კუმრანის გამოქვაბულები. კუმრანის ხელნაწერები. ხელნაწერებში ნაპოვნი იშვიათი ტერმინების ლექსიკონი

• ბროკჰაუსის ბიბლიური ენციკლოპედია
• პროტ. დ.იურევიჩი
• მღვდელი დ.იურევიჩი
• ა.კ. სიდორენკო

კუმრანის ხელნაწერები- კუმრანის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი უძველესი რელიგიური ხელნაწერების ნაკრები, შედგენილი დასასრულსა და დასაწყისში (გარკვეული მიზეზების გამო, ეს დრო თარიღდება პერიოდით: ძვ. წ. III ს - 68 წ.).

საიდან იწყება კუმრანის ხელნაწერების აღმოჩენისა და გამოქვეყნების ამბავი?

1947 წელს ორი ბედუინი, ომარი და მუჰამედ ედ-დიბი, რომლებიც მწყემსავდნენ საქონელს იუდეის უდაბნოში, მკვდარი ზღვის მახლობლად, ვადი კუმრანის რეგიონში, წააწყდნენ გამოქვაბულს, რომელშიც, მათდა გასაკვირად, აღმოაჩინეს უძველესი ტყავის გრაგნილები, რომლებიც გახვეული იყო. თეთრეული. თავად ბედუინების განმარტებით, ისინი ამ გამოქვაბულში სრულიად შემთხვევით მივიდნენ, დაკარგული თხის ძებნისას; სხვა ვერსიით, რომელიც არანაკლებ დამაჯერებელი ჩანს, ისინი მიზანმიმართულად ეძებდნენ სიძველეებს.

ვერ შეაფასეს ნაპოვნი ხელნაწერები, ბედუინებმა ცდილობდნენ მათ სანდლების ტყავის თასმებად მოჭრიდნენ და მხოლოდ მასალის სისუსტე, დროთა განმავლობაში კოროზირებულმა, დაარწმუნა ისინი უარი ეთქვათ ამ იდეაზე და ეძიათ უფრო შესაფერისი გამოსაყენებლად. შედეგად, ხელნაწერები შესთავაზეს ანტიკვარებს და შემდეგ მეცნიერთა საკუთრება გახდა.

ხელნაწერების შესწავლისას ცხადი გახდა მათი ნამდვილი ისტორიული ღირებულება. მალე პროფესიონალი არქეოლოგები გამოჩნდნენ იმ ადგილას, სადაც პირველი გრაგნილები აღმოაჩინეს. 1951-56 წლებში იუდეის უდაბნოში ჩატარებული სისტემატური გათხრების ფარგლებში აღმოაჩინეს მრავალი წერილობითი ძეგლი. ყველა მათგანმა აღმოჩენის ადგილის მიხედვით მიიღო სახელი "მკვდარი ზღვის ხელნაწერები". ზოგჯერ ეს ძეგლები პირობითად კლასიფიცირდება როგორც კუმრანი, მაგრამ ხშირად მხოლოდ ის, რაც უშუალოდ კუმრანის მხარეში იყო ნაპოვნი, ასეთად არის დანიშნულები.

რა არის კუმრანის ხელნაწერები?

კუმრანის აღმოჩენებს შორის გამოვლინდა რამდენიმე კარგად შემონახული გრაგნილი. ძირითადად, აღმოჩენებმა გამოავლინა მიმოფანტული, ზოგჯერ პაწაწინა ფრაგმენტების მასა, რომელთა რიცხვი დაახლოებით 25000-ს აღწევდა, ხანგრძლივი და მტკივნეული სამუშაოების შედეგად, გარკვეული ფრაგმენტების იდენტიფიცირება მოხდა და მეტ-ნაკლებად სრულ ტექსტებში გაერთიანდა.

როგორც ანალიზი აჩვენებს, ტექსტების აბსოლუტური უმრავლესობა შედგენილია არამეულ და ებრაულ ენებზე, ხოლო მხოლოდ მცირე ნაწილი - ბერძნულზე. ძეგლებს შორის აღმოჩენილია ბიბლიური, აპოკრიფული და კერძო რელიგიური შინაარსის დამწერლობა.

ზოგადად, მკვდარი ზღვის გრაგნილები მოიცავს ძველი აღთქმის თითქმის ყველა წიგნს, იშვიათი გამონაკლისის გარდა. საინტერესოა, რომ, მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი თითქმის მთლიანადაა შემონახული და ამ წიგნის უძველესი ტექსტის თანამედროვე ასლებთან შედარება მათ ურთიერთმიმართებაზე მიუთითებს.

ერთი თეორიის თანახმად, კუმრანის ხელნაწერები თავდაპირველად ეკუთვნოდა ესევის საზოგადოებას, რომელიც ცხოვრობდა იმ მხარეში, რომელიც ცნობილია უძველესი წყაროებიდან. ეს იყო იზოლირებული სექტა, რომლის ფარგლებშიც ხორციელდებოდა კანონის დაცვა და მკაცრი (ძველი აღთქმის) პრაქტიკა. სხვა საკითხებთან ერთად, ზემოაღნიშნული ვარაუდის სასარგებლოდ დგას კვლევის შედეგად მიღებული დასკვნები და იქ აღმოჩენილი უძველესი ნანგრევების თავისებური მეცნიერული ინტერპრეტაცია. ითვლება, რომ ესენებს შეეძლოთ ეცხოვრათ ამ მხარეში მანამ, სანამ 68 წელს რომაელი ჯარისკაცები არ დაიპყრო.

იმავდროულად, არსებობს კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, აღმოჩენილი დოკუმენტების ნაწილი მაინც არა სექტანტური, არამედ ებრაული წარმოშობისაა.

ეს მოხდა 1947 წლის გაზაფხულზე ვადი კუმრანის უდაბნოში, მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. მუჰამედ ედ-დიბი, ბედუინი ახალგაზრდა ნახევრად მომთაბარე ტაამირების ტომიდან, დაკარგულ თხას ეძებდა. ბოლოს დაინახა და აპირებდა მის უკან გასვლას, როცა კლდეში ნახვრეტმა მიიპყრო მისი ყურადღება. ბიჭურმა ცნობისმოყვარეობამ დამორჩილდა, ქვა ესროლა, წამის შემდეგ კი გატეხილი დოქის ზარის მსგავსი ხმა მოესმა. Საგანძური! - ფიქრმა გააოცა. სწრაფად დაიჭირე თხა და დაურეკე მეგობარს!

ასე რომ, მუჰამედი და მისი მეგობარი ომარი ვიწრო ნაპრალში შეიჭრნენ. როცა მტვერი ოდნავ ჩამოიყარა, ახალგაზრდებმა თიხის დოქები დაინახეს. ერთ-ერთი მათგანის აღებით სცადეს სახურავის გადატანა. სახურავის გარშემო გაყინული ფისი დაიმსხვრა და დოქის გახსნა შეძლო.

ახალგაზრდების მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, შიგნით ნაპოვნი არა ვერცხლი ან ოქრო, არამედ რაღაც უცნაური გრაგნილი იყო. როგორც კი მუჰამედი და ომარი შეეხნენ გრაგნილის ჩაბნელებულ ქერქს, ის მტვრად იქცა და დალუქული ქსოვილი გამოვიდა ნათელი. იოლად დაშლის შემდეგ, ახალგაზრდებმა დაინახეს გაყვითლებული კანი, დაფარული წერილობითი სიმბოლოებით. მათ აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ ხელში ეჭირათ ბიბლიის უძველესი ხელნაწერი, რომლის ღირებულება არც ერთ ოქროს შეუდარებელი იყო. თავდაპირველად, როგორც ამბობენ, მუჰამედს სურდა თასმები მოეჭრა თავისი გაჟონილი სანდლებისთვის, მაგრამ ტყავი ძალიან მყიფე აღმოჩნდა.

1957 წლამდე ყველა მკვლევარი ერთხმად თვლიდა 1947 წელს მუჰამედის მიერ ხელნაწერების აღმოჩენის წლად. მაგრამ 1956 წლის ოქტომბერში მუჰამედ ედ-დიბმა სამი ადამიანის კომისიას უთხრა მისი აღმოჩენის შესახებ, რომელთაგან ერთმა დაწერა მისი ამბავი. 1957 წელს უილიამ ბრაუნლიმ გამოაქვეყნა მუჰამედის ანგარიშის ინგლისური თარგმანი, რომელსაც თან ახლავს ტრანსკრიპტის არაბული ფაქსიმილე. მუჰამედის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ხელნაწერების აღმოჩენა მან ჯერ კიდევ 1945 წელს გააკეთა. მაგრამ რადგან მოთხრობის სხვა პუნქტებმა მრავალი ეჭვი გააჩინა ექსპერტებს შორის მუჰამედის მიერ მოწოდებული ინფორმაციის სისწორეში (იხ.: Vaux, 1959 a, გვ. 88-89, შენიშვნა 3), მაშინ თარიღი - 1945 - არ შეიძლება დარწმუნებით იქნას მიღებული.

დიდი ხნის განმავლობაში გრაგნილები იწვა კარავში, სანამ საბოლოოდ, ბეთლემში ერთ-ერთ მოგზაურობაზე, ბედუინებმა ისინი თითქმის არაფრად გაყიდეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ბეთლემელმა შეიხმა მიჰყიდა ხელნაწერების რამდენიმე გრაგნილი კანდოს, ანტიკვარებით მოვაჭრე იერუსალიმში. და დაიწყო თავგადასავლების ახალი თავი ბიბლიის აღმოჩენის ამბავში.

1947 წლის ნოემბერში სამი გრაგნილი ხელახლა მიყიდეს იერუსალიმის უნივერსიტეტის პროფესორ ე. ლ. სუკენიკს 35 ფუნტად. Ხელოვნება. ოთხი გრაგნილი და რამდენიმე ფრაგმენტი იყიდა სირიის მონასტრის წინამძღვარმა წმ. მიტროპოლიტ სამუელ ათანასეს მარკა 50 ფუნტად. Ხელოვნება.

სუკენიკმა მაშინვე დაადგინა ამ ხელნაწერების სიძველე (ძვ. წ. I ს.) და მათი ესენური წარმომავლობა და დაიწყო მათი კითხვა და გამოცემა. ეს სამი ხელნაწერი ცნობილია სახელწოდებებით: საგალობლების გრაგნილი (1Q N), გრაგნილი „სინათლის ძეთა ომები სიბნელის ძეთა წინააღმდეგ“ (1Q M) და წიგნების არასრული ნუსხა. ესაია (1ქ ისბ). სუკენიკის მიერ მომზადებული გამოცემა სიკვდილის შემდეგ გამოსცეს ავიგადმა და იადინმა (Sukenik, 1954-1955).

განსხვავებული ვითარება იყო მიტროპოლიტ ათანასეს ხელში ჩავარდნილ გრაგნილებთან დაკავშირებით. იგი დიდხანს და წარუმატებლად ცდილობდა დაედგინა ამ ხელნაწერების სიძველე და მნიშვნელობა, რომელთა ენაც მისთვის გაუგებარი იყო. საქმეს ისიც ართულებდა, რომ მიტროპოლიტმა ათანასემ თავდაპირველად წამოაყენა ვერსია, რომ ხელნაწერები აღმოაჩინეს წმინდა მონასტრის ბიბლიოთეკაში. ბრენდი არ იყო ჩამოთვლილი კატალოგში. სხვადასხვა ადამიანებთან უშედეგო საუბრებისა და კონსულტაციების შემდეგ, 1948 წლის იანვარში, მიტროპოლიტმა აფანასიმ გადაწყვიტა ესარგებლა სუკენიკის კონსულტაციით. მიტროპოლიტის სახელით მისმა ელჩმა სუქენიკთან შეხვედრა ითხოვა. დაძაბული პოლიტიკური ვითარების გამო შეხვედრა იერუსალიმის ძველ და ახალ ქალაქებად გამყოფ ნეიტრალურ ტერიტორიაზე დაინიშნა და სამეცნიერო კვლევისთვის უჩვეულო ვითარებაში გაიმართა.

სუკენიკმა შეისწავლა მისთვის ნაჩვენები ხელნაწერები და მაშინვე ამოიცნო ესაია წინასწარმეტყველის ბიბლიური წიგნის ტექსტი. დარჩენილი ორი ხელნაწერიდან ერთი უცნობი საზოგადოების წესდება აღმოჩნდა, ხოლო მეორე შეიცავს ერთგვარ კომენტარს წინასწარმეტყველ ჰაბაკუმის (ჰავაკუკის) ბიბლიურ წიგნზე. მიტროპოლიტის ელჩმა, სუკენიკის პირადმა ნაცნობმა, მას სამი დღით ანდო ხელნაწერები უფრო დეტალური განხილვისთვის. ხელნაწერების დაბრუნების შემდეგ ისინი შეთანხმდნენ სუკენიკისა და უნივერსიტეტის რექტორის შეხვედრაზე მიტროპოლიტთან, რათა მოელაპარაკებინათ ხელნაწერების შესაძენად. ეს შეხვედრა არ იყო განწირული და ხელნაწერების ბედი სხვაგვარად გადაწყდა.

1948 წლის თებერვალში ორმა ბერმა მიტროპოლიტის სახელით იერუსალიმის აღმოსავლეთმცოდნეობის ამერიკულ სკოლაში მიიტანეს ხელნაწერები. ახალგაზრდა ამერიკელმა მეცნიერებმა ჯონ ტრევერმა და უილიამ ბრაუნლიმ, რომლებიც მაშინ სკოლაში იმყოფებოდნენ, სწორად შეაფასეს ხელნაწერების სიძველე და მნიშვნელობა. ჯონ ტრევერმა დაადგინა, რომ ერთ-ერთი ხელნაწერი შეიცავს ესაიას წიგნის ტექსტს და ვარაუდობდა ამ გრაგნილის სიძველეს. ტრევერმა მოახერხა მეტროპოლიტენის დარწმუნება, რომ ფაქსიმილური გამოცემა გაზრდიდა ხელნაწერების საბაზრო ღირებულებას და მან მიიღო მათი გადაღების ნებართვა.

ტრევერისგან მიიღო ესაიას გრაგნილიდან ნაწყვეტის ფოტო, ცნობილმა აღმოსავლეთმცოდნე უილიამ ოლბრაიტი, რომელმაც 30-იან წლებში გამოაქვეყნა ნეშის პაპირუსი, მაშინვე დაადგინა ხელნაწერის ავთენტურობა და მისი დიდი სიძველე - 1 საუკუნე. ძვ.წ ე. 1948 წლის მარტში ოლბრაიტმა ტრევერს მიაკითხა და მიულოცა „თანამედროვე დროში ხელნაწერების უდიდესი აღმოჩენა... საბედნიეროდ, ხელნაწერების ავთენტურობაში ეჭვის ჩრდილი არ არსებობს“.

ამასობაში, 1948 წელს, მიტროპოლიტმა ფარულად გადაიტანა ხელნაწერები იორდანიიდან შეერთებულ შტატებში და 1949 წელს მოათავსა ისინი უოლ სტრიტის ბანკის სეიფში. ესაიას ერთი გრაგნილი, რომელიც რეკლამირებული იყო, როგორც „თავად იესო“ წაკითხული, მილიონ დოლარად შეფასდა. თუმცა, მოგვიანებით გაირკვა, რომ პუბლიკაცია 1950-1951 წლებში. მეტროპოლიტენის მიერ ექსპორტირებული ხელნაწერების ფაქსიმილური გამოცემამ შეამცირა მათი საბაზრო ღირებულება.

1954 წელს ეს ოთხი გრაგნილი, ანუ ესაიას სრული გრაგნილი (1Q ისა), წიგნის კომენტარი. Havakkukah (1Q pHab), კუმრანის თემის ქარტია (1Q S) და მაშინ ჯერ კიდევ გაუხსნელი გრაგნილი, რომელიც აღმოჩნდა წიგნის აპოკრიფა. Genesis (1Q Gen Apoc), იერუსალიმის უნივერსიტეტმა 250 ათას დოლარად შეიძინა. გრაგნილების სელის საკინძების ქიმიურმა ანალიზმა... აჩვენა, რომ სელის მოჭრა ძვ.წ. ე. და 233 წ

პირველ კუმრანის ხელნაწერებს, რომლებიც გამოსცეს ბაროუსმა, ტრევერმა და ბრაუნლიმ, მათ გამომცემლებმა უწოდეს "მკვდარი ზღვის გრაგნილები". ეს არც თუ ისე ზუსტი სახელი გახდა ზოგადად მიღებული სამეცნიერო ლიტერატურაში მსოფლიოს თითქმის ყველა ენაზე და კვლავ გამოიყენება კუმრანის გამოქვაბულების ხელნაწერებზე. ამჟამად, "მკვდარი ზღვის გრაგნილების" კონცეფცია აღარ შეესაბამება "კუმრანის ხელნაწერების" კონცეფციას. მუჰამედ ედ-დიბის უძველესი ხელნაწერების შემთხვევით აღმოჩენამ კუმრანის ერთ-ერთ გამოქვაბულში გამოიწვია ახალი აღმოჩენებისა და უძველესი ხელნაწერების საცავების გახსნის ჯაჭვური რეაქცია არა მხოლოდ კუმრანის ტერიტორიის გამოქვაბულებში, არამედ დასავლეთის სხვა რაიონებშიც. მკვდარი ზღვის სანაპირო და იუდეის უდაბნო. ახლა კი „მკვდარი ზღვის ხელნაწერები“ არის კომპლექსური კონცეფცია, რომელიც მოიცავს დოკუმენტებს, რომლებიც განსხვავდებიან ადგილმდებარეობის მიხედვით (ვადი კუმრანი, ვადი მურაბაატი, ხირბეტ მირდ, ნაჰალ ჰევერი, მასადა, ვადი დალიე და ა.შ.), საწერ მასალაში (ტყავი, პერგამენტი, პაპირუსი, ნამსხვრევები, ხე, სპილენძი), ენის მიხედვით (ებრაული - ბიბლიური და მიშნაური; არამეული - პალესტინური არამეული და ქრისტიანული პალესტინური არამეული, ნაბატეული, ბერძნული, ლათინური, არაბული), შექმნის დროით და შინაარსით.

1956 წლამდე სულ თერთმეტი გამოქვაბული აღმოაჩინეს, რომლებიც ასობით ხელნაწერს შეიცავდა - მთლიანად ან ნაწილობრივ შემონახული. მათ შეადგინეს ძველი აღთქმის ყველა წიგნი, გარდა ესთერის წიგნისა. მართალია, ყველა ტექსტი არ არის შემორჩენილი. უძველესი ბიბლიური ხელნაწერი იყო სამუელის წიგნის (მეფეთა წიგნი) სია ძვ.წ. მე-3 საუკუნისა. ზოგადად, დოკუმენტები ეხება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეს შორის არსებულ პერიოდს. ე. და მე-2 საუკუნეში ე. თუმცა, არსებობს რამდენიმე ვარაუდი, რომ ბიბლიური წიგნების პასაჟები კიდევ უფრო ძველი იყო.

თითქმის ყველა ბიბლიური წიგნი აღმოაჩინეს რამდენიმე ეგზემპლარად: ფსალმუნები - 50, მეორე რჯული - 25, ესაია - 19, დაბადება - 15, გამოსვლა - 15, ლევიანები - 8, მცირე (თორმეტი) წინასწარმეტყველი - 8, დანიელი - 8, რიცხვები - 6, ეზეკიელი - 6, იობი - 5, სამუელი - 4, იერემია - 4, რუთი - 4, სიმღერების სიმღერა - 4, გოდება - 4, მსაჯულები - 3, მეფეები - 3, იესო ნავეს ძე - 2, იგავები - 2, ეკლესიასტე - 2, ეზრა-ნეემია - 1, მატიანე - 1

სხვა ადგილებთან ერთად, გამოკვლეული იქნა ნანგრევები ამობურცულ კლდოვან პლატოზე არც თუ ისე შორს, სადაც აღმოჩენები აღმოაჩინეს. არქეოლოგები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ესენელები ცხოვრობდნენ ხირბეტ კუმრანში და ქმნიდნენ ერთგვარ რელიგიურ საზოგადოებას. ხელნაწერების ზოგიერთი გრაგნილი მოგვითხრობს მათ სარწმუნოებაზე, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდებოდა იმდროინდელი იუდაიზმისგან. მკვლევარებმა აღმოაჩინეს "ორდენის სახლის" ნანგრევები დიდი შეხვედრების ოთახით, სკრიპტორიუმი სკამებით, მაგიდებით და მელნით. შემდეგ მოვიდა კომუნალური ოთახები, ცისტერნები, სასაფლაო და სასაფლაო. აღმოჩენილი ცეცხლის კვალი და ისრისპირები მაშინვე ვარაუდობს, რომ მონასტრის მაცხოვრებლები, სავარაუდოდ, მტრებმა განდევნეს. აქ აღმოჩენილი მონეტების საფუძველზე არქეოლოგებმა დაადგინეს თემის არსებობის დრო - ძვ.წ. 200 წლიდან 68 წლამდე. ე. ებრაულ-რომაული ომის დროს რომაელებმა მონასტერი ნანგრევებად აქციეს.

როგორც ჩანს, ესენებმა გადაწყვიტეს თავიანთი ბიბლიოთეკის გადარჩენა რომის თავდასხმამდე. ხელნაწერების გრაგნილებს თიხის ქილებში ათავსებდნენ, ფისით დალუქავდნენ, რომ ჰაერი და ტენი შიგნით არ შეაღწია და ქილები გამოქვაბულებში დამალეს. დასახლების განადგურების შემდეგ წიგნის საგანძურის საწყობები, როგორც ჩანს, სრულიად დავიწყებას მიეცა.

კუმრანის გრაგნილები ძირითადად ებრაულ, ნაწილობრივ არამეულ ენაზეა დაწერილი; არის ბიბლიური ტექსტების ბერძნული თარგმანის ფრაგმენტები. არაბიბლიური ტექსტების ებრაული იყო მეორე ტაძრის ეპოქის ლიტერატურული ენა; ზოგიერთი მონაკვეთი დაწერილია პოსტბიბლიურ ებრაულ ენაზე. გამოყენებული ძირითადი ტიპია კვადრატული ებრაული შრიფტი, თანამედროვე ბეჭდური შრიფტის პირდაპირი წინამორბედი. ძირითადი საწერ მასალაა თხის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი და ზოგჯერ პაპირუსი. ნახშირის მელანი (გენეზისის აპოკრიფის გარდა). პალეოგრაფიული მონაცემები, გარეგანი მტკიცებულებები და რადიოკარბონული დათარიღება საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ ამ ხელნაწერების დიდი ნაწილი ძვ.წ. 250 წლით. ე. 68 წლამდე ე. (მეორე ტაძრის გვიანი პერიოდი) და განიხილოს ისინი კუმრანის თემის ბიბლიოთეკის ნაშთებად.

ტექსტების გამოქვეყნება

კუმრანში და სხვა რაიონებში ნაპოვნი დოკუმენტები გამოქვეყნებულია სერიის აღმოჩენები იუდეის უდაბნოში (DJD), რომელიც ამჟამად 40 ტომს შეადგენს, რომელიც გამოქვეყნებულია 1955 წლიდან Oxford University Press-ის მიერ. პირველი 8 ტომი დაწერილია ფრანგულად, დანარჩენი ინგლისურად. გამოცემის მთავარი რედაქტორები იყვნენ R. de Vaux (ტომები I-V), P. Benoit (ტომები VI-VII), I. Strungel (ტომი VIII) და E. Tov (ტომები IX-XXXIX).

დოკუმენტური პუბლიკაციები შეიცავს შემდეგ კომპონენტებს:

— ზოგადი შესავალი, რომელიც აღწერს ბიბლიოგრაფიულ მონაცემებს, ფიზიკურ აღწერას, მათ შორის ფრაგმენტის ზომებს, მასალას, ისეთი მახასიათებლების სიას, როგორიცაა შეცდომები და შესწორებები, მართლწერა, მორფოლოგია, პალეოგრაფია და დოკუმენტის დათარიღება. ბიბლიური ტექსტებისთვის ასევე მოცემულია კითხვის ვარიანტების სია.

- ტექსტის ტრანსკრიფცია. ფიზიკურად დაკარგული ელემენტები - სიტყვები ან ასოები - მოცემულია კვადრატულ ფრჩხილებში.

— თარგმანი (არაბიბლიური ნაწარმოებისთვის).

- შენიშვნები რთული ან ალტერნატიული წაკითხვის შესახებ.

— ფრაგმენტების ფოტოები, ზოგჯერ ინფრაწითელი, ჩვეულებრივ 1:1 მასშტაბით.

— სერიის XXXIX ტომი შეიცავს ყველა ადრე გამოქვეყნებული ტექსტის ანოტირებულ სიას. ზოგიერთი დოკუმენტი ადრე გამოქვეყნებული იყო ბიბლიურ კვლევებზე მიძღვნილ სამეცნიერო ჟურნალებში.

შედეგები ბიბლიის კვლევებისთვის

1947-1956 წლებში 190-ზე მეტი ბიბლიური გრაგნილი აღმოაჩინეს თერთმეტ კუმრანის გამოქვაბულში. ძირითადად ეს არის ძველი აღთქმის წიგნების მცირე ფრაგმენტები (ყველა ესთერისა და ნეემიას წიგნების გარდა). ასევე ნაპოვნია ესაიას წიგნის ერთი სრული ტექსტი - 1QIsaa. ბიბლიური ტექსტების გარდა, ღირებულ ინფორმაციას ასევე შეიცავს ციტატები არაბიბლიური ტექსტებიდან, როგორიცაა პეშარიმი.

მათი ტექსტური სტატუსის მიხედვით, კუმრანში ნაპოვნი ბიბლიური ტექსტები მიეკუთვნება ხუთ განსხვავებულ ჯგუფს:

- კუმრანის თემის წევრების მიერ დაწერილი ტექსტები. ეს ტექსტები გამოირჩევა განსაკუთრებული ორთოგრაფიული სტილით, ხასიათდება მრავალი matres lectionis-ის დამატებით, რაც ტექსტს აადვილებს წასაკითხად. ეს ტექსტები ბიბლიური გრაგნილების დაახლოებით 25%-ს შეადგენს.

- პროტო-მაზორეტული ტექსტები. ეს ტექსტები ახლოსაა თანამედროვე მასორეტიკულ ტექსტთან და შეადგენს ყველა ბიბლიური ტექსტის დაახლოებით 45%-ს.

- პროტო-სამარიტული ტექსტები. ეს ტექსტები იმეორებს სამარიელთა ხუთწიგნეულის ზოგიერთ მახასიათებელს. როგორც ჩანს, ამ ჯგუფის ერთ-ერთი ტექსტი სამარიელთა ხუთწიგნეულის საფუძველი გახდა. ეს ტექსტები ბიბლიური ხელნაწერების 5%-ს შეადგენს.

- სეპტუაგინტას ებრაულ წყაროსთან მიახლოებული ტექსტები. ეს ტექსტები აჩვენებს მჭიდრო მსგავსებას სეპტუაგინტასთან, მაგალითად, ლექსების წყობაში. თუმცა, ამ ჯგუფის ტექსტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან და არ ქმნიან ისეთ ახლო ჯგუფს, როგორიც ზემოთ ჩამოთვლილი ჯგუფებია. ასეთი გრაგნილები კუმრანის ბიბლიური ტექსტების 5%-ს შეადგენს.

— სხვა ტექსტები, რომლებსაც არ აქვთ მსგავსება რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილ ჯგუფთან.

სანამ კუმრანი აღმოაჩენდა, ბიბლიური ტექსტის ანალიზი ეფუძნებოდა შუა საუკუნეების ხელნაწერებს. კუმრანის ტექსტებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა ჩვენი ცოდნა მეორე ტაძრის პერიოდის ძველი აღთქმის ტექსტის შესახებ:

— ადრე უცნობი საკითხავი ხელს უწყობს ძველი აღთქმის ტექსტის მრავალი დეტალის უკეთ გაგებას.

- ზემოთ აღწერილი ტექსტების ხუთ ჯგუფში ასახული ტექსტური მრავალფეროვნება კარგ წარმოდგენას იძლევა ტექსტური ტრადიციების სიმრავლის შესახებ, რომელიც არსებობდა მეორე ტაძრის პერიოდში.

— კუმრანის გრაგნილები აწვდიდნენ ღირებულ ინფორმაციას ძველი აღთქმის ტექსტური გადაცემის პროცესის შესახებ მეორე ტაძრის პერიოდში.

— დადასტურდა უძველესი თარგმანების სანდოობა, პირველ რიგში, სეპტუაგინტა. ნაპოვნი გრაგნილები, რომლებიც მიეკუთვნება ტექსტების მეოთხე ჯგუფს, ადასტურებს სეპტუაგინტის ებრაული ორიგინალის ადრე გაკეთებული რეკონსტრუქციის სისწორეს.

კუმრანის ხელნაწერების ენა

თავად კუმრანის თემის წევრების მიერ შექმნილი ტექსტები დიდ როლს თამაშობს ებრაული ენის ისტორიის შესწავლაში. ამ ჯგუფიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია „წესი“ (1QSa), „კურთხევა“ (1QSb), „გალობა“ (1QH), „ჰაბაკუმის კომენტარი“ (1QpHab), „ომის გრაგნილი“ (1QM) და „ტაძრის გრაგნილი“ (11QT) . სპილენძის გრაგნილის ენა (3QTr) განსხვავდება ამ დოკუმენტებისგან და შეიძლება მივაკუთვნოთ იმდროინდელ სალაპარაკო ენას, მიშნაური ებრაულის წინამორბედს.

საზოგადოების წევრების მიერ შექმნილი დარჩენილი დოკუმენტების ენა, ერთი მხრივ, ლექსიკურად ახლოსაა ადრეულ ბიბლიურ ებრაულთან. მეორე მხრივ, გვიან ბიბლიური ებრაული და მიშნაური ებრაულისთვის დამახასიათებელი ნიშნები არ არის კუმრანული ხელნაწერების ენაში (კუმრან ებრაული). ამის საფუძველზე მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ კუმრანის საზოგადოების წევრები, წერილობით და შესაძლოა სალაპარაკო ენაზე, შეგნებულად ერიდებოდნენ იმდროინდელი სალაპარაკო ენისთვის დამახასიათებელ ტენდენციებს, როგორიცაა არამეული დიალექტების მზარდი გავლენა. გარე სამყაროსგან თავის დასაცავად, სექტის წევრები იყენებდნენ ბიბლიურ გამონათქვამებზე დაფუძნებულ ტერმინოლოგიას, რითაც სიმბოლურად ახდენდნენ დაბრუნების "სუფთა" რელიგიას გამოსვლის თაობის.

ამრიგად, კუმრანული ებრაული არ არის გარდამავალი კავშირი გვიანდელ ბიბლიურ და მიშნაურ ებრაულს შორის, მაგრამ წარმოადგენს ცალკეულ განშტოებას ენის განვითარებაში.

უცნობი გრაგნილები

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ, როგორც ჩანს, მკვდარი ზღვის ყველა გრაგნილი ჯერ არ არის ჩავარდნილი მეცნიერთა ხელში. DJD სერიის გამოცემის დასრულების შემდეგ, 2006 წელს, პროფესორმა ჰანან ეშელმა სამეცნიერო საზოგადოებას წარუდგინა აქამდე უცნობი კუმრანის გრაგნილი, რომელიც შეიცავს ლევიტიკოსის წიგნის ფრაგმენტებს. სამწუხაროდ, გრაგნილი არ აღმოაჩინეს ახალი არქეოლოგიური გათხრების დროს, მაგრამ შემთხვევით წაართვა პოლიციამ არაბი კონტრაბანდისგან: არც მას და არც პოლიციას არ ეჭვობდნენ აღმოჩენის ნამდვილ ღირებულებაში, სანამ ეშელმა, რომელიც ექსპერტიზაზე იყო მიწვეული, არ დაადგინა მისი წარმოშობა. ეს შემთხვევა კიდევ ერთხელ შეგვახსენებს, რომ მკვდარი ზღვის ხელნაწერების მნიშვნელოვანი ნაწილი შესაძლოა ქურდებისა და სიძველეებით მოვაჭრეების ხელში გაიაროს და თანდათანობით გაფუჭდეს.

50 წლის წინ ჯოზეფ ამუსინის წიგნი "მკვდარი ზღვის ხელნაწერები" ბესტსელერი გახდა საბჭოთა პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურაში. როდესაც ინტელიგენციამ ეს წიგნი წაიკითხა, მეცნიერებამ იცოდა მეოთხედზე ნაკლები იმისა, რაც დღეს კუმრანზე ვიცით. ჩაწერილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის შუა ხანებში. ე. და I საუკუნის შუა წლები. ე. პერგამენტის ათასობით ნაგლეჯზე ტექსტები ქმნიან ებრაული სექტის ბიბლიოთეკას, რომელმაც გავლენა მოახდინა ქრისტიანობის განვითარებაზე.

1947 წლის თებერვლის დასაწყისში, თხუთმეტი წლის ბედუინი, მუჰამედ ად-დინი, მეტსახელად მგელი ტაამირის ტომიდან, მწყემსავდა თხებს ვადი კუმრანის უდაბნოში (მკვდარი ზღვის დასავლეთით ორ კილომეტრში, სამხრეთით 13 კილომეტრში. იერიხოს და იერუსალიმის აღმოსავლეთით 25 კილომეტრში) და შემთხვევით იპოვეს შვიდი პერგამენტის გრაგნილი გამოქვაბულში... ასე იწყება ყველა ისტორია კუმრანის ეპოსის შესახებ. ვერსია რომანტიკულად ჟღერს, მაგრამ გარკვეულწილად ამარტივებს რეალობას: კუმრანის თემის ხელნაწერები ადრეც იყო. III საუკუნეში დიდმა ქრისტიანმა ღვთისმეტყველმა ორიგენემ ისინი იერიხონის მიდამოებში თიხის ჭურჭელში იპოვა. დაახლოებით 800 წელს, ძაღლმა მიიყვანა არაბი მონადირე კუმრანის ერთ-ერთ გამოქვაბულში, საიდანაც მან ამოიღო რამდენიმე გრაგნილი და გადასცა იერუსალიმის ებრაელებს. საბოლოოდ, მე-19 საუკუნის ბოლოს, კუმრანის დოკუმენტი აღმოაჩინეს ძველ კაიროს სინაგოგაში. მაგრამ ამ აღმოჩენებმა მეცნიერებაში განსხვავება არ შეიტანა. კუმრანი ისტორიის წინა პლანზე მოვიდა იმავე დროს, როგორც მთელი ახლო აღმოსავლეთი - მეოცე საუკუნის შუა ხანებში.

"Ინდიანა ჯონსი"

1947 წლის აპრილში ბედუინმა მგელმა აღმოჩენა შესთავაზა ბეთლემელ ანტიკვარს იბრაჰიმ იჯჰას, რომელიც არ აინტერესებდა მის მიმართ. კიდევ ერთი ვაჭარი, კანდო, დათანხმდა მყიდველის ძებნას მომავალი მოგების მესამედისთვის. გრაგნილები წმინდა მარკოზის მონასტერს შესწირეს - და ისევ წარუმატებლად. მხოლოდ ივლისში, იერუსალიმის სირიული მართლმადიდებლური ეკლესიის მიტროპოლიტი სამუელი დათანხმდა ოთხი ხელნაწერის ყიდვას 24 ფუნტად (250 დოლარი). ერთი თვის შემდეგ, ეგვიპტელმა ბიზნესმენმა კიდევ ერთი ხელნაწერი მიუტანა აშშ-ს დაზვერვის აგენტს დამასკოში მაილს კოპლენდში. ის დათანხმდა გადაეღო და გაერკვია ვინმეს თუ დააინტერესებს ეს იშვიათობა. მათ გადაწყვიტეს სახურავზე გადაღება, რათა ის უფრო ნათელი ყოფილიყო - ქარის ძლიერმა ქარმა გრაგნილი მტვრად გადააქცია. ნოემბერში სამი გრაგნილი იყიდა არქეოლოგიის პროფესორმა ელიზერ სუკენიკმა ებრაული უნივერსიტეტიდან. 1948 წლის თებერვალში ქრისტიანების მიერ შეძენილი გრაგნილები გადაეცა იერუსალიმის აღმოსავლური კვლევის ამერიკულ სკოლას. მათი სიძველე იქვე იქნა აღიარებული. ამერიკელების შემდეგ მსგავსი განცხადება გააკეთა სუკენიკმაც, რომელსაც მანამდე არ სურდა აურზაური, რომ ფასი არ გაებერა. მაგრამ მაისში დაწყებულმა არაბეთ-ისრაელის ომმა შეწყვიტა ყველა კონტაქტი გამყიდველებსა და მყიდველებს შორის და მეცნიერებს შორის. სუკენიკმა მასზე შვილი დაკარგა და ცოტა ხნით დაავიწყდა გრაგნილები.

მიტროპოლიტმა სამუელმა სირიელი ქრისტიანების მიერ შეძენილი ხელნაწერები ნიუ-იორკში გადაიტანა, სადაც წავიდა პალესტინელი ლტოლვილების საჭიროებისთვის სახსრების შესაგროვებლად. გრაგნილები გამოფენილი იყო კონგრესის ბიბლიოთეკაში. 1950 წელს ფილადელფიაში გაიმართა საჯარო დებატები, სადაც გრაგნილების ავთენტურობის მომხრეებმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვეს მათზე, ვინც მათ ყალბად თვლიდა. ამასობაში ჟორდანიამ სამუელი ქურდად გამოაცხადა და მან გადაწყვიტა გრაგნილების გაყიდვა. 250 000 დოლარად ისინი ისრაელისთვის იყიდა პროფესორ სუკენიკის მეორე ვაჟმა, არაბეთ-ისრაელის ომის გმირმა, იგაელ იადინმა, რომლისთვისაც ეს იყო მამის მომაკვდავი ანდერძის შესრულება. რასაკვირველია, ის მოჩვენებით მოქმედებდა: მიტროპოლიტი ამას ისრაელს არაფერში არ მიჰყიდდა!

ომის შედეგად კუმრანის ტერიტორია იორდანიაში გადავიდა და იქ ყველა კვლევა ჩატარდა ფრანგი კათოლიკე არქეოლოგების მიერ, რომლებიც ცდილობდნენ ქრისტიანობის უძველესი ფესვების პოვნას პალესტინაში. 1951 წლის ნოემბერში, ბედუინებმა ტაამირის ტომიდან ნაპოვნი გრაგნილი მიიტანეს აღმოსავლეთ იერუსალიმში როკფელერის მუზეუმის დირექტორს ჯოზეფ საადს. როდესაც მათ უარი განაცხადეს აღმოჩენის ადგილის გამხელაზე, რეჟისორმა ორჯერ დაუფიქრებლად მძევლად აიყვანა ერთი მათგანი და ასე შეიტყო გრაგნილების ახალი გამოქვაბულის შესახებ. მაგრამ ის მაინც წინ უსწრებდა უკვე ადგილზე მყოფ მღვდელ როლანდ დე ვოქს. 1952 წელს გაიხსნა ხუთი გამოქვაბული და ნაპოვნი იქნა 15000 ფრაგმენტი 574 ხელნაწერიდან - ისინი შეგროვდა აღმოსავლეთ იერუსალიმის ფრანგულ ბიბლიურ და არქეოლოგიურ სკოლაში. იმავე წელს, არქეოლოგიური სეზონის დასრულების შემდეგ, ბედუინებმა გათხრების ადგილის მახლობლად იპოვეს კიდევ ერთი გამოქვაბული - იქიდან მათ გაყიდეს ათასობით ნარჩენი 575 ხელნაწერიდან. ეს ყველაფერი გადავიდა როკფელერის მუზეუმში. 1955 წლის გაზაფხულზე აღმოაჩინეს კიდევ ოთხი გამოქვაბული გრაგნილებით.

1956 წლის იანვარში დასრულდა ახალი გამოქვაბულების ერა: საერთო ჯამში, მათგან 40-მდე აღმოაჩინეს მკვდარი ზღვის მახლობლად, ხელნაწერები კი მხოლოდ 11-ში. მეცნიერებსა და ბედუინებს შორის შეჯიბრის „გუნდურ შეჯიბრში“ პირველები. გაიმარჯვა 6:5 ანგარიშით. აღმოჩენების რაოდენობამ 25000-ს მიაღწია, მაგრამ მათგან მხოლოდ 10 მთლიანი გრაგნილი იყო, დანარჩენი კი ჯართი, რომელთაგან ბევრი არ აღემატებოდა საფოსტო მარკას. ზოგიერთი გრაგნილი დახეული იყო ბედუინების მიერ, რომლებიც იორდანიის ფუნტს იღებდნენ ყოველ კვადრატულ სანტიმეტრზე.

სპილენძის გრაგნილი

ეჭვგარეშეა, კუმრანში ყველაზე სენსაციური აღმოჩენა იყო არა პერგამენტის ნატეხები, არამედ სუფთა, თუმცა უაღრესად დაჟანგული სპილენძის ორი დიდი გრაგნილი. ისინი 1953 წელს გათხარეს მესამე გამოქვაბულის შესასვლელთან. ლითონის შიდა ზედაპირზე ამოტვიფრული იყო ძველი ებრაული ტექსტი, მაგრამ მისი წაკითხვა შეუძლებელი იყო: გრაგნილების გატეხვის გარეშე შეუძლებელი აღმოჩნდა. შემდეგ მეცნიერებმა მიიღეს ნებართვა, წაეყვანათ ისინი მანჩესტერში, სადაც ისინი ფრთხილად დაჭრეს ზოლებად და ბოლოს წაიკითხეს. და აი, მეცნიერებს ნამდვილი სენსაცია შეექმნათ: გრაგნილი (ეს იყო ერთი ობიექტი 2,4 მეტრი სიგრძით, დაახლოებით 39 სანტიმეტრი სიგანით, ნახევრად გატეხილი) შეიცავდა მითითებებს პალესტინაში კონკრეტული 60 ადგილის შესახებ, სადაც გიგანტური საგანძური იყო დამარხული, საერთო ჯამში 138-დან 200 ტონა ძვირფასი ლითონები!

მაგალითად: „ციხეში, რომელიც არის ახორის ველზე, ორმოცი წყრთა აღმოსავლეთისაკენ მიმავალი საფეხურების ქვეშ, ფულის სკივრი და მისი შიგთავსი: წონაში ჩვიდმეტი ტალანტი“ (No1); „სოლომონის თხრილიდან“ სამოცი წყრთა დიდი საგუშაგო კოშკის მიმართულებით დამარხულია სამ წყრად: 13 ტალანტი ვერცხლი“ (No24); „აბესალომის საფლავის ქვეშ, დასავლეთის მხარეს, თორმეტი წყრთაა დამარხული: 80 ტალანტი“ (No 49). პირველი აზრი იყო: საიდან იშოვა ღარიბ ყუმრანულ თემს ასეთი სიმდიდრე? პასუხი სწრაფად იპოვეს: სწორედ იერუსალიმის ტაძრის მღვდლებმა განათავსეს ტაძრის საგანძური სამალავებში 70 წლის რომის ალყის წინა დღეს და დამალეს საგანძურის გასაღები გამოქვაბულში. 1959 წელს ნაჩქარევად, სანამ განძის მაძიებლები საიდუმლოს გაიგებდნენ, არქეოლოგებმა მოაწყვეს ექსპედიცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ სპილენძის გრაგნილის მითითებები... ამაოდ! ყველაფერი თაღლითური აღმოჩნდა. მაგრამ ვის სურს ასეთი ტყუილების ამოტვიფრვა ძვირადღირებულ ლითონზე? როგორც ჩანს, ტექსტი ალეგორიული ხასიათისაა და ის მისტიკურ და არა რეალურ სიმდიდრეზეა. როგორც არ უნდა იყოს, 1967 წლის ომის დროს სპილენძის გრაგნილი გახდა ერთადერთი კუმრანის ნივთი, რომელიც ევაკუირებული იქნა ამანში, როგორც სტრატეგიული ობიექტი.

გოლიათის დამოკლება

რადიოკარბონული დათარიღებამ აჩვენა, რომ კუმრანის პერგამენტები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 250 წლით თარიღდება. ე. და 70 წ ე. ისინი ზუსტად ათასი წლით ძველია ყველა ფიზიკურად შემონახულ ბიბლიურ ხელნაწერზე (გარდა ერთისა). მაგალითად, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნის ასლის ფრაგმენტს მხოლოდ 50 წელი აშორებს იმ მომენტს, როდესაც, მეცნიერთა აზრით, თავად ეს წიგნი დაიწერა! მოპოვებული ფრაგმენტებიდან, რთული ანალიზისა და შედარების გზით, შესაძლებელი გახდა ძველი ტექსტების 900-მდე ფრაგმენტის იდენტიფიცირება, ძირითადად ებრაულ და არამეულ ენებზე, მხოლოდ რამდენიმე ბერძნულზე. აღმოჩენების მეოთხე ნაწილი იყო ნაწყვეტები ბიბლიური კანონიდან - ძველი აღთქმის ყველა ნაწილი, გარდა ესთერის წიგნისა. ორიგინალური თხზულების დროინდელი სიების აღმოჩენა გვაიძულებს, გარკვეულწილად გადავხედოთ ბიბლიის ტრადიციულ ტექსტურ კრიტიკას. მაგალითად, გოლიათის სიმაღლე „ექვსი წყრთა და სპანი“ (სამ მეტრზე მეტი) უნდა გამოსწორდეს „ოთხი წყრთა და ფართი“, ანუ ზღაპრის გიგანტი უბრალოდ გადაიქცა ორმეტრიან კალათბურთელად.

გარდა ბიბლიური ტექსტებისა და მათზე კომენტარებისა, იყო აგრეთვე აპოკრიფული ტექსტები, ანუ შინაარსობრივად მიმდებარედა კანონიკურ ტექსტებთან, მაგრამ არ შედიოდა კანონში სხვადასხვა მიზეზის გამო. მაგალითად, გიგანტების წიგნი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში. ე. გახდა მანიქეიზმის წმინდა ტექსტი, რელიგია, რომელმაც თითქმის გაიმარჯვა ქრისტიანობასთან კონკურენციაში. ასევე იუბილეების წიგნი, დაბადების წიგნის აპოკრიფა, ენოქის წიგნი. მაგრამ მაინც, ყველაზე საინტერესო იყო "ბიბლიოთეკის" მესამე განყოფილება - კუმრანის თემის საკუთარი ტექსტები: წესდება, ლიტურგიული ინსტრუქციები, ჰოროსკოპები. მხოლოდ სახელებს შეუძლიათ თავი დაგიბრუნონ: ცეცხლის წიგნი, ღარიბთა საგალობლები, მეთვალყურეების წიგნი, თორმეტი პატრიარქის აღთქმა, ენოქის ასტრონომიული წიგნი, ომის წესი, გამაფრთხილებელი სიმღერები, ინსტრუქცია. განთიადის შვილების, სატანის წყევლის, სარეცხის ჰიმნი, საიდუმლოთა წიგნი, შაბათის დასაწვავი შესაწირის სიმღერები, სიბნელის მსახურები, ხსნის შვილები და, რაც ყველაზე დამაინტრიგებელია, დაშლილი ქალის ხრიკები.

დიდი ხნის განმავლობაში გაურკვეველი იყო ვინ იყვნენ კუმრანის მკვიდრნი. პირველი ჰიპოთეზა (რომელიც საბოლოოდ დამკვიდრდა) იყო, რომ კუმრანის ბიბლიოთეკა ესენების სექტას ეკუთვნოდა. ამის შესახებ ბევრი რამ არის ცნობილი წერილობითი წყაროებიდან: უკმაყოფილო იმით, რომ ოფიციალური იუდაიზმი ელინისტურ მოდას ერგებოდა, სექტანტები გადავიდნენ გამოქვაბულებში, რათა სიტყვასიტყვით შეესრულებინათ ბიბლიის მითითებები. მათი ადათ-წესები იმდენად უცნაური იყო, რომ იოსებ ფლავიუსი, რომელიც ცდილობდა მათ შესახებ წარმოდგენა მიეწოდებინა ბერძენი მკითხველისთვის, თქვა, რომ ისინი „პრაქტიკაში იყენებენ ცხოვრების იმ წესს, რომელიც პითაგორამ აჩვენა ბერძნებს შორის“. გამოქვაბულებიდან არც თუ ისე შორს, არქეოლოგებმა დასახლების ნაშთები აღმოაჩინეს. იქ აღმოჩენილი მონეტები გრაგნილების იმავე პერიოდით თარიღდება. აღმოაჩინეს წყლის ავზები, შეხვედრების ოთახები და კიდევ... ორი ჭავლი. მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ ნაპოვნი გრაგნილებში ასობით სხვადასხვა ხელნაწერი შეიძლება მოიძებნოს და ზოგადად გაუგებარია, როგორ შეიძლება არსებობდეს უზარმაზარი სკრიპტორიუმი პატარა დასახლებაში? მაშასადამე, გრაგნილები სხვაგან ჩამოიტანეს, იქნებ გამოქვაბულებში ბიბლიოთეკა კი არ იყო, უბრალოდ სამალავი? მაგრამ ნიშნავს ეს, რომ იქ ნაპოვნი ტექსტების მთლიანობა სულაც არ ასახავს ესენების სექტანტურ შეხედულებებს? კუმრანის საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ სხვა რამდენიმე ადგილისგან განსხვავებით, სადაც გრაგნილებიც იქნა ნაპოვნი, აქ არ არის არარელიგიური ტექსტები: კუმრანელებმა არ დაგვიტოვეს არც ერთი ეკონომიკური ინვენტარი ან პირადი წერილი, არც ერთი თამასუქი ან სასამართლო განაჩენი. და მაინც, ასეთი დოკუმენტები, როგორც წესი, იძლევა საზოგადოების ცხოვრების მტკიცებულებას. ამიტომაც ჩნდება სხვადასხვა ჰიპოთეზა დღემდე. ამრიგად, 1998 წელს ერთმა მკვლევარმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ კუმრანი არ იყო ესენის თემის დედაქალაქი, არამედ დროებითი თავშესაფარი ექსტრემისტებისთვის, რომლებიც დაშორდნენ მას. 2004 წელს რამდენიმე არქეოლოგმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ კუმრანის დასახლება რეალურად იყო ჭურჭლის ქარხანა და რომაელთა მიერ განადგურებული იერუსალიმიდან დევნილებმა დატოვეს გამოქვაბულების გრაგნილები. კუმრანის გამოქვაბულების კიდევ ერთი საიდუმლო: იქ არც ერთი ადამიანის ძვალი არ იქნა ნაპოვნი. მაგრამ იუდეის უდაბნოში აღმოჩენილი გამოქვაბულების უმეტესობა უკანასკნელი თავშესაფარი იყო ლტოლვილებისთვის, რომლებიც ეძებდნენ ხსნას მაკედონიური და მოგვიანებით რომაული ტერორისგან. ერთმა საშინელებათა გამოქვაბულიც კი მიიღო - მასში 200 ჩონჩხი აღმოაჩინეს.

ვაჭრობა შეუსაბამოა

1960 წელს გენერალი იგაელ იადინი, პროფესორ სუკენიკის ვაჟი, პენსიაზე გავიდა და არქეოლოგიით დაკავდა. ერთ დღეს მან მიიღო წერილი აშშ-დან ანონიმური პირისგან, რომელიც ნებაყოფლობით იყო შუამავლობით წარმოუდგენელი ღირებულების გრაგნილის გაყიდვაში. 10 000 დოლარად შუამავალმა იადინს გაუგზავნა ხელნაწერიდან მოწყვეტილი ფრაგმენტი, მაგრამ შემდეგ კავშირი შეწყდა. როგორც კი "ექვსდღიანი ომის" სალვოები ჩაქრა, იადინმა, თავისი არმიის კავშირებით, მოაწყო დარბევა ბეთლემზე: მან მართებულად განსაჯა, რომ ანონიმური გამყიდველი შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ ანტიკვარიატი კანდო, რომელთანაც დაიწყო კუმრანის ეპოსი 20. წლების წინ. და მართლაც, მისი სახლის სარდაფში, ფეხსაცმლის ყუთში, იდო დიდი, თითქმის სრული გრაგნილი (ფოსტით მიღებული ფრაგმენტი მაშინვე დაეცა მასში), რომელმაც მიიღო სახელი ტაძარი. ანტიკვარული დილერს გადაუხადეს 105 000 დოლარი, მაგრამ ვაჭრობის უფლება არ მისცეს.

"და ვინჩის კოდი"

არსებითად, რაც არ უნდა ცნობისმოყვარე იყოს კუმრანის ხელნაწერები, რაოდენ ღირებულიც არ უნდა იყოს ისინი მეცნიერებისთვის, მათ მიმართ ინტერესი თავდაპირველ დონეზე უკვე ნახევარი საუკუნის განმავლობაში არ გაგრძელდებოდა, ისტორიკოსებს რომ არ დაენახათ მათში წარმოშობის შესაძლო მინიშნება. ქრისტიანობის. 1956 წელს გრაგნილების ერთ-ერთმა მთავარმა მკვლევარმა, ინგლისელმა ჯონ ალეგრომ, BBC-ზე გამოსვლისას გამოაქვეყნა საკუთარი თეორია, რომ კუმრანის საზოგადოება თაყვანს სცემდა ჯვარცმულ მესიას, ანუ ქრისტიანები უბრალოდ პლაგიატები იყვნენ. სხვა მეცნიერებმა გამოაქვეყნეს აღშფოთებული უარი The Times-ში, მაგრამ საჯარო აჟიოტაჟის ჯინი უკვე ბოთლიდან იყო. შემდგომში ალეგრო გახდა კუმრანის სწავლების „ენთუზიასტი“: 1966 წელს მან გამოაქვეყნა „მკვდარი ზღვის გრაგნილების უთქმელი ამბავი“ პატივცემულ ჰარპერს ჟურნალში, სადაც ის ამტკიცებდა, რომ სასულიერო პირები ბოროტად მალავდნენ მათთვის უსიამოვნო სიმართლეს ქრისტეს შესახებ. ალეგროს სერიოზულად აღარ აღიქვამდნენ სკანდალური მონოგრაფიის "წმინდა სოკო და ჯვარი" (1970) შემდეგ, სადაც ნათქვამია, რომ ყველა რელიგია, მათ შორის ქრისტიანობა, განვითარდა ჰალუცინოგენური სოკოების კულტიდან. (სერგეი კურიოხინის აღმოჩენა, ბევრისთვის დასამახსოვრებელი, რომელიც გაკეთდა 1991 წელს, რომ სოკო იყო V.I. ლენინი, არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ორიგინალურად.) ასე რომ, არავის გაუკვირდა ალეგროს წიგნი "მკვდარი ზღვის გრაგნილები და ქრისტიანული მითი" (1979) , სადაც ის ამტკიცებდა, რომ იესო იყო გამოგონილი პერსონაჟი, რომელიც გადაწერილი იყო კუმრანის სიმართლის მასწავლებლისგან. ალეგრომ, რა თქმა უნდა, აზვიადებდა კუმრანის კვლევების პოლიტიზაციისა და კლერიკალიზაციის ხარისხს, მაგრამ ცეცხლის გარეშე კვამლი არ არსებობს. მართლაც, ტექსტები გამოქვეყნდა უკიდურესად ნელა, არავის სურდა სხვებთან გაზიარება, ადამიანები, რომლებსაც ხელმისაწვდომობა ჰქონდათ გრაგნილებზე, კონკურენტებს არ აძლევდნენ მათ წვდომის საშუალებას, იქმნებოდა შთაბეჭდილება, რომ ვიღაც რაღაცას მალავდა ან განზრახ ამახინჯებდა თარგმანში. და ადგილი, სადაც მეცნიერებს შორის კონფლიქტი განვითარდა, არ იყო დამშვიდებისთვის ხელსაყრელი. 1966 წელს ალეგრომ დაარწმუნა იორდანიის მთავრობა როკფელერის მუზეუმის ნაციონალიზაციაზე, მაგრამ მისი ტრიუმფი ხანმოკლე იყო: "ექვსდღიანმა ომმა", რომელიც მალე დაიწყო, აღმოსავლეთ იერუსალიმი ებრაელთა კონტროლის ქვეშ მოექცა. ტაძრის გრაგნილი ისრაელელ მკვლევარებს ხელში ჩაუვარდა.

თუმცა ისრაელელებმა, ვითარების არ გამწვავების მიზნით, როკფელერის მუზეუმის კოლექცია კათოლიკე მკვლევარების - როლანდ დე ვოქსისა და ჯოზეფ მილიკის ხელში დატოვეს. ადრე ებრაელებს არ უშვებდნენ გრაგნილების ნახვის საშუალებას, ახლა კი სრულიად უარს ამბობდნენ ოკუპანტებთან თანამშრომლობაზე. 1990 წელს, საგამომცემლო პროექტის ხელმძღვანელმა, კათოლიკე ჯონ სტრუგნელმა, ინტერვიუ მისცა ისრაელის გაზეთს, სადაც მან იუდაიზმს „ამაზრზენი რელიგია“ უწოდა და სინანული გამოთქვა, რომ ებრაელები საერთოდ გადარჩნენ. თუმცა ამის შემდეგ მან თანამდებობა დაკარგა.

1991 წლისთვის ნაპოვნი ტექსტების თითქმის მეხუთედი იყო გამოქვეყნებული! იმავე წელს გამოიცა სენსაციური წიგნი The Dead Sea Scrolls Hoax, რომლის ავტორები, მაიკლ ბეიგენტი და რიჩარდ ლი, ამტკიცებდნენ, რომ არსებობდა კათოლიკური შეთქმულება ქრისტიანობის სამარცხვინო საიდუმლოებების დასამალად. როგორც ყოველთვის, შეთქმულების თეორიამ შეაფასა უფრო მცირე, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი ფაქტორები, როგორიცაა პირადი ამბიცია. როგორც არ უნდა იყოს, სიტუაცია აუტანელი გახდა და საბოლოოდ პროექტის ახალმა მენეჯმენტმა გამოაცხადა ყველა ტექსტის სრული ღიაობის პოლიტიკა ყველასთვის (რასაც ხელი შეუწყო პერსონალური კომპიუტერების გავრცელებამ). ამან გააადვილა ძველ ტექსტებთან მუშაობა: 1993 წელს გამოქვეყნდა ყველა შემორჩენილი ფრაგმენტის ფოტო. მაგრამ ახლებთან სიტუაცია მხოლოდ გაუარესდა: ჯერ კიდევ 1979 წელს ისრაელმა გამოაცხადა, რომ ყველა უძველესი აღმოჩენა სახელმწიფო საკუთრებაა. ამან მაშინვე შეუძლებელი გახადა გრაგნილების ნებისმიერი ლეგალური შეძენა განძის მაძიებლებისგან. 2005 წელს პროფესორი ქანაან ეშელი დააკავეს შავ ბაზარზე გრაგნილების ფრაგმენტების შეძენის გამო, მაგრამ მოგვიანებით გაათავისუფლეს ბრალდების გარეშე. ფრაგმენტები ჩამოართვეს ისრაელის სიძველეების სამსახურმა და მოგვიანებით აღმოჩნდა, რომ ისინი გარდაიცვალა ტესტირების დროს, რადგან ოფიციალური პირები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ ისინი ყალბი იყო. აღმოჩენების ლეგალიზაციის პრობლემა კუმრანის კვლევებისთვის უკიდურესად მწვავე რჩება. მაგრამ ოპტიმიზმის მიზეზებიც არსებობს. მაგალითად, ახალი მეთოდების გაჩენა, როგორიცაა დნმ-ის ანალიზი, გაადვილებს ათასობით ნარჩენებისგან შემდგარი თავსატეხის შედგენას: პირველი, გაირკვევა, რომელი მათგანია დაწერილი ერთი და იგივე ცხოველის კანისგან დამზადებულ პერგამენტზე. მეორეც, შესაძლებელი იქნება სხვადასხვა გრაგნილების იერარქიული მნიშვნელობის დადგენა: ბოლოს და ბოლოს, ძროხა ან შინაური თხა უფრო „რიტუალურად სუფთა“ ცხოველად ითვლებოდა, ვიდრე გაზელი ან გარეული თხა. და ბოლოს, აკადემიური სერიის "იუდეის უდაბნოს ტექსტები" 38 ტომი უკვე გამოიცა და კიდევ ერთი ტომი მუშავდება. შესაძლოა ახალი აღმოჩენები გველოდება.

თემა non grata

გასაგები მიზეზების გამო, საბჭოთა მეცნიერებმა ვერ მიიღეს მონაწილეობა გრაგნილების ძიებასა და გაშიფვრაში, მაგრამ მათმა კოლეგებმა შეინარჩუნეს ისინი. უკვე 1956 წელს კუმრანის შესახებ ინფორმაცია გამოქვეყნდა მშვენიერი პეტერბურგელი ებრაელი კლაუდია სტარკოვა „ძველი ისტორიის ბიულეტენში“. მაგრამ ჭეშმარიტი ინტელექტუალური სენსაცია წარმოიშვა ჯოზეფ ამუსინის წიგნმა "მკვდარი ზღვის ხელნაწერები" (1960), რომელიც ასახავდა აღმოჩენების დეტექტიურ ისტორიას. მისი მთელი ტირაჟი მაშინვე გაიყიდა და მეორე ქარხანამ მაშინვე გამოუშვა იგივე გამოცემა. ეს იყო "დათბობის" სიმაღლე და მაინც, ასეთი წიგნის გამოჩენა რელიგიაზე ხრუშჩოვის შეტევის დროს სრულ სასწაულს ჰგავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ამუსინმა როგორღაც მოახერხა მასში იესოს მოხსენიება, როგორც რეალური პიროვნება. თუმცა, სტარკოვას მიერ მომზადებული დოკუმენტური პუბლიკაცია „კუმრანის ტექსტები“ ცენზურამ შეაჩერა „ექვსდღიანი ომის“ და „სიონიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის“ დაწყების გამო. წიგნი მხოლოდ 30 წლის შემდეგ გამოჩნდა.

ტყუპების მეტოქეები

გარდა სკანდალებისა და მეტოქეობისა, კუმრანული ტექსტების არსი ფაქტიურად აიძულა მკვლევარების ნაჩქარევი დასკვნების გამოტანა. გრაგნილები საუბრობდნენ სიმართლის მასწავლებელზე, რომელიც გარდაიცვალა ყოფილი მიმდევრების ხელში. ამ ტექსტებში მოხსენიებულია ტყუილის კაციც, რომელმაც მასწავლებელს უღალატა. იესოსთან და იუდასთან აშკარა იდენტიფიკაციის გარდა, მეცნიერებმა შემოგვთავაზეს ყველაზე გასაოცარი იდენტიფიკაციები. მაგალითად, 1986 წელს ამერიკელმა ბიბლიის მკვლევარმა რობერტ ეიზენმანმა გამოაცხადა, რომ სიმართლის მასწავლებელი არის ახალი აღთქმის ჯეიმსი, უფლის ძმა, ხოლო ტყუილის კაცი არის მოციქული პავლე. 1992 წელს ავსტრალიელმა თეოლოგმა ბარბარა ტირინგმა გამოაქვეყნა წიგნი იესო და მკვდარი ზღვის გრაგნილების საიდუმლო, სადაც იგი ამტკიცებდა, რომ სიმართლის მასწავლებელი არის იოანე ნათლისმცემელი, ხოლო ტყუილის კაცი არის იესო. მართალია, კუმრანის ტექსტების სრული კორპუსის გამოქვეყნებამ საბოლოოდ დაარწმუნა ყველა, რომ საზოგადოება წარმოიშვა ქრისტიანობამდე დიდი ხნით ადრე, დაახლოებით 197 წ. ე., და რომ მასწავლებელი ცხოვრობდა დაახლოებით 30 წლის შემდეგ.

სექტის შექმნის ყველა გარემოება და მასში არსებული შინაგანი ბრძოლა გრაგნილებში არის გადმოცემული უაღრესად ბუნდოვანი და ალეგორიული ფორმით ბევრი რამის რეკონსტრუქციაა შესაძლებელი. თუმცა, ახლა შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ კუმრანელთა სწავლებები ძალიან შორს იყო ადრეული ქრისტიანობის პოსტულატებისგან, სექტებს შორის უბრალოდ ტიპოლოგიური მსგავსებაა. მაგალითად, ესენების ზებუნებრივი გამძლეობა ძალიან მოგვაგონებს ადრეულ ქრისტიანულ მოწამეებს. იოსებ ფლავიუსის ცნობით, რომაელებმა „გაახეხეს და გაჭიმეს ესენები, მათი წევრები დაწვეს და გაანადგურეს; მათზე წამების ყველა იარაღს სცადეს, რათა აიძულონ კანონმდებლის გმობა ან აკრძალული საკვების გასინჯვა, მაგრამ ვერაფერი დაარწმუნა მათ არც ერთის და არც მეორეს გაკეთებაში. მათ მტკიცედ გაუძლეს ტანჯვას, ხმა არ ამოუღიათ და არც ერთი ცრემლი არ დაღვრილათ. წამების ქვეშ იღიმებოდნენ, იცინოდნენ მათზე, ვინც აწამეს, ისინი მხიარულად გასცემდნენ სულს, სრული დარწმუნებით, რომ მომავალში კვლავ მიიღებდნენ მათ“. მაგრამ ასეთი ამაღლება დამახასიათებელია მრავალი სხვა სექტის მიმდევრებისთვის სხვადასხვა ეპოქაში და აქ ორივე ერთსა და იმავე ძველ აღთქმას ეყრდნობოდა და ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე მოქმედებდა. გასაგებია, რატომ იყო „ქრისტიანული“ ინტერპრეტაცია ფაქტიურად მკვლევართა ენაზე. მაგალითად, პირველმა გამომცემელმა, ინფრაწითელი სკანირების გამოყენებით, გაშიფრა ერთი ძალიან დაზიანებული მონაკვეთი, როგორც „როცა ღმერთი შობს ცხებულს“. მაგრამ შემდეგ შემოთავაზებული იქნა დაახლოებით ათეული სხვა კითხვა და საბოლოოდ ეს მონაკვეთი წაუკითხავად გამოცხადდა.

თორმეტი პატრიარქის აპოკრიფული აღთქმის არამეული ტექსტის ფრაგმენტი. ფოტო: EYEDEA/EAST NEWS

მიუხედავად ამისა, კუმრანის ტექსტები გვეხმარება გავიგოთ ბევრი რამ ადრეული ქრისტიანობის შესახებ, აღადგენს მესიის ინტენსიური მოლოდინის ატმოსფეროს, რომელიც მეფობდა იუდეაში კრიზისის ეპოქაში. მაგალითად, ძველ აღთქმაში მელქისედეკი მოხსენიებულია მხოლოდ ორჯერ, ძალიან ბუნდოვან კონტექსტში და, შესაბამისად, ამ სურათის პოპულარობა ახალი აღთქმის ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ის, რომ ქრისტე მას ადარებენ, სრულიად აუხსნელი ჩანდა. ახლა ეს ცხადი გახდა: კუმრანის დოკუმენტში მელქისედეკი არის ზეციური არსება, ანგელოზთა მასპინძელი, „სინათლის შვილების“ მფარველი, ესქატოლოგიური მსაჯული და ხსნის მახარებელი. თუ იესო სახარებაში სასტიკად პოლემიკას აწარმოებს იუდაიზმის ორ მთავარ მიმდინარეობასთან - ფარისეიზმთან და სადუკეველებთან, მაშინ მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი მოძრაობა, ესენიზმი, ერთხელაც არ არის ნახსენები. შეგვიძლია აქედან დავასკვნათ, რომ იესომ არ იცოდა მის შესახებ? ეს ნაკლებად სავარაუდოა. ზოგიერთი გამოთქმა, როგორიცაა "სული წმიდა", "ძე ღვთისა", "სინათლის შვილები", "სულით ღარიბი", აშკარად იყო ნასესხები ქრისტიანებმა კუმრანელთაგან. მათ მიერ შემოიღეს ასევე ფრაზა „ახალი აღთქმა“. სხვათა შორის, ტაძრის გრაგნილი აშკარად დაწერილი იყო სიმართლის მასწავლებელმა და გამოაცხადა თორის ნაწილად, მისი ღვთაებრივი შთაგონებით. გასაოცარი მსგავსებაა ესენის პურისა და ღვინის საერთო ტრაპეზსა და ევქარისტიას შორის. და იესოს ყველაზე პარადოქსული მოწოდება - არ შევეწინააღმდეგო ბოროტებას - პარალელს პოულობს ესენების წესდებაში: "არავის გადავუხდი ბოროტებით, მაგრამ კაცს სიკეთით დავიდევნები". და რატომ გაგიკვირდებათ აქ, თუ იოანე ნათლისმცემელი „იყო უდაბნოში ისრაელთან გამოჩენის დღემდე“ და „ქადაგებდა იუდეის უდაბნოში“, ხოლო იესო „იქ იყო უდაბნოში ორმოცი დღის განმავლობაში, სატანის მიერ გამოსაცდელი და იყო მხეცებთან“, მოგვიანებით კი ისევ „წავიდა უდაბნოს მახლობლად მდებარე ქვეყანაში“ და ზოგადად უდაბნო იყო (და ყოველთვის რჩება!) - იუდეის აყვავებული ბაღებიდან ერთი ქვის მოშორებით. როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა გაუგზავნა იესოს, რომ ეკითხა: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?“, მან თქვა: „წადი, უთხარი იოანეს, რაც ნახე და გსმენია - ბრმებს ხედავენ, კოჭლებს. იარეთ, კეთროვანი განიწმინდება, ყრუ ესმის, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბები ისმენენ სასიხარულო ცნობას“. ეს სიტყვები ძველი აღთქმის მრავალი ციტატის მონტაჟია. და მხოლოდ ერთი მოტივი აკლია ბიბლიას - არსად არ წერია მკვდრეთით აღდგომაზე. მაგრამ ეს არის პირდაპირი ციტატა კუმრანის ესედან "აღდგომის შესახებ". არსებობს ძლიერი ვარაუდი, რომ ესენელები დასახლდნენ იერუსალიმის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში მდებარე მთელ სამეზობლოში და სწორედ იქ დარჩა იესო და იქ შედგა საიდუმლო ვახშამი. სახარებაში ასევე არის მოტივები, რომლებიც კუმრანის გრაგნილების შუქზე ესენებთან პოლემიკას ჰგავს. მაგალითად, ქრისტე ეკითხება: „რომელი თქვენგანი, რომელსაც ერთი ცხვარი ჰყავს, შაბათს ორმოში რომ ჩავარდეს, არ აიღებს მას და არ გამოიყვანს? ეს შეიძლება იყოს პირდაპირი წინააღმდეგობა ესენის დებულებასთან დაკავშირებით: „და თუ ცხოველი ორმოში ან თხრილში ჩავარდება, არავინ აიყვანოს იგი შაბათს“.

თუმცა, მთავარი განსხვავება სწორედ არსშია სათავე: ესენელები მხოლოდ ებრაელებს მიმართავდნენ, ქრისტიანები წარმართებს შორის პროპაგანდაზე გადავიდნენ; ესენელები მასწავლებელს წინასწარმეტყველად თვლიდნენ, მაგრამ არა ღმერთს; ესენელები იმედოვნებდნენ ნამდვილ მიწიერ გამარჯვებას „სიბნელის შვილებზე“, რაც შეეხება ქრისტიანებს, მათმა რელიგიამ შეიძინა ამდენი მიმდევარი სწორედ იმიტომ, რომ 70 წელს განადგურების შემდეგ. ე. იერუსალიმის ტაძრის იმპერატორმა ტიტუსმა შეუძლებელი გახადა უძლეველ რომზე რაიმე ნამდვილ გამარჯვებაზე ოცნება. დარჩა მხოლოდ ერთი იარაღი - სიტყვა. ან სიტყვა.

კუმრანის გრაგნილები - მკვდარი ზღვის ქრონიკები კუმრანის გრაგნილები, ებრაული რელიგიური ტექსტები, რომლებიც დაწერილი იყო ძვ. პირველი გრაგნილები კუმრანში 1947 წელს იპოვა ბედუინმა ბიჭმა, რომელიც დაკარგული თხას ეძებდა. თერთმეტი გამოქვაბული შეიცავდა ასობით ხელნაწერს, რომლებიც საგულდაგულოდ იყო შეფუთული თიხის ჭურჭელში და კარგად იყო დაცული მკვდარი ზღვის რეგიონში გაბატონებულ მშრალ ჰაერში. აღმოჩენა საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო არქეოლოგიური აღმოჩენა იყო; იგი შედგებოდა ბიბლიური და სხვა ხელნაწერებისგან, რომლებიც თითქმის ორი ათასი წლისაა. ზოგიერთი გრაგნილი იყო კლასიფიცირებული ან არასდროს გამოქვეყნებული.

წინასიტყვაობა 2

მკვდარი ზღვის ხელნაწერები (უფრო ზუსტად ხელნაწერები; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, მეგილოტ იამ ჰა-მელახ), პოპულარული სახელწოდება ხელნაწერებისთვის, რომლებიც აღმოჩენილია 1947 წლიდან კუმრანის ფრაგმენტებისა და კუმრანის ათასგვარი ფრაგმენტების გამოქვაბულებში. კუმრანიდან სამხრეთით), ხირბეტ მირდაში (კუმრანის სამხრეთ-დასავლეთით), ისევე როგორც იუდეის უდაბნოში და მასადაში მდებარე სხვა გამოქვაბულებში (ბოლო ორ პუნქტში დასკვნებისთვის იხილეთ შესაბამისი სტატიები). პირველი ხელნაწერები შემთხვევით აღმოაჩინეს კუმრანში ბედუინებმა 1947 წელს. შვიდი გრაგნილი (სრული ან ოდნავ დაზიანებული) ჩავარდა ხელში სიძველეებით მოვაჭრეებს, რომლებმაც ისინი შესთავაზეს მეცნიერებს. სამი ხელნაწერი (ესაიას მეორე გრაგნილი, საგალობლები, სინათლის ძეთა ომი სიბნელის ძეებთან) შეიძინა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტისთვის ე. (სრული გამოცემა - სიკვდილის შემდეგ 1954 წ.). კიდევ ოთხი ხელნაწერი ჩავარდა სირიის ეკლესიის მიტროპოლიტ სამუელ ათანასეს ხელში და მისგან შეერთებულ შტატებში, სადაც სამი მათგანი (ესაიას პირველი გრაგნილი, ჰავაკუკის კომენტარი /ჰაბაკუკი/ და საზოგადოების წესდება). ) წაიკითხა მკვლევართა ჯგუფმა M. Burrows-ის ხელმძღვანელობით და გამოიცა 1950-51 წლებში. ეს ხელნაწერები შემდგომში ისრაელის მთავრობამ შეიძინა (ამ მიზნით D. S. Gottesman-ის მიერ შემოწირული ფულით, 1884-1956 წწ.) და ამ შვიდი ხელნაწერიდან ბოლო (დაბადების აპოკრიფა), რომელიც 1956 წელს გამოქვეყნდა ნ. ავიგადის მიერ, წაიკითხა ქ. ისრაელი და მე იადინი. ახლა შვიდივე ხელნაწერი გამოფენილია იერუსალიმის ისრაელის მუზეუმის წიგნის ტაძარში. ამ აღმოჩენების შემდეგ, 1951 წელს დაიწყო სისტემატური გათხრები და გამოკვლევები კუმრანში და მიმდებარე გამოქვაბულებში, რომლებიც იმ დროს იორდანიის კონტროლის ქვეშ იყო. გამოკვლევები, რომლებმაც აღმოაჩინეს ახალი ხელნაწერები და მრავალი ფრაგმენტი, ერთობლივად ჩაატარეს იორდანიის მთავრობის სიძველეთა დეპარტამენტმა, პალესტინის არქეოლოგიურმა მუზეუმმა (როკფელერის მუზეუმი) და საფრანგეთის არქეოლოგიური ბიბლიური სკოლა; სამეცნიერო საქმიანობას ხელმძღვანელობდა R. de Vaux. 1967 წელს იერუსალიმის გაერთიანებით, თითქმის ყველა ეს აღმოჩენა, კონცენტრირებული როკფელერის მუზეუმში, ხელმისაწვდომი გახდა ისრაელელი მეცნიერებისთვის. იმავე წელს ი.იადინმა მოახერხა (ვოლფსონის ფონდის მიერ გამოყოფილი სახსრებით) კიდევ ერთი ცნობილი დიდი ხელნაწერის - ე.წ. ისრაელის გარეთ, ამანში, მკვდარი ზღვის მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერია - სპილენძის გრაგნილი. კუმრანის გრაგნილები ძირითადად ებრაულ, ნაწილობრივ არამეულ ენაზეა დაწერილი; არის ბიბლიური ტექსტების ბერძნული თარგმანის ფრაგმენტები. არაბიბლიური ტექსტების ებრაული არის მეორე ტაძრის ეპოქის ლიტერატურული ენა; ზოგიერთი მონაკვეთი დაწერილია პოსტბიბლიურ ებრაულ ენაზე. მართლწერა ჩვეულებრივ არის „სრული“ (ე.წ. ktiw maleh ასოების vav და yod განსაკუთრებით ფართო გამოყენებით o, u და ხმოვანთა წარმოსაჩენად). ხშირად ასეთი ორთოგრაფია მიუთითებს არსებული ტიბერიული მასორასგან განსხვავებულ ფონეტიკურ და გრამატიკულ ფორმებზე, მაგრამ ამ მხრივ მკვდარი ზღვის გრაგნილებში არ არის ერთგვაროვნება. გამოყენებული ძირითადი ტიპია კვადრატული ებრაული შრიფტი, თანამედროვე ბეჭდური შრიფტის პირდაპირი წინამორბედი. წერის ორი სტილი არსებობს: უფრო არქაული (ე.წ. ჰასმონური ასო) და გვიანდელი (ე.წ. ჰეროდიული ასო). ტეტრაგრამატონი ჩვეულებრივ იწერება პალეო-ებრაული დამწერლობით, ისევე როგორც გამოსვლა წიგნის ერთი ფრაგმენტი. ძირითადი საწერ მასალაა თხის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი და ზოგჯერ პაპირუსი. ნახშირბადის მელანი (გამონაკლისია Genesis apocrypha). პალეოგრაფიული მონაცემები და გარე მტკიცებულებები საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ ეს ხელნაწერები მეორე ტაძრის ეპოქის დასასრულით და მივიჩნიოთ ისინი კუმრანის თემის ბიბლიოთეკის ნაშთებად. მსგავსი ტექსტების აღმოჩენები მასადაში თარიღდება 73 წლით. ე., ციხის დაცემის წელი, როგორც terminus ad quet. ასევე აღმოჩენილია ტეფილინის ფრაგმენტები პერგამენტზე; ტეფილინი მიეკუთვნება იმ ტიპს, რომელიც წინ უსწრებს თანამედროვეს. კუმრანის ხელნაწერები, დაწერილი II საუკუნის პერიოდში. ძვ.წ ე. 1 საუკუნემდე ნ. BC, წარმოადგენს ფასდაუდებელ ისტორიულ მასალას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ სულიერი პროცესები, რომლებიც ახასიათებდა ებრაულ საზოგადოებას მეორე ტაძრის ეპოქის ბოლოს და ნათელს ჰფენს ებრაელთა ისტორიის ბევრ ზოგად საკითხს. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს ასევე განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადრეული ქრისტიანობის წარმოშობისა და იდეოლოგიის გასაგებად. კუმრანში აღმოჩენებმა განაპირობა ებრაული კვლევების განსაკუთრებული დარგის - კუმრანისტიკის გაჩენა, რომელიც ეხება როგორც თავად ხელნაწერების, ასევე მათთან დაკავშირებული პრობლემების მთელ სპექტრს. 1953 წელს შეიქმნა მკვდარი ზღვის ხელნაწერების გამოცემის საერთაშორისო კომიტეტი (მისი პუბლიკაციების შვიდი ტომი გამოიცა სათაურით "აღმოჩენები იუდეის უდაბნოში", ოქსფორდი, 1955-82). კუმრან მკვლევართა მთავარი გამოცემაა Revue de Qumran (გამოდის პარიზში 1958 წლიდან). კუმრანოლოგიის შესახებ მდიდარი ლიტერატურა არსებობს რუსულ ენაზე (ი. ამუსინი, კ. ბ. სტარკოვა და სხვები). მათი შინაარსის მიხედვით, კუმრანის ხელნაწერები შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: ბიბლიური ტექსტები, აპოკრიფები და ფსევდეპიგრაფიები და კუმრანის თემის ლიტერატურა. ბიბლიური ტექსტები. კუმრანის აღმოჩენებს შორის იდენტიფიცირებულია (ძირითადად ფრაგმენტული) ბიბლიური წიგნების დაახლოებით 180 ეგზემპლარი. კანონიკური ებრაული ბიბლიის 24 წიგნიდან მხოლოდ ერთი არ არის წარმოდგენილი - ესთერის წიგნი, რომელიც, შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის. ებრაულ ტექსტებთან ერთად აღმოჩენილია ბერძნული სეპტუაგინტის ფრაგმენტები (ლევიანთა წიგნებიდან, რიცხვები, გამოსვლა). თარგუმებიდან (ბიბლიის არამეული თარგმანები) ყველაზე საინტერესოა იობის წიგნის ტარგუმი, რომელიც დამოუკიდებელი მტკიცებულებაა ამ წიგნის წერილობითი ტარგუმის არსებობის შესახებ, რომელიც რაბან გამლიელ I-ის ბრძანების მიხედვით, ჩამოართვეს და გალავანი იყო ტაძარში და სახელწოდებით "სირიული წიგნი" მოხსენიებულია სეპტუაგინტაში იობის წიგნის დამატებით. ასევე ნაპოვნია ლევიანთა წიგნის თარგის ფრაგმენტები. დაბადების წიგნის აპოკრიფა, როგორც ჩანს, ერეც ისრაელში შექმნილი ხუთწიგნეულის უძველესი ტარგუმია. ბიბლიური მასალის კიდევ ერთი სახეობაა სიტყვიერი მუხლები, რომლებიც ციტირებულია კუმრანის კომენტარების ნაწილში (იხ. ქვემოთ). მკვდარი ზღვის გრაგნილები ასახავს ბიბლიის მრავალფეროვან ტექსტურ ვარიანტებს. როგორც ჩანს, 70-130 წწ. ბიბლიური ტექსტი სტანდარტიზებული იყო რაბი აკივამ და მისმა კომპანიონებმა. კუმრანში აღმოჩენილ ტექსტურ ვარიანტებს შორის, პროტო-მაზორეტურებთან ერთად (იხ. მასორა), არის ტიპები, რომლებიც ადრე ჰიპოთეტურად იყო მიღებული სეპტუაგინტის საფუძვლად და ახლოს იყო სამარიულ ბიბლიასთან, მაგრამ ამ უკანასკნელის სექტანტური ტენდენციების გარეშე (იხ. სამარიტელები). ), ასევე მხოლოდ მკვდარი ზღვის გრაგნილებში დამოწმებული ტიპები. ამრიგად, აღმოჩენილია რიცხვების წიგნის ასლები, რომლებიც შუალედურ ადგილს იკავებს სამარიულ ვერსიასა და სეპტუაგინტას შორის და სამუელის წიგნის სიებს, რომელთა ტექსტური ტრადიცია აშკარად უკეთესია, ვიდრე ის, რაც საფუძვლად დაედო მასორეთის ტექსტს. და სეპტუაგინტას ტექსტი და ა.შ. ზოგადად, შედარებითი ტექსტური ვარიანტების შესწავლა გვიჩვენებს, რომ რაბი აკივასა და მისი თანამოაზრეების მიერ დამკვიდრებული პროტო-მაზორეტული კითხვა, როგორც წესი, ეფუძნება საუკეთესო ტექსტური ტრადიციების შერჩევას. . აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი. იერემიას ბერძნულ ტექსტთან ერთად, აპოკრიფა წარმოდგენილია ტობიტის წიგნის ფრაგმენტებით (სამი ფრაგმენტი არამეულად და ერთი ებრაულად) და სიბრძნის ბენ სირა (ებრაულად). ფსევდეპიგრაფიულ ნაწარმოებებს შორისაა „იუბილეების წიგნი“ (დაახლოებით 10 ებრაული ეგზემპლარი) და „ენოქის წიგნი“ (9 არამეული ეგზემპლარი; იხილეთ აგრეთვე ჰანოქი). ბოლო წიგნის ფრაგმენტები წარმოადგენს ყველა ძირითად მონაკვეთს მეორის გარდა (37-71 თავები - ე.წ. ალეგორიები), რომელთა არარსებობა განსაკუთრებით საყურადღებოა, რადგან აქ ჩნდება „კაცის ძის“ გამოსახულება ( გამოსახულების განვითარება დანიელის 7:13 წიგნიდან). თორმეტი პატრიარქის აღთქმა (ლევის აღთქმის რამდენიმე ფრაგმენტი არამეულად და ნაფთალის აღთქმა ებრაულად) ასევე ფსევდეპიგრაფია - ბერძნულ გაქრისტიანებულ ვერსიაში დაცული ნაწარმოებები. კუმრანში აღმოჩენილი აღთქმის ფრაგმენტები უფრო ვრცელია, ვიდრე ბერძნული ტექსტის შესაბამისი მონაკვეთები. ასევე ნაპოვნია იერემიას ეპისტოლეს ნაწილი (ჩვეულებრივ, ბარუქის წიგნში შედის). აქამდე უცნობი ფსევდეპიგრაფია მოიცავს მოსეს გამონათქვამებს, ამრამის ხილვას (მოსეს მამას), იეჰოშუა ბინ ნუნის ფსალმუნებს, დანიელის ციკლის რამდენიმე მონაკვეთს, მათ შორის ნაბონიდის ლოცვას (დანიელის 4-ის ვარიანტი) და წიგნს. საიდუმლოებები. კუმრანის თემის ლიტერატურა ნაწილი 5:1-9:25, სტილით, რომელიც ხშირად მოგვაგონებს ბიბლიას, ასახავს საზოგადოების ეთიკურ იდეალებს (სიმართლე, მოკრძალება, მორჩილება, სიყვარული და ა.შ.). თემი მეტაფორულად აღწერილია, როგორც სულიერი ტაძარი, რომელიც შედგება აარონისა და ისრაელისგან, ანუ მღვდლებისა და ერისკაცებისგან, რომელთა წევრებს, ცხოვრების სრულყოფილების გამო, შეუძლიათ ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა (5:6; 8:3; 10; 9:4). შემდეგ დაიცავით თემის ორგანიზებისა და მისი ყოველდღიური ცხოვრების წესები, ჩამოთვალეთ დასჯადი დანაშაულები (გმობა, ტყუილი, დაუმორჩილებლობა, ხმამაღალი სიცილი, თათბირზე აფურთხება და ა.შ.). განყოფილება მთავრდება სექტის იდეალური, „გონივრული“ წევრის (მასკილის) ღირსებების ჩამონათვალით. სამი საგალობელი, ყველა თვალსაზრისით მსგავსი საგალობლოში (იხ. ქვემოთ), ასრულებს ხელნაწერს (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). ჰიმნის როლი (Megillat ha-hodayot; ტექსტის 18 მეტ-ნაკლებად სრული სვეტი და 66 ფრაგმენტი) შეიცავს დაახლოებით 35 ფსალმუნს; ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ე. ფსალმუნების უმეტესობა იწყება ფორმულით „გმადლობ შენ, უფალო“, ხოლო მცირე ნაწილი იწყება „კურთხეული ხარ, უფალო“. საგალობლების შინაარსი არის ღვთისადმი მადლიერება კაცობრიობის გადარჩენისთვის. ადამიანი აღწერილია როგორც ცოდვილი არსება თავისი ბუნებით; იგი შექმნილია წყალთან შერეული თიხისგან (1:21; 3:21) და უბრუნდება მტვერს (10:4; 12:36); კაცი ხორციელი არსებაა (15:21; 18:23), ქალისგან დაბადებული (13:14). ცოდვა მთელ ადამიანს სწვდება და სულზეც კი მოქმედებს (3:21; 7:27). ადამიანს არ აქვს გამართლება ღმერთის წინაშე (7:28; 9:14 და სხვა), არ შეუძლია შეიცნოს მისი არსი და მისი დიდება (12:30), რადგან ადამიანის გული და ყურები უწმინდური და „წინდაუცვეთელია“ (18:4, 20). 24). ადამიანის ბედი მთლიანად ღმერთის ხელშია (10:5 და შემდეგ). ადამიანისგან განსხვავებით, ღმერთი არის ყოვლისშემძლე შემოქმედი (1:13 და 15:13 დახ.), რომელმაც ადამიანს ბედი მისცა (15:13 დაღ.) და განსაზღვრა მისი აზრებიც კი (9:12, 30). ღვთის სიბრძნე უსასრულოა (9:17) და მიუწვდომელია ადამიანისთვის (10:2). მხოლოდ მათ, ვისაც ღმერთმა გამოუცხადა თავი, შეუძლია გაიგოს მისი საიდუმლოებები (12:20), მიუძღვნას თავი მას (11:10 და შემდეგ) და განადიდეს მისი სახელი (11:25). ეს რჩეულები არ არიან ისრაელის ხალხის იდენტური (სიტყვა „ისრაელი“ არასოდეს არის ნახსენები შემორჩენილ ტექსტში), მაგრამ ისინი არიან, ვინც გამოცხადება მიიღეს - არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის განზრახვით (6:8) - და განთავისუფლდნენ ღმერთის დანაშაულისგან (3:21). ამრიგად, კაცობრიობა იყოფა ორ ნაწილად: რჩეულები, რომლებიც ეკუთვნიან ღმერთს და ვისთვისაც არის იმედი (2:13; 6:6), და ბოროტები, რომლებიც შორს არიან ღმერთისგან (14:21) და რომლებიც არიან ბლის მოკავშირეები. ალ (2:22) მართალებთან ბრძოლაში (5:7; 9, 25). ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ რჩეულთათვის და, რაც ძალზედ დამახასიათებელია, უკვე მომხდარად ითვლება (2:20, 5:18): საზოგადოებაში მიღება თავისთავად არის ხსნა (7:19ff; 18:24, 28). ) და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ არ არსებობს მკაფიო განსხვავება საზოგადოებაში შესვლასა და ესქატოლოგიურ ხსნას შორის. მართალთა აღდგომის იდეა არსებობს (6:34), მაგრამ არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს. ესქატოლოგიურად ხსნა არ არის მართალთა ხსნაში, არამედ ბოროტების საბოლოო განადგურებაში. ფსალმუნები ავლენს ლიტერატურულ დამოკიდებულებას ბიბლიაზე, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიურ ფსალმუნებზე, ისევე როგორც წინასწარმეტყველურ წიგნებზე (იხ. წინასწარმეტყველები და წინასწარმეტყველებები), განსაკუთრებით ესაია, და სავსეა მრავალი მინიშნებით ბიბლიურ პასაჟებზე. ფილოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა მნიშვნელოვანი სტილისტური, ფრაზეოლოგიური და ლექსიკური განსხვავებები ფსალმუნებს შორის, რაც ვარაუდობს, რომ ისინი სხვადასხვა ავტორს ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ამ ფსალმუნების ფრაგმენტების აღმოჩენა სხვა გამოქვაბულში ვარაუდობს, რომ საგალობლების როლი არის არა ორიგინალი, არამედ ადრინდელი ხელნაწერის ასლი. დამასკოს დოკუმენტი (Sefer brit Dammesek - დამასკოს შეთანხმების წიგნი), ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს იმ სექტის შეხედულებებს, რომლებმაც დატოვეს იუდეა და გადავიდნენ „დამასკოს ქვეყანაში“ (თუ სახელი სიტყვასიტყვით არის აღებული). ნაწარმოების არსებობა 1896 წლიდან ცნობილია კაიროს გენიზაში აღმოჩენილი ორი ფრაგმენტიდან. ამ ნაწარმოების მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები იქნა აღმოჩენილი კუმრანში, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოდგენა შეექმნა მის სტრუქტურასა და შინაარსზე. კუმრანის ვერსია არის უფრო ვრცელი პროტოტიპის განსახიერებული ვერსია. შესავალი ნაწილი შეიცავს შეგონებებს და გაფრთხილებებს სექტის წევრების მიმართ და პოლემიკას მის ოპონენტებთან. იგი ასევე შეიცავს გარკვეულ ისტორიულ ინფორმაციას თავად სექტის შესახებ. პირველი ტაძრის დანგრევის დღიდან 390 წლის შემდეგ (შდრ. ეხ. 4:5) „ისრაელისა და აარონისგან“ აღმოცენდა „დარგული თესლი“, ანუ გაჩნდა სექტა და კიდევ 20 წლის შემდეგ გამოჩნდა სიმართლის მასწავლებელი (1:11; 20:14-ში მას უფრო ჰა-იაჩიდს უწოდებენ - „ერთადერთ მოძღვარს“ ან „ერთის მოძღვარს“; ან, თუ წაიკითხავთ ჰა-იაჰადს - „კუმრანის მასწავლებელს“. თემი“, რომელმაც გააერთიანა ისინი, ვინც მისი სწავლება მიიღო „ახალ აღთქმაში“. ამავდროულად, გამოჩნდა სიცრუის მქადაგებელი, "დამცინავი", რომელმაც ისრაელი არასწორი გზით მიიყვანა, რის შედეგადაც საზოგადოების ბევრი წევრი განდგომილ იქნა "ახალი შეთანხმებისგან" და დატოვა იგი. როდესაც განდგომილებისა და სექტის მოწინააღმდეგეების გავლენა გაიზარდა, აღთქმის ერთგულებმა დატოვეს წმინდა ქალაქი და გაიქცნენ „დამასკოს ქვეყანაში“. მათი ლიდერი იყო „კანონმდებლი, რომელიც ხსნის თორას“, რომელმაც დაადგინა ცხოვრების კანონები მათთვის, ვინც „დადო ახალი შეთანხმება დამასკოს ქვეყანაში“. ეს კანონები მოქმედებს მანამ, სანამ არ გამოჩნდება „სიმართლის მოძღვარი დღეების ბოლოს“. „დაცინვის კაცები“, რომლებიც მიჰყვებოდნენ სიცრუის მქადაგებელს, როგორც ჩანს, გულისხმობენ ფარისევლებს, რომლებმაც „თორას გალავანი გაუკეთეს“. თორა თავდაპირველად მიუწვდომელი იყო: იგი დალუქული და დამალული იყო აღთქმის კიდობნაში მღვდელმთავარ ზადოკის დრომდე, რომლის შთამომავლები „ირჩეულნი იყვნენ ისრაელში“, ანუ მათ აქვთ მღვდელმთავრობის უდავო უფლება. ახლა ტაძარი შეურაცხყოფილია და ამიტომ, ვინც „ახალ აღთქმაში“ დადო, არც უნდა მიუახლოვდეს მას. „დაცინვის ადამიანებმა“ შეურაცხყვეს ტაძარი, არ იცავენ თორის მიერ დადგენილ რიტუალურ სიწმინდის კანონებს და აჯანყდებიან ღვთის ბრძანებების წინააღმდეგ. ნარკვევის მეორე ნაწილი ეძღვნება სექტის კანონებს და მის სტრუქტურას. კანონები მოიცავს შაბათის, საკურთხევლის, ლოცვის ადგილს, „ტაძრის ქალაქს“, კერპთაყვანისმცემლობას, რიტუალურ სიწმინდეს და ა.შ. ზოგიერთი კანონი შეესაბამება ზოგადად მიღებულ ებრაულ კანონებს, ზოგი კი მათ საპირისპიროა და მსგავსია. კარაიტებისა და სამარიელების მიერ მიღებული, მკაცრი ზოგადი ტენდენციით. სექტის ორგანიზაცია ხასიათდება წევრების ოთხ კლასად დაყოფით: მღვდლები, ლევიანები, დანარჩენი ისრაელები და პროზელიტები. სექტის წევრების გვარები უნდა იყოს შეტანილი სპეციალურ სიებში. სექტა დაყოფილია „ბანაკებად“, რომელთაგან თითოეულს სათავეში უდგას მღვდელი, რომელსაც წოდებით მოსდევს „ზედამხედველი“ (ჰა-მევაკერი), რომლის ფუნქციებში შედის სექტის წევრების მეგზურობა და მითითება. როგორც ჩანს, იყო განსხვავება მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა "ბანაკებში", როგორც საზოგადოების ფაქტობრივი წევრები და მათ, ვინც "ბანაკებში ცხოვრობდა მიწის კანონით", რაც შესაძლოა გულისხმობდა სოფლებში მცხოვრებ თემის წევრებს. ნაშრომი დაწერილია ბიბლიურ ებრაულ ენაზე, არამეიზმისგან თავისუფალი. ქადაგებები და სწავლებები შედგენილია უძველესი მიდრაშიმის სულისკვეთებით. სიმართლის მოძღვრისა და ტყუილის მქადაგებლის გამოსახულებები გვხვდება კუმრანული ლიტერატურის უამრავ სხვა ნაშრომში. შესაძლებელია, რომ აქ აღწერილი სექტა იყო კუმრანის განშტოება და კომპოზიცია ასახავს მოგვიანებით მოვლენებს, ვიდრე საზოგადოების წესდება. მეორეს მხრივ, "დამასკი" შეიძლება გავიგოთ მეტაფორულად, როგორც იუდეის უდაბნოების აღნიშვნა (შდრ. ამოსი 5:27). თუ სახელი დამასკო სიტყვასიტყვით არის მიღებული, მაშინ ფრენის მოვლენა შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იმ დროს, როდესაც იერუსალიმი და დამასკო არ იმყოფებოდნენ ერთი მმართველის ქვეშ, ანუ ჰასმონელების დროს: ამ შემთხვევაში, სავარაუდოდ, ალექსანდრე ჟანას მეფობა (ძვ. წ. 103-76), რომლის დროსაც, სამოქალაქო ომში დამარცხების შემდეგ, ალექსანდრეს მოწინააღმდეგეები და მათთან დაახლოებული მრავალი ფარისეველი გაიქცნენ იუდეიდან. ტაძრის გრაგნილი (Megillat ha-Mikdash), კუმრანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, არის აღმოჩენილი ყველაზე გრძელი ხელნაწერი (8,6 მ, ტექსტის 66 სვეტი) და თარიღდება II-I საუკუნეებით. ძვ.წ ე. ნაშრომი აცხადებს, რომ არის ღმერთის მიერ მოსესათვის მიცემული თორის ნაწილი: ღმერთი აქ პირველ პირში ჩნდება და ტეტრაგრამატონი ყოველთვის იწერება სრული სახით და იმავე კვადრატული დამწერლობით, რომელსაც კუმრანის მწიგნობარნი იყენებდნენ მხოლოდ ბიბლიური ტექსტების კოპირებისას. თხზულება განიხილავს ოთხ თემას: ჰალახის წესებს (იხ. ჰალაჩა), რელიგიური დღესასწაულები, ტაძრის სტრუქტურა და მეფის შესახებ წესები. ჰალახური განყოფილება შეიცავს რეგულაციების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც არა მხოლოდ განლაგებულია განსხვავებული თანმიმდევრობით, ვიდრე თორაში, არამედ მოიცავს დამატებით კანონებს, ხშირად სექტანტური და პოლემიკური ხასიათის, ისევე როგორც რეგულაციების მსგავსი, მაგრამ ხშირად განსხვავებულები. მიშნაურები (იხ. მიშნა). რიტუალური სიწმინდის შესახებ მრავალი კანონი ცხადყოფს ბევრად უფრო მკაცრ მიდგომას, ვიდრე მიშნაში იყო მიღებული. არდადეგების განყოფილებაში, ტრადიციული ებრაული კალენდრის დღესასწაულებთან დაკავშირებულ დეტალურ ინსტრუქციებთან ერთად, არის ინსტრუქციები ორი დამატებითი დღესასწაულისთვის - ახალი ღვინო და ახალი ზეთი (ეს უკანასკნელი ასევე ცნობილია მკვდარი ზღვის სხვა ხელნაწერებიდან), რომლებიც უნდა აღინიშნოს. შავუოთის დღესასწაულიდან 50 და 100 დღის შემდეგ. მონაკვეთი ტაძრის შესახებ დაწერილია გამოსვლის წიგნის თავების სტილში (თავი 35 და შემდგომი), რომელიც მოგვითხრობს აღთქმის კიდობნის აგების შესახებ და, დიდი ალბათობით, გამიზნულია, როგორც შემავსებელი. ღვთის მიერ დავითს მიცემული ტაძრის აგების შესახებ „დაკარგული“ ინსტრუქციები (I მატ. 28: 11 და იხ.). ტაძარი განიმარტება, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი ნაგებობა, რომელიც უნდა არსებობდეს მანამ, სანამ ღმერთი არ აღმართავს თავის ტაძარს, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით. დეტალურად არის განმარტებული ტაძრის გეგმა, მსხვერპლშეწირვის რიტუალი, სადღესასწაულო რიტუალები და რიტუალური სიწმინდის წესები ტაძარში და მთლიანად იერუსალიმში. ბოლო ნაწილი ადგენს სამეფო გვარდიის რაოდენობას (თორმეტი ათასი ადამიანი, თითო ათასი ისრაელის თითოეული ტომიდან); ამ გვარდიის ამოცანაა მეფის დაცვა გარე მტრისგან; ის უნდა შედგებოდეს „ჭეშმარიტი ხალხისგან, ღვთის მოშიში და პირადი ინტერესის მოძულე“ (შდრ. Ref. 18:21). შემდეგი, მობილიზაციის გეგმები დგინდება სახელმწიფოს გარედან საფრთხის ხარისხის მიხედვით. ჰავაკუკის კომენტარი არის კუმრანის ბიბლიური ინტერპრეტაციის ყველაზე სრულყოფილი და კარგად შემონახული მაგალითი, რომელიც ეფუძნება ბიბლიური ტექსტების გამოყენებას „დროების დასასრულის“ (იხ. ესქატოლოგია), ე.წ. სიტყვა პეშერი მხოლოდ ერთხელ გვხვდება ბიბლიაში (ეკლ. 8:1), მაგრამ დანიელის წიგნის არამეულ ნაწილში მსგავსი არამეული სიტყვა ფშარი გამოყენებულია 31-ჯერ და მიუთითებს დანიელის მიერ ნაბუქოდონოსორის სიზმრის ინტერპრეტაციაზე და წარწერაზე, რომელიც გამოჩნდა. კედელი ბელშაცარის დღესასწაულის დროს (იხ. ბელშაცარი), ასევე დანიელის ღამის ხილვის ანგელოზების ინტერპრეტაციას. პეშერი სცილდება ჩვეულებრივ ადამიანურ სიბრძნეს და მოითხოვს ღვთაებრივ განათებას საიდუმლოს გამოსავლენად, რომელიც აღინიშნება ირანული წარმოშობის სიტყვით ერთხელ (დანიელის წიგნში ცხრაჯერ გვხვდება). ორივე პეშერი და რაზი წარმოადგენს ღვთაებრივ გამოცხადებას და არ შეიძლება გაიგოს პეშერის გარეშე: რაზი არის გამოცხადების პირველი ეტაპი, რომელიც საიდუმლოდ რჩება, სანამ არ მოვა მეორე ეტაპი, პეშერი. ეს ორი ტერმინი ფართოდ არის გავრცელებული კუმრანულ ლიტერატურაში (ჰიმნის რულონში, დამასკოს დოკუმენტში, ბიბლიურ კომენტარებში და ა.შ.). კუმრანის ინტერპრეტაციის სამი ძირითადი პრინციპი: 1) ღმერთმა გაუმხილა თავისი განზრახვები წინასწარმეტყველებს, მაგრამ არ გაუმხილა მათი შესრულების დრო და შემდგომი გამოცხადება პირველად მიეცა სიმართლის მასწავლებელს (იხ. ზემოთ); 2) წინასწარმეტყველთა ყველა სიტყვა ეხება „ჟამთა აღსასრულს“; 3) ჟამის აღსასრული ახლოვდება. ისტორიული კონტექსტი, რომელიც განმარტავს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებს, არის რეალობა, რომელშიც კომენტატორი ცხოვრობდა. ჰავაკუკის მიერ ქალდეველთა აღწერა (1:6-17) აქ ფრაზ-ფრაზით ემატება კიტიმებს (როგორც ჩანს, რომაელებს), რომლებიც განიხილება, როგორც ღმერთის სასჯელი ურწმუნოების, განსაკუთრებით იერუსალიმის მღვდელმთავრების ბოროტების გამო; კიტიმი ამ მღვდელმთავრებს ჩამოართმევს მათ მიერ მიტაცებულ სამღვდელო ტახტს. კომენტარების სხვა ნაწილები წინასწარმეტყველის სიტყვებს მიმართავენ თვით იუდეაში არსებულ რელიგიურ-იდეოლოგიურ კონფლიქტებს, უპირველეს ყოვლისა, სიმართლის მასწავლებელსა და სიცრუის მქადაგებელს, ანუ უწმინდურ მღვდელს შორის კონფლიქტს. იმ შემთხვევებში, როდესაც ჰავაკუკის ტექსტი არ იძლევა პირდაპირ ექსტრაპოლაციის საშუალებას, კომენტატორი მიმართავს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას. კუმრანის სხვა კომენტარები მოიცავს: მიქა წინასწარმეტყველის 1:5-ის კომენტარი: „ვინ ააშენა მაღლობები იუდაში? განა ეს არ არის იერუსალიმი?“, სადაც იერუსალიმი განიმარტება, როგორც „სიმართლის მოძღვარი, რომელიც ასწავლის კანონს თავის საზოგადოებას და ყველას, ვინც მზად არის შევიდეს ღვთის რჩეულთა სიაში“; ე.წ. ჩვენებები, რომელშიც ეგ. 20:21, ნომრ. 24:15—17 და კან. 33:8-11 განმარტებულია, როგორც ესქატოლოგიურ წინასწარმეტყველს, უფლისწულსა და მღვდელმთავარს, ხოლო იეჰოშუა ბინ ნუნის წყევლა „იერიხოს აღმშენებლის“ შესახებ ინტერპრეტირებულია, როგორც „ბლიაალის შვილზე“ (როგორც ჩანს, ერთ-ერთი იერუსალიმის მღვდელმთავრები) და მისი ორი ვაჟი. ბიბლიური და აპოკრიფული ტექსტების მესიანურ ინტერპრეტაციებს შეიცავს აგრეთვე ე.წ. Florelegium და თორმეტი პატრიარქის აღთქმა (იხ. ზემოთ). სინათლის ვაჟების ომი სიბნელის შვილებთან (Megillat milchemet bnei ან bi-vnei hosheh; ებრაული ტექსტის ცხრამეტი სვეტი) - ხელნაწერი აღმოჩენილი 1947 წელს გამოქვაბულში No1; 1949 წელს კუმრანის გამოქვაბულების კვლევისას იმავე გამოქვაბულში აღმოჩენილია ორი დამატებითი ხელნაწერი ფრაგმენტი; სხვა სიის კიდევ რამდენიმე ფრაგმენტი მე-4 გამოქვაბულში აღმოჩნდა. ნაშრომში წარმოდგენილია ინსტრუქციები მომავალ 40-წლიან ესქატოლოგიურ ომთან დაკავშირებით, რომელიც დასრულდება სინათლის შვილებში განსახიერებული სიმართლის გამარჯვებით მანკიერებაზე, რომლის მატარებლები არიან სიბნელის ძეები. თანაბრად, ნაშრომი არის დანიელის წიგნის შუალედი (11:40 დახ.), სადაც აღწერილია, თუ როგორ განადგურდება ღვთის ხალხის უკანასკნელი დიდი მტერი (დან. 11:45). ომის პირველ ეტაპზე, რომელიც ექვს წელიწადს გაგრძელდებოდა, კიტიმები (სავარაუდოდ რომაელები) დამარცხდნენ და განდევნიდნენ ჯერ სირიიდან, შემდეგ კი ეგვიპტიდან, რის შემდეგაც აღდგება იერუსალიმის ტაძრის მსახურების სიწმინდე. დარჩენილ 29 წელიწადში (რადგან საომარი მოქმედებები ყოველ მეშვიდე წელს შეჩერდება) დამარცხდებიან ისრაელის დარჩენილი მტრები: ჯერ სემის შთამომავლები, შემდეგ ჰემის შთამომავლები და ბოლოს იაფეთის შთამომავლები. ომი ჩაფიქრებულია წმინდა ომების უძველესი ინსტიტუტის მოდელზე. ომის წმინდა ბუნებას ხაზს უსვამს სინათლის შვილების საყვირებსა და დროშებზე დატანილი დევიზი; კერძოდ, არმიის სათავეში დატანილ ბანერზე იქნება წარწერა „ღვთის ხალხი“ (3:13; შდრ. შიმონ ჰასმონელის „ღვთის ხალხის პრინცის“ ოფიციალური ტიტული - სარ. ვარ ელ, მე მაკ.14:28). იუდა მაკაბელის მსგავსად, რომელიც ბრძოლის წინ ამხნევებდა თავის ჯარისკაცებს და ახსენებდა მათ, თუ როგორ დაეხმარა ღმერთი მათ წინაპრებს მსგავს ვითარებაში სანჩერიბის ჯარის განადგურებით (II მაკ. 8:19), ნაწარმოების ავტორი იხსენებს დავითის გამარჯვებას გოლიათზე. ისევე, როგორც იუდა მაკაბელი და მისი ჯარისკაცები, რომლებიც დაბრუნდნენ ბრძოლის ველიდან, მღეროდნენ სადიდებელ ფსალმუნებს (I მაკ. 14:24), ნაწარმოების ავტორი ავალებს მღვდელმთავარს, კოჰანიმებსა და ლევიანებს, დალოცონ ბრძოლაში წასული (10:1 დაბ. .), ხოლო ჯარისკაცები ბრძოლების შემდეგ მღერიან სამადლობელ ჰიმნს (14:4 და შ.). როგორც წმინდა ომს შეეფერება, მღვდლებს განსაკუთრებული როლი ენიჭებათ: ბრძოლის დროს უნიშნავენ სპეციალურ სამოსს, რომლითაც ისინი ახლდებიან მებრძოლებს, რათა გამბედაობა განემტკიცებინათ; მათ უნდა მისცენ საბრძოლო სიგნალები თავიანთი საყვირებით. თუმცა, კოჰენები არ უნდა იყვნენ ბრძოლაში, რათა არ გაიწმინდონ მკვდრების შეხებით (9:7-9). რიტუალური სიწმინდე უნდა იყოს დაცული უმკაცრესად: როგორც ფიზიკური ნაკლი ადამიანს უვარგისს ხდის ტაძრის მსახურებისთვის, ისევე უვარგისს ხდის მას ომში მონაწილეობისთვის; სამხედრო ოპერაციების დროს ჯარისკაცებს ეკრძალებათ სქესობრივი კავშირი და სხვა (7:3-8). მიუხედავად იმისა, რომ ომი წმინდა ომის უძველესი მოდელის მიხედვითაა ჩაფიქრებული, დეტალური ინსტრუქციები საბრძოლო მოქმედებების ჩატარების მეთოდის, ტაქტიკის, იარაღის და ა.შ. ნაწილობრივ ასახავს ავტორის თანამედროვე სამხედრო პრაქტიკას. თუმცა, ომის მთელი მიმდინარეობა მთლიანად ექვემდებარება ღვთის მიერ წინასწარ განსაზღვრულ ნიმუშს. ამავე დროს, აშკარაა, რომ ავტორი გაეცნო სამხედრო საქმეების თანამედროვე სახელმძღვანელოებს. მის მიერ დადგენილი სამხედრო წყობა წააგავს რომაულ ტრიპლექსს, ხოლო იარაღი არის კეისრის ეპოქის რომაელი ლეგიონერების აღჭურვილობა (იოსებ ფლავიუსის ნამუშევრებიდან ცნობილია, რომ ებრაელმა აჯანყებულებმა, მებრძოლების მომზადებისა და შეიარაღებისას, აიღეს რომაელი ჯარი, როგორც მოდელი). სპილენძის გრაგნილი (Megillat ha-nechoshet) არის დოკუმენტი, სხვადასხვაგვარად დათარიღებული მეცნიერების მიერ (ახ. წ. 30-135 წწ.), დაწერილი რბილი სპილენძის შენადნობის სამ ფირფიტაზე, მოქლონებით დამაგრებული და გრაგნილად შემობრუნებული (სიგრძე 2,46 მ, სიგანე დაახლოებით 39 სმ). ) : გორგალისას ერთი რიგი მოქლონები გატყდა და დარჩენილი ნაწილი ცალ-ცალკე გააგორა. ტექსტი ამოჭრილია (დაახლოებით ათი პიტნა თითო ასოზე) გრაგნილის შიგნით. დოკუმენტის წაკითხვის ერთადერთი გზა იყო გრაგნილის განივი ზოლებად დაჭრა; ოპერაცია ჩატარდა 1956 წელს (გადახვევის აღმოჩენიდან ოთხი წლის შემდეგ) მანჩესტერის ტექნოლოგიურ ინსტიტუტში და ისეთი სიფრთხილით, რომ ტექსტის 5%-ზე მეტი არ დაზიანდა. დოკუმენტი დაწერილია სასაუბრო მიშნაურ ებრაულ ენაზე და შეიცავს დაახლოებით სამ ათას სიმბოლოს. ფრანგული თარგმანი გამოიცა 1959 წელს J. T. Milik-ის მიერ; ტრანსკრიფცია და ინგლისური თარგმანი კომენტარებით - 1960 წელს D. M. Allegro (ინგლისური გამოცემის რუსული თარგმანი გამოიცა 1967 წელს); ტექსტის ოფიციალური გამოცემა ფაქსიმილით, თარგმანით, შესავალითა და კომენტარებით მილიკმა 1962 წელს განახორციელა. ხელნაწერის შიგთავსი წარმოადგენს განძის ინვენტარს მათი სამარხებით. დოკუმენტი მნიშვნელოვან ინტერესს იწვევს ძველი იუდეის ტოპონომიკისა და ტოპოგრაფიის თვალსაზრისით და საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ უძველეს ისტორიულ წყაროებში მოხსენიებული არაერთი სფერო. გრაგნილში ჩამოთვლილი ოქროსა და ვერცხლის საგანძურის საერთო წონა სხვადასხვა შეფასებით დაახლოებით ას ორმოცი ან თუნდაც ორას ტონაა. თუ ჩამოთვლილი საგანძური რეალურია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გრაგნილი შეიცავს იერუსალიმის დამცველთა მიერ რომაელთა წინააღმდეგ ომის ბოლო ეტაპებზე გადარჩენილი საგანძურის სიას ტაძრიდან და სხვა ადგილებიდან (იხ. I ებრაული ომი). დამახასიათებელია, რომ დამალულ საგანძურს შორის არის საკმეველი, ძვირფასი ხე, მეათედი ქილები და ა.შ. სპილენძის მსგავსი გამძლე მასალის გამოყენება გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ ჩამოთვლილი საგანძური რეალურია (ალეგროს მიხედვით). მხოლოდ იმიტომ, რომ დოკუმენტი იპოვეს კუმრანში, სულაც არ ნიშნავს, რომ იგი ეკუთვნოდა კუმრანის საზოგადოებას. არსებობს ვარაუდი, რომ კუმრანის გამოქვაბულებს იყენებდნენ ზილოტები ან მათი მოკავშირეები, ედომელები, რომლებმაც შესაძლოა დამალეს დოკუმენტი აქ, როცა რომაელები მიუახლოვდნენ. კუმრანის თემის სხვა დოკუმენტებია: კურთხევის ქარტია (Sereh ha-brakhot), ეგრეთ წოდებული ანგელოზური ლიტურგია ან შაბათის აღსავლენის სიმღერები (Sereh shirot olat ha-Shabbat), სამღვდელო ორდენები (Mishmarot) და სხვა ტექსტები. , ისევე როგორც მრავალი მცირე ფრაგმენტი. კუმრანიდან ბევრი მასალა ჯერ კიდევ გაშიფრულია და ელოდება გამოქვეყნებას. მურაბბაათის ხელნაწერები. 1951 წელს ადგილობრივმა ბედუინთა ჯგუფმა მოიწვია როკფელერის მუზეუმი მის საკუთრებაში არსებული პერგამენტის ხელნაწერების ფრაგმენტები ებრაულ და ბერძნულ ენებზე. ამ აღმოჩენების შემდეგ, 1952 წელს, R. de Vaux-ისა და J. L. Harding-ის ხელმძღვანელობით, ექსპედიცია აღჭურვილი იყო ოთხი გამოქვაბულის შესამოწმებლად, სადაც ფრაგმენტები იქნა ნაპოვნი. ექსპედიციის დროს აღმოაჩინეს ხელნაწერი მასალების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. 1955 წელს ადგილობრივმა მწყემსებმა აღმოაჩინეს გრაგნილი ადრე შეუსწავლელ გამოქვაბულში, რომელიც შეიცავს ებრაული ტექსტის მნიშვნელოვან ნაწილს მცირე წინასწარმეტყველების 12 ბიბლიური წიგნიდან. ვადი მურაბაათის გამოქვაბულებში აღმოჩენილი ხელნაწერი მასალები მოიცავს მე-8-მე-7 საუკუნეებით დათარიღებულ ტექსტებს. ძვ.წ ე. და არაბულ პერიოდამდე. უძველესი წერილობითი ძეგლი არის პაპირუსის პალიმფსესტი (ორჯერ გამოყენებული ფურცელი), რომელიც თავდაპირველად, როგორც ჩანს, იყო წერილი (`...[სახელი] გეუბნებათ: მივესალმები თქვენს ოჯახს. ახლა ნუ დაუჯერებთ სიტყვებს, რომლებიც გეუბნებიან. თქვენ... .`), ამორეცხილი ტექსტის თავზე არის ოთხი სტრიქონიანი სია, რომელთაგან თითოეული შეიცავს პირად სახელს და ნომრებს (როგორც ჩანს, გადახდილი გადასახადის ოდენობა); დოკუმენტი დაწერილია ფინიკიური (პალეოებრაული) დამწერლობით. ყველაზე მრავალრიცხოვანი და საინტერესო მასალები თარიღდება რომაული პერიოდით, როდესაც გამოქვაბულები თავშესაფარს ასრულებდნენ ბარ კოხბას აჯანყების მონაწილეებს. გამოქვაბულები, როგორც ჩანს, იყო ბოლო თავშესაფარი აჯანყებულთა, რომლებიც აქ დაიღუპნენ რომაელთა ხელით; ზოგიერთი ხელნაწერი მტრის შემოსევის დროს დაზიანდა. ამ პერიოდის ხელნაწერებში შედის ფრაგმენტები პერგამენტზე დაბადება, გამოსვლა, მეორე კანონი და ესაიას წიგნები. ბიბლიური ფრაგმენტები ეკუთვნის პროტო-მაზორეტურ ტექსტს. აღმოჩენებს შორისაა მე-2 საუკუნის დასაწყისიდან მიღებული ტეფილინი. ნ. ძვ. წ. ადრინდელი ტიპის ფრაგმენტებისგან განსხვავებით, რომელიც მოიცავდა ათი მცნებას, რომლებიც ნაპოვნი იქნა კუმრანში. აღმოჩენილია ლიტურგიკული ხასიათის ფრაგმენტები ებრაულად და ლიტერატურული ხასიათის ბერძნულად. ხელნაწერი მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება ებრაულ, არამეულ და ბერძნულ ენებზე საქმიანი დოკუმენტებისაგან (კონტრაქტები და გაყიდვების ანგარიშები), რომელთა უმეტესობა თარიღდება ბარ კოხბას აჯანყებამდე და აჯანყების წლებით. განსაკუთრებით საინტერესოა აჯანყებულთა წერილები, მათ შორის ორი წერილი ებრაულად, რომელსაც ხელს აწერს აჯანყების ლიდერი შიმონ ბენ კოსევა (ანუ ბარ კოხბა). ერთ-ერთ წერილში ნათქვამია: „შიმონ ბენ კოსევიდან იეჰოშუა ბენ გალგოლემდე [როგორც ჩანს, ადგილობრივი აჯანყებულების ლიდერი] და მისი ციხის [?] ხალხისთვის - მშვიდობა! სამოთხეს მოვუწოდებ მოწმედ, რომ თუ თქვენთან მყოფ გალილეელთაგან რომელიმეს ცუდად მოექცეოდნენ, ფეხებს ბორკილები შეგდებ... შ. თავად კ.“ მეორე წერილი: „მშვიდობა შიმონ იეჰოშუა ბენ გალგოლესგან! იცოდე, რომ ხუთი ძროხა მარცვლეული უნდა მოამზადო, რათა გამოგზავნო ჩემი სახლის [წევრების] მეშვეობით. ამიტომ მოამზადეთ ადგილი თითოეული მათგანისთვის ღამის გასათევად. დაე, ისინი თქვენთან დარჩნენ მთელი შაბათი. დარწმუნდით, რომ თითოეული მათგანის გული სავსეა კმაყოფილებით. იყავი მამაცი და წაახალისე გამბედაობა ადგილობრივებს შორის. შალომ! მე ვუბრძანე, ვინც მოგცემთ თავის მარცვლეულს, შაბათის მეორე დღეს მოიტანოთ“. ადრეული არამეული დოკუმენტი (ახ. წ. 55 ან 56) შეიცავს იმპერატორ ნერონის სახელს, რომელიც დაწერილია ასე (נרון קסר) აპოკალიფსური რიცხვი 666 (იხ. გემატრია). მურაბაატას გამოქვაბულებიდან ხელნაწერი მასალები მიუთითებს იმაზე, რომ ამ პერიოდის იუდეის მოსახლეობა, ისევე როგორც ჰეროდიის ეპოქაში, სამენოვანი იყო, თანაბრად იყენებდა ებრაულ, არამეულ და ბერძნულ ენებს. ხირბეტ მირდაში, გათხრების შედეგად (1952-53) აღმოჩნდა ახალი აღთქმის და აპოკრიფული ლიტერატურის ფრაგმენტები, საქმიანი დოკუმენტები, ევრიპიდეს ტრაგედიის ფრაგმენტები და სხვა ხელნაწერები, ძირითადად ბერძნულ და სირიულ, ასევე არაბულ ენებზე ( 4-8 საუკუნეები). არაერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერი (ბიბლიური ფრაგმენტები, ბარ კოხბას წერილები) ასევე აღმოაჩინეს ნაჰალ ჰევერში, ნაჰალ მიშმარსა და ნაჰალ ძეელიმში (იხ. ბარ კოხბას აჯანყება; იუდეის უდაბნოს გამოქვაბულები).

წინასიტყვაობა 3

კუმრანის გრაგნილებს ჩვეულებრივ უწოდებენ უძველეს ხელნაწერებს, რომლებიც აღმოაჩინეს 1947 წელს მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე ვადი კუმრანის, ვადი მურაბაატას, აინ ფაშხის და მასადას გამოქვაბულებში. პირველი გრაგნილები აღმოაჩინეს 1947 წელს ყურმანის ერთ-ერთ გამოქვაბულში, მოგვიანებით არქეოლოგებმა გამოიკვლიეს 200 გამოქვაბული კუმრანში და მათგან 11-ში აღმოაჩინეს სხვადასხვა ზომის დაახლოებით 40 ათასი ხელნაწერი, რომლებიც ძირითადად ძველ ებრაულ და არამეულ ენებზე იყო დაწერილი. ეს იყო უძველესი ხელნაწერი ბიბლიოთეკის ნაშთები, რომელიც დაახლოებით 600 წიგნს ითვლიდა, რომელთაგან 11 თითქმის მთლიანად იყო შემონახული. დადგენილია, რომ ძვ.წ II საუკუნიდან დაწყებული. ე. ხოლო II საუკუნის პირველ მესამედამდე. ე. კუმრანში ცხოვრობდა ებრაული სექტა, როგორც ჩანს ესენელები, რომელსაც ეს ბიბლიოთეკა ეკუთვნოდა. მათი შინაარსიდან გამომდინარე, კუმრანის ხელნაწერები იყოფა ბიბლიურ წიგნებად (ესაიას წიგნის ორი ვერსია, იობის წიგნი, ფსალმუნები, ლევიანები და ა.შ.), თავად სექტის დოკუმენტები ("საზოგადოების ქარტია", "ომი". სინათლის ძეთა სიბნელის ძეთა წინააღმდეგ“, საგალობლები, კომენტარები აბაკუმზე, ნაუმზე, ოსიაზე და სხვ.), საქმიანი დოკუმენტები (132-135 წლებში რომის წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერის, ბარ კოჩბას წერილები, მისი ჩანაწერები და ა.შ. .)

ამრიგად, მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში ჩვენ, უეჭველად, გვქონდა ძველი აღთქმის უაღრესად ზუსტი ტექსტი. განსხვავებები მასორეტიკულ ტექსტებს, თარგუმებს, სამარიელთა ხუთწიგნეულსა და სეპტუაგინტას შორის ზოგჯერ ერთი შეხედვით საკმაოდ დიდი ჩანდა, მაგრამ მთლიანობაში მათ პრაქტიკულად არანაირი გავლენა არ მოახდინეს ბიბლიური ტექსტის მნიშვნელობის ზოგად გაგებაზე. თუმცა ზოგჯერ მეცნიერებს სურდათ უფრო მკაფიო გზამკვლევი, რომლითაც მათ შეეძლოთ არჩევანის გაკეთება რამდენიმე ვარიანტს შორის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მასორეტული ტექსტი არ შთააგონებდა ნდობას და სეპტუაგინტა, როგორც ჩანს, უფრო მისაღები გამოსავალი გვთავაზობდა. 1947 წელს მოხდა მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც გადაჭრა ამ ტიპის მრავალი პრობლემა და წარმოადგინა ჩვენი ამჟამინდელი ებრაული ბიბლიური ტექსტის სიზუსტის თითქმის ფანტასტიკური დადასტურება.

1947 წლის დასაწყისში ახალგაზრდა ბედუინი, მუჰამედ ად-დიბი, ეძებდა თავის დაკარგულ თხას კუმრანის გამოქვაბულების მიდამოში, მკვდარი ზღვის დასავლეთით (დაახლოებით 12 კილომეტრში ქალაქ იერიხოდან სამხრეთით). მზერა ერთ-ერთ ციცაბო კლდეზე იშვიათ ფორმის ხვრელზე დაეცა და ბედნიერი ფიქრი მოუვიდა, რომ იქ ქვა ესროლა.

კუმრანის ამ გამოქვაბულებში, მკვდარი ზღვის მახლობლად, 1947 წელს აღმოაჩინეს მრავალი უძველესი ბიბლიური ხელნაწერი.

მისდა გასაკვირად ჭურჭლის მსხვრევის ხმა გაიგონა. დაათვალიერეს ხვრელი, რომელიც გამოქვაბულში შესასვლელი აღმოჩნდა, ბედუინმა დაინახა იატაკზე რამდენიმე დიდი დოქი; მოგვიანებით გაირკვა, რომ მათში იყო ძალიან უძველესი ტყავის გრაგნილები. მიუხედავად იმისა, რომ კვლევამ აჩვენა, რომ გრაგნილები ქილებში დაახლოებით 1900 წელი იყო, ისინი საოცრად კარგ მდგომარეობაში იყო, რადგან ქილები საგულდაგულოდ იყო დალუქული.

ასეთ თიხის ჭურჭელში ინახებოდა კუმრანის გრაგნილები. ესენების სექტის ხელნაწერებთან ერთად აღმოჩნდა ბიბლიური წიგნების ფრაგმენტები და მთელი გრაგნილები. ეს კუმრანის გრაგნილები ადასტურებს ბიბლიის ებრაული ტექსტის ფანტასტიკურ სიზუსტეს. ესთერის წიგნის გარდა აღმოაჩინეს ძველი აღთქმის ყველა წიგნის ფრაგმენტები.

ხუთი გრაგნილი No1 გამოქვაბულიდან, როგორც მას ახლა უწოდებენ, მრავალი თავგადასავლების შემდეგ მიჰყიდეს იერუსალიმის მართლმადიდებლური სირიის მონასტრის მთავარეპისკოპოსს, დანარჩენი სამი კი ადგილობრივი ებრაული უნივერსიტეტის პროფესორ სუკენიკს. თავდაპირველად, ეს აღმოჩენა ზოგადად ჩუმად იყო, მაგრამ იღბლიანი დამთხვევით, 1948 წლის თებერვალში, არქიეპისკოპოსმა (რომელიც საერთოდ არ ლაპარაკობდა ებრაულად) მეცნიერებს აცნობა „მისი“ განძის შესახებ.

არაბეთ-ისრაელის ომის დასრულების შემდეგ, მსოფლიომ სწრაფად შეიტყო პალესტინაში მომხდარი უდიდესი არქეოლოგიური აღმოჩენის შესახებ. ტერიტორიის შემდგომი გამოკვლევების დროს ხელნაწერები აღმოაჩინეს კიდევ ათ გამოქვაბულში. გაირკვა, რომ ყველა ეს გამოქვაბული უკავშირდებოდა ახლომდებარე უძველეს გამაგრებას, რომელიც შესაძლოა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 100 წლით. შეიქმნა ესენების ებრაული სექტის მიერ. ესენელები თავიანთი ვრცელი ბიბლიოთეკით გადავიდნენ უდაბნოში, ხირბეტ კუმრანის ციხესიმაგრეში, ალბათ რომაელთა შემოსევის შიშით (რაც მოჰყვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 68 წელს). მხოლოდ No1 გამოქვაბულში, სავარაუდოდ, თავდაპირველად მინიმუმ 150-200 გრაგნილი შედიოდა, ხოლო No4 გამოქვაბულში 380-ზე მეტი გრაგნილის ფრაგმენტები იყო. შემდგომში, ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნით დათარიღებული ბიბლიური გრაგნილები ასევე აღმოაჩინეს ბეთლემის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე მურაბეთის გამოქვაბულებში. ასევე ღირებული აღმოჩნდა ბიბლიური გრაგნილები, რომლებიც აღმოაჩინეს 1963-65 წლებში იუდეის უდაბნოში, ციხესიმაგრე მასადაში გათხრების დროს.

კუმრანის აღმოჩენებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ესაია ა-ს ცნობილი გრაგნილი, აღმოჩენილი გამოქვაბულში No1, ჩვენამდე მოღწეული ბიბლიის უძველესი სრული ებრაული წიგნი, რომელიც თარიღდება ძვ. უმცროსი წინასწარმეტყველის აბაკუმის წიგნზე და ესაია ბ-ის არასრულ გრაგნილზე No4 გამოქვაბულში, სხვათა შორის, აღმოჩენილია ძვ. - ალბათ ებრაული ბიბლიის უძველესი არსებული ფრაგმენტი. 1956 წელს No. საერთო ჯამში, აღმოჩენები იმდენად ვრცელია, რომ კოლექცია მოიცავს ბიბლიის ყველა წიგნს (ესთერის გარდა)! ამგვარად, მეცნიერებს ხელში ჩაუვარდათ ის, რაზეც არასდროს უოცნებიათ: ებრაული ბიბლიის დიდი ნაწილი, რომელიც საშუალოდ ათასი წლით უფრო ძველია, ვიდრე მასორეტიკულ ტექსტებს.

და რა გამოვიდა? ეს უძველესი გრაგნილები წარმოადგენდნენ განსაცვიფრებელ მტკიცებულებებს მასორეტიკულ ტექსტების ავთენტურობის შესახებ. პრინციპში, ძნელი დასაჯერებელიც კი არის, რომ ხელით გადაწერილმა ტექსტმა ასე ცოტა ცვლილება განიცადა ათასი წლის განმავლობაში. მაგალითად ავიღოთ ესაია A-ს გრაგნილი: ის 95%-ით იდენტურია მასორული ტექსტისა, ხოლო დანარჩენი 5% არის მცირე შეცდომები ან მართლწერის განსხვავება.

ესაია წინასწარმეტყველის შესანიშნავად შემონახული გრაგნილის ნაწილი. დღეს გრაგნილი ინახება იერუსალიმში, ისრაელის მუზეუმში.

და სადაც კუმრანის ხელნაწერები განსხვავდებოდა მასორეტიკულ ტექსტს, მათი დამთხვევა გამოვლინდა ან სეპტუაგინტასთან ან სამარიელთა ხუთწიგნეულთან. კუმრანის გრაგნილებმა ასევე დაადასტურა მეცნიერთა მიერ შემოთავაზებული მოგვიანებით ტექსტებში შესწორებები. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ამ აღმოჩენების შედეგად წარმოიშვა სრულიად ახალი სამეცნიერო მიმართულება, რომელმაც წარმოქმნა ლიტერატურის დიდი ნაკადი და წარმოქმნა უფრო და უფრო საოცარი აღმოჩენები.

არ დავივიწყოთ ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სფერო, რომელზეც კუმრანის აღმოჩენებმა სერიოზული გავლენა მოახდინა: ბიბლიის კრიტიკოსთა ბანაკი. ამ კითხვებს უფრო დეტალურად განვიხილავთ მე-7 და მე-8 თავებში. მაგალითად, ესაია B-ის გრაგნილი ცხრილიდან უბრალოდ წაშლის ბევრ არგუმენტს, რომელიც კრიტიკოსებმა წამოაყენეს ამ წიგნის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით. ეს ეხება ორივე თეორიას ამ წიგნის დაწერის დროის შესახებ და ამტკიცებს, რომ ეს არის მრავალი ავტორის ნაწარმოებების კრებული. რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ბიბლიის წიგნები, რომელთა ასლები აღმოაჩინეს კუმრანში, პირველად ქაღალდზე ასობით წლის წინ დაიწერა. როგორც წესი, მნიშვნელოვანი პერიოდი იყო წიგნის დაწერასა და მის ფართო პოპულარობასა და წმინდა წერილში შეტანას შორის. ამას ემატება ტექსტის გადაცემის ნელი ტემპი - მწიგნობართა რთული, შრომატევადი მითითებების გამო. ეს ასევე ეხება დანიელის წიგნს და ზოგიერთ ფსალმუნს, რომელიც ოდესღაც ზოგიერთი კრიტიკოსის მტკიცებით, წარმოშობილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ესაიას გრაგნილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნით თარიღდება, ამიტომ ორიგინალი რამდენიმე საუკუნით ადრე უნდა იყოს დაწერილი. ეს უარჰყოფს მთელ რიგ თეორიებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ესაიას წიგნის ზოგიერთი ნაწილი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ან თუნდაც მეორე საუკუნეში. 1892 წელს ბერნარდ დოუმმაც კი დაწერა, რომ ესაიას წიგნის საბოლოო ვერსია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნემდე არ გამოჩნდა.

ესაიას გრაგნილის აღმოჩენა ასევე მწარე აბი იყო ლიბერალური კრიტიკოსებისთვის, რომლებიც თვლიდნენ, რომ ამ წიგნის 40-66 თავები არ მომდინარეობდა ესაიას კალმიდან, მაგრამ მოგვიანებით დაამატა უცნობმა წინასწარმეტყველმა (ესაია მეორე) ან თუნდაც - ნაწილობრივ - ესაია მესამეს მიერ, რომელმაც შემდეგ დაამატა ისინი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ესაიას გრაგნილში მე-40 თავი არც კი არის ხაზგასმული ახალი ინტერვალით, თუმცა ეს სავსებით შესაძლებელი იყო (უფრო მეტიც, თავი 40 იწყება სვეტის ბოლო სტრიქონიდან!). მაგრამ ასეთი ინტერვალი შეიძლება მოიძებნოს 33 და 34 თავებს შორის, ე.ი. ზუსტად წიგნის შუაში. იგი შედგება სამი ცარიელი ხაზისგან და ყოფს წიგნს ორ თანაბარ ნაწილად. გარდა ამისა, წიგნის ორივე ნაწილი განსხვავდება ტექსტის სტრუქტურით: ან მწიგნობარმა გამოიყენა სხვადასხვა ორიგინალი წიგნის პირველი და მეორე ნაწილების გადასაწერად, ან ნამუშევარი ერთდროულად შესრულდა ორი მწერლის მიერ სხვადასხვა ხელნაწერის მახასიათებლებით (ალბათ ეს ხშირად ხდებოდა). მაშასადამე, ასეთი გამყოფის სრული არარსებობა 39-ე და მე-40 თავებს შორის კიდევ უფრო თვალშისაცემია. ყველა არგუმენტს შორის „ორი ესაიას თეორიის“ წინააღმდეგ გადამწყვეტია ის ფაქტი, რომ ებრაელებს შორის არსად არ არის მითითება ამ წიგნის რამდენიმე ავტორზე. პირიქით, სირაქის ძის იესოს აპოკრიფული წიგნიც კი (დაახლოებით ძვ. წ. 200 წ.) წ. 48, 23-28 მთელ წიგნს მიაწერს ესაია წინასწარმეტყველს, პირდაპირ მიუთითებს 40, 46 და 48 თავებზე!

ჩვენ მიერ წარმოდგენილი მასალა კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს კუმრანის გრაგნილების უზარმაზარ მნიშვნელობას: მათ უდიდესი მნიშვნელობა აქვთ ძველი აღთქმის ტექსტების შესასწავლად. ჩვენი ამჟამინდელი ებრაული ბიბლიის უძველესი ნაწილები 3400 წლისაა, შესაძლოა უფრო ძველიც კი. და მაინც გვაქვს საკმარისი საფუძველი, ვიყოთ დარწმუნებული, რომ ჩვენს ხელში არსებული ტექსტი მთლიანად ემთხვევა ძველ ორიგინალს. ჩვენ დავინახეთ, თუ რას ეფუძნება ეს მტკიცე ნდობა: (1) მასორეტიკულ ტექსტებში უმნიშვნელო განსხვავებებზე, (2) თითქმის მთელი სეპტუაგინტის თითქმის აბსოლუტურ დამთხვევაზე მასორეტიკულ ტექსტთან, (3) დამთხვევაზე (ზოგადად. ) სამარიელთა ხუთწიგნეულით, (4) ხელნაწერების ათასობით ფრაგმენტზე კაიროს გენიცადან, (5) მწიგნობართა მკაფიო, პედანტურ წესებზე, რომლებიც ტექსტებს ხელით აწერდნენ და, ბოლოს, (6) დამაჯერებელ დადასტურებაზე. კუმრანის გრაგნილების მიერ ებრაული ტექსტის ავთენტურობის შესახებ. ჩვენი მსჯელობის საწყისი წერტილი იყო კითხვა: ვინ მოგვცა ძველი აღთქმა? ყველა იმ ადამიანის უკან, ვინც მონაწილეობა მიიღო ამ წიგნის დაწერაში და შთამომავლებისთვის გადაცემაში, ჩვენ ვხედავთ ღვთის ხელს, რომელმაც შექმნა მთელი კაცობრიობა (იხ. თავები 5-6).

ჩვენამდე მოღწეული ტექსტის სანდოობაზე ჩვენ თვითონ ვსაუბრობდით. რა თქმა უნდა, ტექსტის შინაარსის სანდოობის საკითხი ჯერ კიდევ ღია რჩება თანამედროვე ისტორიული, არქეოლოგიური და საბუნებისმეტყველო აღმოჩენების ფონზე. ჩვენ გვჯერა, რომ ამ სფეროებში ძველ აღთქმას შეუძლია გაგვახაროს იგივე შესანიშნავი აღმოჩენებით. ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

3. ვინ მოგვცა ახალი აღთქმა?

მონასტერი წმ. ეკატერინე მდებარეობს სინაის უდაბნოს ცენტრში. აქ ტიშენდორფმა აღმოაჩინა თავისი ყველაზე ცნობილი ხელნაწერი, სინაიკური კოდექსი.

წინა თავებში დავინახეთ, რომ ბიბლია შედგება ორი ნაწილისაგან, რომელთა შორის არის მკაფიო განსხვავება: ძველი აღთქმა (ან აღთქმის წიგნი) შეიცავს სამყაროს შექმნის ისტორიას და ისრაელის ხალხის ისტორიას. დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III საუკუნეებში, ხოლო ახალი აღთქმა - იესო ქრისტეს ბიოგრაფია, პირველი ქრისტიანული თემების გაჩენის ისტორია და მათთვის მიმართული გზავნილები. ბიბლიის ორივე ნაწილს აქვს თავისი წარმოშობის ისტორია: ძველი აღთქმის ლომის წილი დაიწერა ებრაელებმა - ძველი აღთქმა ამავე დროს ებრაელთა წმინდა წიგნია და ქრისტიანები პასუხისმგებელნი არიან მის წარმოშობასა და გადმოცემაზე. ახალი აღთქმა.

ამ თავში ჩვენ გვინდა გამოვიკვლიოთ ახალი აღთქმის წარმოშობის საკითხი - ისევე, როგორც ეს გავაკეთეთ წინა თავში ძველი აღთქმის შემთხვევაში: როგორ გაჩნდა წიგნები, რომლებიც მას ქმნიან? როგორ შეიკრიბნენ ისინი? ახალი აღთქმის რა ხელნაწერები გვაქვს? არსებობს თუ არა სხვა საშუალებები მისი ტექსტის ავთენტურობის დასადასტურებლად? როგორ ცდილობდნენ ორიგინალური ტექსტის აღდგენას და რამდენად სანდოა ჩვენი ახალი აღთქმა დღეს?