Grottes de Qumrân. Manuscrits de Qumrân. Dictionnaire des termes rares trouvés dans les manuscrits

• Encyclopédie biblique Brockhaus
• prot. D. Yurevitch
• prêtre D. Yurevitch
• A.K. Sidorenko

Manuscrits de Qumrân- un ensemble de manuscrits religieux anciens découverts dans la région de Qumran, compilés à la fin et au début (pour certaines raisons, cette époque remonte à la période : 3ème siècle avant JC - 68 après JC).

Où commence l’histoire de la découverte et de la publication des manuscrits de Qumrân ?

En 1947, deux Bédouins, Omar et Muhammad Ed-Dib, élevant du bétail dans le désert de Judée, près de la mer Morte, dans la région de Wadi Qumran, tombèrent sur une grotte dans laquelle, à leur grande surprise, ils découvrirent d'anciens rouleaux de cuir enveloppés dans du papier. lin. Selon l'explication des Bédouins eux-mêmes, ils sont arrivés dans cette grotte tout à fait par hasard, alors qu'ils recherchaient une chèvre disparue ; selon une autre version, qui semble non moins plausible, ils recherchaient délibérément des antiquités.

Incapables d'apprécier les manuscrits trouvés, les Bédouins ont essayé de les découper en lanières de cuir pour sandales, et seule la fragilité du matériau, corrodé par le temps, les a convaincus d'abandonner cette idée et de rechercher une utilisation plus appropriée pour la découverte. De ce fait, les manuscrits furent proposés aux antiquaires puis devinrent la propriété des scientifiques.

Au fur et à mesure de l’étude des manuscrits, leur véritable valeur historique est devenue évidente. Bientôt, des archéologues professionnels sont apparus sur le site où les premiers rouleaux ont été découverts. Dans le cadre des fouilles systématiques de 1951-56, réalisées dans le désert de Judée, de nombreux monuments écrits ont été découverts. Tous ensemble reçurent le nom de « manuscrits de la Mer Morte », du nom du lieu de leur découverte. Parfois, ces monuments sont classiquement classés comme Qumran, mais souvent seuls ceux qui ont été trouvés directement dans la région de Qumran sont désignés comme tels.

Que sont les manuscrits de Qumrân ?

Parmi les découvertes de Qumrân, plusieurs rouleaux bien conservés ont été identifiés. Les découvertes ont principalement révélé une masse de fragments épars, parfois minuscules, dont le nombre a atteint environ 25 000. Grâce à un travail long et minutieux, un certain nombre de fragments ont été identifiés par leur contenu et combinés en textes plus ou moins complets.

Comme le montre l'analyse, l'écrasante majorité des textes ont été rédigés en araméen et en hébreu, et seulement une petite partie en grec. Parmi les monuments, des écritures à contenu biblique, apocryphe et religieux privé ont été découvertes.

En général, les manuscrits de la mer Morte couvrent presque tous les livres de l'Ancien Testament, à de rares exceptions près. Il est intéressant de noter que, par exemple, le Livre du prophète Isaïe a été conservé presque dans son intégralité, et une comparaison du texte ancien de ce Livre avec des copies modernes indique leur correspondance mutuelle.

Selon une théorie, les manuscrits de Qumran appartenaient à l’origine à la communauté Essev qui vivait dans cette région, connue d’après des sources anciennes. C'était une secte isolée, au sein de laquelle étaient pratiquées l'observance de la loi et des pratiques strictes (de l'Ancien Testament). Entre autres choses, les conclusions de l'étude et l'interprétation scientifique particulière des ruines antiques qui s'y trouvent sont en faveur de l'hypothèse susmentionnée. On pense que les Esséniens auraient pu vivre dans cette zone jusqu'à ce qu'elle soit capturée par les soldats romains en 68.

Entre-temps, il existe un autre point de vue, selon lequel au moins certains des documents trouvés ne sont pas d'origine sectaire, mais juive.

Cela s'est produit au printemps 1947 dans la zone désertique de Wadi Qumran, près de la côte nord-ouest de la mer Morte. Muhammad Ed-Dib, un jeune bédouin de la tribu semi-nomade Taamire, était à la recherche d'une chèvre perdue. Finalement, il l'aperçut et s'apprêtait à se lancer à sa poursuite lorsqu'un trou dans le rocher attira son attention. Cédant à une curiosité enfantine, il jeta une pierre et, une seconde plus tard, il entendit un son semblable au tintement d'une cruche cassée. Trésor! - cette pensée l'a stupéfié. Attrapez vite la chèvre et appelez un ami !

C'est ainsi que Mohammed et son ami Omar se sont glissés dans une étroite crevasse. Lorsque la poussière qu'ils soulevaient se fut un peu retombée, les jeunes hommes aperçurent des cruches en argile. Prenant l'un d'eux, ils essayèrent d'en déplacer le couvercle. La résine qui avait gelé autour du couvercle s'est effondrée et la cruche a pu être ouverte.

Contrairement aux attentes des jeunes hommes, ce qui fut trouvé à l’intérieur n’était ni de l’argent ni de l’or, mais un étrange parchemin. Dès que Muhammad et Omar touchèrent la croûte sombre du rouleau, celle-ci se transforma en poussière et le tissu scellé apparut. L'ayant facilement déchiré, les jeunes hommes aperçurent une peau jaunie recouverte de caractères écrits. Il n'aurait jamais pu leur venir à l'esprit qu'ils tenaient entre leurs mains le plus ancien manuscrit de la Bible, dont la valeur était incomparable à celle de l'or. Au début, comme on dit, Mahomet voulait couper des lanières pour ses sandales qui fuyaient, mais le cuir s'est avéré trop fragile.

Jusqu’en 1957, tous les chercheurs considéraient unanimement 1947 comme l’année de la découverte des manuscrits de Mahomet. Mais en octobre 1956, Mohammed ed-Dib raconta sa découverte à une commission composée de trois personnes, dont l'une écrivit son histoire. En 1957, William Brownlee a publié une traduction anglaise du récit de Mahomet, accompagnée d'un fac-similé arabe de la transcription. D'après les paroles de Mahomet, il est clair que c'est lui qui a découvert les manuscrits en 1945. Mais comme d'autres points de l'histoire ont soulevé un certain nombre de doutes parmi les experts quant à l'exactitude des informations fournies par Mahomet (voir : Vaux, 1959 a, pp. 88-89, note 3), alors la date - 1945 - ne peut être acceptée avec certitude.

Les rouleaux sont restés longtemps dans la tente, jusqu'à ce que finalement, lors d'un de leurs voyages à Bethléem, les Bédouins les vendent pour presque rien. Après un certain temps, un cheikh de Bethléem vendit plusieurs rouleaux de manuscrits à Kando, un antiquaire de Jérusalem. Et un nouveau chapitre d’aventure commença dans l’histoire de la découverte de la Bible.

En novembre 1947, trois rouleaux furent revendus au professeur E. L. Sukenik de l’Université de Jérusalem pour 35 livres. Art. Quatre rouleaux et plusieurs fragments ont été achetés par l'abbé du monastère syrien de Saint-Pierre. Marque du métropolite Samuel Athanase pour 50 livres. Art.

Sukenik établit immédiatement l'ancienneté de ces manuscrits (1er siècle avant JC) et leur origine essénienne et commença à les lire et à les publier. Ces trois manuscrits sont connus sous les noms : le rouleau d'Hymnes (1Q N), le rouleau « Guerres des Fils de Lumière contre les Fils des Ténèbres » (1Q M) et une liste incomplète de livres. Isaïe (1Q Isb). L'édition préparée par Sukenik a été publiée à titre posthume par Avigad et Yadin (Sukenik, 1954-1955).

La situation était différente avec les rouleaux tombés entre les mains du métropolite Athanase. Longtemps et sans succès, il tenta d'établir l'antiquité et la signification de ces manuscrits dont la langue lui était incompréhensible. L'affaire a été compliquée par le fait que le métropolite Athanase a initialement avancé la version selon laquelle les manuscrits avaient été découverts dans la bibliothèque du monastère de Saint-Pétersbourg. La marque n'était pas répertoriée dans le catalogue. Après une série de conversations et de consultations infructueuses avec diverses personnes, en janvier 1948, le métropolite Afanasy décida de profiter de la consultation de Sukenik. Au nom du métropolite, son envoyé a demandé une rencontre avec Sukenik. En raison de la situation politique tendue, la réunion a été programmée sur un territoire neutre divisant Jérusalem entre l'ancienne et la nouvelle ville, et s'est déroulée dans des circonstances inhabituelles pour la recherche scientifique.

Sukenik a examiné les manuscrits qui lui ont été montrés et a immédiatement identifié le texte du livre biblique du prophète Isaïe. Parmi les deux manuscrits restants, l'un s'est avéré être la Charte d'une communauté inconnue et l'autre contenait une sorte de commentaire sur le livre biblique du prophète Habacuc (Havakkuk). L'envoyé du métropolite, une connaissance personnelle de Sukenik, lui confia les manuscrits pendant trois jours pour un examen plus détaillé. Après avoir rendu les manuscrits, ils ont convenu d'organiser une rencontre entre Sukenik et le recteur de l'université avec le métropolitain pour négocier l'achat des manuscrits. Cette rencontre n'était pas destinée à avoir lieu et le sort des manuscrits fut décidé différemment.

En février 1948, deux moines apportèrent des manuscrits au nom du métropolite à l'American School of Oriental Research de Jérusalem. Les jeunes scientifiques américains John Traver et William Brownlee, alors à l'École, ont correctement évalué l'antiquité et la signification des manuscrits. John Traver a déterminé que l'un des manuscrits contenait le texte du livre d'Isaïe et a suggéré la grande antiquité de ce rouleau. Trever réussit à convaincre le métropolite qu'une édition en fac-similé augmenterait la valeur marchande des manuscrits et il obtint l'autorisation de les photographier.

Ayant reçu de Trever une photographie d'un extrait du rouleau d'Isaïe, le célèbre orientaliste William Albright, qui publia le Papyrus Nash dans les années 30, détermina immédiatement l'authenticité du manuscrit et sa grande antiquité - le 1er siècle. avant JC e. En mars 1948, Albright envoya un câble à Trever et le félicita « pour la plus grande découverte de manuscrits des temps modernes... Heureusement, il ne peut y avoir l'ombre d'un doute quant à l'authenticité des manuscrits ».

Pendant ce temps, en 1948, le Metropolitan fit passer clandestinement les manuscrits de Jordanie aux États-Unis et, en 1949, les plaça dans un coffre-fort dans une banque de Wall Street. Un rouleau d’Isaïe, annoncé comme étant lu par « Jésus lui-même », était évalué à un million de dollars. Cependant, il s'est avéré plus tard que cette publication avait eu lieu en 1950-1951. la publication en fac-similé des manuscrits exportés par le Métropolitain réduisait leur valeur marchande.

En 1954, ces quatre rouleaux, soit le rouleau complet d'Isaïe (1Q Isa), Commentaire sur le livre. Havakkukah (1Q pHab), la Charte de la communauté de Qumrân (1Q S) et le rouleau alors pas encore déroulé, qui s'est avéré être les apocryphes du livre. Genesis (1Q Gen Apoc), ont été achetés par l'Université de Jérusalem pour 250 000 dollars. Aujourd'hui, un musée spécial a été ouvert à Jérusalem pour le rouleau d'Isaïe et l'histoire de sa découverte. L'analyse chimique des reliures en lin des rouleaux... a montré que le lin a été coupé dans la période 168 avant JC. e. et 233 après JC

Les premiers manuscrits de Qumran, publiés par Burrows, Trever et Brownlee, étaient appelés par leurs éditeurs « Les manuscrits de la mer Morte ». Ce nom, pas tout à fait exact, est devenu généralement accepté dans la littérature scientifique dans presque toutes les langues du monde et est toujours appliqué aux manuscrits des grottes de Qumran. Actuellement, le concept de « manuscrits de la mer Morte » ne correspond plus au concept de « manuscrits de Qumran ». La découverte accidentelle de manuscrits anciens par Muhammad ed-Dib dans l'une des grottes de Qumran a provoqué une réaction en chaîne de nouvelles découvertes et d'ouvertures de dépôts de manuscrits anciens non seulement dans les grottes de la région de Qumran, mais aussi dans d'autres régions de l'ouest. côte de la mer Morte et du désert de Judée. Et maintenant, les « Manuscrits de la Mer Morte » sont un concept complexe, couvrant des documents qui diffèrent par leur localisation (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Massada, Wadi Dalieh, etc.), par leur matériel d'écriture (cuir, parchemin, papyrus, éclats, bois, cuivre), par langue (hébreu - biblique et mishnique ; araméen - araméen palestinien et araméen palestinien chrétien, nabatéen, grec, latin, arabe), par époque de création et par contenu.

Jusqu'en 1956, onze grottes au total ont été découvertes contenant des centaines de manuscrits, conservés en totalité ou en partie. Ils compilèrent tous les livres de l’Ancien Testament à l’exception du livre d’Esther. Certes, tous les textes n'ont pas survécu. Le manuscrit biblique le plus ancien s'est avéré être une liste du Livre de Samuel (Livre des Rois) du IIIe siècle avant JC. Toutes les méthodes de datation des documents archéologiques utilisées dans l'étude des manuscrits de Qumran donnaient des indicateurs chronologiques assez clairs ; en général, les documents font référence à une période comprise entre le IIIe siècle avant JC. e. et 2ème siècle après JC e. Cependant, certains suggèrent que des passages de livres bibliques étaient encore plus anciens.

Presque tous les livres bibliques ont été découverts en plusieurs exemplaires : Psaumes - 50, Deutéronome - 25, Isaïe - 19, Genèse - 15, Exode - 15, Lévitique - 8, Petits (douze) prophètes - 8, Daniel - 8, Nombres - 6, Ezéchiel - 6, Job - 5, Samuel - 4, Jérémie - 4, Ruth - 4, Cantique des Cantiques - 4, Lamentations - 4, Juges - 3, Rois - 3, Josué - 2, Proverbes - 2, Ecclésiaste - 2, Esdras-Néhémie - 1, Chroniques - 1

Entre autres endroits, des ruines ont également été explorées sur un plateau rocheux saillant non loin de l'endroit où les découvertes ont été découvertes. Les archéologues sont arrivés à la conclusion que les Esséniens vivaient à Khirbet Qumran, formant une sorte de communauté religieuse. Certains rouleaux de manuscrits racontent leur foi, quelque peu différente du judaïsme de l'époque. Les chercheurs ont découvert les ruines de la « maison de l'ordre » avec une grande salle de réunion, un scriptorium avec des bancs, des tables et des encriers. Viennent ensuite les buanderies, les citernes, les installations sanitaires et un cimetière. Les traces d'un incendie et les pointes de flèches trouvées suggèrent immédiatement que les habitants du monastère ont très probablement été expulsés par des ennemis. Sur la base des pièces trouvées ici, les archéologues ont déterminé l'époque d'existence de la communauté - 200 avant JC à 68 après JC. e. Pendant la guerre judéo-romaine, les Romains ont transformé le monastère en ruines.

Apparemment, les Esséniens ont décidé de sauver leur bibliothèque avant l'attaque romaine. Ils plaçaient les rouleaux de manuscrits dans des pots en argile, les scellaient avec de la résine pour empêcher l'air et l'humidité de pénétrer à l'intérieur et cachaient les pots dans des grottes. Après la destruction de la colonie, les caches contenant des trésors de livres ont apparemment été complètement oubliées.

Les rouleaux de Qumrân sont écrits principalement en hébreu, en partie en araméen ; il existe des fragments de traductions grecques de textes bibliques. L'hébreu des textes non bibliques était la langue littéraire de l'époque du Second Temple ; certains passages sont écrits en hébreu post-biblique. Le principal type utilisé est la police hébraïque carrée, un prédécesseur direct de la police imprimée moderne. Le principal matériau d'écriture est le parchemin en peau de chèvre ou de mouton, et parfois le papyrus. Encre au fusain (à la seule exception des apocryphes de la Genèse). Les données paléographiques, les preuves externes et la datation au radiocarbone nous permettent de dater la plupart de ces manuscrits de la période allant de 250 avant JC. e. avant 68 après JC e. (fin de la période du Second Temple) et les considèrent comme les vestiges de la bibliothèque de la communauté de Qumrân.

Publication de textes

Les documents trouvés à Qumran et dans d'autres régions sont publiés dans la série Découvertes du désert de Judée (DJD), qui compte actuellement 40 volumes, publiée depuis 1955 par Oxford University Press. Les 8 premiers volumes sont écrits en français, le reste en anglais. Les rédacteurs en chef de la publication étaient R. de Vaux (tomes I-V), P. Benoit (tomes VI-VII), I. Strungel (tome VIII) et E. Tov (tomes IX-XXXIX).

Les publications de documents contiennent les composants suivants :

— Une introduction générale décrivant les données bibliographiques, la description physique incluant les dimensions des fragments, le matériel, la liste des caractéristiques telles que les erreurs et corrections, l'orthographe, la morphologie, la paléographie et la datation du document. Une liste de variantes de lecture est également fournie pour les textes bibliques.

— Transcription du texte. Les éléments physiquement perdus – mots ou lettres – sont indiqués entre crochets.

— Traduction (pour une œuvre non biblique).

— Notes concernant les lectures complexes ou alternatives.

— Photographies de fragments, parfois infrarouges, généralement à l'échelle 1:1.

— Le volume XXXIX de la série contient une liste annotée de tous les textes précédemment publiés. Certains documents ont déjà été publiés dans des revues scientifiques dédiées aux études bibliques.

Implications pour les études bibliques

Entre 1947 et 1956, plus de 190 rouleaux bibliques ont été découverts dans onze grottes de Qumrân. Fondamentalement, ce sont de petits fragments des livres de l’Ancien Testament (tous sauf les livres d’Esther et de Néhémie). Un texte complet du livre d'Isaïe a également été trouvé - 1QIsaa. En plus des textes bibliques, des informations précieuses sont également contenues dans des citations de textes non bibliques, comme Pesharim.

En termes de statut textuel, les textes bibliques trouvés à Qumran appartiennent à cinq groupes différents :

— Textes rédigés par des membres de la communauté de Qumrân. Ces textes se distinguent par un style orthographique particulier, caractérisé par l'ajout de nombreux matres lectionis, facilitant la lecture du texte. Ces textes représentent environ 25 % des rouleaux bibliques.

— Textes proto-masorétiques. Ces textes sont proches du texte massorétique moderne et constituent environ 45 % de tous les textes bibliques.

— Textes proto-samarites. Ces textes reprennent certaines caractéristiques du Pentateuque Samaritain. Apparemment, l'un des textes de ce groupe est devenu la base du Pentateuque samaritain. Ces textes représentent 5% des manuscrits bibliques.

— Textes proches de la source hébraïque de la Septante. Ces textes présentent d'étroites similitudes avec la Septante, par exemple dans la disposition des versets. Cependant, les textes de ce groupe diffèrent considérablement les uns des autres, ne formant pas un groupe aussi proche que les groupes ci-dessus. Ces rouleaux représentent 5 % des textes bibliques de Qumrân.

— Autres textes ne présentant aucune similitude avec aucun des groupes ci-dessus.

Avant les découvertes de Qumran, l’analyse du texte biblique était basée sur des manuscrits médiévaux. Les textes de Qumrân ont considérablement élargi notre connaissance du texte de l’Ancien Testament de la période du Second Temple :

— Des lectures jusqu'alors inconnues aident à mieux comprendre de nombreux détails du texte de l'Ancien Testament.

—La diversité textuelle reflétée dans les cinq groupes de textes décrits ci-dessus donne une bonne idée de la multiplicité des traditions textuelles qui existaient pendant la période du Second Temple.

—Les manuscrits de Qumrân ont fourni des informations précieuses sur le processus de transmission textuelle de l'Ancien Testament pendant la période du Second Temple.

— La fiabilité des traductions anciennes a été confirmée, principalement la Septante. Les rouleaux trouvés, appartenant au quatrième groupe de textes, confirment l'exactitude des reconstructions précédemment faites de l'original hébreu de la Septante.

Langue des manuscrits de Qumrân

Les textes créés par les membres de la communauté de Qumrân jouent eux-mêmes un rôle important dans l’étude de l’histoire de la langue hébraïque. Les plus importants de ce groupe sont la « Règle » (1QSa), les « Bénédictions » (1QSb), les « Hymnes » (1QH), le « Commentaire sur Habacuc » (1QpHab), le « Parchemin de guerre » (1QM) et le « Parchemin du Temple ». (11QT) . La langue du Rouleau de Cuivre (3QTr) diffère de celle de ces documents et peut être attribuée à la langue parlée de l'époque, précurseur de l'hébreu mishnique.

La langue des documents restants créés par les membres de la communauté, d'une part, est proche en termes de vocabulaire de l'hébreu biblique ancien. D'un autre côté, les caractéristiques communes à l'hébreu biblique tardif et à l'hébreu mishnique sont absentes de la langue des manuscrits de Qumran (hébreu de Qumran). Sur cette base, les chercheurs suggèrent que les membres de la communauté de Qumrân, dans la langue écrite et peut-être parlée, ont consciemment évité les tendances caractéristiques de la langue parlée de l'époque, comme l'influence croissante des dialectes araméens. Pour se protéger du monde extérieur, les membres de la secte utilisaient une terminologie basée sur des expressions bibliques, symbolisant ainsi un retour à la religion « pure » de la génération de l’Exode.

Ainsi, l’hébreu de Qumrân n’est pas un lien de transition entre l’hébreu biblique tardif et l’hébreu mishnique, mais représente une branche distincte dans le développement de la langue.

Parchemins inconnus

Il est intéressant de noter que, apparemment, tous les manuscrits de la mer Morte ne sont pas encore tombés entre les mains des scientifiques. Après avoir terminé la publication de la série DJD, en 2006, le professeur Hanan Eshel a présenté à la communauté scientifique un rouleau de Qumran jusqu'alors inconnu contenant des fragments du livre du Lévitique. Malheureusement, le rouleau n'a pas été découvert lors de nouvelles fouilles archéologiques, mais a été accidentellement saisi par la police auprès d'un contrebandier arabe : ni lui ni la police n'ont soupçonné la véritable valeur de la découverte jusqu'à ce qu'Eshel, invité à l'examen, en établisse l'origine. Cette affaire nous rappelle une fois de plus qu'une partie importante des manuscrits de la mer Morte peut passer entre les mains de voleurs et d'antiquaires, tombant progressivement en ruine.

Il y a 50 ans, le livre « Manuscrits de la Mer Morte » de Joseph Amusin devenait un best-seller de la littérature scientifique populaire soviétique. Lorsque l’intelligentsia a lu ce livre, la science connaissait moins d’un quart de ce que nous savons aujourd’hui sur Qumran. Enregistré entre le milieu du 3ème siècle avant JC. e. et le milieu du 1er siècle après JC. e. sur des milliers de bouts de parchemin, les textes forment la bibliothèque d'une secte juive qui a influencé le développement du christianisme.

Début février 1947, un Bédouin de quinze ans, Muhammad ad-Din, surnommé le Loup de la tribu Taamire, gardait des chèvres dans la zone désertique de Wadi Qumran (à deux kilomètres à l'ouest de la mer Morte, à 13 kilomètres au sud). de Jéricho et à 25 kilomètres à l'est de Jérusalem) et a accidentellement trouvé sept rouleaux de parchemin dans une grotte... C'est ainsi que commencent toutes les histoires sur l'épopée de Qumrân, sans exception. La version semble romantique, mais simplifie quelque peu la réalité : des manuscrits de la communauté de Qumrân avaient déjà été découverts par hasard. Au IIIe siècle, le grand théologien chrétien Origène les trouva dans les environs de Jéricho dans un vase en argile. Vers 800, un chien conduisit un chasseur arabe jusqu'à l'une des grottes de Qumrân, d'où il sortit quelques rouleaux et les remit aux Juifs de Jérusalem. Enfin, à la fin du XIXe siècle, un document de Qumrân fut découvert dans une ancienne synagogue du Caire. Mais ces découvertes n’ont fait aucune différence sur le plan scientifique. Qumran est arrivée au premier plan de l'histoire en même temps que l'ensemble du Moyen-Orient, au milieu du XXe siècle.

"Indiana Jones"

En avril 1947, le loup bédouin offrit la découverte à l'antiquaire de Bethléem Ibrahim Ijha, qui ne manifesta aucun intérêt pour cette découverte. Un autre commerçant, Kando, a accepté de chercher un acheteur pour un tiers des bénéfices futurs. Les rouleaux furent offerts au monastère de Saint-Marc – et encore une fois sans succès. En juillet seulement, le métropolite Samuel de l’Église syriaque orthodoxe de Jérusalem a accepté d’acheter quatre manuscrits pour 24 livres (250 dollars). Un mois plus tard, un certain homme d'affaires égyptien a apporté un autre manuscrit à l'agent des services secrets américains à Damas, Miles Copland. Il a accepté de le photographier et de savoir si quelqu'un serait intéressé par cette rareté. Ils ont décidé de tirer sur le toit pour le rendre plus lumineux - une forte rafale de vent a réduit le parchemin en poussière. En novembre, trois rouleaux ont été achetés par le professeur d’archéologie Eliezer Sukenik de l’Université hébraïque. En février 1948, les rouleaux achetés par les chrétiens furent livrés à l’American School of Oriental Research de Jérusalem. Leur antiquité y était reconnue. A la suite des Américains, Sukenik a fait une déclaration similaire, qui auparavant ne voulait pas faire d'histoires pour ne pas gonfler les prix. Mais la guerre israélo-arabe qui a éclaté en mai a interrompu tous les contacts entre vendeurs, acheteurs et scientifiques. Sukenik y a perdu son fils et a oublié les parchemins pendant un moment.

Le métropolite Samuel a transporté les manuscrits achetés par les chrétiens syriens à New York, où il est allé collecter des fonds pour les besoins des réfugiés palestiniens. Les rouleaux ont été exposés à la Bibliothèque du Congrès. En 1950, un débat public eut lieu à Philadelphie, au cours duquel les partisans de l'authenticité des rouleaux remportèrent une victoire décisive sur ceux qui les considéraient comme des faux. Pendant ce temps, Jordan a interdit Samuel comme voleur et il a décidé de vendre les rouleaux. Pour 250 000 dollars, ils ont été achetés pour Israël par le deuxième fils du professeur Sukenik, le héros de la guerre israélo-arabe, Yiggael Yadin, pour qui il s’agissait de l’accomplissement de la dernière volonté de son père. Bien sûr, il a agi à travers des mannequins : pour rien au monde, le Metropolitan ne l'aurait vendu à un Israélien !

À la suite de la guerre, le territoire de Qumran est allé à la Jordanie et toutes les recherches y ont été menées par des archéologues catholiques français, qui cherchaient à retrouver les racines les plus anciennes du christianisme en Palestine. En novembre 1951, des Bédouins de la tribu Taamire apportèrent le rouleau trouvé au directeur du musée Rockefeller de Jérusalem-Est, Joseph Saad. Lorsqu'ils refusèrent de révéler le lieu où la découverte avait été faite, le directeur, sans y réfléchir à deux fois, prit l'un d'eux en otage et apprit ainsi l'existence de la nouvelle grotte aux parchemins. Mais il devance toujours le curé Roland de Vaux, déjà sur place. En 1952, cinq grottes ont été ouvertes et 15 000 fragments de 574 manuscrits ont été découverts. Ils ont été collectés à l'École biblique et archéologique française de Jérusalem-Est. La même année, après la fin de la saison archéologique, les Bédouins ont découvert une autre grotte à proximité du site de fouilles. De là, ils ont vendu des milliers de restes de 575 manuscrits. Tout cela a été transféré au Musée Rockefeller. Au printemps 1955, quatre autres grottes contenant des rouleaux ont été découvertes.

En janvier 1956, l'ère des nouvelles grottes prend fin : au total, environ 40 d'entre elles sont découvertes près de la mer Morte, mais des manuscrits ne sont trouvés que dans 11 d'entre elles. Lors du « concours par équipe » de la compétition entre scientifiques et bédouins, les premiers gagné avec un score de 6 : 5. Le nombre de découvertes a atteint 25 000, mais parmi celles-ci, il n'y avait que 10 rouleaux entiers, et le reste était des fragments, dont beaucoup n'étaient pas plus gros qu'un timbre-poste. Certains rouleaux ont été déchirés par les Bédouins, qui gagnaient une livre jordanienne pour chaque centimètre carré.

Parchemin en cuivre

Sans aucun doute, la découverte la plus sensationnelle à Qumran ne fut pas des morceaux de parchemin, mais deux grands rouleaux de cuivre pur, bien que hautement oxydé. Ils ont été fouillés en 1953 à l'entrée de la Troisième Grotte. Un texte hébreu ancien était gravé sur la surface intérieure du métal, mais il était impossible de le lire : il s'est avéré impossible de dérouler les rouleaux sans les casser. Les scientifiques ont ensuite obtenu l'autorisation de les emmener à Manchester, où ils ont été soigneusement découpés en bandes et finalement lus. Et ici, les scientifiques ont eu une véritable sensation : le rouleau (c'était un seul objet de 2,4 mètres de long, environ 39 centimètres de large, brisé en deux) contenait des indications sur 60 endroits spécifiques en Palestine où étaient enterrés de gigantesques trésors, totalisant de 138 à 200 tonnes de métaux précieux !

Par exemple : « Dans la forteresse qui est dans la vallée d'Acor, quarante coudées sous les marches menant à l'est, un coffre d'argent et son contenu : dix-sept talents en poids » (n° 1) ; « Soixante coudées du « Fossé de Salomon » en direction de la grande tour de guet sont enterrées pour trois coudées : 13 talents d'argent » (No. 24) ; « Sous le tombeau d'Absalom, du côté ouest, est enseveli douze coudées : 80 talents » (No. 49). La première pensée a été : d’où la pauvre communauté qumranite a-t-elle obtenu une telle richesse ? La réponse fut rapidement trouvée : ce sont les prêtres du Temple de Jérusalem qui, à la veille du siège romain de 70, cachèrent les trésors du temple et cachèrent la clé des trésors dans une grotte. En 1959, à la hâte, avant que les chasseurs de trésors découvrent le secret, des archéologues organisèrent une expédition, guidés par les instructions du Parchemin de Cuivre... En vain ! Tout s'est avéré être une arnaque. Mais qui voudrait graver de tels mensonges sur du métal coûteux ? Apparemment, le texte est de nature allégorique et parle de richesse mystique et non réelle. Quoi qu'il en soit, pendant la guerre de 1967, le rouleau de cuivre est devenu le seul objet de Qumrân qui a été évacué vers Amman en tant qu'objet stratégique.

Raccourcir Goliath

La datation au radiocarbone a montré que les parchemins de Qumran remontent à la période comprise entre 250 avant JC. e. et 70 après JC e. Ils ont exactement mille ans de plus que tous les manuscrits bibliques physiquement conservés (à l’exception d’un seul). Par exemple, un fragment de la copie du Livre du Prophète Daniel n'est qu'à 50 ans du moment où, selon les scientifiques, ce livre lui-même a été écrit ! À partir des fragments obtenus, grâce à une analyse et une comparaison complexes, il a été possible d'identifier environ 900 fragments de textes anciens, principalement en hébreu et en araméen, avec seulement quelques fragments en grec. Un quart des découvertes étaient des extraits du canon biblique - toutes les parties de l'Ancien Testament, à l'exception du Livre d'Esther. La découverte de listes si proches de l’époque des écrits originaux nous oblige à reconsidérer à certains égards la critique textuelle traditionnelle de la Bible. Par exemple, la hauteur de Goliath de « six coudées et une envergure » (plus de trois mètres) devrait être corrigée en « quatre coudées et une envergure », c'est-à-dire que le géant de conte de fées s'est simplement transformé en un joueur de basket-ball de deux mètres.

En plus des textes bibliques et de leurs commentaires, il existait également des textes apocryphes, c'est-à-dire dont le contenu était adjacent aux textes canoniques, mais non inclus dans le canon pour diverses raisons. Par exemple, le Livre des Géants au 3ème siècle après JC. e. est devenu le texte sacré du manichéisme, une religion qui a presque remporté la compétition avec le christianisme. Et aussi le Livre des Jubilés, les Apocryphes du Livre de la Genèse, le Livre d'Enoch. Mais le plus intéressant était néanmoins la troisième section de la « bibliothèque » - les propres textes de la communauté de Qumrân : statuts, instructions liturgiques, horoscopes. Les noms seuls peuvent faire tourner la tête : Le Livre des Feux, Les Hymnes des Pauvres, Le Livre des Veilleurs, Les Testaments des Douze Patriarches, Le Livre Astronomique d'Hénoch, La Règle de la Guerre, Les Chants de l'Avertisseur, L'Instruction. des fils de l'aube, les malédictions de Satan, l'hymne du lavage, le livre des secrets, les chants de l'holocauste du sabbat, les serviteurs des ténèbres, les enfants du salut et, plus intrigant, les ruses d'une femme dissolue.

Pendant longtemps, on ne savait pas qui étaient les habitants de Qumran. La première hypothèse (qui s'est finalement imposée) était que la bibliothèque de Qumrân appartenait à la secte des Esséniens. On en sait beaucoup de choses grâce aux sources écrites : mécontents du fait que le judaïsme officiel s'adaptait à la mode hellénistique, les sectaires se retiraient dans des grottes pour exécuter littéralement les instructions de la Bible. Leurs coutumes étaient si étranges que Josèphe, essayant d'en donner une idée au lecteur grec, dit qu'ils « pratiquent le mode de vie que Pythagore montrait chez les Grecs ». Non loin des grottes, les archéologues ont découvert les restes d'une colonie. Les monnaies trouvées là datent de la même époque que les rouleaux. Des réservoirs d'eau, des salles de réunion et même... deux encriers ont été découverts. Mais le problème est que des centaines d'écritures différentes peuvent être retracées dans les parchemins trouvés, et en général, on ne sait pas comment un immense scriptorium pourrait exister dans une petite colonie ? Par conséquent, les rouleaux ont été apportés d'ailleurs, peut-être qu'il n'y avait même pas de bibliothèque dans les grottes, mais juste une cachette ? Mais cela signifie-t-il que l’ensemble des textes qui s’y trouvent ne reflètent pas nécessairement les vues sectaires des Esséniens ? Le mystère de Qumran est que, contrairement à plusieurs autres endroits à proximité, où des rouleaux ont également été trouvés, il n'y a ici aucun texte non religieux : les Qumranites ne nous ont pas laissé un seul inventaire économique ou une seule lettre privée, pas un seul billet à ordre ou un seul verdict du tribunal. , et pourtant, ces documents témoignent généralement de la vie communautaire. C'est pourquoi diverses hypothèses émergent jusqu'à présent. Ainsi, en 1998, un chercheur suggérait que Qumran n'était pas la capitale de la communauté essénienne, mais un refuge temporaire pour les extrémistes qui s'en étaient détachés. En 2004, plusieurs archéologues ont émis l'hypothèse que la colonie de Qumran était en réalité une usine de poterie et que les rouleaux dans les grottes avaient été laissés par des réfugiés de Jérusalem détruits par les Romains. Autre mystère des grottes de Qumrân : pas un seul ossement humain n’y a été retrouvé. Mais la plupart des grottes découvertes dans le désert de Judée servaient de dernier refuge aux réfugiés cherchant à se sauver de la terreur macédonienne puis romaine. L'une d'elles a même reçu le nom de Grotte des Horreurs - 200 squelettes y ont été trouvés.

La négociation est inappropriée

En 1960, le général Yiggael Yadin, fils du professeur Sukenik, prend sa retraite et se lance dans l'archéologie. Un jour, il reçut une lettre des États-Unis d'une personne anonyme qui s'était portée volontaire pour négocier la vente d'un parchemin d'une valeur incroyable. Pour 10 000 dollars, l'intermédiaire a envoyé à Yadin un fragment arraché du manuscrit, mais la connexion a ensuite été interrompue. Dès que les salves de la « Guerre des Six Jours » se sont calmées, Yadin, utilisant ses relations dans l'armée, a organisé un raid sur Bethléem : il a jugé à juste titre que le vendeur anonyme ne pouvait être que l'antiquaire Kando, avec qui commença l'épopée de Qumrân 20 années plus tôt. Et en effet, au sous-sol de sa maison, dans une boîte à chaussures, gisait un grand rouleau presque complet (le fragment reçu par courrier s'y mit aussitôt en place), qui reçut le nom de Temple. L'antiquaire a reçu 105 000 $, mais n'a pas été autorisé à négocier.

"Le "Da Vinci Code"

En substance, aussi curieux que soient les manuscrits de Qumrân, aussi précieux qu'ils soient pour la science, l'intérêt qu'ils suscitent n'aurait pas duré à son niveau initial depuis un demi-siècle maintenant si les historiens n'y avaient pas vu un indice possible sur l'origine. du christianisme. En 1956, l'un des principaux chercheurs sur les manuscrits, l'Anglais John Allegro, dévoila sa propre théorie dans un discours à la BBC selon laquelle la communauté de Qumrân adorait un Messie crucifié, c'est-à-dire que les chrétiens étaient simplement des plagiaires. D’autres scientifiques ont publié des rétractations indignées dans le Times, mais le génie du battage médiatique était déjà sorti de sa bouteille. Par la suite, Allegro est devenu un « passionné » des études de Qumrân : en 1966, il a publié « L’histoire inédite des manuscrits de la mer Morte » dans le vénérable magazine Harper’s, où il affirmait que le clergé leur cachait par malveillance la vérité désagréable sur le Christ. Allegro n'a plus été pris au sérieux après la monographie scandaleuse « Le champignon sacré et la croix » (1970), qui affirmait que toutes les religions, y compris le christianisme, se sont développées à partir du culte des champignons hallucinogènes. (La découverte de Sergei Kuryokhin, mémorable pour beaucoup, faite en 1991, selon laquelle le champignon était V.I. Lénine, ne peut être considérée comme complètement originale.) Personne n'a donc été surpris par le livre d'Allegro « Les manuscrits de la mer Morte et le mythe chrétien » (1979) , où il insistait sur le fait que Jésus était un personnage fictif, copié du professeur de justice de Qumran. Allegro, bien sûr, a exagéré le degré de politisation et de cléricalisation des études de Qumrân, mais il n’y a pas de fumée sans feu. En effet, les textes étaient publiés extrêmement lentement, personne ne voulait les partager avec d'autres, les personnes ayant accès aux parchemins ne permettaient pas à leurs concurrents d'y accéder, l'impression était créée que quelqu'un cachait quelque chose ou déformait délibérément quelque chose dans la traduction. Et le lieu où se déroulait le conflit entre scientifiques n’était pas propice au calme. En 1966, Allegro convainquit le gouvernement jordanien de nationaliser le musée Rockefeller, mais son triomphe fut de courte durée : la « guerre des Six Jours » qui éclata bientôt plaça Jérusalem-Est sous contrôle juif. Le Rouleau du Temple est tombé entre les mains de chercheurs israéliens.

Cependant, les Israéliens, afin de ne pas aggraver la situation, ont laissé la collection du Musée Rockefeller entre les mains de chercheurs catholiques - Roland de Vaux et Joseph Milik. Ils n’avaient pas permis aux Juifs de voir les manuscrits auparavant, et maintenant ils refusent complètement de coopérer avec les occupants. En 1990, le responsable du projet de publication, le catholique John Strugnell, a accordé une interview à un journal israélien dans laquelle il a qualifié le judaïsme de « religion dégoûtante » et a exprimé ses regrets que les Juifs aient survécu. Mais après cela, il a perdu son poste.

En 1991, à peine un cinquième des textes retrouvés avaient été publiés ! La même année, est publié le livre sensationnel The Dead Sea Scrolls Hoax, dont les auteurs, Michael Baigent et Richard Lee, insistent sur l'existence d'une conspiration catholique visant à cacher les secrets honteux du christianisme. Comme toujours, la théorie du complot a sous-estimé des facteurs plus petits mais non moins importants, comme l’ambition personnelle. Quoi qu'il en soit, la situation est devenue insupportable et finalement la nouvelle direction du projet a annoncé une politique d'ouverture totale de tous les textes pour tous (ce qui a été facilité par la diffusion des ordinateurs personnels). Cela a facilité le travail avec des textes anciens : en 1993, des photographies de tous les fragments survivants ont été publiées. Mais la situation avec les nouvelles découvertes n'a fait qu'empirer : en 1979, Israël a décrété que toute découverte ancienne était la propriété de l'État. Cela a immédiatement rendu impossible toute acquisition légale de parchemins auprès des chasseurs de trésors. En 2005, le professeur Canaan Eshel a été arrêté pour avoir acheté des fragments de parchemins au marché noir, mais a ensuite été relâché sans inculpation. Les fragments ont été confisqués par l’Autorité israélienne des antiquités et il a été découvert plus tard qu’ils étaient morts lors de tests alors que les autorités tentaient de prouver qu’ils étaient faux. Le problème de la légalisation des découvertes reste extrêmement aigu pour les études de Qumrân. Mais il y a aussi des raisons d’être optimiste. Par exemple, l’avènement de nouvelles méthodes telles que l’analyse de l’ADN facilitera la constitution d’un puzzle composé de milliers de morceaux : d’abord, il deviendra clair lesquels d’entre eux sont écrits sur un parchemin fabriqué à partir de la peau du même animal. Deuxièmement, il sera possible d'établir la signification hiérarchique des différents rouleaux : après tout, une vache ou une chèvre domestique était considérée comme des animaux plus « rituellement purs » qu'une gazelle ou une chèvre sauvage. Enfin, 38 volumes de la série académique « Textes du désert de Judée » ont déjà été publiés, et un autre volume est en préparation. De nouvelles découvertes pourraient nous attendre.

Thème non grata

Pour des raisons évidentes, les scientifiques soviétiques n'ont pas pu participer à la recherche et au déchiffrement des rouleaux, mais leurs collègues les ont tenus au courant. Déjà en 1956, des informations sur Qumran étaient publiées dans le « Bulletin d'histoire ancienne » par la merveilleuse hébraiste de Saint-Pétersbourg Claudia Starkova. Mais la véritable sensation intellectuelle a été produite par le livre de Joseph Amusin « Manuscrits de la Mer Morte » (1960), qui décrit l’histoire policière des découvertes. L'ensemble de son tirage a été immédiatement épuisé et la deuxième usine a immédiatement publié la même édition. C'était l'apogée du « dégel », et pourtant, la parution d'un tel livre pendant l'offensive de Khrouchtchev contre la religion ressemble à un véritable miracle. Après tout, Amusin a réussi d’une manière ou d’une autre à mentionner Jésus comme une personne réelle. Cependant, la publication documentaire « Textes de Qumran » préparée par Starkova a été arrêtée par la censure en raison de la « Guerre des Six Jours » et du déclenchement de la « lutte contre le sionisme ». Le livre n’est paru que 30 ans plus tard.

Rivaux Gémeaux

Outre les scandales et les rivalités, l’essence même des textes de Qumrân a littéralement poussé les érudits à tirer des conclusions hâtives. Les manuscrits parlaient d'un certain Maître de Justice décédé aux mains d'anciens disciples. L'Homme du mensonge, qui a trahi le Maître, est également mentionné dans ces textes. Outre les identifications évidentes avec Jésus et Judas, les scientifiques ont proposé les identifications les plus surprenantes. Par exemple, en 1986, le bibliste américain Robert Eisenman a annoncé que le professeur de justice est Jacques du Nouveau Testament, le frère du Seigneur, et que l'homme du mensonge est l'apôtre Paul. En 1992, la théologienne australienne Barbara Thiering a publié le livre Jésus et le mystère des manuscrits de la mer Morte, dans lequel elle soutient que le professeur de justice est Jean-Baptiste et que l'homme du mensonge est Jésus. Certes, la publication du corpus complet des textes de Qumrân a fini par convaincre tout le monde que la communauté est née bien avant le christianisme, vers 197 avant JC. e., et que l'Instructeur a vécu environ 30 ans plus tard.

Toutes les circonstances de la création de la secte et de la lutte interne dans celle-ci sont exposées dans les rouleaux sous une forme extrêmement vague et allégorique ; beaucoup de choses peuvent être reconstituées avec la plus grande difficulté ; Cependant, nous pouvons maintenant être sûrs que les enseignements des Qumranites étaient très éloignés des postulats du christianisme primitif ; il existe simplement des similitudes typologiques entre les sectes ; Par exemple, la résilience surnaturelle des Esséniens rappelle beaucoup les premiers martyrs chrétiens. Selon Josèphe, les Romains « vissaient et étiraient les Esséniens, leurs membres étaient brûlés et écrasés ; Tous les instruments de torture ont été essayés sur eux pour les forcer à blasphémer le législateur ou à goûter des aliments interdits, mais rien n'a pu les persuader de faire l'un ou l'autre. Ils ont résisté fermement au tourment, sans émettre un seul bruit et sans verser une seule larme. Souriant sous la torture, se moquant de ceux qui les torturaient, ils ont joyeusement rendu leur âme, confiants qu'ils la recevraient à nouveau dans le futur. Mais une telle exaltation est caractéristique des adeptes de nombreuses autres sectes à différentes époques, et ici toutes deux s'appuyaient sur le même Ancien Testament et agissaient dans le même domaine. Il est clair pourquoi l’interprétation « chrétienne » était littéralement dans la bouche des chercheurs. Par exemple, le premier éditeur, utilisant le balayage infrarouge, a déchiffré un passage très endommagé comme « Quand Dieu donne naissance à l’oint ». Mais ensuite une douzaine d’autres lectures furent proposées, et finalement le passage fut déclaré illisible.

Fragment du texte araméen des Testaments apocryphes des douze Patriarches. Photo : EYEDEA/EST NOUVELLES

Pourtant, les textes de Qumrân nous aident à comprendre beaucoup de choses sur le christianisme primitif, en rétablissant l’atmosphère d’attente intense du Messie qui régnait en Judée pendant l’ère de crise. Par exemple, dans l'Ancien Testament, Melchisédek n'est mentionné que deux fois, dans un contexte très vague, et donc la popularité de cette image dans la littérature du Nouveau Testament, en particulier le fait que le Christ lui soit comparé, semblait totalement inexplicable. Or, cela est devenu clair : dans le document de Qumrân, Melchisédek est un être céleste, le chef d’une multitude d’anges, le patron des « fils de lumière », un juge eschatologique et un évangéliste du salut. Si Jésus polémique cruellement dans l'Évangile avec les deux principaux courants du judaïsme - le pharisaïsme et les sadducéens, alors le troisième mouvement le plus important, l'essénéisme, n'est pas mentionné une seule fois. Pouvons-nous en conclure que Jésus ne le connaissait pas ? C'est peu probable. Certaines expressions, comme « Saint-Esprit », « Fils de Dieu », « fils de lumière », « pauvre en esprit », ont été clairement empruntées par les chrétiens aux Qumranites. L’expression « Nouveau Testament » a également été introduite par eux. À propos, le Rouleau du Temple a apparemment été écrit par le Maître de justice et a déclaré par lui qu'il faisait partie de la Torah, son ajout divinement inspiré. Il existe des similitudes frappantes entre le repas communautaire essénien composé de pain et de vin et l'Eucharistie. Et l’appel le plus paradoxal de Jésus – à ne pas résister au mal – trouve un parallèle dans la charte des Esséniens : « Je ne rendrai à personne le mal, mais je poursuivrai l’homme par le bien ». Et pourquoi être surpris ici si Jean-Baptiste « était dans le désert jusqu'au jour de son apparition à Israël » et « prêchant dans le désert de Judée », et que Jésus « resta là dans le désert pendant quarante jours, tenté par Satan, et était avec les bêtes », et plus tard encore « il se rendit dans un pays proche du désert », et en général le désert était (et reste toujours !) - à quelques pas des jardins fleuris de Judée. Lorsque Jean-Baptiste demande à Jésus : « Est-ce toi qui dois venir, ou devons-nous en attendre un autre ? », il déclare : « Va dire à Jean ce que tu as vu et entendu : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchez, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent et les pauvres entendent la bonne nouvelle. Ces mots sont un montage de nombreuses citations de l’Ancien Testament. Et un seul motif manque dans la Bible : elle ne parle nulle part de la résurrection des morts. Mais il s’agit d’une citation directe de l’essai de Qumran « Sur la résurrection ». Il existe de fortes spéculations selon lesquelles les Esséniens habitaient un quartier entier dans la partie sud-ouest de Jérusalem, et c'est là que Jésus est resté et que la Dernière Cène y a eu lieu. Il y a aussi des motifs dans l'Évangile qui, à la lumière des rouleaux de Qumrân, ressemblent à une polémique avec les Esséniens. Par exemple, le Christ demande : « Lequel d’entre vous, ayant une brebis, et si elle tombe dans une fosse le jour du sabbat, ne la prendra pas et ne l’en retirera pas ? » Cela peut être une objection directe au principe essénien : « Et si un animal tombe dans une fosse ou un fossé, que personne ne le ramasse le jour du sabbat. »

Cependant, la principale différence réside dans l'essence même : les Esséniens se sont tournés vers les seuls juifs, les chrétiens se sont tournés vers la propagande auprès des païens ; les Esséniens considéraient le Maître comme un prophète, mais pas comme Dieu ; les Esséniens espéraient une véritable victoire terrestre sur les « fils des ténèbres » ; quant aux chrétiens, leur religion a gagné tant d'adeptes précisément parce qu'après la destruction en 70 après JC. e. L’empereur Titus du Temple de Jérusalem a rendu impossible tout rêve de victoire réelle sur l’invincible Rome. Il ne restait qu'une seule arme : le mot. Ou la Parole.

Manuscrits de Qumran - Chroniques de la Mer Morte Les manuscrits de Qumran, textes religieux juifs écrits entre le 2ème siècle avant JC et 68 après JC, ont été cachés dans des grottes près de Qumran par plusieurs vagues de réfugiés quittant Jérusalem pour échapper aux Romains. Les premiers rouleaux de Qumran ont été trouvés en 1947 par un garçon bédouin à la recherche d'une chèvre disparue. Onze grottes contenaient des centaines de manuscrits, soigneusement emballés dans des récipients en argile et bien conservés dans l'air sec qui règne dans la région de la Mer Morte. Cette découverte fut l’une des découvertes archéologiques les plus passionnantes du siècle ; il s’agissait de manuscrits bibliques et autres vieux de près de deux mille ans. Certains manuscrits ont été classés ou n'ont jamais été publiés.

Préface 2

PARCHEMINS DE LA MER MORTE (plus précisément manuscrits ; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melakh), nom populaire des manuscrits découverts depuis 1947 dans les grottes de Qumran (des dizaines de milliers de manuscrits et fragments), dans les grottes de l'adi Murabba'at ( au sud de Qumran), à Khirbet Mirda (au sud-ouest de Qumran), ainsi que dans de nombreuses autres grottes du désert de Judée et à Massada (pour les découvertes des deux derniers points, voir les articles correspondants). Les premiers manuscrits furent découverts par hasard à Qumran par des Bédouins en 1947. Sept rouleaux (complets ou légèrement endommagés) tombèrent entre les mains d'antiquaires, qui les proposèrent aux érudits. Trois manuscrits (Deuxième rouleau d'Isaïe, Hymnes, Guerre des Fils de la Lumière avec les Fils des Ténèbres) furent acquis pour l'Université hébraïque de Jérusalem par E. L. Sukenik, qui fut le premier à établir leur antiquité et à en publier des extraits en 1948-50. (édition complète - à titre posthume en 1954). Quatre autres manuscrits tombèrent entre les mains du métropolite de l'Église syrienne, Samuel Athanase, et de lui aux États-Unis, où trois d'entre eux (le premier rouleau d'Isaïe, le commentaire sur Havakkuk /Habakuk/ et la Charte de la Communauté ) ont été lus par un groupe de chercheurs dirigé par M. Burrows et publiés en 1950-51 Ces manuscrits furent ensuite acquis par le gouvernement israélien (grâce à l'argent donné à cet effet par D. S. Gottesman, 1884-1956), et le dernier de ces sept manuscrits (les Apocryphes de la Genèse), publié en 1956 par N. Avigad, fut lu en Israël et moi. Yadin. Aujourd’hui, les sept manuscrits sont exposés dans le Temple du Livre du Musée d’Israël à Jérusalem. Suite à ces découvertes, des fouilles et des études systématiques commencèrent en 1951 à Qumran et dans les grottes voisines, alors sous contrôle jordanien. Les fouilles, qui ont permis de découvrir de nouveaux manuscrits et de nombreux fragments, ont été menées conjointement par le Département des Antiquités du gouvernement jordanien, le Musée archéologique palestinien (Musée Rockefeller) et l'École biblique archéologique française ; Les activités scientifiques étaient dirigées par R. de Vaux. Avec la réunification de Jérusalem en 1967, presque toutes ces découvertes, concentrées au Musée Rockefeller, furent mises à la disposition des scientifiques israéliens. La même année, I. Yadin a réussi à acquérir (avec des fonds alloués par la Fondation Wolfson) un autre des grands manuscrits célèbres - le soi-disant Temple Scroll. En dehors d'Israël, à Amman, il n'existe qu'un seul des manuscrits importants de la Mer Morte : le Rouleau de Cuivre. Les rouleaux de Qumrân sont écrits principalement en hébreu, en partie en araméen ; il existe des fragments de traductions grecques de textes bibliques. L'hébreu des textes non bibliques est la langue littéraire de l'époque du Second Temple ; certains passages sont écrits en hébreu post-biblique. L'orthographe est généralement « complète » (appelée ktiw maleh avec une utilisation particulièrement étendue des lettres vav et yod pour représenter les voyelles o, u et). Souvent, une telle orthographe indique des formes phonétiques et grammaticales différentes de la Masorah tibérienne existante, mais à cet égard, il n'y a pas d'uniformité dans les manuscrits de la mer Morte. Le principal type utilisé est la police hébraïque carrée, un prédécesseur direct de la police imprimée moderne. Il existe deux styles d'écriture : un plus archaïque (dite lettre hasmonéenne) et un plus tardif (dite lettre hérodienne). Le Tétragramme est généralement écrit en écriture paléo-hébraïque, tout comme un fragment du livre de l'Exode. Le principal matériau d'écriture est le parchemin en peau de chèvre ou de mouton, et parfois le papyrus. Encre carbone (à la seule exception des apocryphes de la Genèse). Les données paléographiques et les preuves extérieures permettent de dater ces manuscrits de la fin de l'ère du Second Temple et de les considérer comme les vestiges de la bibliothèque de la communauté de Qumrân. Les découvertes de textes similaires à Massada remontent à 73 après JC. e., l'année de la chute de la forteresse, comme terminus ad quet. Des fragments de téfilines sur du parchemin ont également été découverts ; Les Tefilines appartiennent à un type qui précède le type moderne. Manuscrits de Qumran, écrits à partir du IIe siècle. avant JC e. jusqu'au 1er siècle n. BC, représentent un matériel historique inestimable qui nous permet de mieux comprendre les processus spirituels qui ont caractérisé la société juive à la fin de l’ère du Second Temple et qui met en lumière de nombreuses questions générales de l’histoire juive. Les manuscrits de la mer Morte revêtent également une importance particulière pour comprendre les origines et l’idéologie du christianisme primitif. Les découvertes de Qumran ont conduit à l'émergence d'un domaine particulier d'études juives : les études de Qumran, qui traitent à la fois de l'étude des manuscrits eux-mêmes et de l'ensemble des problèmes qui leur sont associés. En 1953, le Comité international pour la publication des manuscrits de la mer Morte est créé (sept volumes de ses publications sont publiés sous le titre « Découvertes dans le désert de Judée », Oxford, 1955-82). La principale publication des érudits de Qumran est la Revue de Qumran (publiée à Paris depuis 1958). Il existe une riche littérature sur les études de Qumrân en russe (I. Amusin, K. B. Starkova et autres). Selon leur contenu, les manuscrits de Qumrân peuvent être divisés en trois groupes : les textes bibliques, les apocryphes et pseudépigraphes, et la littérature de la communauté de Qumrân. Textes bibliques. Parmi les découvertes de Qumran, environ 180 exemplaires de livres bibliques (pour la plupart fragmentaires) ont été identifiés. Sur les 24 livres de la Bible hébraïque canonique, un seul n'est pas représenté : le livre d'Esther, ce qui n'est peut-être pas accidentel. Parallèlement aux textes juifs, des fragments de la Septante grecque (tirés des livres du Lévitique, des Nombres, de l'Exode) ont été découverts. Parmi les targums (traductions araméennes de la Bible), le plus intéressant est le targum du livre de Job, qui sert de preuve indépendante de l'existence d'un targum écrit de ce livre, qui, selon l'ordre de Rabban Gamliel Ier, a été saisi et muré dans le Temple et sous le nom de « Livre syrien » est mentionné en complément au livre de Job dans la Septante. Des fragments du targum du livre du Lévitique ont également été retrouvés. Les Apocryphes du livre de la Genèse sont apparemment le plus ancien targum du Pentateuque créé en Eretz Israël. Un autre type de matériel biblique est constitué par les versets textuels cités dans le cadre du commentaire de Qumran (voir ci-dessous). Les manuscrits de la mer Morte reflètent les diverses variantes textuelles de la Bible. Apparemment, en 70-130. le texte biblique a été standardisé par le rabbin Akiva et ses compagnons. Parmi les variantes textuelles trouvées à Qumran, à côté des variantes proto-masorétiques (voir Masorah), il existe des types précédemment hypothétiquement acceptés comme base de la Septante et proches de la Bible samaritaine, mais sans les tendances sectaires de cette dernière (voir Samaritains). ), ainsi que des types attestés uniquement dans les manuscrits de la mer Morte. Ainsi ont été découvertes des copies du livre des Nombres, occupant une position intermédiaire entre la version samaritaine et la Septante, et des listes du livre de Samuel, dont la tradition textuelle est apparemment meilleure que celle qui constituait la base du texte massorétique. et le texte de la Septante, etc. En général cependant, une étude comparative des variantes textuelles montre que la lecture proto-masorétique établie par le rabbin Akiva et ses compagnons se fonde, en règle générale, sur une sélection des meilleures traditions textuelles . Apocryphes et pseudépigraphes. Aux côtés du texte grec de Jérémie, les Apocryphes sont représentés par des fragments du Livre de Tobie (trois fragments en araméen et un en hébreu) ​​et de Ben Sira de la Sagesse (en hébreu). Parmi les ouvrages pseudépigraphiques figurent le Livre des Jubilés (environ 10 exemplaires en hébreu) ​​et le Livre d'Enoch (9 exemplaires en araméen ; voir aussi Hanoch). Les fragments du dernier livre représentent toutes les sections principales à l'exception de la seconde (chapitres 37-71 - les soi-disant Allégories), dont l'absence est particulièrement remarquable, puisqu'ici apparaît l'image du « fils de l'homme » ( un développement de l'image du livre de Daniel 7:13). Les Testaments des Douze Patriarches (plusieurs fragments du Testament de Lévi en araméen et du Testament de Nephtali en hébreu) ​​sont également des pseudépigraphes - œuvres conservées dans la version grecque christianisée. Les fragments des Testaments trouvés à Qumrân sont plus complets que les passages correspondants du texte grec. Une partie de l'épître de Jérémie (généralement incluse dans le livre de Baruch) a également été trouvée. Les pseudépigraphes jusqu'alors inconnus comprennent les paroles de Moïse, la vision d'Amram (le père de Moïse), les psaumes de Yehoshua bin Nun, plusieurs passages du cycle de Daniel, dont la prière de Nabonide (une variante de Daniel 4) et le livre de Secrets. Littérature de la communauté de Qumrân La section 5 :1-9 :25, dans un style qui rappelle souvent la Bible, expose les idéaux éthiques de la communauté (vérité, modestie, obéissance, amour, etc.). La communauté est métaphoriquement décrite comme un temple spirituel, composé d'Aaron et d'Israël, c'est-à-dire de prêtres et de laïcs, dont les membres, grâce à la perfection de leur vie, sont capables d'expier les péchés humains (5 :6 ; 8 :3 ; 10 ; 9 : 4). Suivez ensuite les règles sur l'organisation de la communauté et sa vie quotidienne, énumérant les délits punissables (blasphème, mensonge, insubordination, rires bruyants, crachats en réunion, etc.). La section se termine par une liste des vertus d’un membre idéal et « raisonnable » de la secte (maskil). Trois hymnes, semblables en tous points à ceux contenus dans le Rouleau des Hymnes (voir ci-dessous), complètent le manuscrit (10 :1-8a ; 10 :86-11 :15a ; 11 :156-22). Le rouleau d'hymnes (Meguilat ha-hodayot ; 18 colonnes de texte plus ou moins complètes et 66 fragments) contient environ 35 psaumes ; Le manuscrit remonte au 1er siècle. avant JC e. La plupart des psaumes commencent par la formule « Je te remercie, ô Seigneur », tandis qu'une plus petite partie commence par « Béni sois-tu, ô Seigneur ». Le contenu des hymnes est une action de grâce envers Dieu pour le salut de l'humanité. L’homme est décrit comme un être pécheur de par sa nature même ; il est créé à partir d'argile mélangée à de l'eau (1:21 ; 3:21) et retourne à la poussière (10:4 ; 12:36) ; l'homme est une créature charnelle (15 :21 ; 18 :23), née d'une femme (13 :14). Le péché imprègne tout l’être humain, affectant même l’esprit (3 :21 ; 7 :27). L'homme n'a aucune justification devant Dieu (7 :28 ; 9 :14 et suivants), est incapable de connaître Son essence et Sa gloire (12 :30), puisque le cœur et les oreilles humains sont impurs et « incirconcis » (18 :4, 20, 24). La destinée humaine est entièrement entre les mains de Dieu (10 :5 et suiv.). Contrairement à l'homme, Dieu est un créateur tout-puissant (1 : 13 et suivants ; 15 : 13 et suivants), qui a donné à l'homme un destin (15 : 13 et suivants) et a déterminé même ses pensées (9 : 12, 30). La sagesse de Dieu est infinie (9 :17) et inaccessible à l'homme (10 :2). Seuls ceux à qui Dieu s'est révélé sont capables de comprendre ses mystères (12 :20), de se consacrer à lui (11 :10 et suivants) et de glorifier son nom (11 :25). Ces élus ne sont pas identiques au peuple d'Israël (le mot « Israël » n'est jamais mentionné dans le texte survivant), mais sont ceux qui ont reçu la révélation - non de leur plein gré, mais par le dessein de Dieu (6 : 8) - et furent purifiés de leur culpabilité, Dieu (3:21). L'humanité est donc divisée en deux parties : les élus qui appartiennent à Dieu et pour qui il y a de l'espoir (2 :13 ; 6 :6), et les méchants qui sont loin de Dieu (14 :21) et qui sont les alliés de Bliy'. al (2 :22) dans sa lutte avec les justes (5 :7 ; 9, 25). Le salut n'est possible que pour les élus et, ce qui est très caractéristique, est considéré comme ayant déjà eu lieu (2:20, 5:18) : l'acceptation dans la communauté en soi est le salut (7:19ff ; 18:24, 28). ) et il n’est donc pas surprenant qu’il n’y ait pas de distinction claire entre l’entrée dans la communauté et le salut eschatologique. L'idée de la résurrection des justes est présente (6 :34), mais ne joue pas un rôle significatif. Eschatologiquement, le salut ne consiste pas dans la délivrance des justes, mais dans la destruction finale de la méchanceté. Les Psaumes révèlent une dépendance littéraire à l'égard de la Bible, principalement des psaumes bibliques, ainsi que des livres prophétiques (voir Prophètes et prophéties), notamment Isaïe, et regorgent de nombreuses allusions à des passages bibliques. Les études philologiques révèlent d'importantes différences stylistiques, phraséologiques et lexicales entre les psaumes, ce qui suggère qu'ils appartiennent à des auteurs différents. Bien que le manuscrit remonte au 1er siècle. avant JC J.-C., la découverte de fragments de ces psaumes dans une autre grotte suggère que le Rouleau d'Hymnes n'est pas l'original, mais une copie d'un manuscrit antérieur. Document de Damas (Sefer brit Dammesek - Livre de l'Alliance de Damas), un ouvrage qui présente les vues de la secte qui a quitté la Judée et s'est installée au « pays de Damas » (si le nom est pris au pied de la lettre). L'existence de l'œuvre est connue depuis 1896 grâce à deux fragments découverts dans la Geniza du Caire. Des fragments importants de cette œuvre ont été retrouvés à Qumran, permettant de se faire une idée de sa structure et de son contenu. La version Qumran est une version résumée d'un prototype plus étendu. La partie introductive contient des exhortations et des avertissements adressés aux membres de la secte, ainsi que des polémiques avec ses opposants. Il contient également des informations historiques sur la secte elle-même. Après 390 ans (cf. Ech. 4:5) à partir du jour de la destruction du Premier Temple, « d'Israël et d'Aaron » la « graine plantée » a germé, c'est-à-dire qu'une secte est née, et après encore 20 ans, Le professeur de justice est apparu (1 :11 ; en 20 :14, il est appelé more ha-yachid - « le seul professeur » ou « le professeur de l'unique » ; ou, si vous lisez ha-yahad - « le professeur du /Qumran/ communauté », qui a uni ceux qui ont accepté son enseignement dans le « nouveau testament ». Au même moment, est apparu le Prédicateur du mensonge, un « moqueur » qui a conduit Israël sur le mauvais chemin, à la suite de quoi de nombreux membres de la communauté ont apostasié la « nouvelle alliance » et l'ont quittée. Lorsque l’influence des apostats et des opposants à la secte s’est accrue, ceux qui sont restés fidèles à l’alliance ont quitté la ville sainte et ont fui vers le « pays de Damas ». Leur chef était le « législateur qui expose la Torah », qui a établi les lois de la vie pour ceux qui « sont entrés dans la nouvelle alliance au pays de Damas ». Ces lois sont valables jusqu’à l’apparition du « Maître de justice à la fin des jours ». Les « hommes de moquerie » qui ont suivi le prédicateur du mensonge font apparemment référence aux pharisiens qui « ont dressé une clôture pour la Torah ». La Torah était initialement inaccessible : elle était scellée et cachée dans l’Arche d’Alliance jusqu’à l’époque du grand prêtre Tsadok, dont les descendants étaient « choisis en Israël », c’est-à-dire qu’ils avaient un droit indiscutable au grand sacerdoce. Maintenant, le Temple a été profané, et donc ceux qui sont entrés dans la « nouvelle alliance » ne devraient même pas s’en approcher. Les « gens moqueurs » ont profané le Temple, n’observent pas les lois de pureté rituelle prescrites par la Torah et se rebellent contre les commandements de Dieu. La deuxième partie de l'essai est consacrée aux lois de la secte et à sa structure. Les lois comprennent des réglementations sur le sabbat, l'autel, le lieu de prière, la « ville-temple », l'idolâtrie, la pureté rituelle, etc. Certaines lois correspondent aux lois juives généralement acceptées, d'autres leur sont opposées et sont similaires à celles des Juifs. ceux adoptés par les Karaïtes et les Samaritains, avec une tendance générale prononcée au rigorisme. L'organisation de la secte est caractérisée par la division des membres en quatre classes : les prêtres, les Lévites, le reste d'Israël et les prosélytes. Les noms des membres de la secte doivent être inscrits sur des listes spéciales. La secte est divisée en « camps », dont chacun est dirigé par un prêtre, suivi en rang par un « superviseur » (ha-mevaker), dont les fonctions consistent notamment à guider et à instruire les membres de la secte. Il semble y avoir eu une distinction entre ceux qui vivaient dans les « camps » en tant que membres réels de la communauté et ceux qui « vivaient dans les camps selon la loi du pays », ce qui signifiait peut-être les membres de la communauté vivant dans les villages. L'ouvrage est écrit en hébreu biblique, exempt d'araméens. Les sermons et les enseignements sont composés dans l'esprit des anciens midrashim. Les images du Maître de la justice et du Prédicateur du mensonge se retrouvent dans un certain nombre d’autres œuvres de la littérature de Qumrân. Il est possible que la secte décrite ici soit une émanation de celle de Qumrân et que sa composition reflète des événements postérieurs à la Charte de la communauté. En revanche, « Damas » peut être compris métaphoriquement comme une désignation des déserts de Judée (cf. Amos 5:27). Si le nom Damas est pris littéralement, alors l'événement de fuite ne pourrait se rapporter qu'à l'époque où Jérusalem et Damas n'étaient pas sous la domination d'un seul dirigeant, c'est-à-dire à l'époque des Hasmonéens : dans ce cas, le plus probable est le règne d'Alexandre Janna (103-76 av. J.-C.), au cours duquel, après la défaite dans la guerre civile, les adversaires d'Alexandre et de nombreux pharisiens et cercles proches d'eux ont fui la Judée. Le Rouleau du Temple (Meguilat ha-Mikdash), l'une des découvertes les plus importantes de Qumrân, est le manuscrit le plus long découvert (8,6 m, 66 colonnes de texte) et date des IIe-Ier siècles. avant JC e. L'ouvrage prétend faire partie de la Torah donnée par Dieu à Moïse : Dieu apparaît ici à la première personne, et le Tétragramme est toujours écrit dans sa forme complète et dans la même écriture carrée que les scribes de Qumrân utilisaient uniquement pour copier des textes bibliques. L'essai traite quatre sujets : les réglementations halakhiques (voir Halacha), les fêtes religieuses, la structure du Temple et les réglementations concernant le roi. La section halakhique contient un nombre important de règlements, qui sont non seulement disposés dans un ordre différent de celui de la Torah, mais comprennent également des lois supplémentaires, souvent de nature sectaire et polémique, ainsi que des règlements similaires, mais souvent divergents, de : les Mishnaïques (voir Mishna). De nombreuses lois sur la pureté rituelle révèlent une approche beaucoup plus stricte que celle adoptée dans la Mishna. Dans la section sur les jours fériés, outre les instructions détaillées relatives aux jours fériés du calendrier juif traditionnel, il y a des instructions pour deux jours fériés supplémentaires - le Vin Nouveau et l'Huile Nouvelle (cette dernière est également connue dans d'autres manuscrits de la Mer Morte), qui doivent être célébrés. respectivement 50 et 100 jours après la fête de Shavou'ot. La section sur le Temple est écrite dans le style des chapitres du livre de l'Exode (chapitre 35 et suivants), racontant la construction de l'Arche d'Alliance, et, selon toute vraisemblance, est destinée à servir de remplissage pour les instructions « perdues » concernant la construction du Temple données par Dieu à David (I Chron. 28 : 11 suiv.). Le temple est interprété comme une structure artificielle qui doit exister jusqu'à ce que Dieu érige son temple non fait par des mains. Le plan du Temple, le rituel du sacrifice, les rites des fêtes et les règles de pureté rituelle dans le Temple et à Jérusalem dans son ensemble sont interprétés en détail. La dernière section établit le nombre de la garde royale (douze mille personnes, un millier de chaque tribu d'Israël) ; la tâche de cette garde est de protéger le roi d'un ennemi extérieur ; elle doit être composée de « gens de vérité, craignant Dieu et haïssant l’intérêt personnel » (cf. Réf. 18h21). Ensuite, des plans de mobilisation sont établis en fonction du degré de menace extérieure contre l'État. Le commentaire sur Havakkuk est l'exemple le plus complet et le mieux conservé de l'interprétation biblique de Qumrân, basée sur l'application de textes bibliques à la situation de la « fin des temps » (voir Eschatologie), ce qu'on appelle pesher. Le mot pesher n'apparaît qu'une seule fois dans la Bible (Eccl. 8 : 1), mais dans la partie araméenne du livre de Daniel, le mot araméen similaire pshar est utilisé 31 fois et fait référence à l'interprétation de Daniel du songe de Nabuchodonosor et à l'inscription qui est apparue sur le mur pendant la fête de Belshazzar (voir Belshazzar), ainsi qu'à l'interprétation des anges de la vision nocturne de Daniel. Pesher va au-delà de la sagesse humaine ordinaire et nécessite l'illumination divine pour révéler le secret, qui est désigné une fois par un mot d'origine iranienne (qui apparaît neuf fois dans le livre de Daniel). Pesher et raz représentent la révélation divine et ne peuvent être compris sans pesher : raz est la première étape de la révélation, restant un mystère jusqu'à ce que la deuxième étape, pesher, vienne. Ces deux termes sont répandus dans la littérature de Qumrân (dans le Rouleau des Hymnes, dans le Document de Damas, dans de nombreux commentaires bibliques, etc.). Trois grands principes de l'interprétation de Qumrân : 1) Dieu a révélé ses intentions aux prophètes, mais n'a pas révélé le moment de leur accomplissement, et une révélation supplémentaire a d'abord été donnée à l'Enseignant de justice (voir ci-dessus) ; 2) toutes les paroles des prophètes font référence à la « fin des temps » ; 3) la fin des temps approche. Le contexte historique qui clarifie les prophéties bibliques est la réalité dans laquelle a vécu le commentateur. La description des Chaldéens par Havakkuk (1 :6-17) est ici annexée phrase par phrase aux kittim (apparemment des Romains) qui sont considérés comme les instruments de punition de Dieu pour l'incrédulité, en particulier la méchanceté des grands prêtres de Jérusalem ; les kittim ôteront à ces grands prêtres le trône sacerdotal qu'ils ont usurpé. D’autres parties du Commentaire appliquent les paroles du prophète aux conflits religieux et idéologiques en Judée elle-même, principalement au conflit entre l’enseignant de justice et le prédicateur du mensonge, ou le prêtre impie. Dans les cas où le texte de Hawakkuq ne permet pas une extrapolation directe, le commentateur recourt à une interprétation allégorique. D'autres commentaires de Qumran incluent : Commentaire sur le verset 1 : 5 du prophète Michée : « Qui a bâti les hauts lieux en Juda ? N'est-ce pas Jérusalem ? », où Jérusalem est interprétée comme « un maître de justice qui enseigne la loi à sa communauté et à tous ceux qui sont prêts à figurer sur la liste des élus de Dieu » ; les soi-disant Témoignages, dans lesquels Ex. 20h21, Nombre. 24 : 15-17 et Deut. 33 :8-11 sont interprétés comme faisant référence respectivement au prophète eschatologique, au prince et au grand prêtre, et la malédiction de Yehoshua bin Nun sur « le reconstruit de Jéricho » est interprétée comme faisant référence au « fils de Bliya'al » (apparemment l'un des grands prêtres de Jérusalem) et ses deux fils. Des interprétations messianiques de textes bibliques et apocryphes sont également contenues dans ce qu'on appelle le Florelegium et les Testaments des douze patriarches (voir ci-dessus). La Guerre des Fils de Lumière avec les Fils des Ténèbres (Megillat milchemet bnei ou bi-vnei hosheh ; dix-neuf colonnes de texte hébreu) ​​- un manuscrit découvert en 1947 dans la grotte n°1 ; lors d'une étude des grottes de Qumran en 1949, deux fragments manuscrits supplémentaires ont été trouvés dans la même grotte ; Plusieurs autres fragments d'une autre liste ont été trouvés dans la grotte n°4. L'ouvrage présente des instructions concernant la guerre eschatologique à venir qui durera 40 ans, qui se terminera par la victoire de la justice incarnée dans les fils de la lumière sur le vice, dont les porteurs sont les fils des ténèbres. De même, l'ouvrage est un midrash du livre de Daniel (11 :40 et suivants), qui détaille comment le dernier grand ennemi du peuple de Dieu sera écrasé (Dan. 11 :45). Au cours de la première étape de la guerre, qui durerait six ans, les Kittim (vraisemblablement les Romains) seraient vaincus et expulsés d'abord de Syrie, puis d'Égypte, après quoi la pureté du service du temple de Jérusalem serait restaurée. Au cours des 29 années restantes (puisque les hostilités seront suspendues tous les sept ans), les ennemis restants d'Israël seront vaincus : d'abord les descendants de Sem, puis les descendants de Cham, et enfin les descendants de Japhet. La guerre est conçue sur le modèle de l’ancienne institution des guerres saintes. La nature sacrée de la guerre est soulignée par les devises inscrites sur les trompettes et les bannières des fils de la lumière ; notamment, sur la bannière portée à la tête de l'armée, il y aura l'inscription « peuple de Dieu » (3 :13 ; cf. le titre officiel de Shim'on Hasmonéen « prince du peuple de Dieu » - sar' suis El, je Macc 14:28). Comme Juda Maccabée, qui encourageait ses soldats avant le combat en leur rappelant comment Dieu avait aidé leurs ancêtres dans des circonstances similaires en détruisant l'armée de Sanchérib (II Macc. 8 : 19), l'auteur de l'ouvrage rappelle la victoire de David sur Goliath. Tout comme Juda Macchabée et ses soldats, revenant du champ de bataille, chantaient des psaumes de louange (I Macc. 14 : 24), l'auteur de l'ouvrage demande au grand prêtre, aux cohanim et aux Lévites de bénir ceux qui partent au combat (10 : 1 et suiv. .), et les soldats après les batailles chantent un hymne d'action de grâce (14 : 4 ss.). Comme il sied à une guerre sainte, les prêtres se voient confier un rôle particulier : on leur prescrit des vêtements spéciaux pendant la bataille, dans lesquels ils accompagnent les combattants afin de renforcer leur courage ; ils doivent donner des signaux de bataille avec leurs trompettes. Les Cohens, cependant, ne devraient pas être au cœur de la bataille, afin de ne pas se souiller en touchant les morts (9 : 7-9). La pureté rituelle doit être observée de la manière la plus stricte : de même qu'un défaut physique rend une personne inapte au service du temple, de la même manière, il la rend inapte à participer à la guerre ; Durant les opérations militaires, il est interdit aux soldats d’avoir des relations sexuelles, etc. (7 : 3-8). Bien que la guerre soit conçue selon l’ancien modèle de la guerre sainte, les instructions détaillées sur la méthode de conduite des opérations de combat, les tactiques, les armes, etc. reflètent en partie la pratique militaire contemporaine de l’auteur. Cependant, le déroulement tout entier de la guerre est entièrement subordonné au modèle prédéterminé par Dieu. En même temps, il est évident que l’auteur s’est familiarisé avec les manuels contemporains sur les affaires militaires. La formation militaire prescrite par lui ressemble aux triplex romains, et les armes sont l'équipement des légionnaires romains de l'époque de César (d'après les travaux de Josèphe, on sait que les rebelles juifs, lors de la préparation et de l'armement des combattants, prenaient le commandement romain armée comme modèle). Le rouleau de cuivre (Meguilat ha-nechoshet) est un document, daté de diverses manières par les érudits (30-135 après JC), écrit sur trois plaques d'alliage de cuivre mou, fixées avec des rivets et roulées en un rouleau (longueur 2,46 m, largeur environ 39 cm). ) : Lors du laminage, une rangée de rivets s'est cassée et la partie restante a été roulée séparément. Le texte est frappé (une dizaine de pièces par lettre) à l'intérieur du parchemin. La seule manière de lire le document était de découper le rouleau en bandes transversales ; l'opération a été réalisée en 1956 (quatre ans après la découverte du parchemin) au Manchester Institute of Technology, et avec un tel soin que pas plus de 5 % du texte n'a été endommagé. Le document est rédigé en hébreu mishnique familier et contient environ trois mille caractères. Une traduction française a été publiée en 1959 par J. T. Milik ; transcription et traduction anglaise avec commentaire - en 1960 par D. M. Allegro (la traduction russe de l'édition anglaise a été publiée en 1967) ; La publication officielle du texte avec fac-similé, traduction, introduction et commentaire a été réalisée par Milik en 1962. Le contenu du manuscrit est un inventaire des trésors avec leurs lieux de sépulture. Le document présente un intérêt considérable du point de vue de la toponomie et de la topographie de la Judée antique et permet d'identifier un certain nombre de zones mentionnées dans les sources historiques anciennes. Le poids total des trésors d'or et d'argent répertoriés dans le parchemin est d'environ cent quarante voire deux cents tonnes, selon diverses estimations. Si les trésors répertoriés sont réels, on peut supposer que le rouleau contient une liste de trésors du Temple et d'autres lieux sauvés par les défenseurs de Jérusalem lors des dernières étapes de la guerre contre les Romains (voir Première Guerre juive). Il est typique que parmi les trésors cachés se trouvent de l'encens, du bois précieux, des pots de dîme, etc. L'utilisation d'un matériau aussi durable que le cuivre nous permet de conclure que les trésors répertoriés sont réels (selon Allegro). Ce n’est pas parce qu’un document a été trouvé à Qumran qu’il appartient à la communauté de Qumran. On suppose que les grottes de Qumrân étaient utilisées par les Zélotes ou leurs alliés, les Édomites, qui auraient pu y cacher le document à l'approche des Romains. D'autres documents de la communauté de Qumrân comprennent la Charte des bénédictions (Sereh ha-brakhot), la soi-disant liturgie angélique ou chants de l'holocauste du sabbat (Sereh shirot olat ha-Shabbat), les ordres sacerdotaux (Mishmarot) et d'autres textes. , ainsi que de nombreux fragments mineurs. De nombreux documents provenant de Qumran sont encore en cours de déchiffrement et attendent d'être publiés. Manuscrits Murabba'at. En 1951, un groupe de Bédouins locaux a invité le Musée Rockefeller à acheter des fragments de manuscrits sur parchemin en hébreu et en grec en sa possession. Suite à ces découvertes, en 1952, sous la direction de R. de Vaux et J. L. Harding, une expédition fut organisée pour examiner quatre grottes où furent retrouvés les fragments. Au cours de l'expédition, une quantité importante de documents manuscrits a été découverte. En 1955, des bergers locaux ont découvert dans une grotte inexplorée un rouleau contenant une partie importante du texte hébreu des 12 livres bibliques des prophètes mineurs. Les documents manuscrits découverts dans les grottes de Wadi Murabba'at comprennent des textes datant du VIIIe au VIIe siècle. avant JC e. et jusqu'à la période arabe. Le monument écrit le plus ancien est un palimpseste de papyrus (feuille utilisée deux fois), qui était à l'origine, apparemment, une lettre («...[nom] vous dit : J'envoie mes salutations à votre famille. Maintenant, ne croyez pas les mots qui disent vous... .`), au-dessus du texte délavé se trouve une liste de quatre lignes, dont chacune contient un nom et des numéros personnels (apparemment, le montant de l'impôt payé) ; le document est rédigé en écriture phénicienne (paléo-hébraïque). Les matériaux les plus nombreux et les plus intéressants remontent à la période romaine, lorsque les grottes servaient de refuge aux participants au soulèvement de Bar Kokhba. Les grottes semblent avoir été le dernier refuge des rebelles morts ici aux mains des Romains ; certains manuscrits ont été endommagés lors de l'invasion ennemie. Les manuscrits de cette période comprennent des fragments sur parchemin des livres de la Genèse, de l'Exode, du Deutéronome et des livres d'Isaïe. Les fragments bibliques appartiennent au texte proto-masorétique. Parmi les découvertes figurent des téfilines du type accepté dès le début du IIe siècle. n. BC, contrairement aux fragments d'un type antérieur comprenant les dix commandements trouvés à Qumran. Des fragments à caractère liturgique en hébreu et à caractère littéraire en grec ont été découverts. Une partie importante du matériel manuscrit est constituée de documents commerciaux (contrats et actes de vente) en hébreu, araméen et grec, la plupart datant des années précédant la révolte de Bar Kokhba et des années de la révolte. Les lettres des rebelles sont particulièrement intéressantes, notamment deux lettres en hébreu signées par le chef du soulèvement, Shim'on ben Koseva (c'est-à-dire Bar Kokhba). L'une des lettres dit : « De Shimon ben Koseva à Yehoshua ben Galgole [apparemment le chef des rebelles locaux] et aux habitants de sa forteresse [?] - paix ! J'en prends à témoin le ciel que si l'un des Galiléens qui sont avec vous est maltraité, je vous mettrai les pieds dans des chaînes... Sh. K. lui-même. Deuxième lettre : « Paix de la part de Shimon Yehoshua ben Galgole ! Sachez que vous devez préparer cinq vaches de blé qui seront envoyées par [les membres de] ma maison. Préparez donc un endroit pour que chacun d’eux puisse passer la nuit. Laissez-les rester avec vous tout le samedi. Assurez-vous que le cœur de chacun d’eux soit rempli de contentement. Soyez courageux et encouragez le courage des habitants. Shalom ! J'ai ordonné que ceux qui vous donnent leur blé l'apportent le lendemain du sabbat. Un premier document araméen (55 ou 56 CE) contient le nom de l'empereur Néron écrit de telle manière (נרון קסר) pour former le nombre apocalyptique 666 (voir Gématrie). Les documents manuscrits des grottes de Murabba'ata indiquent que la population de Judée de cette période, comme à l'époque hérodienne, était trilingue, utilisant l'hébreu, l'araméen et le grec avec la même aisance. À Khirbet Mirda, à la suite de fouilles (1952-53), des fragments de littérature néotestamentaire et apocryphe, des documents commerciaux, des fragments de la tragédie d'Euripide et d'autres manuscrits ont été trouvés, principalement en grec et en syriaque, ainsi qu'en arabe ( 4-8 siècles) . Un certain nombre de manuscrits importants (fragments bibliques, lettres de Bar Kokhba) ont également été découverts à Nahal Hever, Nahal Mishmar et Nahal Tze'elim (voir. la révolte de Bar Kokhba ; Grottes du désert de Judée).

Préface 3

Les rouleaux de Qumran sont communément appelés manuscrits anciens qui ont été trouvés en 1947 sur la côte nord-ouest de la mer Morte dans les grottes de Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi et Massada. Les premiers rouleaux ont été découverts en 1947 dans l'une des grottes du Corman ; plus tard, les archéologues ont examiné 200 grottes dans la région de Qumran et ont trouvé dans 11 d'entre elles environ 40 000 manuscrits de différentes tailles, écrits principalement en vieil hébreu et en araméen. Il s'agissait des vestiges d'une ancienne bibliothèque de manuscrits, qui comptait environ 600 livres, dont 11 étaient presque entièrement conservés. Il a été établi qu'à partir du IIe siècle avant JC. e. et jusqu'au premier tiers du IIe siècle après JC. e. Une secte juive, apparemment les Esséniens, vivait à Qumran, à qui appartenait cette bibliothèque. En fonction de leur contenu, les manuscrits de Qumrân sont répartis en livres bibliques (deux versions du livre d'Isaïe, le livre de Job, les Psaumes, le Lévitique, etc.), documents de la secte elle-même (« Charte de la communauté », « Guerre des Fils de Lumière contre les Fils des Ténèbres », Hymnes, Commentaires sur Habacuc, Nahum, Osée, etc.), documents commerciaux (lettres du chef du soulèvement contre Rome en 132-135, Bar Kochba, ses notes, etc. .)

Ainsi, dans la première moitié du XXe siècle, nous disposions sans aucun doute d’un texte très précis de l’Ancien Testament. Les différences entre les textes massorétiques, les Targums, le Pentateuque samaritain et la Septante semblaient parfois assez importantes à première vue, mais dans l'ensemble elles n'avaient pratiquement aucun impact sur la compréhension générale du sens du texte biblique. Pourtant, parfois, les érudits souhaitaient une ligne directrice plus claire leur permettant de choisir entre plusieurs options, en particulier lorsque le texte massorétique n'inspirait pas confiance et que la Septante semblait offrir une solution plus acceptable. En 1947, un événement majeur s’est produit qui a résolu de nombreux problèmes de ce type et a fourni une confirmation presque fantastique de l’exactitude de notre texte biblique juif actuel.

Début 1947, un jeune Bédouin, Muhammad Ad-Dib, cherchait sa chèvre disparue dans la zone des grottes de Qumran, à l'ouest de la mer Morte (à environ 12 km au sud de la ville de Jéricho). Son regard tomba sur un trou de forme rare dans l'un des rochers escarpés, et l'idée heureuse lui vint d'y jeter une pierre.

Dans ces grottes de Qumran, près de la mer Morte, de nombreux manuscrits bibliques anciens ont été découverts en 1947.

À sa grande surprise, il entendit le bruit de poteries brisées. Après avoir examiné le trou, qui s'est avéré être l'entrée de la grotte, le Bédouin a vu plusieurs grandes cruches sur le sol ; Plus tard, il s’est avéré qu’ils contenaient des rouleaux de cuir très anciens. Bien que des recherches aient montré que les rouleaux étaient dans les jarres depuis environ 1 900 ans, ils étaient dans un état étonnamment bon car les jarres étaient soigneusement scellées.

Les rouleaux de Qumrân étaient conservés dans de tels récipients en argile. Outre les manuscrits de la secte essénienne, des fragments et des rouleaux entiers de livres bibliques ont été retrouvés. Ces rouleaux de Qumrân confirment la fantastique précision du texte hébreu de la Bible. Des fragments de tous les livres de l'Ancien Testament ont été découverts à l'exception du livre d'Esther.

Cinq rouleaux de la grotte n°1, comme on l'appelle aujourd'hui, furent, après bien des péripéties, vendus à l'archevêque d'un monastère orthodoxe syrien de Jérusalem, les trois autres au professeur Sukenik de l'université juive locale. Au début, cette découverte fut généralement gardée sous silence, mais par un heureux hasard, en février 1948, l'archevêque (qui ne parlait pas du tout l'hébreu) ​​fit connaître « son » trésor aux scientifiques.

Après la fin de la guerre israélo-arabe, le monde a rapidement pris connaissance de la plus grande découverte archéologique jamais réalisée en Palestine. Lors d'enquêtes ultérieures dans la région, des manuscrits ont été découverts dans dix autres grottes. Il s’est avéré que toutes ces grottes étaient reliées à une ancienne fortification voisine, datant peut-être d’environ 100 avant JC. a été créée par la secte juive des Esséniens. Les Esséniens se sont déplacés avec leur vaste bibliothèque dans le désert, vers la fortification de Khirbet Qumran, craignant probablement l'invasion des Romains (qui a suivi en 68 après JC). La grotte n°1 à elle seule contenait probablement à l'origine au moins 150 à 200 rouleaux, tandis que la grotte n°4 a livré des fragments de plus de 380 rouleaux. Par la suite, des rouleaux bibliques remontant au IIe siècle après J.-C. ont également été découverts dans les grottes de Murabbaet, au sud-est de Bethléem. Les rouleaux bibliques découverts entre 1963 et 1965 lors de fouilles à Massada, une fortification située dans le désert de Judée, se sont également révélés précieux.

Les découvertes les plus importantes de Qumrân sont le célèbre rouleau d'Isaïe A, découvert dans la grotte n°1, le plus ancien livre hébreu complet de la Bible qui nous soit parvenu, remontant au IIe siècle avant JC, ainsi qu'un commentaire sur le livre du prophète mineur Habacuc et un rouleau incomplet d'Isaïe B. Dans la grotte n°4, entre autres, un fragment du livre des Rois du IVe (!) siècle avant JC a été découvert. - probablement le plus ancien fragment existant de la Bible hébraïque. De la grotte n°11 en 1956, un rouleau de Psaumes bien conservé, un rouleau miraculeux contenant une partie du livre du Lévitique et le Targum araméen de Job ont été récupérés. Dans l’ensemble, les trouvailles sont si vastes que la collection couvre tous les livres de la Bible (sauf Esther) ! Ainsi, les scientifiques ont mis la main sur quelque chose dont ils n’auraient jamais rêvé : une grande partie de la Bible hébraïque, qui est en moyenne mille ans plus ancienne que les textes massorétiques.

Et qu’est-ce qui s’est révélé ? Ces anciens rouleaux constituaient une preuve éclatante de l’authenticité des textes massorétiques. En principe, il est même difficile de croire que le texte copié à la main ait subi si peu de modifications en mille ans. Prenez par exemple le rouleau d'Isaïe A : il est identique à 95 % au texte massorétique, tandis que les 5 % restants sont des erreurs mineures ou des différences d'orthographe.

Partie d'un rouleau complet parfaitement conservé du prophète Isaïe. Aujourd'hui, le rouleau se trouve au Musée d'Israël à Jérusalem.

Et là où les manuscrits de Qumrân divergeaient du texte massorétique, leur coïncidence était révélée soit avec la Septante, soit avec le Pentateuque samaritain. Les rouleaux de Qumrân ont également confirmé diverses modifications apportées à des textes ultérieurs proposées par des érudits. Il n'est pas difficile d'imaginer qu'à la suite de ces découvertes, une toute nouvelle direction scientifique est apparue, générant un flux important de littérature et produisant des découvertes de plus en plus étonnantes.

N'oublions pas l'un des domaines importants sur lesquels les découvertes de Qumrân ont eu un impact sérieux : le camp des critiques de la Bible. Nous examinerons ces questions plus en détail dans les chapitres 7 et 8. Par exemple, le rouleau d'Isaïe B balaie simplement de la table bon nombre des arguments avancés par les critiques sur la question de l'origine de ce livre. Cela concerne à la fois les théories sur l'époque à laquelle ce livre a été écrit et l'affirmation selon laquelle il s'agit d'un recueil d'œuvres de nombreux auteurs. Bien entendu, nous ne devons pas perdre de vue le fait que les livres de la Bible, dont des exemplaires ont été découverts à Qumran, ont été écrits pour la première fois sur papier des centaines d’années plus tôt. En règle générale, il s'écoulait une période de temps considérable entre l'écriture d'un livre et sa grande popularité et son inclusion dans les Saintes Écritures. À cela s’ajoute la lenteur de la transmission des textes – en raison des instructions difficiles et chronophages des scribes. Cela s’applique également au livre de Daniel et à certains Psaumes, dont certains critiques affirmaient que leur origine ne datait pas du deuxième siècle avant JC. Le rouleau d’Isaïe remonte au deuxième siècle avant JC, l’original doit donc avoir été écrit plusieurs siècles plus tôt. Cela réfuterait un certain nombre de théories selon lesquelles certaines parties du livre d’Isaïe auraient été écrites au troisième voire au deuxième siècle avant JC. Bernard Doom écrivait même en 1892 que la version définitive du livre d'Isaïe ne parut qu'au premier siècle avant JC.

La découverte du rouleau d'Isaïe fut également une pilule amère pour les critiques libéraux, qui pensaient que les chapitres 40 à 66 de ce livre ne provenaient pas de la plume d'Isaïe, mais avaient été ajoutés bien plus tard par un prophète inconnu (Isaïe II) ou même - en partie - par Isaïe Troisième, qui les ajouta ensuite au livre du prophète Isaïe. Mais il s'est avéré que dans le rouleau d'Isaïe, le chapitre 40 n'est même pas mis en évidence avec un nouvel intervalle, alors que cela était tout à fait possible (d'ailleurs, le chapitre 40 commence dans la dernière ligne de la colonne !). Mais un tel intervalle peut être trouvé entre les chapitres 33 et 34, c'est-à-dire en plein milieu du livre. Il se compose de trois lignes vierges et divise le livre en deux parties égales. De plus, les deux parties du livre diffèrent par la structure du texte : soit le scribe a utilisé des originaux différents pour copier la première et la deuxième partie du livre, soit le travail a été effectué simultanément par deux scribes avec des caractéristiques d'écriture différentes (probablement cela cela arrivait souvent). Par conséquent, l’absence totale d’un tel séparateur entre les 39e et 40e chapitres est encore plus frappante. Parmi tous les arguments contre la « théorie des deux Isaïes », le plus décisif est le fait que nulle part parmi les Juifs il n’est fait référence à plusieurs auteurs de ce livre. Au contraire, même le livre apocryphe de Jésus, fils de Sirach (environ 200 avant JC), au ch. 48, 23-28 attribue le livre entier au prophète Isaïe, pointant directement vers les chapitres 40, 46 et 48 !

Le matériel que nous avons présenté montre à nouveau l'énorme importance des rouleaux de Qumrân : ils sont de la plus haute importance pour l'étude des textes de l'Ancien Testament. Les parties les plus anciennes de notre Bible hébraïque actuelle datent de 3 400 ans, peut-être même plus. Et pourtant, nous avons des raisons suffisantes d'être sûrs que le texte entre nos mains coïncide complètement avec l'original ancien. Nous avons vu sur quoi repose cette ferme confiance : (1) sur des différences mineures dans les textes massorétiques, (2) sur la coïncidence presque absolue de la quasi-totalité de la Septante avec le texte massorétique, (3) sur la coïncidence (en termes généraux ) avec le Pentateuque samaritain, (4) sur des milliers de fragments de manuscrits de la genitsa du Caire, (5) sur les règles claires et pédantes des scribes qui copiaient les textes à la main et, enfin, (6) sur la confirmation convaincante de l'authenticité du texte hébreu par les rouleaux de Qumrân. Le point de départ de notre raisonnement était la question : « Qui nous a donné l’Ancien Testament ? Derrière toutes les personnes qui ont participé à l'écriture et à la transmission de ce livre à la descendance, nous voyons la main de Dieu qui a créé toute l'humanité (voir chapitres 5-6).

Jusqu'à présent, nous avons nous-mêmes parlé de la fiabilité du texte qui nous est parvenu. Bien entendu, la question de la fiabilité du contenu du texte à la lumière des découvertes modernes de l’histoire, de l’archéologie et des sciences naturelles reste encore ouverte. Nous pensons que dans ces domaines, l'Ancien Testament peut nous ravir avec les mêmes merveilleuses découvertes. Nous en reparlerons plus tard.

3. Qui nous a donné le Nouveau Testament ?

Monastère de St. Catherine est située en plein centre du désert du Sinaï. C'est ici que Tischendorff découvrit son manuscrit le plus célèbre, le Codex Sinaiticus.

Dans les chapitres précédents, nous avons vu que la Bible se compose de deux parties entre lesquelles il existe une distinction claire : l'Ancien Testament (ou Livre de l'Alliance) contient l'histoire de la création du monde et l'histoire du peuple d'Israël jusqu'à sur le IVe-IIIe siècle avant JC, et le Nouveau Testament - biographie de Jésus-Christ, l'histoire de l'émergence des premières communautés chrétiennes et les messages qui leur sont adressés. Les deux parties de la Bible ont leur propre histoire d'origine : la part du lion de l'Ancien Testament a été écrite par des Juifs - l'Ancien Testament est en même temps le livre saint des Juifs, et les chrétiens sont responsables de l'origine et de la transmission du Nouveau Testament.

Dans ce chapitre, nous souhaitons explorer la question de l'origine du Nouveau Testament - tout comme nous l'avons fait dans le chapitre précédent avec l'Ancien Testament : comment sont nés les livres qui le composent ? Comment ont-ils été assemblés ? De quels manuscrits du Nouveau Testament disposons-nous ? Existe-t-il d'autres moyens de confirmer l'authenticité de son texte ? Comment ont été tentées de reconstruire le texte original, et quelle est la fiabilité de notre Nouveau Testament aujourd’hui ?