kaip oficiali Armėnijos valstybės religija, taip pat Armėnijos apaštalų bažnyčios organizavimo pradžia -in ir.

Didelė dalis informacijos apie Grigaliaus Šviestuvo gyvenimą ir istoriją turi unikalų charakterį. Didžioji dalis šios informacijos pateikiama cikle „Šv. Grigaliaus Pro-sve-ti-te-lya gyvenimas“, armėniškas to-ro-go tekstas buvo saugomas kompozicijoje „Is- to-rii Ar-me-nii“ Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but mano, kad Grigalius Apšvietėjas buvo kilęs iš kilmingos didžiosios Ana-kos šeimos, st-ven -bet-arba-ne-vidurio-venų. -bet-atgal-į-Par-Armėnijos karališkąją Ar-sha-vaikų di-na-stia. Remiantis armėnų is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (V–VI a. pradžia), Grigaliaus Šviestuvo jaunystė praėjo Ke-sa-rii Kap-pa. to-Ki-skoy, kur priėmė krikščionių tikėjimą ir buvo pakrikštytas. Gri-go-riy vedė (turėjo sūnų Var-dan ir Ari-sta-kes), bet tu buvai -tapo su savo sriuba-ru-goy Ma-ri-ji dėl jos noro eiti į mo-na. -laiptas. Išvykęs iš Ke-sa-ria, jis persikėlė į Romą ir įstojo į Trdato tarnybą (būsimasis karalius Trdat III We-li-to-mu (287-330; kitas taip-tu: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya, remiant Romos imperatoriui Di -ok-le-tia-na, buvo galima sugrąžinti sostą Armenijoje, kurį prarado jo tėvas Khosas. -ro-v kovoje su Irano di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom main- va-te-lem.

Iš pradžių Grigalius pelnė caro Trdato pagarbą už ištikimą tarnybą, vėliau, daugiau nei 10 metų, už žinias apie Christ-an-st-va (pagal kitus ver-si-yams, ištvėrė įvairius mu-che-niya). Os-in-bo-z-dieną po stebuklingo karaliaus Trdato bandymo, kuris vėliau priėmė Kristų - an-st-vo, kurį palaikė oficialus Armėnijos valstybės re-li-gi-ey (tra-di- tsi-on-no – apie 301). Apie 301–302 (kitais šaltiniais – apie 314 m.) Gregory, kurį Trdat nukreipė į Kap-pa-do-kiją, iš Leono gavo epi- Skop-skoe stav-le-nie Ke-sa-ria mieste. -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (kuri sudarė epi tradicijos pagrindą - ru-co-po-lo-zhe-niya kaušelis vėl iš dviejų rojaus prieš Armėnijos bažnyčią nuo ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Grįžęs į Armenniją, Grigalius vadovavo prokrikščionybei Tarono ir Ararato regionuose. Prie Ne-bato kalno nuo Grigaliaus karalius Trdat buvo pakrikštytas jo šeimos nariai ir aukštuomenės atstovai. Ta-ro-n mieste Grigalius Šviestuvas įkūrė Šv. Jono Kryžiaus bažnyčią (vėliau Glako vienuolyno centras). Pagal tradiciją vyskupų tarnybos departamentas Grigalius Šviestuvas pasirinko Ash-ti-shat, vieną iš savo genčių centrų Ta-Ron regione (dabar ne De-rik kaimas Turkijos teritorijoje).

Pirmųjų mokyklų steigimas armėnų žemėse dvasiniams mokslams rengti, metodas - bet atlieka dieviškąsias paslaugas graikų ir sirų kalbomis. Apšviesta Grigaliaus Šviestuvo veikla leido sukurti pirmuosius šventyklų centrus Armėnijoje, šimtą-but-viv-shih-sya tą patį centrą-tra-mi naują krikščionišką kultūrą (pavyzdžiui, Ech-mi-ad-zin), kaip taip pat kultūrinis turas-noy ir religinis sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion Ar-me-nii, atsižvelgiant į šimto yangų grėsmę sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Grigalius Šviestuvas, apie 325 m., atidavė Ash-ti-shat-ka-fed-ru savo sūnui Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325) -333)). Pasak legendos, Grigalius Šviestuvas mirė Ma-nės dykumoje netrukus po Nika-bo-ra atidarymo (325 m.). Jam priskiriami „Kelių kalbų“, „Grigorijaus mokymų“ (įtraukti į „Isto-riu Ar-me-nii“ Aga-fan-ge-la), ka-no-nic taisyklių (įtraukti armėnų „Ka-no-nov knygoje“ ir kt.). Daugumos mokslininkų nuomone, šie „co-chi-ne-nie“ buvo parašyti graikų kalba. Grigaliaus Šviestuvo visuotinio skaitymo pradžioje krikščioniškuose Užkaukazės regionuose nuo V-VI a. pabaigos. Apie Grigaliaus Šviestuvo vienodą skaitymą Armėnijoje ir Gruzijoje, sv-de-tel-st-vu-et su armėniškomis dvasiomis ir šviesa perrašo VII amžiaus pradžios gruziniškas ka-to-ko- pelėdas. -ski-mi vla-de-te-la-mi. Grigaliaus Šviestuvo veikla yra išskirtinės reikšmės Armėnijos bažnyčiai po to, kai ji galutinai išsisklaidė iš Gruzijos bažnyčios Ma - Kert-sky so-bo-re vardu (726), o pagrindinis Grigaliaus Šviestuvo vaidmuo. nes pagrindinis Armėnijos instituto vaidmuo yra pabrėžta bažnyčios. Bizantijoje krikščionybės istorija tapo žinoma, bet ne vėliau kaip V a., VIII amžiuje iškilmės Grigaliaus Šviestuvo garbei skirtas memorialas buvo įtrauktas į Bizantijos bažnyčios kalendorių. Grigaliaus Šviestuvo paplitimas slavų žemėse prasidėjo ne vėliau kaip XII amžiuje, kai pasirodė pirmieji Grigaliaus Šviestuvo „Gyvenimo“ vertimai į slavų kalbas.

Grigaliaus Šviečiančiojo relikvijas 2000 m. lapkritį iš naujo perkėlė Romos popiežius Jonas Paulius II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (išrinktas į katedra 1999 m. spalį) ir dabar saugoma Jerevano Šv. Grigaliaus Pro-sveti-te-la katedroje (atidaryta 2001 m.). Dešinioji Grigaliaus Šviestuvo ranka lieka Ech-mi-ad-zi-ne kaip Armėnijos apaštalų bažnyčios pirmoje vietoje-rar-ha dvasinės galios pre-em-st-va simbolis. . Rytų ir Vakarų bažnyčiose minima rugsėjo 30 (spalio 13) diena.

Iliustracijos:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII a.). An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya susitikimas. BRE archyvas.

[Grigoras Lusavorichas; Ranka. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), Šv. (kom. rugsėjo 30 d.; Armėnijoje – 4 kartus per metus), Armėnijos apaštalų bažnyčios įkūrėjas ir pirmasis primatas (nuo 301 ar 314 m.?).

Pagrindinė informacija apie G. P. gyvenimą yra surinkta vadinamojoje. G. P. Armo gyvenimo ciklas. tekstas buvo išsaugotas kaip „Armėnijos istorijos“ dalis, kurios autoriumi laikomas karaliaus Trdato III Didžiojo (287–330) Agafangelio sekretorius (iš viso žinoma 17 leidimų ir fragmentų 8 kalbomis; Daugiau informacijos rasite straipsnyje Agathangel). Agafangelio „Istorijos...“ teksto palyginimas su žinutėmis iš armėnų. viduramžių autoriai, ypač Movsesas Khorenatsi, teigia, kad buvo kita, šiuo metu nežinoma G. P. biografijos versija (Marr. 1905. P. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Klausimas apie Agafangel leidimus pagal Khorenatsi // IFZH 1975. Nr. 4 P. 129-139 (armėnų kalba)).

Ranka. viduramžių istoriografai manė, kad G. P. priklausė partų karališkajai šeimai. Yovannes Draskhanakerttsi. Armėnijos istorija / Vert.: M. O. Darbinyan-Melikyan. Jerevanas, 1986. P. 63; G.P. Catholicos Sahak I Didžiojo († 439) palikuonis turėjo Partevo slapyvardį (Պարթև) – partietis. Movses Khorenatsi teigimu, G. P. jaunystę praleido Cezarėjoje Kapadokijoje; jis buvo vedęs krikščionę Mariją (pagal kitą versiją Julitta) ir susilaukė 2 sūnų. Po 3 metų šeimyninio gyvenimo pora bendru sutarimu išsiskyrė, o Marija pasitraukė į vienuolyną kartu su jauniausiu sūnumi, kuris, sulaukęs pilnametystės, sekė atsiskyrėlį Nikomachą; Vyriausias G. P. sūnus pasirinko pasaulietinį gyvenimo būdą. Agafangelio „Istorijoje...“ istorinė kronika organiškai derinama su hagiografine ir epine medžiaga. 1 dalyje aprašoma Armėnijos ir Irano santykių istorija. karai. 2-oje dalyje pasakojama apie G. P. kankinystę, apie jo įkalinimą Khor-Virape ir apie karaliaus Trdato pradėtą ​​krikščionių persekiojimą. Atskirame skyriuje aprašomas mergelių Hripsimijos (Hripsime), Gaianijos (Gajanės) ir jų bendražygių gyvenimas ir kankinystė, karaliaus Trdato pavertimas šernu (kiaulės galva), G. P., kuris išgydė ir pavertė karalių, išlaisvinimas. į Kristų. Padedant Trdat, krikščionybė išplito visoje šalyje (tradicinė Armėnijos krikšto data yra 301 m.). Toliau ateina Ch. „Mokymas“, nutraukdamas Agafangelio pasakojimą. Tai savarankiškas darbas ir populiariai aiškina OT ir NT. Paskutinė dalis - „Armėnų atsivertimas“ - pasakoja apie pagonių šventyklų nuvertimą Armėnijos miestuose ir regionuose, apie krikščionybės plitimą, apie karaliaus Trdato ir G. P. kelionę į Romą pas imperatorių. Konstantinas apie Nikėjos susirinkimą. Graikų kalba ir arabų. G. P. gyvenimo versijos priskiriamos Gruzijos ir Kaukazo Albanijos karalių krikštui ir bažnytinių organizacijų įkūrimui šiose šalyse.

N. Ya. Marro teigimu, G. P. garbinimo pagrindas slypi keliuose. liet. kūriniai: Knyga apie Šv. Grigalius, priklausęs arba priskirtas Mesropui Maštotui (VI a. graikofilų leidimas); jos VII amžiaus chalkedoniškas leidimas, fragmentais išsaugotas arabų kalba. išversta iš graikų kalbos. kalba; tikriausiai perkeltas į krovinį. kalba; Ranka. VIII amžiaus leidimas Agafangelio „Armėnijos istorija“ (vienintelis išsaugotas armėnų kalba, su vėlesniais pakeitimais ir papildymais); iš jo padarytas vertimas į graikų kalbą. kalba (Marr. 1905. P. 182). Naujausiais tyrimais nustatyta, kad graikų kalbos vertimas pone. ir arabų. G. P. gyvenimo versijos siekia VI – pradžią. VII amžiuje (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange N./ SREA19 N.1. T. 8. P. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. P. 291-358).

5 amžiuje G. P. kultas dar nebuvo panarmėniškas, juo labiau pankaukazietiškas. Nei istorikas Egishe (5 a. 50–60 m.), aprašęs pirmosios religijos įvykius. armėnų karas prieš Iraną, nei Mesropo Maštoco gyvenimo autorius Koryunas nemini G. P. Jo gyvenimas, įtrauktas į Agafangelio „Armėnijos istoriją“, atskleidžia didelį (kartais tiesioginį) panašumą su „Mesropo gyvenimu“. Mashtots“ Koryun ne tik tekstu, bet ir koncepcija. Visų pirma, Kristaus vienybės idėja buvo įkūnyta grekofilų leidime „Gyvenimas G.P. Kaukazo tautos – armėnai, gruzinai (ivirai) ir albanai (agvanai).

Jau VI a. G.P. yra paskelbtas visuotiniam susirinkimui. pedagogas, o vietiniai misionieriai virsta jo bendražygiais. Oficialus trijų Bažnyčių – armėnų, gruzinų ir albanų – samprata pateikiama graikų kalba. ir arabų. Gyvenimo Šv. Grigalius. Movses Khorenatsi ir Lazar Parpetsi G.P. reiškia ne tik bendrąją armiją. pedagogas, bet ir naujos religijos skleidėjas visame Kaukazo regione. Jo vienodą garbinimą Armėnijoje ir Gruzijoje liudija krovinio susirašinėjimas. Catholicos Kirion I iš armėnų. dvasiniai ir laikinieji valdovai, datuojami 604–609 m. (išsaugota Ukhtanes „Pranešimų knygoje“ ir „Istorijoje“), kur pranešama, kad G. P. Kaukazo regionuose implantavo „šventą ir teisų tikėjimą“ (Žinučių knyga. Tiflis, 1901. P. 132 (armėnų k.). ). )); Vrtanes Kertog rašo apie jį kaip apie Armėnijos ir Gruzijos šviesuolį (Ten pat, p. 136, 138); krovinys. Katalikai taip pat patvirtina Kristaus įsteigimą. tikėjimas G. P. (Ten pat, p. 169); jo priešininkas yra armėnas. Catholicos Abraham I Albatanetsi nurodo, kad Armėnijoje ir Gruzijoje „bendrąjį Dievo garbinimą pirmą kartą įvedė palaimintasis Šv. Gregory, o paskui Maštotsas“ (Ten pat, p. 180). 3 ketvirtyje 9 amžiuje krovinys. Katalikas Arsenijus Saparskis apkaltino armėnų monofizitus nutolus nuo G. P. mokymo: „... ir prasidėjo didelis ginčas tarp Somkhiti ir Kartli. Gruzinai sakė: Šv. Grigalius Graikietis suteikė mums tikėjimą, tu jį palikai Šv. išpažinties ir pakluso sirui Abdisho bei kitiems piktiesiems eretikams“ (Muradyan. 1982. P. 18). Pone. G. P. gyvenimo tekste jis pristatomas kaip ap. kūrinio tęsėjas. Tadas, skelbęs krikščionybę Sirijoje.

G. P. gyvenimo perdirbimas armėnų kalba. versija įvyko ne anksčiau kaip prasidėjus armėnų ir gruzinų bažnyčių schizmai (Abegyan. History. p. 102-103), kuri galutinai susiformavo po 726 m. Manazkerto tarybos. Jos tikslas buvo sukurti didingą atsiradimo istoriją. Armėnijos apaštalų bažnyčios. Šiame leidime nebėra vietos G. P. kaimyninių tautų atsivertimo į krikščionybę idėjai, o jo pamokslavimas apsiriboja 15 Vel regionų. Armėnija. G. P. gyvenime pasirodo kaip „nuostabus žmogus“, garsėjantis ilgamete kankinystėmis, asketiškumu ir galiausiai apdovanotas vizija, patvirtinančia Armėnijos apaštalų bažnyčios ryšį su pačiu Dievo viengimiu Sūnumi – Kristumi.

GERAI. 314 G. P. buvo įšventintas vyskupu Kapadokijos vyskupo Cezarėjos susirinkime. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. P. 8-10). Nuo tada įsigalėjo tvarka, pagal kurią kiekvienas naujai išrinktas Armėnijos apaštalų bažnyčios primatas gavo Cezarėjos arkivyskupo įšventinimą. G. P. pasirūpino, kad šios pareigos taptų paveldima jo palikuonių privilegija: per savo gyvenimą įpėdiniu paskyrė sūnų Aristakes. Šią Grigoridų paveldėjimo teisę ginčijo vyskupo palikuonys. Albiana – albianidai. IV amžiuje. Gregoridai arba albianidai kyla į patriarchalinį sostą, priklausomai nuo armėnų politinės orientacijos. karaliai (Ter-Minasyants E. Armėnijos bažnyčios ir Sirijos bažnyčių santykiai. Echmiadzin, 1908. P. 37 ir toliau (armėnų k.)). Pradiniame krikščionybės laikotarpyje didelį vaidmenį atliko misionieriai-chorevyskupai, kurie naujojo mokymo skelbė ne tik į atokius Armėnijos regionus, bet ir į kaimynines šalis. Taigi, anūkas G.P. Grigoris, kuris pamokslavo Kuros ir Arakso žemupyje, 338 m. patyrė kankinystę „mazkutų žemėje“.

Kristus. pagonių šventyklų vietoje iškilo bažnyčios ir vienuolynai, kurių žemes Trdat III perdavė Bažnyčios tarnams amžinai ir neatimamai nuosavybėn. Šios žemės buvo neapmokestinamos, išskyrus žemės mokestį, kurį kunigai turėjo įnešti į karališkąjį iždą. Besikurianti dvasininkų klasė buvo prilyginta azatams (aukščiausia karinė klasė Armėnijoje ir Irane) ir turėjo tas pačias teises. Ranka. dvasininkai išplėtė savo valdas panaikintų pagonių šventyklų žemių, valstybės konfiskuotų suniekintų ir sugriautų Nahararo namų žemių (History of the Armenian people. Yerevan, 1984. T. 2. p. 71-80 (m. armėnų kalba); žr. nurodytą, kad yra literatūra).

Į gyvenimo pabaigą G. P., skyrių perdavęs sūnui, tapo atsiskyrėliu Maneto urvuose. Vietinių piemenų aptiktos G. P. relikvijos buvo pasklidusios po visą Kristų. pasaulis iki pat Graikijos ir Italijos. Pagrindinė šventovė, dešinioji G. P. ranka, saugoma Ečmiadzine ir yra oficiali. Armėnijos apaštalų bažnyčios aukščiausiojo hierarcho dvasinės galios simbolis.

Bizantijoje Armėnijos atsivertimo G. P. istorija tapo žinoma ne vėliau kaip V amžiuje, kai graikas. istorikas Sozomenas mini armėnų krikšto stebuklą. karalius Trdat, įvykęs jo namuose (Sozom. Hist. eccl. II 8). 8 amžiuje šventė G. P. garbei buvo įtraukta į graikų k. bažnyčios kalendorius; nuo IX amžiaus graikų kalba švenčiama jo atminimo diena. kalendorius, iškaltas ant marmurinių lentų c. San Giovanni Neapolyje: rugsėjo 28 d minėjo šv. kankinių Hripsimia ir Gaiania, o rugsėjo 30, gruodžio 2 ir 3 d. - „Šv. Grigalius Armėnietis“ (Peters. 1942).

G. P. garbinimo stiprinimas Bizantijoje ir Bizantijos šalyse. kultūros sritis siejama su K-Lenkijos patriarcho vardu Šv. Fotijus (858-867, 877-886), kuris siekė konsoliduoti rytus. Krikščionys Vakarų akivaizdoje ir G.P., populiarus tarp armėnų, gruzinų, sirų ir koptų, tapo vienijančia figūra (Marr. 1905. p. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and. jos rytietiškos versijos // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). Šiuo metu ant K-polo Šv. Sofijos katedros sienų pasirodo Šv. Grigalius Armėnietis.

G.P. tradiciškai laikomas „Kelių transliacijų kalbų“ (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), „Grigoro mokymų“ (, Վարդապեռֳթիւ) autoriumi. Armėnijos“, taip pat Agafangel kaip kanoninės taisyklės (armėnų kalba „Kanonų knyga“ ir kt.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Pagarba tarp slavų

Ilgas G. P., Hripsimijos ir Gaianijos gyvenimas (kankinystė) (ištrauka iš Agafangelio „Armėnijos istorijos“) buvo išversta iš graikų kalbos. į šlovę kalba ne vėliau kaip XII a. Jis buvo įtrauktas į Volokolamsko 80-ųjų ketvirtojo dešimtmečio menaionų rinkinį. XV amžius (RGB. T. Nr. 591. L. 236 t. - 258 t. - žr.: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. P. 498) ir serbų k. XIV-XV amžių ceremonijos, susijusios su archajine tradicija (Sofija. NBKM. Nr. 1039. L. 131 tomas - 158 tomas, apie XIV a. vidurys; Zagreb. KHAZU archyvas. III p. 24 - „Grachanitsky () Liplyansky ) prologas". L. 79 tomas - 94, paskutinis XIV amžiaus ketvirtis; Nacionalinis muziejus "Rilos vienuolynas". Nr. 4/5. L. 488-506, 1483); vertimas paskelbtas kaip Didžiojo ketverto mena (VMC. Rugs. 25-30 d. Stb. 2221-2267). Taip pat žinomas trumpesnio G. P. gyvenimo vertimas į „paprastą kalbą“ (pradžia: „Kai Persijos karaliaus Artasiro valandos kariavo prieš armėnų kurserių karalių...“), baigtas ne vėliau kaip 1669 m. pateikta šalia ukrainietiško-baltarusiško . sąrašai XVII a (pvz., Vilnius. Lietuvos BAN. F. 19, Nr. 81. L. 5 t. - 10, XVII a.; Nr. 82. L. 64 t. - 67 t., Kuteinsky vienuolynas. 1669 - žr.: F. N. Dobrjanskis, Vilniaus viešosios bibliotekos rankraščių aprašas, Vilnius, 1882, p. 124, 133). „The Brief Life of G. P.“ buvo išverstas ne vėliau kaip vidurio. XII amžius (K lauke, Kijeve arba Athos mieste) kaip Konstantino prologo dalis, ep. Mokisian, o po to du ar tris kartus pirmajame kėlinyje. XIV amžiuje pietuose Slavai kaip Stishnoy prologo dalis. G.P. tarnybos perkėlimas į šlovę. kalba buvo pagaminta ne vėliau kaip 60-aisiais. XI a., jau atstovaujama Novgorodo kon. XI-XII amžiai (RGADA. F. 381. Nr. 84, apie 1095-1096; GIM. Sin. Nr. 159, XII a. - Yagich. Tarnybos menaions. P. 237-242). Naujas vertimas buvo baigtas 1 pusėje. XIV amžiuje bulgarų raštininkai ant Atono kalno, kaip dalis tarnybos Menaion pagal Jeruzalės taisyklę.

Bažnyčių pašventinimo G. P. Rusijoje atvejų yra nedaug ir jie yra susiję su dideliais miestais ir vienuolynais. 1535 m. G. P. vardu Novgorodo Spaso-Preobrazhensky Chutyno vienuolyne pašventinta stulpo formos („kaip varpai“) bažnyčia (Makariy. Istorija. 4 knyga. 2 dalis. P. 10; apie paminklą žr. .: Voronin N. N. Khutyn 1535 stulpas: (Apie šlaitinės architektūros problemą) // Sov. Arch. 1946. Nr. 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Šventykla-varpinė Grigaliaus Armėniečio vardu m. Chutyno vienuolynas prie Novgorodo // Meniniai-istoriniai Mozhaisko ir XV-XVI amžių rusų kultūros paminklai. Mozhaisk, 1993. p. 32-49). 1561 metais vienas iš 8 užtarimo ant Katedros griovio altorių sostų Maskvoje (Šv. Bazilijaus katedra) buvo skirtas G.P. Dedikacijos pasirinkimas (kaip ir kiti katedros sostai) yra susijęs su reikšmingais įvykiais Rusijos apgulties ir užėmimo metu. Kazanės kariai 1552 m.: „... koplyčios yra šventos bažnyčiai... kurios buvo įrengtos skelbti Dievo stebuklus apie Kazanės užėmimą, kuriame padėjo Dievo dienos ir pergalė buvo stačiatikiams. karalius busormanams“ (PSRL. T. 13. 2 dalis. 320 p.). Tikriausiai (sprendžiant pagal bendrą sostų skaičių) 1554 m. medinėje bažnyčioje egzistavo koplyčia G. P. vardu, stovėjusioje toje pačioje vietoje prieš mūrinę bažnyčią (Batalovo A. L. Kelių sostų idėja m. Maskvos akmens architektūra, serija - 2 16 amžiaus XIX pusė // Vėlyvųjų viduramžių rusų dailė: vaizdas ir reikšmė (Maskva, 1993, p. 108-109).

Kūriniai: Transliuotos kalbos Šv. mūsų palaimintasis tėvas Grigoris Lusavorichas / Red.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894 m.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marras N. aš . Šventojo Grigaliaus armėnų, gruzinų, abchazų ir alanų krikštas. Sankt Peterburgas, 1905; Petersas P. Šv. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. .19 Vol.61. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. Senovės armėnų literatūros istorija. Jerevanas, 1975; Muradyan P. M. Kaukazo kultūrinis pasaulis ir Grigaliaus Šviestuvo kultas // Kaukazas ir Bizantija. 1982. Laida 3. P. 8 10; Ayvazyan K. V. Rusijos ir Armėnijos bažnyčių santykių istorija viduramžiais. Jerevanas, 1989; Aptsiauri N. Šv. Grigaliaus Šviestuvo misionieriškos veiklos klausimu // XV. 1998. N. p. T. 1. P. 289-295.

A. A. Turilovas

Himnografija

G. P. atminimui rugsėjo 30 d esančiame Didžiosios bažnyčios Typikone. IX-XI a., kurių tam tikruose sąrašuose (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) pažymima, kad K lauke G. P. tarnystė buvo atliekama 40 kankinių šventykloje prie Halkio vartų, ir jie pateikia. troparionas G.P. 4-asis plagalinis balsas: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Skurdo turtinimas dvasia...). Studiysko-Alexievsky Typicon of 1034 (GIM. Sin. Nr. 330. L. 82 t.) nurodo prijungti rugsėjo 30 d. paveldėjimo G. P. su paveldėjimo MC. Hripsimijos; atliekamos pamaldos giedant Aleliują prie Vėlinių (ir, ko gero, prie Matinių); minimas panašių giedojimas, Žemoglasas ir G. P. kanauninkas, taip pat jo Gyvenimo skaitymas. Pagal 1131 metų Mesinian Typicon (Arranz. Typicon. P. 34) rugsėjo 30 d. atliekama pamalda su „Dievas yra Viešpats“ (vis dėlto „Viešpatie, aš verkiau“ per Vėlines yra Dievo Motinos stichijos), be G. P. giesmių atlikimo ir giesmių skaitymo instrukcijų. jo gyvenimas, liturginis prokeimenonas (iš Ps 115), apaštalas (1 Kor 16, 13-24), aleliuja (su eilute iš Ps 131), evangelija (Jono 10, 9-16) ir komunija (Ps 33, 1). ). Panaši paslauga aprašyta Evergetid Typikon con. XI amžiuje (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 1. P. 286-287), bet čia nebėra Dievo Motinos sticherų ant „Viešpatie, aš verkiau“ (G.P. sticheros giedamos du kartus), ir liturginio Apaštalo. ir Evangelija skiriasi (Kol. 3 12-16 ir Mato 24,42-47). Jeruzalės chartijoje, įskaitant dabar Rusijos stačiatikių bažnyčioje priimtą Typikon ([t. 1.] b. l. 186-187), G. P. atminimas atliekamas pagal šešerių metų tarnybos nuostatus (žr. mėnesio šventės); liturginis apaštalas – kaip mesiniečių tipikoje, evangelija – kaip Evergeto.

Modernus spausdintuose Menaionuose yra šie G.P. himnai: troparion (bendras šventiesiems kankiniams); kontakion 2nd voice Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); 4-ojo tono kanonas su akrostiku Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); pradžios 1-asis Troparionas: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); ciklas iš 3 sticherų tipo ir samoglašeno, sedalo ir šviestuvo.

Diak. Michailas Želtovas

Ikonografija

Tradiciškai G. P. vaizduojamas kaip vidutinio ar pagyvenęs vyras žilais plaukais, kartais trumpai kirptais ir trumpa arba ilga, dažniausiai pleišto formos barzda. Armėnijos apaštalų bažnyčios įkūrėjas ir pirmasis patriarchas, jis vaizduojamas šventoje omoforijoje, palaiminant, su ritiniu ar Evangelija rankoje. Žinomi pavieniai (viso ūgio arba krūtinės ilgio) šventojo atvaizdai ir kartu su pasirinktais šventaisiais: su šventaisiais kaip hierarchų rango dalimi šventyklos altoriaus ploto paveiksle; su popiežiumi Sylvesteriu, su kuriuo, pasak legendos, susirašinėjo ir kurį jo kvietimu aplankė kartu su Armėnijos karaliumi Trdat III; su ap. Tadas, atnešęs Evangelijos žinią į Armėniją; nuo Šv. Jonas Krikštytojas; taip pat tarp chalkedoniečių armėnų sukurtuose paminkluose: su kroviniu. šventieji, ypač su lygiais apaštalais. Nina; su karaliumi Trdat III, pateikta žmogaus pavidalu arba su kiaulės galva (kaip priminimas apie karaliaus bausmę už šventosios ir šventųjų žmonų Hripsimijos ir Gaianijos persekiojimą, apie karaliaus atgailą, apie G. P. krikštą ir išgydymą); atskirose scenose, iš kurių dažniausios – įkalinimas duobėje su gyvatėmis (su našlės, maitinančios šventąją atvaizdu, ir 2 liūtai bei gyvatės, pagal analogiją su pranašu Danieliumi, taip pat įkalinti griovyje (urve) su liūtais , išlaisvino ir pagydė savo kankintoją, kuris iš beprotybės įgavo gyvulišką pavidalą) ir karaliaus Trdato krikštą.

Armėnijos mene

Plačiai paplitęs G.P., labiausiai gerbiamo Armėnijos apaštalų bažnyčios šventojo, atvaizdas. Ankstyvieji jo (arba pranašo Danieliaus liūto duobėje) atvaizdai, pavieniai su karališkais drabužiais vilkinčiu Trdat kiaulės galva (arba viena kiaulės galva Trdat), randama armėnų kalba. IV-VII amžių 4-pusės reljefinės stelos, greičiausiai memorialinio pobūdžio (Arakelyan B. N. Subject reliefs of Armenia IV-VII centuries. Yerevan, 1949. P. 50-51 (armėnų kalba); Mnatsakanyan S. C. Compositions dviejų pakopų martiriumų ankstyvųjų viduramžių architektūroje // IFJ. 1976. Nr. 4. P. 213-230; Stepanyan N. Art of Armenia: Features of history and artistic development. M., 1989. P. 21).

Bažnyčios paveikslų ir G. P. atvaizdų egzistavimą mini Vrtanes Kertog, katalikų sosto locum tenens Dvine (604–607), op. „Prieš ikonoklastus“ (Lazarevas V. N. Bizantijos tapybos istorija. M., 1986. P. 201. Pastaba. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. T. 17 64 p.).

Vienas iš seniausių išlikusių G.P vaizdų armėnų kalba. bažnyčios menas – reljefas į rytus. fasadas c. Surb-Khach (Šventasis kryžius) Akhtamar saloje prie ežero. Van (915-921) – G.P. trumpais plaukais, trumpa barzda, rankose – Evangelija (Der Nerssian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mis.), 1965).

Nemažai G. P. vaizdų pateikta armėnų kalba. relikvijorius. Ant lankstymo iš Skevros vienuolyno Kilikijoje, pagaminto 1293 m. jo abato vyskupo užsakymu. Konstantinas žuvusiems Romklos tvirtovės (GE) gynėjams atminti, kairiųjų durų išorinėje pusėje yra persekiojamas G. P. atvaizdas gobtuvu, apsiaustas, su omoforiu; vidutinio ilgio barzda. Dešiniajame sparne yra suporuotas vaizdas. Tadas (Bizantija: tikėjimas ir galia (1261-1557) / Red. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. P. 134-136). Kairiajame sulankstomo Khotakeratz Surb-Nshan (Šventasis Kryžius iš Khotakeratz vienuolyno), užsakytas princo, sparne. Everyi Proshyan (1300 m., Vayots Dzor; Šventojo Ečmiadzino Motinos Sosto muziejus), G. P. pristatomas šventais drabužiais (felonione, su omoforionu, epitrachelione), su Evangelija rankose; trumpa barzda, ilgi plaukai; dešiniajame sparne – porinis Šv. Jonas Krikštytojas (Viduramžių dekoratyvinė dailė. Armėnija. L., 1971. P. 46-47. Ill. 148, 149).

Kartu su šv. Jonas Krikštytojas G.P. pavaizduotas miniatiūroje iš Armėnijos patriarchato Jeruzalėje bibliotekos (Cod. 1918. Fol. 7v, apie 1700) (Der Nerssian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Pav. 371), su popiežius Romanas Silvestras G. P. (skraiste) – miniatiūroje Min. Par. ranka. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. 287 pav.).

G. P. įvaizdis yra 2 labiausiai išlikusiuose armėnų-chalcedoniškoje aplinkoje sukurtuose paveikslų ansambliuose. c. Grigalius (Šv. Grigalius Šviestuvas) Ani mieste, pastatytas 1215 m. pirklio Tigrano Oneneco lėšomis (užrašai padaryti gruzinų kalba, kas rodo, kad šventykla buvo armėnų-chalkedoniečių), altoriaus apsidėje tarp šventųjų. Be to, pateikiami G. P. 2 jo sūnūs Aristakes ir Vrtanes, kurie paeiliui pakeitė savo tėvą Armėnijos vyriausiajame kunigų soste. In zap. kataliko dalys - 16 scenų iš G. P. gyvenimo, įskaitant kančias, kurias jis patyrė Trdato įsakymu, Šv. Hripsimija, Trdato ir Gruzijos, Abchazijos ir Kaukazo Albanijos karalių krikštas, scena „Vizija Šv. Nina“ (jos šventyklos įkūrimo stebuklas) yra suporuotas su „Vizija Šv. Grigalius Šviestuvas“, įkūręs Ečmiadzino katedrą; šių scenų įtraukimas į ciklą turėjo pabrėžti G. P., kaip viso Kaukazo šventojo, vaidmenį ir glaudžius ryšius tarp Armėnijos ir Gruzijos bažnyčių (Kakovkin A. Painting of the Church of St. Gregory Tigran Onents (1215) in Ani: Ikonografinė kompozicija ir pagrindinė idėja // Vestn Yerevan University, 1983, Nr. 2, p. 106-114).

Armėnijos chalkedoniečių vienuolyno Astvatsatsin katedros apsidėje netoli Achtalos (1205–1216 m.; Lori regionas, Šiaurės Armėnija) G. P. atvaizdas įtrauktas į aukščiausią šventojo rango registrą kartu su šventuoju Grigaliumi teologu, popiežiumi. Silvestras, Kirilas Aleksandrietis, popiežius Klemensas, Ambraziejus iš Milano, Jonas Chrizostomas ir kiti (Lidov. 1991. Pl. 11). G. P. atvaizdas yra ir kitose chalkedoniečių šventyklose Armėnijoje ir Gruzijoje (Betanijoje, Garedži, Samtavisyje) (Melikset-Bek L.M. Apie armėnų-gruzinų-lotynų-rusų kalbos homilijų versijas, susijusias su Jono teologo vardu // VV. 1960. T. 17. P. 72).

Už hagiografinio ciklo ribų įprasta tema buvo karaliaus Trdato krikšto scena, kur paprastai pristatomas šventasis: vyskupo drabužiais, mitra ir lazda (miniatiūroje iš Agafangelio „Armėnijos istorijos“). Maten. 1920, 1569) - G. P. tamsiaplaukis, be mitros, su lazdele, su omoforionu; Trdat vaizduojamas kaip šernas); keliose paminklų, sukurtų tarp katalikų armėnų Vakaruose. Europa (miniatiūroje iš Lectionary (Venez. Mechit. 1306, 1678) - šalia G. P. Trdato, klūpančio prieš G. P. Trdatą, paverstą šernu, iš tolo matyti miestas, aišku, Artashat); ant bažnyčios rūbo (paveikslas; XVIII a., Mekhitaristų muziejus, Viena) - viršuje yra Šventosios Trejybės atvaizdas (vadinamasis Naujasis Testamentas), gilumoje - miestas, Ararato kalnas su Nojaus arka, ant Pateikiamos apvalios štampų gyvenimo scenos, detaliai pavaizduotos G. P. kančios. Šiai tradicijai greta G. P. atvaizdas dailininko paveiksle „Armėnų tautos krikštas“. I.K.Aivazovskis (1892, Dailės galerija, Feodosija).

Patriarchaliniuose rūbuose kaip Catholicos G.P. pavaizduotas 2 aukšto paveikslo ikonoje. XVIII a (Katalikosato muziejus, Antilas, Libanas), aukščiau - laiminant Kristų ir Dievo Motiną su mitra rankose; antspauduose dešinėje ir kairėje piktogramos paraštėse yra gyvenimo scenos. Tokios G. P. ikonos – visu ūgiu, patriarchaliniais drabužiais ir aukšta mitra, su lazda rankoje – randamos armėnų kalboje. bažnytinė (armėnų-grigališkoji ir armėnų-katalikiškoji) XVIII-XXI a. tiek Armėnijoje, tiek armėnų plitimo regionuose. diaspora, įskaitant Rusiją, kur ji gavo Rusijos globą. imperatoriai (armėnų miestų Grigoriopolio Besarabijoje, Šiaurės Nachičevano (dabar Rostovo prie Dono dalis), Armėnijos Astrachanės regiono, Kizlyaro, Mozdoko, Armaviro Šiaurės Kaukaze ir kt. statybos, globojamos Rusijos vyriausybei. .), kur armėnas. bendruomenės pastatė šventyklas G. P. vardu.. 2005 metais Vatikane buvo pašventinta G. P. (skulpt. Kh. Kazanjian) statula.

Bizantijos mene

G. P. atvaizdas randamas reguliariai, nes nemaža Armėnijos dalis įvairiais laikotarpiais buvo Bizantijos imperijos dalis. G. P. garbinimo suaktyvinimas imperijoje ir Bizantijos šalyse. kultūros ratas siejamas su patriarcho Fotijaus (IX a. 50-80 m.), kuris bandė išlyginti skirtumus tarp Rytų, vardu. krikščionys ir siekė sąjungos su armėnais. Monofizitų bažnyčia (Marr N. Ya. Šv. Grigaliaus armėnų, gruzinų, abchazų ir alanų krikštas (arabiška versija) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

G.P. tradiciškai vaizduojamas šventais drabužiais, su ritiniu arba Evangelija rankoje. Vienas iš ankstyvųjų vaizdų buvo pateiktas K-polo Šv. Sofijos katedros mozaikoje, timpane virš pietų. naos galerija, tarp 14 vyskupų (apie 878; neišlikęs, žinomas iš G. ir G. Fossati piešinio, 1847-1849). Paprastai G. P. atvaizdas buvo patalpintas šventyklos vimos zonoje, šventųjų eilėje: ant mozaikos vakaruose. altoriaus arka Hosios Louko vienuolyno katolikone, Graikijoje (XI a. 30-ieji), pietuose. diakono liunetę atstoja pranašas. Danielius liūto duobėje; centre esančioje freskoje Vmch. Panteleimonas Nerezi mieste (1164 m., Makedonija); ant freskos fragmentų sere. c. Deir es-Suriani Dievo Motina (Wadi al-Natrun, Egiptas) (apie 1200 m., atrasta ir išlaisvinta iš vėlesnių sluoksnių 1781/82 m. 1998 m.) – vardas parašytas koptų kalba. kalba; freskoje apsidėje m. Mergelė Hodegetria (Afendiko) Vrontokhiono vienuolyne, Graikijoje (XIV a. I ketvirtis) - polistauriume, epitrachelione ir su klubu ir kt.

G. P. atvaizdas (dažniausiai visu ūgiu) randamas minologijose: monumentaliose freskose (Dekanų vienuolyno Kristaus Pantokratoriaus nartekse (1335-1350)); ant ikonų (Sinajaus diptikas su veido minologija visiems metams (K-pol, XI a. II pusė, Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas Sinajaus mieste); Sinajaus heksaptikas su veido minologija visiems metams (K-pol, 2- XI a. I pusė – XII a. 1 pusė, Sinajaus Didžiojo kankinio Kotrynos bažnyčios vienuolynas)); iliuminuotuose rankraščiuose (Imperatoriaus Bazilijaus II menologija (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); Tarnybos evangelijoje su minologija ištisus metus (Vat. gr. 1156. fol. 255r, XI a. III ketvirtis); Minologijoje ir gyvenimuose (rugsėjo mėn.) pagal Simeoną Metafrastą (Lond. Add. 11870. fol. 242v, XI a. pabaiga) - kankinantis; graikų kroviniuose. rankraščiai, vadinamieji „Athos“ pavyzdžių knyga (RNB. O. I. 58. L. 79 t., XV a.), ir ant lapo, įklijuoto į XVII a. rankraštį. (spėjama iki pečių) (Istorijos ir etnografijos muziejus, Kutaisis. Nr. 155; pagal paginaciją graikų-gruzinų rankraštyje - fol. 157 t.); veido minologijoje ištisus metus su dvylikos švenčių ciklu ir Didžiojo kankinio gyvenimu. Demetrijus, pagamintas Salonikų despotui Demetrijui (iki juosmens) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

Senovės rusų mene

Šventojo atvaizdas randamas paveiksluose, ypač Novgorodo bažnyčiose. Ankstyviausias G. P. atvaizdas buvo apsidėje (dešinėje šventojo eilėje) c. Gelbėtojas ant Nereditsos (1198): apsirengęs phelonionu, su omoforiu, dešine ranka prieš krūtinę simbolinio palaiminimo gestu, kairėje - Evangelija. Toje pačioje bažnyčioje, diakone, tarp atvaizdų šv. žmonos turėjo freskų, vaizduojančių šventuosius Hripsimijų ir Niną (Pivovarova N.V. Novgorodo Neredicos Išganytojo bažnyčios freskos: Ikonografinės tapybos programa. Sankt Peterburgas, 2002. P. 42, 65, 66, 67, 137). Tariamas G. P. atvaizdas – iki juosmens, medalione, su Evangelija prispausta prie krūtinės – padėtas šiaurėje. stulpas centre Vmch. Teodoras Stratilatas prie upelio Novgorodo mieste (XIV a. 80–90 m.). Chutynskio vienuolyne a. vardu G. P. (1535-1536 m., mirė XVIII a.). Ikonų korpuse taip pat buvo freska su jo atvaizdu. c. Šv. Simeonas Dievą priėmėjas, Novgorodo Zverino vienuolyne, G. P. atvaizdas dedamas pietų apatinėje raidėje. lunette (rugsėjo minologija; po 1467 m. - XV a. 70-ųjų pradžia). c. Šv. Nikolajus Stebukladarys, Gostinopolio vienuolyne šventojo pusfigūra pavaizduota prieplaukoje virš perėjimo į altorių arkos (apie 1475 (?) – XV a. pabaiga, sunaikinta per Antrąjį pasaulinį karą). G. P. vardu buvo pašventintas šiaurės vakaras. koplyčia Užtarimo katedroje ant griovio Maskvoje (1555-1561), skirta Arsko bokšto ir Kazanės tvirtovės sienos užėmimui caro Ivano Rūsčiojo Kazanės kampanijos metu atminti rugsėjo 30 d. šventojo atminimo šventė.

Žinomas retas rusas. G.P. ikona, XVII amžiaus I trečdalis. (SIHM). Šventasis (žilaplaukis, ilgabarzdis) vaizduojamas oloje, su 2 liūtais ir gyvatėmis; kairėje jį maitinusi našlė lenkėsi virš urvo su duona rankose; viršutiniame kairiajame kampe – miestas, apsuptas tvirtovės siena. Į dešinę nuo urvo – nuogas karalius Trdat, gyvulio galva, ganosi kiaulės (rankoje botagas); viršuje centre - Gelbėtojo atvaizdas, nepadarytas rankomis; viršutiniame lauke yra G. P. gyvenimo tekstas, parašytas auksu 6 eilutėmis (XVI-XVII a. Stroganovo dvarų ikonos. M., 2003. Kat. 54). Proris su G. P. atvaizdu įtrauktas į Siysk ikonų paveikslo originalo 2-osios pusės sąrašą. XVII a (Pokrovskis N.V. Esė apie krikščioniškojo meno paminklus. Sankt Peterburgas, 2002. p. 224-225. 173 pav.): G. P. vaizduojamas įkalintas griovyje, kurio pakraštyje stovi našlė, o kairėje – a. klimpęs žmogus, šerno pavidalo, bet žmogaus galva, karalius Trdat valgo su kiaulėmis. Pagal Novgorodo knygos leidimo „Ikonografinius originalus“. XVI a., G.P. „...parašyta taip: Bazilijaus Cezariečio panašumu; brada šviesesnė nei Vasiljevo, žilais plaukais; šventosios Dievo Motinos rūbas, omoforyje, žalumynai iš apačios dūmingi, šydo patrachilė blyški; peraugę plaukai; sausas ir juodas“ (Ericovas A.D. Pirminė armėnų pažintis su šiaurės rytų Rusija iki Romanovų namų valdymo 1613 m. // Kaukazo Vestn. 1901. Nr. 12. P. 50, 51). Konsoliduoto leidimo (XVIII a.) priekiniuose ikonų paveikslų originaluose rašoma: „Šventasis kankinys Grigalius Didysis Armėnijos, Rusų, kaip ir Bazilijus Cezarietis, petnešėlė yra šviesesnė nei Vasilijaus, žilais plaukais ir ant jo. yra amforos, šventojo kabliuko rūbas, žvėriena, apačia žaluma padūmavusi, o apsiaustas vohra“ (Bolšakovas. Ikonografinis originalas. p. 34-35), o tame pačiame originale Bazilijaus atvaizdas Puiku, arkivyskupe. Cezarėja, aprašoma visiškai priešingai: „...juodas, užkabintos nosies pavidalo...“ (Ten pat p. 62; dar žr.: Filimonov. Ikonografinis originalas. P. 162, 231).

G. P. įvaizdis buvo gana plačiai paplitęs rusų kalboje. XVI–XX amžiaus bažnytinio meno, ką patvirtina jam skirtų stačiatikių bažnyčių egzistavimas. šventyklos, šventasis tradiciškai buvo įtrauktas į menajono ikonas, ant kurių jis vaizduojamas kaip šventasis (menajono ikona iš Juozapo Volokolamsko vienuolyno (1569 m., Tretjakovo galerija), kasmetinė menajono ikona (XIX a. pabaiga, UKM) – visur su parašas: "Schmch. Gregory"). G. P. atvaizdai dažniausiai buvo globėjo, kaip to paties vardo šventojo atvaizdai. Taigi, ant išsiuvinėto sudaro su Šventosios Trejybės atvaizdu, aptverto Kazanės gubernatoriaus princo. G. A. Bulgakovas-Kurakinas „po tėvų“ vienuolyne, G. P. įteikiami rinktiniai šventieji (1565 m., Nacionalinis Tatarstano Respublikos muziejus, Kazanė). Nemažai Rusijos valstybės veikėjų buvo pavadinti šio šventojo vardu ir pagerbė jo atminimą, ypač kunigaikščio. G. A. Potiomkinas buvo kelių statybų iniciatorius. Ranka. ir ortodoksai G. P. vardo bažnyčios Sankt Peterburge, Rostove prie Dono, Nikolajeve ir kituose miestuose; Ranka. bendruomenės statė bažnyčias G. P. vardu, be kita ko, atsižvelgdamos į Potiomkino globą. Buvo švenčiami istoriniai įvykiai, susiję su šventojo atminimo diena.

Vakarų Europos mene

G. P. atvaizdas yra retas, nes į Romos martirologiją šventojo vardas buvo įtrauktas tik 1837 m., popiežiaus Grigaliaus XVI laikais (tarp festa pro aliquibus locis), nors G. P. gyvenimo tekstas buvo išverstas į lotynų kalbą. kalba 10 amžiuje Tuo pačiu metu G. P. buvo gerai žinomas lat. pasaulyje dėl jo relikvijų, saugomų Neapolyje, o paskui Romoje (2000 m. jos buvo perkeltos į Jerevano Šv. Grigaliaus Šviestuvo vardu) katedrą, pagarbos dėka, kad egzistuoja plati Arm. diaspora Europoje, taip pat Armėnijos Kilikijos karalystės sąjunga su Roma 1198-1375 m. ir didelė armėnų katalikų grupė su Romos katalikų bažnyčia 1742 m., Armėnijos katalikų Kilikijos patriarchato susikūrimas ir armėnų veikla. katalikų Mekhitaristų ordinas, įkurtas 1701 m

Plačiausias ciklas su scenomis iš G. P. gyvenimo Vakarų Europoje. moderniųjų laikų menas yra m. San Gregorio Armeno Neapolyje (įkurtas 930 m., perstatytas 1574-1580 m., architektas G.B. Cavagna; freskos L. Giordano, 1679) ir apima pagrindines scenas iš Šventojo gyvenimo: G. P. įkalinimas; Trdato beprotybė virto šernu; Trdat prašymas išgydyti iš G. P.; Trdat G.P. krikštas; G. P. vizija; G. P. bažnyčios įkūrimas; Trdat G.P. garbinimas; G.P. – Armėnijos apaštalų bažnyčios aukštasis hierarchas; G. P. užmigimas; G. P. relikvijų perdavimas 3 graikas. vienuoliai Neapolyje. Šventyklos altoriuje yra 3 paveikslai su G. P. dailininko atvaizdu. F. Fracanzano (1635) („Grigalius Šviestuvas soste“, „Grigalius Šviestuvas su karaliumi Trdatu virto šernu“, „Šv. Grigaliaus Šviestuvo paleidimas iš kalėjimo įsakymu ir dalyvaujant karaliui Trdat“). . Vaizdinį ciklą „G. P. gyvenimas“ 1737 m. sukūrė F. Tsuño armėnų kalbai. Mekhitaristų vienuolynas San Lazzaro saloje Venecijoje (paveikslai su pagrindinėmis scenomis: G. P. nelaisvėje; Trdato krikštas; Trdato išgydymas) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. P. 323-356. Ill. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Bizantijos // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkinas A. aš . Grigaliaus Armėnijos atvaizdas tam tikruose senovės Rusijos paminkluose. menas // IFJ. 1967. Nr. 2. P. 167-168; dar žinomas Apie Grigaliaus Šviestuvo atvaizdą ant 1293 m. relikvijoriaus // VON. 1971. Nr. 11. P. 84-88; Mijoviě. Menologas. 180, 188, 194-195, 277-279, 320 p.; dar žinomas Krovinys. menologai nuo XI iki XV a. // Zografas. 1977. Nr. 8. P. 17-23 (Bibliografija); Thierry N. Bažnyčios paveikslas Šv. Gregory Tigran Khonents in Ani (1215) // 2-asis tarptautinis. krovinių simpoziumas str. Tbilisis, 1977. P. 1-16; Durnovas L. A . Esė apie viduramžių vaizduojamąjį meną. Armėnija. M., 1979. P. 28; Ayvazyan K. IN . Armijos Grigaliaus kultas, „armijos tikėjimas“ ir „armijos erezija“ Novgorode (XIII-XVI a.) // Rus. ir armėnų viduramžių litrų. L., 1982. S. 255-272; dar žinomas Rusijos santykių istorija. ir Arm. Bažnyčios trečiadienį. amžiaus. Jerevanas, 1989. 74-76 p.; Lifshits L. IR . Monumentali Novgorodo tapyba XIV-XV a. M., 1987. S. 517-522; Lidovas A. M. Armėnijos chalcedonų menas // IFJ. 1990. Nr.1. P. 75-87; idem. Akhtalos freskos paveikslai. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan IN . A.Ortodoksas. armėnai šiaurės rytuose. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Athos knyga. 194, 238 p.; Ter-Sarkisyants A. E. Armėnijos istorija ir kultūra. žmonių nuo seniausių laikų iki pat pradžių. XIX a M., 2005. 471-472 p.

V. E. Suslenkovas

Hieromartyras Grigalius, Didžiosios Armėnijos šviesuolis, gimęs 257 m. Jis buvo kilęs iš Partų karalių Arsacidų giminės. Šventojo Grigaliaus tėvas Anakas, siekdamas Armėnijos sosto, nužudė savo giminaitį karalių Kursarą, dėl ko buvo sunaikinta visa Anako šeima. Gregorijų išgelbėjo tam tikras giminaitis: jis nuvežė kūdikį iš Armėnijos į Cezarėją Kapadokijoje ir užaugino jį krikščionių tikėjimu. Subrendęs Gregoris vedė ir susilaukė dviejų sūnų, tačiau netrukus tapo našliu. Grigalius pamaldžiai auklėjo sūnus. Vienas iš jų – Našlaitėlis – vėliau tapo kunigu, o antrasis – Arostanas – priėmė vienuolystę ir iškeliavo į dykumą. Norėdamas išpirkti savo tėvo, kuris nužudė Trdat III tėvą, nuodėmę, Grigalius prisijungė prie pastarojo palydos ir buvo ištikimas jo tarnas. Tsarevičius Trdat mylėjo Gregorijų kaip draugą, bet netoleravo jo krikščioniškos religijos. Įstojęs į Armėnijos sostą, jis pradėjo versti šventąjį Grigalių išsižadėti Kristaus. Šventojo nelankstumas apkartino Trdatą, ir jis išdavė savo ištikimą tarną žiaurioms kančioms: kenčiantis buvo pakabintas aukštyn kojomis su akmeniu ant kaklo, kelias dienas rūkomas smirdančiais dūmais, mušamas, tyčiojamasi, verčiamas vaikščioti geležiniais batais su vinimis. . Per šias kančias šventasis Grigalius giedojo psalmes. Kalėjime Viešpats išgydė visas jo žaizdas. Kai Grigalius vėl pasirodė karaliui nepažeistas ir džiaugsmingas, jis nustebo ir liepė pakartoti kankinimus. Šventasis Grigalius juos ištvėrė nedvejodamas, taip pat ryžtingai ir oriai. Tada apipylė karšta skarda ir įmetė į griovį, pripildytą nuodingų roplių (šiais laikais šventojo kančių vietoje yra Khor-Virap vienuolynas – senovės armėnų „gili duobė“). Viešpats saugojo savo išrinktąjį: nuodingi padarai jam nepakenkė. Viena pamaldi moteris jį pavaišino duona, slapta nuleisdama į griovį. Šventasis angelas, nusileisdamas pas kankinį, skatino jo jėgą ir sustiprino dvasią. Taigi praėjo 13 metų. Per tą laiką karalius Trdat padarė dar vieną žiaurumą: nukankino šventąją mergelę Hripsimiją, vyresniąją abatę Gaianiją ir kartu su jomis dar 35 mergeles iš vieno iš Mažosios Azijos vienuolynų.

Šventoji Hripsimija kartu su abate ir seserimis pabėgo į Armėniją, nenorėdami tekėti už savo grožio suvilioto imperatoriaus Diokletiano (284 - 305). Diokletianas apie tai pranešė Armėnijos karaliui Trdat ir pasiūlė jam arba išsiųsti Hripsimiją atgal, arba paimti ją į savo žmoną. Karaliaus tarnai surado pabėgusius ir ėmė įtikinėti Ripsimiją paklusti karaliaus valiai. Šventoji atsakė, kad ji, kaip ir visos vienuolyno seserys, buvo susižadėjusi su dangiškuoju jaunikiu ir negali susituokti. Tada iš dangaus pasigirdo balsas: „Būk drąsus ir nebijok, nes aš su tavimi“. Pasiuntiniai išsigandę išvyko. Trdat padavė mergaitę sunkiausiems kankinimams, kurių metu iš jos buvo atimtas liežuvis, perpjautos įsčios, apakinta ir nužudyta, supjaustant kūną į gabalus. Abbesė Gaiania, skatinusi Hripsimiją drąsiai ištverti kankinimus dėl Kristaus, kartu su dviem seserimis vienuolėmis buvo perduota toms pačioms kančioms, po kurių joms buvo nukirstos galvos. Likusios 33 seserys buvo sulaužytos į gabalus kardais, o jų kūnai buvo išmesti, kad juos prarytų laukiniai žvėrys. Dievo rūstybė ištiko karalių Trdatą, taip pat jo bendražygius ir kareivius, kurie dalyvavo kankinant šventąsias mergeles. Demonų apsėsti jie tapo kaip šernai (kaip kadaise darė Nebukadnecaras. Dan. 4:30), puolė per miškus, plėšėsi drabužius ir graužė savo kūnus. Po kurio laiko Trdato seseriai Kusarodukhtai sapne buvo pasakyta: „Jei Grigalius nebus ištrauktas iš griovio, karalius Trdat nebus išgydytas“. Tada karaliaus palyda priėjo prie griovio ir paklausė: „Grigoriau, ar tu gyvas? Grigalius atsakė: „Iš savo Dievo malonės aš gyvas“. Tada jie išvedė šventąjį kankinį, apaugusį, pajuodusį ir labai nudžiūvusį. Bet jis vis tiek buvo stipri dvasia.

Šventasis įsakė surinkti kankinių mergelių palaikus; Jie buvo garbingai palaidoti, palaidojimo vietoje pastatyta bažnyčia. Šventasis Grigalius atvedė demono apsėstą karalių į šią bažnyčią ir liepė melstis šventiesiems kankiniams. Trdat buvo išgydytas, atgailavo dėl nusikaltimų Dievui ir priėmė šventą krikštą su visa savo šeima. Karaliaus pavyzdžiu buvo pakrikštyta visa armėnų tauta. Šventojo Grigaliaus pastangomis 301 m. buvo pastatyta Ečmiadzino katedra (tai reiškia „nusileido Viengimis“ (tai yra Jėzus Kristus), kuris, pasak legendos, asmeniškai parodė Grigaliui vietą, kur pastatyti šventyklą), garbei. Šventosios Dvasios nusileidimo. 305 m. šventasis Grigalius išvyko į Cezarėją Kapadokijoje, kur arkivyskupas Leoncijus jį paskyrė Armėnijos vyskupu. Už savo apaštališkus darbus gavo Armėnijos šviesuolio titulą. Šventasis Grigalius taip pat pavertė į Kristų daug žmonių iš kaimyninių šalių – Persijos ir Asirijos. Įkūręs armėnų bažnyčią, šventasis Grigalius pasikvietė į vyskupo tarnybą savo sūnų Arostaną, dykumos gyventoją, o pats pasitraukė į dykumą. Šventasis Arostanas 325 m. buvo Pirmosios ekumeninės tarybos, pasmerkusios Arijaus ereziją, dalyvis. Šventasis Grigalius, pasitraukęs į dykumą, ilsėjosi 335 m. Dešinė ranka ir dalis jo šventųjų relikvijų dabar ilsisi Armėnijos Ečmiadzino katedros lobyje. Pagal Armėnijos apaštalų bažnyčios tradiciją, kuri tęsiasi iki šiol, šia dešine ranka visų armėnų vyriausiasis katalikas-patriarchas laimina šventąją krizmą rengdamas krizmą.

I.K. Aivazovskis Armėnų tautos krikštas. Grigoris Šviestuvas (IV a.), 1892 m. (I. K. Aivazovskio vardu pavadinta Feodosijos dailės galerija)

Khor Virap vienuolynas pastatyta virš Armėnijos apaštalų bažnyčios įkūrėjo šv. Grigaliaus Šviestuvo įkalinimo vietos.

Pridėkite informaciją apie asmenį

Biografija

(apie 252-326)

Nuo 301 m. – pradėjo skelbti Evangeliją.

302 m. – Kapadokijos vyskupas Leoncijus Cezarėjoje buvo įšventintas vyskupu, po kurio jis pastatė šventyklą Vagharshapat mieste – karaliaus Trdat III sostinėje. Šventykla buvo pavadinta Etchmiadzin, o tai išvertus reiškia „Nusileido Viengimis“ (t. y. Jėzus Kristus), kuris, pasak legendos, asmeniškai parodė Grigaliui vietą, kur pastatyti šventyklą.

325 m. - jis buvo pakviestas į Pirmąją ekumeninę tarybą Nikėjoje, tačiau neturėjo galimybės pats nuvykti ir išsiuntė ten savo sūnų Aristakes, kuris atnešė Nikėjos dekretus į Armėniją.

325 m. jis perdavė skyrių savo sūnui, o pats pasitraukė į vienutvę, kur netrukus mirė (326 m., būdamas maždaug 86 metų).

Įvairūs

• Jis taip pat skleidė krikščionybę Gruzijoje ir Kaukazo Albanijoje.
• Jis buvo palaidotas Etchmiadzin.
• Per pastaruosius 500 metų relikvijos Šv. Grigalius buvo saugomas Neapolio armėnų bažnyčioje.
• 2000 m. lapkričio 11 d. relikvijos buvo perduotos visų armėnų katalikams Karekinui II ir šiuo metu saugomos Jerevano Šv. Grigaliaus Šviestuvo katedroje, pastatytoje 2001 m.
• Kalėjimo vietoje Šv. Grigalius yra Khor Virap vienuolynas, esantis Ararato slėnyje, netoli valstybės sienos su Turkija. Vienuolyno pavadinimas išvertus iš armėnų kalbos reiškia „gili duobė“ (armėnų kalba: Խոր Վիրապ)

Biografijos istorija

• Grigaliaus gyvenimas buvo išverstas į graikų kalbą VI amžiaus pabaigoje
• 10 amžiuje Simeonas Metafrastas įtraukė jį į savo Šventųjų gyvenimus. Graikiškas tekstas buvo išverstas į lotynų, gruzinų ir arabų kalbas. Taip pat yra Etiopijos leidimas, glaudžiai susijęs su vertimu į arabų kalbą
• gyvenimo tekstas yra Rusijos menajone (rugsėjo 30 d.)
• 1837 m., dalyvaujant popiežiui Grigaliui XVI, paskelbtas šventuoju Romos katalikų bažnyčios (spalio 1 d.).

Vaizdai

Bibliografija

• Armėnai – svetimų civilizacijų kūrėjo žmonės: 1000 garsių armėnų pasaulio istorijoje / S. Shirinyan.-Er.: Auth. leid., 2014, p. 247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos History of Armenia („Šv. Grigaliaus istorija ir Armėnijos atsivertimas į krikščionybę“), vert. iš senovės rankos. K.S. Ter-Davtyanas ir S.S. Arevšatyanas. Jerevanas, 2004 m
• Arkivyskupas Magakia Ormanjan. Armėnijos bažnyčia (O.G. Mailyano pastaba) Jerevanas, 2005 m
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Armėnijos apaštalų bažnyčios prie Dono istorija (XVIII-XX a.). Rostovas/D. 2004 m
• Šventojo kankinio Grigaliaus, Didžiosios Armėnijos vyskupo, gyvenimas ir kančios ir kartu su juo Trisdešimt septynios Mergelės // Šventųjų gyvenimai rusų kalba, išdėstyti vadovaujantis Keturių Minijų Šv. Demetrijus iš Rostovo su priedais iš prologo. I. M. knyga, 1902 m
• Grigoris Šviestuvas ir jo sūnūs / Ov. Jusufjanas. – Tiflis: tipas. L.G. Kramarenko, 1886 m
• Meružhanyan A. Armėnų bažnyčios šventieji. Sankt Peterburgas 2001 m
• Enciklopedija F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas. Sankt Peterburgas 1890–1907 m. 86 tomuose
• Nojaus arka. NVS šalių armėnų diasporos informacinis ir analitinis laikraštis. Nr.02 (84) 2005 vasario mėn
• Petrosianas E. Armėnijos apaštališkoji Šventoji bažnyčia. 3-asis leidimas pataisytas ir išplėstas. Krasnodaras. 1998 m

Šventasis Grigalius, Didžiosios Armėnijos pro-sve-ti-tel, gimė 257 m. Jis buvo kilęs iš Ar-sa-ki-ds karalių Par-Fyan šeimos. Šventojo Grigaliaus tėvas Anakas, pasiekęs Armėnijos sostą, nužudė savo giminaitį karalių Kur-sa-ra, dėl kurio buvo sujungtas visas Ana-kos klanas. Gregorijų išgelbėjo tam tikras giminaitis: jis nuvežė kūdikį iš Armenijos į Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya ir užaugino jį krikščionišku tikėjimu. Užaugęs Gregory ištekėjo, susilaukė dviejų sūnų, bet netrukus pastojo. Son-no-vei Gri-go-riy pakilo iš palaimos. Vienas iš jų, Or-fanas, vėliau tapo kunigu, o antrasis, Aro-stanas, priėmė kitoniškumą ir išvyko į dykumą. Norėdamas išpirkti savo tėvo nuodėmę, nužudęs savo tėvą Ti-ri-da-ta, Gri-go-riy prisijungė prie palydos ir buvo ištikimas jo tarnas. Tsa-re-vich Ti-ri-dat mylėjo Gr-go-riją kaip draugą, bet netoleravo jo chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-da-nia. Įstojęs į Armėnijos sostą, jis pradėjo versti šv. Grigaliaus pasižadėjimą iš Kristaus. Šventojo nelankstumas jau buvo šimtas Ti-ri-da-ta, ir jis išdavė savo ištikimą tarną -kim mu-kam: stra-dal-tsa under-ve-si-li žemyn galva su akmeniu ant kaklo. , keletą dienų apie-ku-ri-va-li dvokiantys dūmai . Per šias kančias šventasis Grigalius giedojo psalmes. Tuo tarpu Viešpats išgydė visas jo žaizdas. Kai Gregoris vėl pasirodė caro akivaizdoje nesužeistas ir džiaugsmingas, jis nustebo ir liepė pakartoti kankinimus. Šventasis Grigalius juos ištvėrė nedvejodamas, taip pat ryžtingai ir oriai. Tada jį apdengė karšta skarda ir įmetė į griovį, pripildytą nuodų. Viešpats saugojo Jo smegenis: nuodingi padarai jam nepakenkė. Viena gera moteris gėrė jo duoną, slapta nuleisdama jį į griovį. Šventasis angelas, nusileisdamas į mu-che-ni-ku, skatino jo jėgą ir sustiprino dvasią. Taigi praėjo 14 metų. Per tą laiką karalius Ti-ri-datas padarė dar vieną blogį: nukankino šventąją mergelę Rip-si-miya, seną tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu ir su jomis dar 35 mergeles iš vienos mažosios Azijos. -at-mergaičių mo-na-sty-reys.

Šventoji Rip-si-mia kartu su savo abatu ir seserimis nuvyko į Ar-me-niu, nenorėdami vesti im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), suviliota savo grožio. Dio-kli-ti-anas apie tai pranešė Armėnijos karaliui Ti-ri-da-tu ir pasiūlė jam arba nusiųsti Rip-si-mia žinią -bet, arba paimti ją į savo žmoną. Karaliaus tarnai surado pabėgėlius ir pradėjo įtikinėti Rip-si-miya kovoti už karalių. Šventoji iš-ve-cha-la, kad ji, kaip ir visos obi-te-li seserys, buvo įkeista Dangiškajai Moteriai ir nesusituoks Galbūt. Tada iš dangaus pasigirdo balsas: „Eik ir nebijok, nes aš su tavimi“. Siuntėjai išsigandę pabėgo. Ti-ri-dat mergaitę perdavė sunkiausiems kankinimams, kurių metu jai buvo perpjauti liežuviai ir įsčios.in, asilas ir mirė, supjaustęs kūną į gabalus. Igu-men-niya Ga-i-a-niya už įkvėpimą Rip-si-miya drąsiai ištverti kankinimus dėl Kristaus. Šimtas kartu su dviem seserimis-ra-mi-ino-ki-nya-mi patyrė tokias pat kankinas, po to jie buvo be-mažiau -vyriausiasis-le-ny. Likusios 33 seserys buvo pašalintos iš ru-bi-li me-cha-mi ir bro-si-li te-la, kad jas suėstų gyvūnai. Dievo rūstybė sunaikino karalių Ti-ri-da-tą, taip pat jo artimas žmonas ir vo-i-novus, kurie dalyvavo s-tia -šventoms mergelėms. Apsėsti be-sa-mi, jie pasikliovė šernais (kaip Na-vu-ho-do-no-sor.), bet pats Le-išsiplėšė drabužius ir graužė savo kūną. Po kurio laiko sesuo Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-dvasia sapnavo: „Jei Gri-go-riy nebus iškeltas iš griovio, karalius Ti-ri-datas nepagys. “ Tada artimos karaliaus žmonos priėjo prie griovio ir paklausė: „Gri-go-riy, ar tu gyvas? Grigalius pasakė: „Dievo malone aš gyvas“. Tada jie elgėsi šventai-daug-neauga-ji-ei, juodai-nauja-ji-ir-labai nuvyto. Tačiau, kaip ir anksčiau, jis buvo stiprios dvasios.

Šventasis įsakė surinkti kankinių mergelių palaikus; jais garbingai disponuojama, o palaidojimo vietoje statoma bažnyčia. Šventasis Grigalius atvedė demonų karalių į šią bažnyčią ir liepė melstis šventiesiems kankiniams. Ti-ri-datas buvo taiklus, dingęs nusikaltimuose prieš Dievą ir priimtas su visu savo šventuoju Krikštu. Karaliaus pavyzdžiu buvo pakrikštyta visa armėnų tauta. Už Šv. Grigaliaus Ech-mi-ad-zin katedra buvo pastatyta 301 m. Šventosios Dvasios procesijos garbei. 305 m. šventasis Grigalius nuvyko į Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya ir ten buvo įrengtas ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em Ar-me episko-pa. nii. Už savo apaštališkus darbus jis gavo pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii vardą. Šventasis Grigalius daug žmonių iš kaimyninių šalių – Persijos ir Asirijos – atsivertė į Kristų. Įkūręs armėnų bažnyčią, šventasis Grigalius pasikvietė į vyskupų tarnybą savo sūnų Arostą - no-fu-stin-but-live-the-lya, o pats pasitraukė į pu-sty-nu. Šventasis Aro-stanas 325 m. buvo Pirmosios All-Len So-bo-ra dalyvis, pasmerkdamas nuostabią Arijaus ereziją. Šventasis Grigalius, pasitraukęs į dykumą, ilsėjosi 335 m. Des-ni-tsa ir dalis jo šventųjų relikvijų dabar yra Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ra Ar-men-nii lobyje. Pagal Armėnijos apaštalų bažnyčios tradiciją, kuri yra išsaugota iki šių dienų, šis dešiniarankis aukščiausias visų armėnų li-kos-pat-ri-arch blah-go-word-la-et šventasis pasaulis per visą pasaulį. ro-va-re-niya.

Taip pat žiūrėkite: "" tekste Šv. Ro-stovo Di-mit-ria.

Visų palaimintasis ir vyriausiasis kunigas,/ kaip tiesos kenčiantįjį,/ šiandien šlovinkime jį giesmėmis ir giesmėmis,/ linksmąjį ganytoją ir mokytoją Grigaliaus,/ visuotinį žibintą ir čempioną,// Kristus jūrai Tikimasi. kad būsime išgelbėti.

Vertimas: Šlovinkime visi gerąją kunigo, kaip kentėjusiojo už tiesą, šlovę; šiandien tikintieji psalmija ir dvasinėmis giesmėmis šlovins budintįjį ir mokytoją Grigalių, pasaulio žibintą ir gynėją, nes jis meldžia Kristaus mūsų išgelbėjimo.