzegorza, własność Mesropa Masztoca lub przypisywane mu (wydanie grekofilskie z VI w.); jego chalcedońskie wydanie z VII wieku, zachowane we fragmentach w języku arabskim. przetłumaczone z języka greckiego. język; prawdopodobnie przeniesiony do ładunku. język; Ramię. Wydanie z VIII w „Historia Armenii” Agafangela (jedyna zachowana w języku ormiańskim, z późniejszymi zmianami i uzupełnieniami); dokonano z niego tłumaczenia na język grecki. język (marzec 1905. s. 182). Najnowsze badania wykazały, że tłumaczenie z języka greckiego, Sir. i arabski. wersje Życia G.P. sięgają VI - początku. VII wiek (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. s. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. S. 1971 T. 8. s. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. s. 291-358).

W V wieku Kult G.P. nie był jeszcze panormiański, a tym bardziej pan-kaukaski. Ani historyk Egisze (lata 50.-60. V w.), który opisywał wydarzenia pierwszej religii. wojny Ormian z Iranem, ani autor Życia Mesropa Masztoca Koryuna nie wspomina G.P. Jego życie, zawarte w „Historii Armenii” Agafangela, wykazuje duże (czasami dosłowne) podobieństwo do „Życia Mesropa” Masztoce” Koriuna nie tylko w tekście, ale także w koncepcji. W szczególności idea jedności Chrystusa została zawarta w grekofilskim wydaniu Życia G.P. ludy Kaukazu - Ormianie, Gruzini (Ivirowie) i Albańczycy (Agvanowie).

Już w VI wieku. Ogłasza się GP dla klubów ogólnych. pedagogiem, a miejscowi misjonarze stają się jego współpracownikami. Urzędnik koncepcja trzech Kościołów – ormiańskiego, gruzińskiego i albańskiego – przedstawiona jest w języku greckim. i arabski. wersje Życia św. Grzegorz. Movses Khorenatsi i Lazar Parpetsi G.P. odnoszą się nie tylko do armii generalnej. wychowawca, ale także propagator nowej religii na całym Kaukazie. O jego równej czci w Armenii i Gruzji świadczy korespondencja ładunku. Katolikos Kirion I z Ormian. władców duchowych i doczesnych, którego początki sięgają lat 604-609. (zachowane w „Księdze Przesłań” i „Historii” Ukhtanesa), gdzie podano, że G.P. zaszczepił „świętą i prawą wiarę w regionach kaukaskich” (Księga Przesłań. Tiflis, 1901. s. 132 (w języku ormiańskim) ).)); Vrtanes Kertog pisze o nim jako o oświecicielu Armenii i Gruzji (tamże, s. 136, 138); ładunek. Katolikos potwierdza także ustanowienie Chrystusa. wiara G.P. (tamże, s. 169); jego przeciwnikiem jest Ormianin. Katolikos Abraham I Albatanetsi zwraca uwagę, że w Armenii i Gruzji „powszechny kult Boga wprowadził po raz pierwszy błogosławiony św. Grzegorza, a potem Masztotów” (tamże, s. 180). W III kwartale IX wiek ładunek. Katolikos Arseniusz Saparski oskarżył ormiańskich monofizytów o odejście od nauk G.P.: „... i rozpoczął się wielki spór między Somkhiti i Kartli. Gruzini powiedzieli: Św. Grzegorz Grecki dał nam wiarę, zostawiliście go św. wyznanie i poddanie się Syryjczykowi Abdisho i reszcie złych heretyków” (Muradyan. 1982. s. 18). W panu. W tekście Życia G.P. przedstawiany jest jako następca dzieła ap. Tadeusza, który głosił chrześcijaństwo w Syrii.

Przeróbka życia GP w języku ormiańskim. wersja nastąpiła nie wcześniej niż na początku schizmy między Kościołem ormiańskim i gruzińskim (Abegyan. History. s. 102-103), która ostatecznie nabrała kształtu po soborze Manazkerta w 726 r. Jego celem było stworzenie majestatycznej historii powstania Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W tym wydaniu nie ma już miejsca na ideę nawrócenia G.P. na chrześcijaństwo sąsiadujących narodów, a jego nauczanie ogranicza się do 15 regionów Vel. Armenia. W Życiu G.P. jawi się jako „cudowny człowiek”, słynący z wieloletniego męczeństwa, ascezy i wreszcie nagrodzony wizją potwierdzającą związek Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego z samym Jednorodzonym Synem Bożym – Chrystusem.

OK. 314 G. P. przyjął święcenia biskupie na soborze w Cezarei Biskupa Kapadockiego. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. s. 8-10). Od tego czasu obowiązuje zarządzenie, zgodnie z którym każdy nowo wybrany prymas Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego otrzymywał święcenia kapłańskie z rąk Arcybiskupa Cezarei. G.P. zadbał o to, aby stanowisko to stało się dziedzicznym przywilejem jego potomków: za życia mianował na swojego następcę swojego syna Aristakesa. To prawo do dziedziczenia Grigorydów zostało zakwestionowane przez potomków biskupa. Albiana - Albianidy. W IV wieku. Na tron ​​patriarchalny wstępują Gregorydzi lub Albianidzi, w zależności od orientacji politycznej Ormian. kings (Ter-Minasyants E. Stosunki między Kościołem Ormiańskim a Kościołami Syryjskimi. Echmiadzin, 1908. s. 37 i nast. (w języku ormiańskim)). W początkowym okresie chrześcijaństwa znaczącą rolę odegrali misjonarze-chorebiskupi, którzy wyruszali, aby głosić nową naukę nie tylko do odległych regionów Armenii, ale także do krajów sąsiednich. Zatem wnuk G.P. Grigoris, który głosił w dolnym biegu Kury i Araks, poniósł męczeńską śmierć w roku 338 „w krainie Mazkutów”.

Chrystus. kościoły i klasztory powstały na miejscu świątyń pogańskich, których ziemie Trdat III przekazał sługom Kościoła w wieczne i niezbywalne posiadanie. Ziemie te były wolne od jakichkolwiek podatków, z wyjątkiem podatku gruntowego, który kapłani musieli wpłacać do skarbu królewskiego. Wyłaniająca się klasa duchownych była utożsamiana z Azatami (najwyższą klasą wojskową w Armenii i Iranie) i cieszyła się tymi samymi prawami. Ramię. duchowieństwo powiększało swój majątek kosztem ziem zniesionych świątyń pogańskich, skonfiskowanych przez państwo ziem zhańbionych i zniszczonych domów Nahararów (Historia narodu ormiańskiego. Erewan, 1984. t. 2. s. 71-80 (w ormiański); patrz wskazano, że istnieje literatura).

Pod koniec życia G.P., przekazując wydział swojemu synowi, został pustelnikiem w jaskiniach Maneta. Relikwie G.P., odkryte przez miejscowych pasterzy, rozproszyły się po całym Chrystusie. świat aż do Grecji i Włoch. Główna świątynia, prawa ręka G.P., znajduje się w Eczmiadzynie i jest oficjalna. symbol duchowej mocy Najwyższego Hierarchy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego.

W Bizancjum historia nawrócenia Armenii przez G.P. stała się znana nie później niż w V wieku, kiedy to Grecy. historyk Sozomen wspomina cud chrztu Ormian. króla Trdata, co wydarzyło się w jego domu (Sozom. Hist. eccl. II 8). W VIII wieku uroczystość na cześć G.P. została zawarta w języku greckim. kalendarz kościelny; z IX wieku dzień jego pamięci obchodzony jest w języku greckim. kalendarz wyryty na marmurowych tablicach ok. San Giovanni w Neapolu: 28 września wspomniał św. męczenników Hripsimia i Gaiania oraz 30 września, 2 i 3 grudnia. - „Św. Grzegorz z Armenii” (Peeters. 1942).

Intensyfikacja kultu GP w Bizancjum i krajach bizantyjskich. obszar kulturowy związany jest z imieniem Patriarchy K-Polski, św. Focjusza (858-867, 877-886), który dążył do konsolidacji wschodu. Chrześcijanie w obliczu Zachodu oraz popularny wśród Ormian, Gruzinów, Syryjczyków i Koptów GP, stali się postacią jednoczącą (marr. 1905. s. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos i jego wersje orientalne // REArm. N. S. 1980. T. 14. s. 125-141). W tym czasie na ścianach katedry św. Zofii w K-pol pojawia się wizerunek św. Grzegorz z Armenii.

Tradycyjnie uważa się, że G.P. jest autorem „Multi-Broadcast Speeches” (텐ւڭրրրրրڼւڴ ڮڡ(?)ڲ), „The Teachings of Grigor” (玀րր֤ڡں֥ււکګւֳ ڳրրր֫ڣրրګ), które są częścią „History of Arm” enia” autorstwa Agafangela jako reguły kanoniczne (w ormiańskiej „Księdze Kanonów” „itd.).

VA Arutyunova-Fidanyan

Cześć wśród Słowian

Długie życie (męczeństwo) G.P., Hripsimii i Gaianii (wyciąg z „Historii Armenii” Agafangela) zostało przetłumaczone z języka greckiego. ku chwale język nie później niż w XII wieku. Znalazł się w zbiorze Menaionów czwartej lat 80. w Wołokołamsku. XV wiek (RGB. Vol. No. 591. L. 236 vol. - 258 vol. - patrz: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) oraz w języku serbskim. ceremonie XIV-XV w., związane z tradycją archaiczną (Sofia. NBKM. nr 1039. L. 131 tom - 158 tom, ok. połowa XIV w.; Zagrzeb. Archiwum KHAZU. III s. 24 - „Grachanitsky ( Liplyansky ) prolog”. L. 79 tom - 94, ostatnia ćwierć XIV w.; Muzeum Narodowe „Klasztor Riła”. Nr 4/5. L. 488-506, 1483); tłumaczenie zostało opublikowane w ramach Wielkiego Menaionu Czterech (VMC. wrzesień, dni 25-30. Stb. 2221-2267). Znane jest także tłumaczenie krótszego Życia G.P. na „prosty język” (zaczynające się od: „Kiedy w godzinach Artasira, króla Persji, toczył wojnę z królem Armenii Courser...”), ukończone nie później niż w 1669 r. i prezentowany obok ukraińsko-białoruskiego. spisy z XVII w (na przykład Wilno. BAN Litwy. F. 19, nr 81. L. 5 t. - 10, XVII wiek; nr 82. L. 64 t. - 67 t., Klasztor Kuteinsky. 1669 - patrz: F. N. Dobryansky, Opis rękopisów Wileńskiej Biblioteki Publicznej, Wilno, 1882, s. 124, 133). Krótkie życie GP zostało przetłumaczone najpóźniej w połowie. XII wiek (na polu K, w Kijowie lub na Atosie) w ramach Prologu Konstantyna, odc. Mokisian, a potem dwa lub trzy razy w pierwszej połowie. XIV wiek na południu Słowianie w ramach Prologu Stishnoy. Przeniesienie służby GP do chwały. język powstał nie później niż w latach 60-tych. XI wiek, reprezentowany już przez nowogrodzkie listy oszustów. XI-XII wiek (RGADA. F. 381. nr 84, ok. 1095-1096; GIM. Sin. nr 159, XII w. - Yagich. Menaions Service. P. 237-242). Nowe tłumaczenie zostało ukończone w pierwszej połowie. XIV wiek bułgarski skrybów na górze Athos w ramach nabożeństwa Menaion według Reguły Jerozolimskiej.

Przypadki poświęcenia kościołów GP na Rusi są nieliczne i dotyczą dużych miast i klasztorów. W 1535 r. W imieniu G.P. w nowogrodzkim klasztorze Spaso-Preobrażenskim Chutynie poświęcono kościół w kształcie kolumny („jak dzwony”) (Makariy. Historia. Księga 4. Część 2. s. 10; o pomniku, patrz: Woronin N. N. Kolumna Chutyńska z 1535 r.: (O problemie architektury czterospadowej) // Arch. Sow. 1946. Nr 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Dzwonnica świątynna imienia Grzegorza Armenii w Klasztor Chutyński koło Nowogrodu // Zabytki artystyczno-historyczne Możajska i kultury rosyjskiej XV-XVI w. Mozhaisk, 1993. s. 32-49). W 1561 r. jeden z 8 tronów ołtarzowych wstawiennictwa na fosie katedry (katedra św. Bazylego) w Moskwie został poświęcony G.P. Wybór poświęcenia (podobnie jak innych tronów katedry) wiąże się z istotnymi wydarzeniami podczas oblężenia i zdobycia Rosji. wojsk kazańskich w 1552 r.: „…kaplice są poświęcone cerkwi…które wzniesiono dla głoszenia cudów Bożych o zdobyciu Kazania, w którym pomogły dni Boże i zwycięstwo było dla prawosławnych król nad Busormanami” (PSRL. T. 13. Część 2. s. 320). Prawdopodobnie (sądząc po ogólnej liczbie tronów) w drewnianym kościele z 1554 roku istniała kaplica pod wezwaniem G.P., która stała w tym samym miejscu przed kościołem murowanym (Batalov A.L. Idea wielotronu w Moskiewska architektura kamienna, cykl - 2 XIX połowa XVI w. // Sztuka rosyjska późnego średniowiecza: obraz i znaczenie (Moskwa, 1993, s. 108-109).

Prace: Transmisje przemówień św. nasz błogosławiony ojciec Grigor Lusavorich / wyd.: A. Ter-Mikelyan. Wagharszapat, 1894.

Dosł.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. I . Chrzest Ormian, Gruzinów, Abchazów i Alanów przez św. Grzegorza. Petersburg, 1905; Peters P. Św. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Neapol // AnBoll. 1942. T. 60. s. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. tom. 74. s. 43-73, Abegyan M. Kh. Historia starożytnej literatury ormiańskiej, Erywań, 1975, Muradyan P. M. Kaukaski świat kultury i kult Grzegorza Oświeciciela // Kaukaz i Bizancjum 1982. Wydanie 3. s. 8- 10; Ayvazyan K. V. Historia stosunków między Kościołem rosyjskim i ormiańskim w średniowieczu. Erywań 1989; Aptsiauri N. W kwestii działalności misyjnej św. Grzegorza Oświeciciela // XV. 1998. N. s. T. 1. s. 289-295.

A. A. Turiłow

Hymnografia

Pamięci GP 30 września zawarte w Typikonie Wielkiego Kościoła. IX-XI w., z których niektóre spisy (Mateos. Typicon. T. 1. s. 50) odnotowują, że na polu K odprawiano posługę G.P. w świątyni 40 męczenników w pobliżu bramy Halki, i podają troparion G.P. 4. głos plagalny: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Wzbogacanie ubóstwa w duchu...). Studiysko-Alexievsky Typikon z 1034 r. (GIM. Sin. nr 330. L. 82 t.) wskazuje na połączenie 30 września. sukcesja GP z sukcesją MC. Hripsimia; nabożeństwo odprawiane jest śpiewem Alleluja podczas Nieszporów (i prawdopodobnie Jutrzni); wspomina się o śpiewaniu podobieństw, Samoglach i kanonie G.P., a także o czytaniu jego Życia. Według Typikonu mesyńskiego z 1131 r. (Arranz. Typicon. P. 34) 30 września. odprawiane jest nabożeństwo ze słowami „Bóg jest Panem” (jednak przy „Panie, wołałem” podczas Nieszporów są stichery Matki Bożej), oprócz instrukcji wykonywania hymnów G.P. i czytania Pisma Świętego Jego Życie, prokeimenon liturgiczny (z Ps 115), Apostoł (1 Kor 16,13-24), alleluja (z wersetem z Ps 131), Ewangelia (J 10,9-16) i Komunia (Ps 33,1) ). Podobną usługę opisano w Evergetid Typikon con. XI wiek (Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 286-287), ale tutaj nie ma już stichery Matki Bożej w „Panie, płakałem” (stichera G.P. śpiewa się dwukrotnie), a Apostoł liturgiczny i Ewangelia są różne (Kol. 3, 12-16 i Mateusza 24,42-47). W Karcie Jerozolimskiej, w tym w Typikonie przyjętym obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ([t. 1.] s. 186-187), pamięć G.P. sprawowana jest według przepisów o sześcioletniej służbie (por. Znaki święta miesiąca); Apostoł liturgiczny – jak w Messyńskim Typikonie, Ewangelia – jak w Evergetianie.

Nowoczesny drukowane Menaiony zawierają następujące hymny G.P.: troparion (wspólny świętym męczennikom); kontakion drugi głos Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kanon 4. tonu z akrostychem Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); początek Pierwszy Troparion: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); cykl 3 sticheropodobnych i samoglashen, sedal i luminary.

Diak. Michaił Żełtow

Ikonografia

Tradycyjnie GP jest przedstawiany jako mężczyzna w średnim lub starszym wieku, z siwymi włosami, czasami krótko przyciętymi, i krótką lub długą brodą, zwykle w kształcie klina. Założyciel i pierwszy patriarcha Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, przedstawiony jest w świętym omoforionie, błogosławieństwie, ze zwojem lub Ewangelią w dłoni. Znane są pojedyncze (pełne lub sięgające piersi) wizerunki świętego oraz wraz z wybranymi świętymi: ze świętymi w randze hierarchów w malowaniu obszaru ołtarza świątyni; z papieżem Sylwestrem, z którym według legendy prowadził korespondencję i którego na jego zaproszenie odwiedził wraz z królem Armenii Trdatem III; z ap. Tadeusz, który przyniósł orędzie ewangelii do Armenii; od Św. Jan Chrzciciel; a także w pomnikach powstałych wśród Ormian chalcedońskich: z ładunkiem. świętych, zwłaszcza z Równymi Apostołami. Nina; z królem Trdatem III, przedstawianym w postaci ludzkiej lub z głową świni (na pamiątkę kary królewskiej za prześladowanie świętej i świętych żon Hripsimii i Gaianii, pokuty króla, chrztu i uzdrowienia G.P.); w odrębnych scenach, z których najczęstsze to uwięzienie w jamie z wężami (z wizerunkiem wdowy karmiącej świętego oraz 2 lwów i węży, przez analogię do proroka Daniela, także uwięzionego w rowie (jaskini) z lwami , uwolnił i uzdrowił swego oprawcę, który w szaleństwie przybrał zwierzęcą postać) oraz chrzest króla Trdata.

W sztuce ormiańskiej

Wizerunek G.P., najbardziej czczonego świętego Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, jest szeroko rozpowszechniony. Wczesne jego wizerunki (lub proroka Daniela w lwiej jamie), indywidualne, ze świniogłowym Trdatem w królewskich szatach (lub jednym świńskim Trdatem), można znaleźć w języku ormiańskim. Czterostronne reliefowe stele z IV-VII w., najprawdopodobniej o charakterze pamiątkowym (Arakelyan B. N. Płaskorzeźby tematyczne Armenii IV-VII w. Erywań, 1949. s. 50-51 (w języku ormiańskim); Mnatsakanyan S. C. Kompozycje dwupoziomowych martyriów w architekturze wczesnośredniowiecznej // IFJ. 1976. nr 4. s. 213-230; Stepanyan N. Art of Armenia: Cechy rozwoju historycznego i artystycznego. M., 1989. s. 21).

O istnieniu malowideł kościelnych i wizerunków G.P. wspomina Vrtanes Kertog, locum tenens tronu katolikosa w Dvin (604-607), w op. „Przeciw ikonoklastom” (Lazarev V. N. Historia malarstwa bizantyjskiego. M., 1986. s. 201. Notatka. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des Images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. s. 64).

Jeden z najwcześniejszych zachowanych obrazów GP w języku ormiańskim. sztuka sakralna - relief na wschodzie. fasada c. Surb-Khach (Święty Krzyż) na wyspie Akhtamar na jeziorze. Van (915-921) – G.P. z krótkimi włosami i krótką brodą, w rękach – Ewangelia (Der Nersessian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mass.), 1965).

Szereg zdjęć GP jest prezentowanych w języku ormiańskim. relikwiarze. Na składce z klasztoru Skevros w Cylicji, wykonanej w 1293 roku na zlecenie jego opata, biskupa. Konstantyna ku pamięci poległych obrońców twierdzy Romkla (GE), po zewnętrznej stronie lewych drzwi, goniony wizerunek G.P. w kapturze, w płaszczu, z omoforionem; broda średniej długości. Na prawym skrzydle znajduje się sparowany obraz. Thaddeus (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / wyd. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. s. 134-136). Na lewym skrzydle składany Khotakeratz Surb-Nshan (Święty Krzyż z klasztoru Khotakeratz), zamówiony przez księcia. Eachi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Muzeum Stolicy Macierzystej Świętego Eczmiadzynu), G. P. przedstawiony jest w świętych szatach (w felonionie, z omoforionem, w epitrachelionie), z Ewangelią w rękach; krótka broda, długie włosy; na prawym skrzydle sparowany wizerunek św. Jana Chrzciciela (Sztuka dekoracyjna średniowiecza. Armenia. L., 1971. s. 46-47. il. 148, 149).

Razem ze św. Jan Chrzciciel G.P. jest przedstawiony na miniaturze z biblioteki Patriarchatu Ormiańskiego w Jerozolimie (Cod. 1918. Fol. 7v, ca. 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), z papież Roman Sylwester G.P. (w szacie) – w miniaturze Min. Par. ramię. 315 (Uspenskij Th. L. „art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Ryc. 287).

Wizerunek G.P. obecny jest w 2 najlepiej zachowanych zespołach malarskich powstałych w środowisku ormiańsko-chalcedońskim. w ok. św.Grzegorza (św.Grzegorza Oświeciciela) w Ani, zbudowanego w 1215 r. na koszt kupca Tigrana Oneneta (napisy wykonano w języku gruzińskim, co wskazuje, że świątynia była ormiańsko-chalcedońska), w absydzie ołtarza wśród świętych przedstawiono dodatkowo G.P. 2 jego synów, Aristakesa i Vrtanesa, którzy sukcesywnie następowali po swoim ojcu na tronie arcykapłańskim Armenii. W zap. części katolikonu – 16 scen z życia G.P., w tym przedstawiających męki jakie doznał z rozkazu Trdata, męczeństwo św. Hripsimia, chrzest Trdata i królów Gruzji, Abchazji i kaukaskiej Albanii, scena „Wizja św. Niny” (cud założenia przez nią świątyni) łączy się z „Wizją św. Grzegorz Oświeciciel”, fundator katedry w Eczmiadzynie; włączenie tych scen do cyklu miało podkreślić rolę G.P. jako świętego całego Kaukazu oraz bliskie związki Kościoła ormiańskiego z gruzińskim (Kakovkin A. Malowidło kościoła św. Grzegorza Tigrana Onentsa (1215) w Ani: Kompozycja ikonograficzna i myśl główna // Vestn Yerevan University, 1983, nr 2, s. 106-114).

W absydzie katedry Astvatsatsin klasztoru ormiańsko-chalcedońskiego niedaleko Achtali (między 1205 a 1216 rokiem; region Lori, północna Armenia) wizerunek G. P. umieszczony jest w górnym rejestrze rangi świętych wraz ze świętymi Grzegorzem Teologiem, papieżem Sylwester, Cyryl Aleksandryjski, papież Klemens, Ambroży z Mediolanu, Jan Chryzostom i inni (Lidov. 1991. Pl. 11). Wizerunek G.P. znajduje się także w innych świątyniach chalcedońskich w Armenii i Gruzji (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. O ormiańsko-gruzińsko-łacińsko-rosyjskiej wersji homilii związanych z imieniem Jana Teologa // VV. 1960. T. 17. s. 72).

Poza cyklem hagiograficznym częstym tematem była scena chrztu króla Trdata, gdzie święty przedstawiany jest zazwyczaj: w szatach biskupich, w mitrze i z laską (w miniaturze z „Dziejów Armenii” Agafangela ( Maten. 1920, 1569) - G. P. ciemnowłosy, bez mitry, z laską, z omoforionem; Trdat przedstawiony jest jako dzik); w kilku pomniki powstałe wśród katolickich Ormian na Zachodzie. Europa (na miniaturze z Lekcjonarza (Venez. Mechit. 1306, 1678) - obok G. P. Trdata klęczącego przed G. P. Trdatem, zamienionego w dzika, w oddali widać miasto, oczywiście Artashat); na szacie kościelnej (obraz; XVIII w., Muzeum Mechitarystów, Wiedeń) – u góry wizerunek Trójcy Świętej (tzw. Nowy Testament), w głębi – miasto, góra Ararat z Arką Noego, na na okrągłych znaczkach przedstawiono sceny z życia, ze szczegółowym przedstawieniem męki G.P. Wizerunek G.P. na obrazie artysty „Chrzest narodu ormiańskiego” wpisuje się w tę tradycję. I.K. Aiwazowski (1892, Galeria Sztuki, Teodozja).

W szatach patriarchalnych postać katolikosa G.P. przedstawiona jest na obrazie-ikonie drugiego piętra. XVIII wiek (Muzeum Katolikosatu, Antillas, Liban), powyżej - błogosławienie Chrystusa i Matki Bożej z mitrą w dłoniach; na znaczkach, po prawej i lewej stronie ikony, znajdują się sceny z życia. Takie ikony G.P. - pełnej długości, w szatach patriarchalnych i w wysokiej mitrze, z laską w dłoni - znajdują się w języku ormiańskim. sztuka kościelna (ormiańsko-gregoriańska i ormiańsko-katolicka) XVIII-XXI wieku. zarówno w Armenii, jak i w regionach, w których rozprzestrzenili się Ormianie. diasporze, m.in. w Rosji, gdzie uzyskała patronat rosyjski. cesarzy (budowa pod patronatem rządu rosyjskiego ormiańskich miast Grigoriopol w Besarabii, Nor-Nachiczewan (obecnie część Rostowa nad Donem), ormiański region Astrachań, Kizlyar, Mozdok, Armawir na Północnym Kaukazie itp. .), gdzie Ormianin. wspólnoty wzniosły świątynie w imieniu G.P. W 2005 roku w Watykanie poświęcono pomnik G.P. (rzeźbiarza Kh. Kazanjiana).

W sztuce bizantyjskiej

obraz G.P. znajduje się regularnie, ponieważ znaczna część Armenii w różnych okresach była częścią Cesarstwa Bizantyjskiego. Aktywizacja kultu G.P. w Cesarstwie i krajach bizantyjskich. krąg kulturowy związany jest z imieniem patriarchy Focjusza (lata 50.-80. IX w.), który starał się załagodzić różnice między Wschodem. chrześcijan i dążył do zjednoczenia z Ormianami. Kościół monofizycki (Marr N. Ya. Chrzest Ormian, Gruzinów, Abchazów i Alanów św. Grzegorza (wersja arabska) // ZVORAO. 1905. T. 16. s. 149, 153).

G.P. jest tradycyjnie przedstawiany w świętych szatach, ze zwojem lub Ewangelią w dłoni. Jeden z wczesnych przedstawień został przedstawiony na mozaice katedry św. Zofii w K-pol, w tympanonie powyżej południa. galeria naos, wśród 14 biskupów (ok. 878; niezachowana, znana z ryc. G. i G. Fossati, 1847-1849). Z reguły wizerunek G.P. umieszczano w strefie vima świątyni, w rzędzie świętych: na mozaice od zachodu. łuk ołtarza w katolikonie klasztoru Hosios Loukas, Grecja (lata 30. XI w.), na południu. lunetę diakona reprezentuje prorok. Daniel w jaskini lwa; na fresku pośrodku Vmch. Panteleimon w Nerezi (1164, Macedonia); na fragmentach fresku w Sir. C. Matka Boża z Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egipt) (ok. 1200, odkryta i wyzwolona z późniejszych warstw 1781/82 w 1998) - nazwa zapisana jest w języku koptyjskim. język; na fresku w absydzie w ok. Dziewica Hodegetria (Afendiko) w klasztorze we Vrontokhion w Grecji (1 ćwierć XIV w.) - w polistaurium, w epitrachelionie i z maczugą itp.

Wizerunek G.P. (zwykle pełnometrażowy) znajduje się w minologiach: na monumentalnych freskach (w przedsionku Chrystusa Pantokratora klasztoru Decani (1335-1350)); na ikonach (dyptyk synajski z minologią twarzy na cały rok (K-pol, 2 poł. XI w., klasztor Katarzyny Wielkiej Męczennicy na Synaju); heksaptyk synajski z minologią twarzy na cały rok (K-pol, 2- I połowa XI – I połowa XII wieku, klasztor Kościoła Wielkiego Męczennika Katarzyny na Synaju)); w rękopisach iluminowanych (Menologia cesarza Bazylego II (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); w Ewangelii nabożeństwa z minologią przez cały rok (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 3 ćw. XI w.); w Minology and Lives (we wrześniu) według Symeona Metaphrastusa (Lond. Add. 11870. fol. 242v, koniec XI w.) - w mękach; w Greco-cargo. rękopisy, tzw Athos Book of Specimens (RNB. O. I. 58. L. 79 t., XV w.) oraz na kartce wklejonej do rękopisu z XVII w. (prawdopodobnie do ramion) (Muzeum Historyczno-Etnograficzne, Kutaisi. nr 155; wg paginacji w rękopisie grecko-gruzińskim – k. 157 t.); w minologii twarzy przez cały rok z cyklem dwunastu świąt i Żywotem Wielkiego Męczennika. Demetrius, wykonany dla despoty Tesaloniki Demetrius (do pasa) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

W starożytnej sztuce rosyjskiej

Wizerunek świętego znajduje się na obrazach, zwłaszcza w nowogrodzkich kościołach. Najstarszy obraz GP znajdował się w absydzie (po prawej stronie w rzędzie świętych) ok. Zbawiciel na Neredicy (1198): ubrany w felonion, z omoforionem, prawa ręka przed klatką piersiową w geście nominalnego błogosławieństwa, po lewej stronie – Ewangelia. W tym samym kościele, u diakona, wśród wizerunków św. żony miały freski przedstawiające świętych Hripsimiy i Ninę (Pivovarova N.V. Freski kościoła Zbawiciela na Neredicy w Nowogrodzie: Program malarstwa ikonograficznego. St. Petersburg, 2002. s. 42, 65, 66, 67, 137). Domniemany wizerunek G.P. – do pasa, w medalionie, z Ewangelią przyciśniętą do piersi – umieszczono od strony północnej. słupek pośrodku Vmch. Teodor Stratilates na potoku w Nowogrodzie (lata 80.-90. XIV w.). W klasztorze Chutyńskim w ok. w imieniu G.P. (1535-1536, zm. w XVIII w.). W gablocie z ikonami znajdował się także fresk z jego wizerunkiem. w ok. Św. Symeona Odbiorcy Boga w klasztorze Zverin w Nowogrodzie wizerunek G. P. umieszczony jest małą literą na południu. luneta (minologia na wrzesień; po 1467 r. – początek lat 70. XV w.). w ok. Św. Mikołaja Cudotwórcy, w klasztorze w Gostinopolu półpostać świętego przedstawiona jest w filarze nad łukiem przejścia do ołtarza (ok. 1475 (?) - koniec XV w., zniszczona podczas II wojny światowej). W imieniu G.P. poświęcono północno-zachodnią część. kaplica w Soborze wstawienniczym na fosie w Moskwie (1555-1561) ku pamięci zdobycia wieży Arsk i murów twierdzy w Kazaniu podczas kampanii kazańskiej cara Iwana Groźnego w dniu 30 września - w dniu uroczystości upamiętniające świętego.

Znany rzadki rosyjski. ikona G.P., 1. tercja XVII wieku. (SIHM). Święty (siwowłosy, długobrody) przedstawiony jest w jaskini z 2 lwami i wężami; po lewej stronie wdowa, która go karmiła, pochylała się nad jaskinią z chlebem w rękach; w lewym górnym rogu znajduje się miasto otoczone murem twierdzy. Na prawo od jaskini nagi król Trdat, ze zwierzęcą głową, pasący świnie (bicz w dłoni); pośrodku u góry - obraz Zbawiciela nie wykonany rękami; w górnym polu znajduje się tekst Życia G.P., napisany złotem w 6 wierszach (Ikony majątków Stroganowa z XVI-XVII w. M., 2003. Kat. 54). Proris z wizerunkiem G.P. znajduje się na liście oryginału ikonoobrazu sijskiego, 2. poł. XVII wiek (Pokrovsky N.V. Eseje o pomnikach sztuki chrześcijańskiej. St. Petersburg, 2002. s. 224-225. Ryc. 173): G.P. przedstawiony jest uwięziony w rowie, na skraju którego stoi wdowa, a po lewej stronie utykający człowiek w postaci dzika, ale z ludzką głową, król Trdat jada ze świniami. Według „Oryginałów ikonograficznych” nowogrodzkiego wydania książki. XVI wiek, G.P. „...jest napisane tak: na podobieństwo Bazylego z Cezarei; brada jest jaśniejsza od Wasiliewa, ma siwe włosy; szata świętej Matki Bożej w omoforionie, zieleń jest zadymiona od dołu, patrachil zasłony jest blady; zarośnięte włosy; suchy i czarny” (Eritsov A.D. Początkowa znajomość Ormian z północno-wschodnią Rosją przed panowaniem rodu Romanowów w 1613 r. // Kaukaski Vestn. 1901. Nr 12. s. 50, 51). Na przodzie oryginału ikonicznego wydania skonsolidowanego (XVIII w.) jest napisane: „Święty Hieromęczennik Grzegorz Wielki z Armenii, Rusi, podobnie jak Bazyli z Cezarei, ćwiek jest jaśniejszy niż Wasilij, ma siwe włosy i na nim są amfory, szata z haka świętego, dziczyzna, spód zieleni jest zadymiony, a szata to vohra ”(Bolszakow. Oryginał ikonograficzny. s. 34-35), a w tym samym oryginale wizerunek Bazylego Świetnie, arcybiskup. Cezareę opisuje się dokładnie odwrotnie: „...czarna, w kształcie haczykowatego nosa...” (tamże, s. 62; zob. także: Filimonow. Oryginał ikonograficzny. s. 162, 231).

Wizerunek G.P. był dość rozpowszechniony w języku rosyjskim. sztuce sakralnej XVI-XX w., o czym może świadczyć istnienie poświęconych mu cerkwi prawosławnych. świątyń, świętego tradycyjnie włączano do ikon menaionowych, na których jest on przedstawiany jako święty (ikona menaionowa z klasztoru Józefa w Wołokołamsku (1569, Galeria Trietiakowska), coroczna ikona menaionowa (koniec XIX w., UKM) - wszędzie z podpis: „Schmch. Gregory”). Wizerunki G.P. miały najczęściej charakter patronacki jako wizerunki świętego imiennika. I tak na haftowanym sudarze z wizerunkiem Trójcy Świętej, załączonym przez namiestnika kazańskiego, księcia. G. A. Bułhakow-Kurakin „po swoich rodzicach” w klasztorze G. P. przedstawia wybranych świętych (1565, Muzeum Narodowe Republiki Tatarstanu, Kazań). Wiele osobistości państwa rosyjskiego, w szczególności książę, otrzymało imię tego świętego i uczciło jego pamięć. G. A. Potiomkin był inicjatorem budowy kilku. Ramię. i prawosławny kościoły imienia G.P. w Petersburgu, Rostowie nad Donem, Nikołajewie i innych miastach; Ramię. gminy budowały kościoły w imieniu G.P., licząc między innymi na mecenat Potiomkina. Obchodzono wydarzenia historyczne związane z dniem pamięci świętego.

W sztuce zachodnioeuropejskiej

wizerunek G.P. jest rzadki, gdyż imię świętego znalazło się w Martyrologium Rzymskim dopiero w 1837 roku, za papieża Grzegorza XVI (wśród festa pro aliquibus locis), choć tekst Żywotu GP został przetłumaczony na łacinę. język w X w W tym samym czasie G.P. był dobrze znany w łac. świat dzięki kultowi jego relikwii, przechowywanych w Neapolu, a następnie w Rzymie (w 2000 roku przeniesiono je do katedry pod wezwaniem św. Grzegorza Oświeciciela w Erewaniu), istnieniu rozbudowanego ramienia. diaspory w Europie, a także unii z Rzymem Ormiańskiego Królestwa Cylicji w latach 1198-1375. i dużej grupy katolików ormiańskich z Kościołem rzymskokatolickim w 1742 r., powstanie Ormiańskiego Patriarchatu Katolickiego Cylicji i działalność Ormian. katolicki Zakon Mechitarystów założony w 1701 r

Najobszerniejszy cykl ze scenami z życia G.P. w Europie Zachodniej. sztuka współczesna znajduje się w ok. San Gregorio Armeno w Neapolu (założony w 930 r., przebudowany w latach 1574-1580, architekt G.B. Cavagna; freski L. Giordano, 1679) i zawiera główne sceny z życia świętego: uwięzienie G.P.; szaleństwo Trdata zamieniło się w dzika; Prośba Trdata o uzdrowienie od G.P.; chrzest Trdata G.P.; wizja GP; założenie kościoła GP; kult Trdata G.P.; G.P. – Wysoki Hierarcha Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego; Zaśnięcie GP; przeniesienie relikwii G.P. 3 greckich. mnisi w Neapolu. W ołtarzu świątyni znajdują się 3 obrazy z wizerunkiem artysty G.P. F. Fracanzano (1635) („Grzegorz Oświeciciel na tronie”, „Grzegorz Oświeciciel z królem Trdatem zamienionym w dzika”, „Uwolnienie św. Grzegorza Oświeciciela z więzienia na mocy rozkazu i w obecności króla Trdata”) . Cykl obrazkowy Życie G.P. został stworzony w 1737 roku przez F. Tsuño dla Ormian. Klasztor mechitarystów na wyspie San Lazzaro w Wenecji (obrazy z głównymi scenami: G. P. w niewoli; chrzest Trdata; uzdrowienie Trdata) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. s. 323-356. il. 3).

Dosł.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portrety de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Byzantin // Byz. 1966. T. 36. s. 386-395; Kakowkin A. I . Wizerunek Grzegorza Armenii w niektórych starożytnych pomnikach Rosji. sztuka // IFJ. 1967. nr 2. s. 167-168; znany jako. O wizerunku Grzegorza Oświeciciela na relikwiarzu z 1293 r. // VON. 1971. nr 11. s. 84-88; Mijoviě. Menolog. s. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; znany jako. Ładunek. menolodzy od XI do XV wieku. // Zograf. 1977. nr 8. s. 17-23 (Bibliografia); Thierry N. Malowanie kościoła św. Gregory Tigran Khonents in Ani (1215) // 2. międzynarodowy. sympozjum cargo sztuka. Tbilisi, 1977. s. 1-16; Durnovo L. A . Eseje o sztukach pięknych średniowiecza. Armenia. M., 1979. s. 28; Ayvazyan K. W . Kult Grzegorza Wojskowego, „wiara wojskowa” i „herezja wojskowa” w Nowogrodzie (XIII-XVI w.) // Rus. i ormiański średniowieczny litry. L., 1982. S. 255-272; znany jako. Historia stosunków Rus. i Ramię. Kościoły w środę godz. wiek. Erewan, 1989. s. 74-76; Lifshits L. I . Monumentalne malarstwo Nowogrodu XIV-XV wieku. M., 1987. S. 517-522; Lidow A. M. Sztuka ormiańskich chalcedonitów // IFJ. 1990. nr 1. s. 75-87; ten sam. Malowidła ścienne Akhtala. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan W . A. Prawosławny. Ormianie na północnym wschodzie. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Książka Atos. s. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. MI. Historia i kultura Ormian. ludzie od czasów starożytnych do początków. XIX wiek M., 2005. s. 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromęczenniku Grzegorzu, oświecicielu Wielkiej Armenii, urodzony w 257. Pochodził z linii królów Partów Arsacidów. Ojciec św. Grzegorza, Anak, pragnąc tronu ormiańskiego, zabił swego krewnego, króla Kursara, przez co zniszczona została cała rodzina Anaka. Grzegorza uratował pewien krewny: zabrał dziecko z Armenii do Cezarei w Kapadocji i wychował je w wierze chrześcijańskiej. Po osiągnięciu dojrzałości Gregory ożenił się i miał dwóch synów, ale wkrótce został wdowcem. Grzegorz wychowywał swoich synów w pobożności. Jeden z nich, Sierota, został później księdzem, a drugi, Arostan, przyjął monastycyzm i udał się na pustynię. Aby odpokutować za grzech ojca, który zabił ojca Trdata III, Grzegorz dołączył do orszaku tego ostatniego i był jego wiernym sługą. Carewicz Trdat kochał Grzegorza jak przyjaciela, ale nie tolerował jego religii chrześcijańskiej. Po wstąpieniu na tron ​​ormiański zaczął namawiać św. Grzegorza do wyrzeczenia się Chrystusa. Nieugiętość świętego rozgoryczyła Trdata, który wydał swego wiernego sługę na okrutne męki: chorego powieszono do góry nogami z kamieniem na szyi, wędzono przez kilka dni śmierdzącym dymem, bito, wyśmiewano i zmuszano do chodzenia w żelaznych butach z gwoździami . W czasie tych cierpień św. Grzegorz śpiewał psalmy. W więzieniu Pan uzdrowił wszystkie jego rany. Kiedy Grzegorz ponownie stanął przed królem cały i radosny, był zdumiony i nakazał powtórzyć mękę. Święty Grzegorz znosił je bez wahania, z tą samą determinacją i godnością. Następnie oblali go gorącą cyną i wrzucili do rowu pełnego jadowitych gadów (obecnie w miejscu cierpień świętego znajduje się klasztor Khor-Virap – starożytna ormiańska „głęboka jama”). Pan chronił swego wybranego: jadowite stworzenia nie wyrządziły mu krzywdy. Pewna pobożna kobieta nakarmiła go chlebem, potajemnie spuszczając go do rowu. Święty Anioł, zstępując do męczennika, dodał mu sił i umocnił ducha. Tak minęło 13 lat. W tym czasie król Trdat dopuścił się kolejnego okrucieństwa: torturował świętą dziewicę Hripsimię, starszą przełożoną Gajanię, a wraz z nimi 35 innych dziewic z jednego z klasztorów Azji Mniejszej.

Święta Hrypsimia wraz ze swoją przeoryszą i siostrami uciekła do Armenii, nie chcąc poślubić cesarza Dioklecjana (284 - 305), uwiedzionego jej urodą. Dioklecjan poinformował o tym króla Armenii Trdata i zasugerował, aby albo odesłał Hripsimię, albo wziął ją za żonę. Słudzy króla odnaleźli tych, którzy uciekli, i zaczęli namawiać Ripsimię, aby podporządkowała się woli króla. Święta odpowiedziała, że ​​ona, podobnie jak wszystkie siostry klasztoru, została zaręczona z Niebieskim Oblubieńcem i nie może zawrzeć małżeństwa. Wtedy odezwał się głos z nieba: „Odwagi i nie bójcie się, bo ja jestem z wami”. Posłańcy odeszli w strachu. Trdat poddał dziewczynę najcięższym torturom, podczas których pozbawiono ją języka, rozcięto jej łono, oślepiono i zabito, rozcinając jej ciało na kawałki. Przeorysza Gaiania, za zachęcenie Hripsimii do odważnego znoszenia tortur dla Chrystusa, wraz z dwiema siostrami zakonnymi, została oddana na tę samą mękę, po czym zostały ścięte. Pozostałe 33 siostry posiekano na kawałki mieczami, a ich ciała wrzucono na pożarcie przez dzikie zwierzęta. Gniew Boży dotknął króla Trdata, a także jego towarzyszy i żołnierzy, którzy brali udział w torturach świętych dziewic. Opętani przez demony, stali się jak dziki (jak kiedyś zrobił to Nabuchodonozor. Dan. 4:30), biegali po lasach, rozdzierali swoje ubrania i gryźli własne ciała. Po pewnym czasie siostrze Trdata, Kusarodukhcie, powiedziano we śnie: „Jeśli Grzegorz nie zostanie wyciągnięty z dołu, król Trdat nie zostanie uzdrowiony”. Wtedy świta króla podeszła do rowu i zapytała: „Grzegorz, żyjesz?” Grzegorz odpowiedział: „Dzięki łasce mojego Boga żyję”. Potem wyprowadzono świętego męczennika, zarośniętego, poczerniałego i bardzo uschniętego. Ale nadal był silny duchem.

Święty nakazał zebrać szczątki umęczonych dziewic; Pochowano ich z honorami, a na miejscu pochówku zbudowano kościół. Święty Grzegorz przyprowadził do tego kościoła króla opętanego przez demony i nakazał mu modlić się do świętych męczenników. Trdat został uzdrowiony, żałując za swoje zbrodnie przeciwko Bogu i przyjął chrzest święty wraz z całym swoim domem. Idąc za przykładem króla, ochrzczono cały naród ormiański. Staraniem św. Grzegorza w 301 r. wzniesiono katedrę w Eczmiadzynie (co oznacza „zstąpienie Jednorodzonego” (czyli Jezusa Chrystusa), który według legendy osobiście wskazał Grzegorzowi miejsce pod budowę świątyni), ku czci św. o Zesłaniu Ducha Świętego. W 305 roku św. Grzegorz udał się do Cezarei Kapadockiej i tam został mianowany biskupem Armenii przez arcybiskupa Leontiusa. Za swoją działalność apostolską otrzymał tytuł Oświeciciela Armenii. Święty Grzegorz nawrócił także na Chrystusa wielu ludzi z sąsiednich krajów – Persji i Asyrii. Zakładając Kościół ormiański, św. Grzegorz powołał swego syna, Arostana, mieszkańca pustyni, do posługi biskupiej, a sam udał się na pustynię. Święty Arostan w 325 roku był uczestnikiem Pierwszego Soboru Ekumenicznego, który potępił herezję Ariusza. Święty Grzegorz, udając się na pustynię, spoczął w roku 335. Prawa ręka i część jego świętych relikwii spoczywa obecnie w skarbcu katedry w Eczmiadzynie w Armenii. Zgodnie z tradycją Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, która trwa do dziś, tą prawą ręką Najwyższy Katolikos-Patriarcha wszystkich Ormian błogosławi święte krzyżmo podczas przygotowania krzyżma.

I.K. Aiwazowski Chrzest narodu ormiańskiego. Grigor Oświeciciel (IV wiek), 1892 (Galeria Sztuki Feodosia im. I.K. Aiwazowskiego)

Klasztor Khor Virap zbudowany na miejscu uwięzienia św. Grzegorza Oświeciciela, założyciela Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego.

Dodaj informacje o osobie

Biografia

(około 252-326)

Od 301 r. – zaczął głosić Ewangelię.

W 302 roku – przyjął święcenia biskupie z rąk biskupa Leoncjusza z Kapadocji w Cezarei, po czym wzniósł świątynię w mieście Vagharshapat – stolicy króla Trdata III. Świątynię nazwano Eczmiadzynem, co w tłumaczeniu oznacza „Zstąpił Jednorodzony” (czyli Jezus Chrystus), który według legendy osobiście wskazał Grzegorzowi miejsce pod budowę świątyni.

W 325 r. – został zaproszony na I Sobór Ekumeniczny w Nicei, lecz nie miał możliwości sam pojechać i wysłał tam swojego syna Aristakesa, który sprowadził do Armenii dekrety nicejskie.

W 325 r. przekazał katedrę synowi, sam zaś udał się w samotność, gdzie wkrótce zmarł (w 326 r., w wieku około 86 lat).

Różnorodny

• Szerzył także chrześcijaństwo w Gruzji i kaukaskiej Albanii.
• Pochowano go w Eczmiadzynie.
• W ciągu ostatnich 500 lat relikwie św. Grzegorza przechowywano w kościele ormiańskim w Neapolu.
• 11 listopada 2000 r. relikwie przekazano katolikosowi Wszystkich Ormian Karekinowi II i obecnie przechowywane są w erywańskiej katedrze św. Grzegorza Oświeciciela, zbudowanej w 2001 r.
• Na miejscu więzienia św. Grzegorza to klasztor Khor Virap, w dolinie Ararat, w pobliżu granicy państwowej z Turcją. Nazwa klasztoru przetłumaczona z języka ormiańskiego oznacza „głęboki dół” (armeński: ڔ ڸր ڎګրڡ ր)

Historia biografii

• Życie Grzegorza zostało przetłumaczone na język grecki pod koniec VI wieku
• w X wieku Symeon Metafrast umieścił go w swoich Żywotach Świętych. Tekst grecki został przetłumaczony na łacinę, gruziński i arabski. Istnieje również wydanie etiopskie ściśle powiązane z tłumaczeniem arabskim
• tekst życia zawarty jest w rosyjskim Menaionie (30 września)
• kanonizowany przez Kościół rzymskokatolicki w 1837 r. przy udziale papieża Grzegorza XVI (1 października)

Obrazy

Bibliografia

• Ormianie to naród twórcy obcych cywilizacji: 1000 znanych Ormian w historii świata / S. Shirinyan.-Er.: Auth. wyd., 2014, s. 247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos Historia Armenii („Historia św. Grzegorza i nawrócenie Armenii na chrześcijaństwo”), przeł. ze starożytnego ramienia. K.S. Ter-Davtyan i S.S. Arewszatian. Erywań, 2004
• Arcybiskup Magakia Ormanyan. Kościół Ormiański (notatka O.G. Mailyana) Erywań, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Historia Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego nad Donem (XVIII-XX wiek). Rostów/D. 2004
• Życie i cierpienia świętego Hieromęczennika Grzegorza, biskupa Wielkiej Armenii, a wraz z nim Trzydziestu Siedmiu Dziewic // Żywoty Świętych w języku rosyjskim, przedstawione według wskazówek św. Czterech Minya. Demetriusz z Rostowa, z dodatkami z Prologu. Książka I. M., 1902
• Grigor Oświeciciel i jego synowie / Ow. Yusufian. – Tyflis: wpisz. LG Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Święci Kościoła ormiańskiego. Petersburg 2001
• Encyklopedia F.A. Brockhausa i I.A. Efrona. Petersburg 1890-1907. W 86 tomach
• Arka Noego. Gazeta informacyjno-analityczna diaspory ormiańskiej krajów WNP. Nr 02 (84) luty 2005
• Petrosyan E. Ormiański Apostolski Kościół Święty. Wydanie trzecie poprawione i rozszerzone. Krasnodar. 1998

Święty Grzegorz, pro-sve-ti-tel Wielkiej Armenii, urodził się w 257 roku. Pochodził z rodziny królów Par-Fyan z Ar-sa-ki-d. Ojciec św. Grzegorza Anak po dotarciu na tron ​​​​ormiański zabił swojego krewnego, króla Kur-sa-rę, za co cały ród Ana-ka został poddany zjednoczeniu. Grzegorza uratował pewien krewny: zabrał dziecko z Armenii do Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya i wychował go w wierze chrześcijańskiej. Dorastając, Gregory ożenił się, miał dwóch synów, ale wkrótce zaszedł w ciążę. Son-no-vei Gri-go-riy podniósł się z radości. Jeden z nich, Or-fan, został później księdzem, drugi zaś, Aro-stan, pogodził się z odmiennością i udał się na pustynię. Aby odpokutować za grzech swojego ojca, po zabiciu ojca Ti-ri-da-ta, Gri-go-riy dołączył później do orszaku i był jego wiernym sługą. Tsa-re-vich Ti-ri-dat kochał Gr-go-rię jak przyjaciela, ale nie tolerował go chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-dania. Po wstąpieniu na tron ​​ormiański zaczął namawiać św. Grzegorza do ponownego podpisania umowy z Chrystusem. Nieugiętość świętego wynosiła już sto Ti-ri-da-ta i zdradził swojego wiernego sługę -kim mu-kam: stra-dal-tsa under-ve-si-li w dół głowy kamieniem na szyi , od kilku dni około-ku-ri-va-li śmierdzący dym. W czasie tych cierpień św. Grzegorz śpiewał psalmy. W międzyczasie Pan uzdrowił wszystkie jego rany. Kiedy Grzegorz ponownie stanął przed carem cały i radosny, zdziwił się i kazał powtórzyć tortury. Święty Grzegorz znosił je bez wahania, z tą samą determinacją i godnością. Następnie przykryto go gorącą blachą i wrzucono do rowu wypełnionego trucizną. Pan chronił swój mózg: jadowite stworzenia go nie skrzywdziły. Pewna dobra kobieta wypiła jego chleb, potajemnie spuszczając go do rowu. Święty Anioł, schodząc do mu-che-ni-ku, dodał mu sił i wzmocnił ducha. Tak minęło 14 lat. W tym czasie król Ti-ri-dat dopuścił się kolejnego zła: torturował świętą dziewicę Rip-si-miya, starego tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu, a wraz z nimi 35 kolejnych dziewic z jednej z małych Azji -u-dziewcząt mo-na-sty-reys.

Święta Rip-si-mia wraz ze swoim opatem i siostrami udała się do Arme-niu, nie chcąc poślubić imper-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), uwiedziony jej urodą. Dio-kli-ti-an poinformował o tym króla Armenii Ti-ri-da-tu i zasugerował, aby albo wysłał Rip-si-mia wiadomość -ale, albo wziął ją za żonę. Słudzy króla odnaleźli uchodźców i zaczęli namawiać Rip-si-miya, aby walczył w imieniu króla. Święta z-ve-cha-la, że ​​ona, podobnie jak wszystkie siostry obi-te-li, została oddana Niebiańskiej Niebie i nie wyjdzie za mąż Być może. Wtedy odezwał się głos z nieba: „Idź i nie bój się, bo jestem z tobą”. Nadawcy uciekli ze strachu. Ti-ri-dat poddał dziewczynę najcięższym torturom, podczas których obcięto jej języki i pocięto łona, osła i zmarła, rozcinając jej ciało na kawałki. Igu-men-niya Ga-i-a-niya za zainspirowanie Rip-si-miya do odważnego znoszenia tortur ze względu na Chrystusa. setka wraz z dwiema siostrami-ra-mi-ino-ki-nya-mi została poddana takim samym mękom, po czym zostali be-mniej-szef-le-ny. Pozostałe 33 siostry zostały zabrane z ru-bi-li me-cha-mi i bro-si-li te-la w celu zjedzenia przez zwierzęta. Gniew Boży zniszczył króla Ti-ri-da-ta, a także jego bliskie żony i vo-i-novs, którzy wzięli udział w s-tia – dla świętych dziewic. Mając obsesję na punkcie be-sa-mi, polegali na dzikich (jak Na-vu-ho-do-no-sor.), ale sam Le rozdarł ubranie i obgryzł własne ciało. Po pewnym czasie siostra Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-duch miała sen: „Jeśli Gri-go-riy nie zostanie wyciągnięty z rowu, król Ti-ri-dat nie zostanie uzdrowiony. ” Wtedy bliskie żony króla podeszły do ​​rowu i zapytały: „Gri-go-riy, czy żyjesz?” Grzegorz powiedział: „Dzięki łasce Bożej żyję”. Potem zachowywały się jak święte-dużo-nie-rosną-ona-idą, czarne-nowe-ona-i-bardzo-zwiędłe. Ale tak jak poprzednio był silny duchem.

Święty nakazał zebrać szczątki umęczonych dziewic; pozbywa się ich honorowo, a na miejscu pochówku buduje się kościół. Święty Grzegorz przyprowadził do tego kościoła króla demonów i kazał mu modlić się do świętych męczenników. Ti-ri-dat został wycelowany, zniknąwszy w swoich zbrodniach przeciwko Bogu i przyjął z całym swoim Świętym Chrztem. Idąc za przykładem króla, ochrzczono cały naród ormiański. Za św. Grzegorzem w 301 roku wzniesiono katedrę Ech-mi-ad-zin na cześć Procesji Ducha Świętego. W 305 roku św.Grzegorz udał się do Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya i tam zainstalowano ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em w biskupstwie Arm-me- nie. Za swoją działalność apostolską otrzymał imię pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. Święty Grzegorz nawrócił do Chrystusa wielu ludzi z sąsiednich krajów – Persji i Asyrii. Zakładając Kościół ormiański, św. Grzegorz powołał swojego syna Arostę do posługi biskupiej -no-fu-stin-but-live-the-lya, a sam przeszedł na emeryturę do pu-sty-nu. Święty Aro-stan w roku 325 był uczestnikiem Pierwszego All-Len So-bo-ra, potępiającego cudowną herezję Ariusza. Święty Grzegorz, wycofawszy się na pustynię, spoczął w 335 roku. Des-ni-tsa i część jego świętych relikwii znajdują się obecnie w skarbcu Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra w Ar-men-nii. Zgodnie z zachowaną do dziś tradycją Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, ten praworęczny najwyższy li-kos-pat-ri-arch wszystkich Ormian bla-go-word-la-et święty świat podczas świata- ro-va-re-niya.

Zobacz także: „” w tekście św. Di-mit-ria z Rostowa.

Błogosławiony i arcykapłan wszystkich, / jako cierpiący na prawdę, / wysławiajmy go dzisiaj w pieśniach i hymnach, / wesoły pasterz i nauczyciel Grzegorz, / lampa i mistrz powszechny, / / ​​Chrystus za morze. że będziemy zbawieni.

Tłumaczenie: Niech wszyscy wierzący w psalmodię i hymny duchowe wysławiają dobrą chwałę kapłana, jako tego, który cierpiał dla prawdy, czujnego i nauczyciela Grzegorza, lampy i opiekuna świata, bo modli się do Chrystusa o nasze zbawienie.