Arménská abeceda tištěná písmena. Arménská abeceda jako kód pro periodický systém chemických prvků. Vytvoření abecedy: zajímavá fakta

arménský jazyk ()- Indoevropský jazyk je obvykle klasifikován jako samostatná skupina, méně často se kombinuje s řečtinou a frygštinou. Mezi indoevropskými jazyky je to jeden z nejstarších psaných jazyků. Arménskou abecedu vytvořil Mesrop Mashtots v letech 405-406. Celkový počet řečníků na celém světě je asi 6,7 milionu lidí. Během své dlouhé historie byl arménský jazyk v kontaktu s mnoha jazyky. Jako větev indoevropského jazyka se arménština následně dostala do kontaktu s různými indoevropskými a neindoevropskými jazyky – živými i nyní mrtvými, převzala od nich a přinesla do dnešních dnů mnoho z toho, co je přímé. písemné důkazy nemohly zachovat. V různých dobách se s arménským jazykem dostaly do styku chetitština a hieroglyfická luwijština, hurriánština a urartština, akkadština, aramejština a syrština, parthština a perština, gruzínština a zan, řečtina a latina. Pro historii těchto jazyků a jejich mluvčích mají data z arménského jazyka v mnoha případech prvořadý význam. Tato data jsou zvláště důležitá pro urartology, íránisty a kartvelisty, kteří z arménštiny čerpají mnoho faktů o historii jazyků, které studují.

Arménština je jedním z indoevropských jazyků a tvoří zvláštní skupinu této rodiny. Počet mluvčích - 6,5 milionu. Distribuováno v Arménii (3 miliony lidí), USA a Rusku (každý 1 milion), Francii (250 000), Gruzii, Íránu, Sýrii (každý 200 000), Turecku, Ázerbájdžánu (každý 150 000), Libanonu, Ukrajina (po 100 000), Argentina (70 000), Uzbekistán (50 000) a další země.
Patří do skupiny indoevropských jazyků, mezi nimiž patří mezi starověké psané. Historie spisovného arménského jazyka je rozdělena do 3 období: starověké, střední a nové. Starověké - od 5. do 11. století. Jazyk tohoto období se nazývá starověká arménština a jazyk písemných památek se nazývá Grabar. Jazyk středního období (11.-17. století) se nazývá střední arménština. Nové období (od 17. stol.) je charakteristické formováním novověkého A. Ya., který již od konce 19. stol. získává rysy novoarménského spisovného jazyka. Je zastoupena východními a západními variantami, rozdělenými do mnoha dialektů. Obyvatelstvo Arménie používá východní verzi - Ashkharabar.

Arménština se začala formovat s největší pravděpodobností již v 7. století. př. n. l. a její indoevropské prvky byly navrstveny na jazyk starověkého obyvatelstva Arménie, jemu od nepaměti cizí – Urartianů (Chalďanů, Alarodiánů), dochovaných v tzv. van klínovém písmu.
Většina vědců (srov. Prof. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache“, 1896) se domnívá, že tato stratifikace byla výsledkem invaze lidí, kteří byli skupinou, která se rozbila, do cizojazyčné Arménie. pryč od thrácko-frygické větve indoevropských jazyků.
Oddělení budoucí „arménské“ skupiny bylo způsobeno invazí (ve druhé polovině 8. století př. n. l.) Kimmerianů na území obsazené frygským lidem. Tato teorie je založena na zprávě zprostředkované Herodotem (Kniha VII, kapitola 73), že „Arméni jsou kolonií Frygů“.

V baghistánském nápisu Dareia I., syna Hystaspesa, jsou Arméni i Arménie již zmíněni jako jeden z regionů, které byly součástí starověké perské achajmenovské monarchie. Formování arménského jazyka probíhalo asimilací, které byly podrobeny jazyky starého obyvatelstva budoucí Arménie.
Kromě Urartianů (Chalďanů, Alarodianů) se Arméni při svém důsledném postupu východním a severovýchodním směrem nepochybně asimilovali do řady dalších národností. Tento proces probíhal postupně během několika staletí. Ačkoli Strabón (kniha XI, kapitola 14) uvádí, že v jeho době národy, které byly součástí Arménie, mluvily stejným jazykem („byly jednojazyčné“), je třeba si myslet, že na některých místech, zejména na periferiích, nadále přežívala rodná řeč. .

Arménština je tedy jazykem smíšeného typu, v němž byly kombinovány původní neindoevropské jazykové prvky s fakty indoevropské řeči nových kolonizátorů-dobyvatelů.
Tyto neindoevropské prvky dominují především ve slovní zásobě. V gramatice jsou poměrně méně nápadné [viz. L. Mseriants, „O tzv. „Van“ (urartovských) lexikálních a sufixálních prvcích v arménském jazyce.“, M., 1902]. Podle akademika N. Ya. Marr, neindoevropská část arménského jazyka, odhalená pod indoevropskou vrstvou, souvisí s jafetskými jazyky (srov. Marr, „Japhetic elements in the language of Armenia“, Publishing Dům Akademie věd, 1911 atd. práce).
V důsledku jazykového míšení prošel indoevropský charakter arménského jazyka významnými úpravami jak v gramatice, tak ve slovní zásobě.

O osudech arménského jazyka do 5. stol. po RH nemáme žádné důkazy, s výjimkou několika jednotlivých slov (hlavně vlastních jmen), která se objevila v dílech starých klasiků. Tím jsme připraveni o možnost sledovat historii vývoje arménského jazyka v průběhu tisíců let (od konce 7. století př. n. l. do počátku 5. století po n. l.). Jazyk klínovitých nápisů králů Urartu nebo království Van, který byl nahrazen arménskou státností, nemá geneticky nic společného s arménským jazykem.
Se starověkou arménštinou se seznámíme prostřednictvím písemných památek z první poloviny 5. století. po Ruské říši, kdy Mesrop-Mashtots sestavil novou abecedu pro arménský jazyk. Tento starověký arménský literární jazyk (takzvaný „grabar“, to znamená „psaný“) je již integrální z gramatického a lexikálního hlediska, jehož základem je jeden ze starověkých arménských dialektů, který se dostal na úroveň spisovné řeči. . Možná byl tento dialekt dialektem starověké oblasti Taron, která hrála velmi důležitou roli v dějinách starověké arménské kultury (viz L. Mseriants, „Studie o arménské dialektologii“, část I, M., 1897, str. XII et následující). O jiných starověkých arménských dialektech nevíme téměř nic a s jejich potomky se seznamujeme až v novoarménské éře.

Starověký arménský literární jazyk (" drapák") získalo své zpracování především zásluhou arménského kléru. Zatímco "grabar", který získal určitý gramatický kánon, byl zachován v určité fázi svého vývoje, živá, lidová arménská řeč se dále volně vyvíjela. vstupuje do nové fáze svého vývoje, která se obvykle nazývá střední arménština.
Středoarménské období je jasně patrné v písemných památkách, počínaje teprve od 12. století. Střední arménština z větší části sloužila jako orgán děl určených širšímu okruhu čtenářů (poezie, díla právního, lékařského a zemědělského obsahu).
V cilickém období arménských dějin se v důsledku posílení městského života, rozvoje obchodu s Východem a Západem, vztahů s evropskými státy, evropeizace politického systému a života stala lidová řeč orgánem písma, téměř rovnocenným do klasické starověké arménštiny.

Další krok v historii vývoje arménského jazyka. představuje novou arménštinu, která se vyvinula ze střední arménštiny. Občanská práva v literatuře získal až v první polovině 19. století. Existují dva různé novoarménské literární jazyky – jeden „západní“ (turecká Arménie a její kolonie v západní Evropě), druhý „východní“ (Arménie a její kolonie v Rusku atd.). Střední a nová arménština se výrazně liší od staré arménštiny jak z hlediska gramatiky, tak z hlediska slovní zásoby. V tvarosloví máme mnoho novinek (např. v tvoření množného čísla jmen, tvary trpného rodu atd.), jakož i zjednodušení formální skladby obecně. Syntaxe má zase mnoho zvláštních rysů.

V arménském jazyce je 6 samohlásek a 30 souhláskových fonémů. Podstatné jméno má 2 čísla. V některých dialektech zůstávají stopy dvojčísla. Gramatický rod zmizel. Existuje postpozitivní určitý člen. Existuje 7 pádů a 8 typů skloňování. Sloveso má kategorie hlas, aspekt, osoba, číslo, nálada, čas. Analytické konstrukce slovesných tvarů jsou běžné. Morfologie je převážně aglutinační s prvky analytiky.

Arménské zvukové psaní, vytvořené arménským biskupem Mesrop Mashtots na základě řeckého (byzantského) a severního aramejského písma. Zpočátku se abeceda skládala z 36 písmen, z nichž 7 přenášelo samohlásky a 29 písmen představovalo souhlásky. Kolem 12. století přibyly další dvě: samohláska a souhláska.
Moderní arménské písmo obsahuje 39 písmen. Grafika arménského písmene prošla historicky významnými změnami – od hranatých po zaoblenější a kurzívní formy.
Existují dobré důvody domnívat se, že jeho jádro, pocházející ze starověkého semitského písma, bylo v Arménii používáno dávno před Mashtots, ale bylo zakázáno s přijetím křesťanství. Mashtots byl zjevně pouze iniciátorem jeho obnovy, dal mu státní status a autorem reformy. Arménská abeceda je spolu s gruzínskou a korejskou považována mnoha badateli za jednu z nejdokonalejších.

Esej o historii arménského jazyka.

Místo arménského jazyka mezi ostatními indoevropskými jazyky bylo předmětem mnoha debat; bylo navrženo, že arménština může být potomkem jazyka blízce příbuzného frygštině (známého z nápisů nalezených ve starověké Anatolii).

Arménština patří do východní ("Satem") skupiny indoevropských jazyků a vykazuje určité podobnosti s baltskými, slovanskými a indoíránskými jazyky. Vzhledem ke geografické poloze Arménie však není překvapivé, že arménština má blízko i k některým západním („centum“) indoevropským jazykům, především řečtině.

Arménský jazyk se vyznačuje změnami v oblasti konsonantismu, které lze ilustrovat na následujících příkladech: latina dens, řecky o-don, arménský a-tamn „zub“; lat. rod, řec genos, arménský cin "narození". Pokrok v indoevropských jazycích přízvuku na předposlední slabice vedl k vymizení přízvučné slabiky v arménském jazyce: proto-indoevropský bheret se změnil na ebhret, který dal ebr v arménštině.

Arménské etnikum vzniklo v 7. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. na Arménské vysočině.
V historii arménského písemného a literárního jazyka existují 3 etapy: starověká (V-XI století), střední (XII-XVI století) a nová (od 17. století). Ten je reprezentován 2 variantami: západní (s konstantinopolským dialektem jako základem) a východní (s araratským dialektem jako základem).
Východní varianta je jazykem původního obyvatelstva Arménské republiky, která se nachází ve východní oblasti historické Arménie, a části arménské populace Íránu. Východní verze spisovného jazyka je multifunkční: je to jazyk vědy, kultury, všech úrovní vzdělávání, médií a je v něm bohatá literatura.

Západní verze spisovného jazyka je rozšířena mezi arménským obyvatelstvem USA, Francie, Itálie, Sýrie, Libanonu a dalších zemí, přistěhovalci ze západní části historické Arménie (území moderního Turecka). V západní verzi arménského jazyka existuje literatura různých žánrů, vyučuje se v arménských vzdělávacích institucích (Benátky, Kypr, Bejrút aj.), ale v řadě oblastí použití je omezená, zejména v oboru přírodních a technických věd, které jsou vyučovány v hlavních jazycích příslušných regionů.

Fonetické a gramatické rysy obou variant jsou posuzovány samostatně. V důsledku staleté perské nadvlády se do arménského jazyka dostalo mnoho perských slov. Křesťanství s sebou přineslo řecká a syrská slova. Arménský lexikon také obsahuje velký podíl tureckých prvků, které pronikly během dlouhého období, kdy byla Arménie součástí Osmanské říše. Zůstalo také několik francouzských slov, vypůjčených během éry křížových výprav.

Nejstarší písemné památky v arménském jazyce pocházejí z 5. století. Jedním z prvních je překlad Bible do „klasického“ národního jazyka, který nadále existoval jako jazyk arménské církve až do 19. století. byl také jazykem světské literatury.

Historie vývoje arménské abecedy

Historii stvoření arménské abecedy nám vypráví především jeden z oblíbených studentů Mashtotů, Koryun, ve své knize „Život Maštotů“ a Movses Khorenatsi ve své „Historie Arménie“. Jiní historici využili jejich informací. Z nich se dozvídáme, že Mashtots byl z vesnice Khatsekats v oblasti Taron, syn vznešeného muže jménem Vardan. Jako dítě studoval řeckou gramotnost. Poté, když dorazil na dvůr Arshakuni, králů Velké Arménie, vstoupil do služeb královského úřadu a byl vykonavatelem královských příkazů. Jméno Mashtots ve své nejstarší podobě je označováno jako Majdots. Slavný historik G. Alishan jej odvozuje od kořene „Mazd“, který podle jeho názoru „měl mít posvátný význam“. Kořen "mazd", "majd" lze vidět ve jménech Aramazd a Mazhan (Mazh(d)an, s následným poklesem "d"). Poslední jméno uvádí Khorenatsi jako jméno velekněze.
Zdá se nám, že je správný předpoklad A. Martirosjana, že "jméno Maštotové zřejmě pochází z preferencí kněžsko-pohanského období jeho rodu. Je známo, že po přijetí křesťanství Armény byli synové kněží dán do služeb křesťanské církve Slavný rod Albianidů (církevní dynastie v Arménii - S.B.) byl kněžského původu. Stejného původu mohl být i klan Vardanů a jméno Mashtots je pozůstatkem vzpomínky na toto. " Je nepopiratelné, že Maštoti pocházeli z vysoké třídy, o čemž svědčí jeho vzdělání a činnost na královském dvoře.
Poslechněme si nyní svědectví Koryuna: „On (Mashtots) se stal znalým a zkušeným ve světských řádech a svými znalostmi vojenských záležitostí si získal lásku svých válečníků... A pak,... zřekl se světských aspirací, brzy se přidal k řadám poustevníků. Po nějaké době odešel se svými studenty do Gavar Gokhtn, kde za asistence místního knížete znovu obrátil ty, kteří se vzdali pravé víry, do stáda křesťanství, „zachránil všechny z vlivu pohanských tradic jejich předků a ďábelského uctívání Satana, přivádějícího je do podřízenosti Kristu.“ Tak začíná jeho hlavní činnost, a tak vstoupil do církevních dějin jako druhý osvícenec. Aby pochopil motivy svého vzdělání činnosti, a pak motivy k vytvoření abecedy, je třeba si představit situaci, ve které se Arménie nacházela v onom období své historie, její vnější i vnitřní atmosféry.
Arménie se v té době nacházela mezi dvěma silnými mocnostmi, Východořímskou říší a Persií. Ve 3. století v Persii vystřídala Arsacidy dynastie Sassanidů, která hodlala provést náboženskou reformu. Za krále Šapucha I. se zoroastrismus stal v Persii státním náboženstvím, které chtěli Sásánovci násilně vnutit Arménii. Odpovědí bylo přijetí křesťanství arménským králem Trdatem v roce 301. A. Martirosyan v tomto ohledu přesně poznamenává: „Konverze Arménie ke křesťanství na konci 3. a počátku 4. století byla odpovědí na náboženskou reformu Íránu.V Íránu i Arménii je zavedl zvláštní královský dekrety, jako akt politické vůle. V prvním případě náboženství diktovalo agresi, ve druhém odpor.“
V roce 387 byla Arménie rozdělena mezi Byzanc a Persii. Arménský lid se s touto situací nechtěl smířit. Arménská dynastie Arsacidů se snažila obnovit celistvost svého království. V té době byla jejím jediným spojencem církev, protože Nahararové, kteří byli jednotlivě silní, vedli bratrovražedné nepřátelství. Církev tedy byla silou, která mohla tím, že se stala prostředníkem mezi nakharary, pozvednout lidi.
V této době se zrodila myšlenka znárodnění křesťanství. Ostatně křesťanství, které se do Arménie dostalo z Mezopotámie za helénistických podmínek, bylo v cizím jazyce a pro lidi nesrozumitelné. Bylo potřeba národní křesťanské literatury v rodném jazyce, aby byla lidem srozumitelná. Jestliže po celé století po přijetí křesťanství církev pro svou kosmopolitnost nepotřebovala národní spisovný jazyk, pak se v nových podmínkách, po rozdělení země, role církve změnila. V této době usilovala o znárodnění, aby se stala konsolidujícím jádrem společnosti. Právě v této době vyvstala potřeba národního písemného jazyka.

Politická situace v Arménii tak přiměla Maštóta opustit službu u dvora a stát se poustevníkem. Zadal díla proti zoroastrismu od jednoho z prominentů své doby, Fjodora Momsuetského. Zároveň jde do oblasti Gokhtn, která se nachází v těsné blízkosti Persie, a proto je náchylnější k jejímu vlivu. V tomto ohledu A. Martirosyan ve své knize dochází k následujícímu závěru: „Maštotové odcházejí od soudu nikoli ze zklamání, ale s velmi určitým záměrem – organizovat odpor proti sílícímu perskému vlivu, posilování zoroastrismu v části tzv. rozdělenou Arménii, která se dostala pod perskou nadvládu“ - a dále uzavírá: „Tedy sice Maštotové zahájili své kazatelské dílo v zájmu šíření křesťanství, nicméně s jasným úmyslem bojovat proti zoroastrismu, křesťanství již v Arménii zakořenilo a existovalo jako státní náboženství po celé století, takže se zdálo, že není zvláštní potřeba kázat křesťanství – nebýt této otázky.
Křesťanství muselo dostat zvláštní směr, aby bylo vyburcováno proti zoroastrismu, nauce, jejímž nositelem byl nepřátelský perský stát. Náboženské učení se měnilo ve zbraň." Mashtots, který měl bujnou energii, viděl, že jeho úsilí v kázání nepřináší výsledek, který by si přál. Bylo zapotřebí dalšího prostředku boje. Tím prostředkem měla být národní literatura. Podle Koryuna po misi do Goghtn Mashtots „začal se ještě více starat o útěchu celé země, a proto znásobil své nepřetržité modlitby, s otevřenýma rukama (zvedáním) modliteb k Bohu, proléval slzy, vzpomínal na slova apoštola a řekl s obavami: "Velký je smutek a neustálé trápení mého srdce pro mé bratry a příbuzné..."

Takže, obležen smutnými starostmi, jako v síti myšlenek, byl v propasti myšlenek, jak najít cestu ze své těžké situace. Bylo to zřejmě v této době, kdy Mashtots dostal nápad vytvořit abecedu. Sdílí své myšlenky s patriarchou Sahakem Velikým, který jeho myšlenku schválil a vyjádřil svou připravenost pomoci v této věci.
Bylo rozhodnuto svolat radu, aby nejvyšší duchovenstvo schválilo myšlenku vytvoření národní abecedy. Koryun říká: „Dlouhou dobu se zabývali vyšetřováním a pátráním a vydrželi mnoho obtíží, pak vyhlásili neustálé pátrání po svém arménském králi Vramshapuhovi. Král, který byl předtím mimo zemi, po návratu do Arménie našel Sahaka Velikého a Mashtots spolu s biskupy, kteří měli obavy najít arménskou abecedu. Zde král řekl shromážděným, že když byl v Mezopotámii, dozvěděl se od kněze Abela jistého syrského biskupa Daniela, který měl arménské dopisy. Zdálo se, že tento Daniel nečekaně našel zapomenutá stará písmena arménské abecedy. Když slyšeli toto poselství, požádali krále, aby poslal k Danielovi posla, aby jim přinesl tyto dopisy, což se stalo.
Po obdržení požadovaných dopisů od posla byl král spolu s katolíkem Sahakem a Mashtots velmi šťastný. Mládež ze všech míst se shromáždila, aby se naučila nová písmena. Po jejich výcviku král nařídil, aby se všude učila stejná písmena.
Koryun vypráví: "Asi dva roky Maštoti vyučovali a učili třídy v těchto písmech. Ale... ukázalo se, že tato písma nestačila k vyjádření všech zvuků arménského jazyka." Poté jsou tato písmena vyřazena.
To je historie tzv. Danielových dopisů, které se bohužel v kronikách nedochovaly a mezi vědci proto způsobují spoustu nedorozumění. Za prvé, spor se týká významu slovního spojení „náhle nalezen“. Byla to skutečně „zapomenutá arménská písmena“ nebo si je spletl s aramejštinou (v dopise jsou slova arménština a aramejština psána syrsky téměř identicky). R. Acharyan se domnívá, že by se mohlo jednat o starověké aramejské písmeno, které se již ve 4.–5. století nepoužívalo. To vše jsou předpoklady, které obrázek nevyjasňují. Obraz neobjasnila ani velmi zajímavá hypotéza o Danilovových dopisech S. Muravyova, o které bude řeč později.

Nechme Danielovy dopisy, ke kterým se vrátíme, a sledujme další Maštotovy činy. Movses Khorenatsi vypráví, že „V návaznosti na to sám Mesrop osobně odchází do Mezopotámie, doprovázen svými učedníky ke zmíněnému Danielovi, a nenalezne u něj nic dřívějšího,“ rozhodne se samostatně vypořádat s tímto problémem. Za tímto účelem, když je v jednom z kulturních center - v Edesse, navštíví knihovnu Edessa, kde se zjevně nacházely starověké prameny o psaní, o jejich principech konstrukce (tato myšlenka se zdá přesvědčivá, protože v zásadě navržena pro zkušební čtenáři, nejstarší pohled je vidět ve spisech). Po určitém čase hledání potřebného principu a grafiky Mashtots konečně dosáhne svého cíle a vynalezne abecedu arménského jazyka a při dodržování starověkých tajných zásad vytváření abeced je vylepšil. Díky tomu vytvořil originální, dokonalou abecedu jak z hlediska grafiky, tak z hlediska fonetiky, kterou uznává mnoho slavných vědců. Ani čas ho nemohl výrazně ovlivnit.

Mashtots popisuje samotný akt stvoření chorenatské abecedy ve své „Historie“ takto: „A (Mesrop) nevidí vizi ve snu ani v bdělém snu, ale ve svém srdci, s předduchovníma očima, které mu představují pravá ruka psala na kámen, protože kámen si zachoval značky jako stopy ve sněhu. A nejen (to) se mu zjevilo, ale všechny okolnosti byly shromážděny v jeho mysli jako v určité nádobě." Zde je úžasný popis Mashtotova momentu vhledu (je známo, že vhled doprovází kreativní objev, ke kterému dochází v okamžiku nejvyššího napětí mysli). Je to podobné jako případy známé ve vědě. Tento popis tvůrčího objevu, ke kterému dochází v okamžiku největšího napětí mysli prostřednictvím vhledu, je podobný případům známým ve vědě, ačkoli jej mnozí badatelé interpretovali jako přímý božský návrh Mesropovi. Pozoruhodným příkladem pro srovnání je objev periodické tabulky prvků Mendělejevem ve snu. Z tohoto příkladu je jasný význam slova „plavidlo“ v Khorenatsi - jedná se o systém, ve kterém se shromažďují všechna písmena mesropské abecedy.
V tomto ohledu je třeba zdůraznit jednu důležitou myšlenku: pokud Mashtots učinil objev (a o tom není pochyb) a objevila se před ním celá tabulka s písmeny, pak stejně jako v případě periodické tabulky musí být princip spojující všechny znaky písmen do logického systému. Koneckonců, soubor nesouvislých znaků za prvé nelze otevřít a za druhé nevyžaduje dlouhé hledání.
A dál. Tento princip, bez ohledu na to, jak individuální a subjektivní může být, musí odpovídat principům konstrukce starověkých abeced, a tudíž odrážet objektivní vývoj písma obecně a abeced zvláště. Právě to někteří badatelé nevzali v úvahu. když tvrdili, že hlavní zásluhou Mashtots bylo, že odhalil všechny zvuky arménského jazyka, ale grafika a znaky nemají žádný význam. A. Martirosyan dokonce uvádí případ, kdy holandský vědec Grott požádal jednu devítiletou dívku, aby přišla s novým dopisem, který dokončila za tři minuty. Je jasné, že v tomto případě šlo o soubor náhodných znaků. Většina lidí zvládne tento úkol za kratší dobu. Je-li z hlediska filologie toto tvrzení pravdivé, pak z hlediska dějin písemné kultury je chybné.

Takže Mashtots podle Koryuna vytvořili arménskou abecedu v Edesse, uspořádali a pojmenovali písmena. Po dokončení své hlavní mise v Edesse odešel do dalšího syrského města Samosat, kam předtím poslal některé své studenty, aby ovládli řecké vědy. Koryun podává zprávu o pobytu Mashtots v Samosatu: "Pak... šel do města Samosat, kde byl s poctami přijat biskupem města a církví. Tam, ve stejném městě, našel jistý kaligraf řeckého písma jménem Ropanos, s jehož pomocí navrhl a nakonec nastínil všechny rozdíly v písmenech (písmenech) - tenkých a tučných, krátkých a dlouhých, oddělených a dvojitých - a začal překládat společně se dvěma muži, svými žáky. Bibli začali překládat podobenstvím o Šalomounovi, kde hned na začátku (Šalamoun) nabízí poznání moudrosti.“
Z tohoto příběhu je jasný účel návštěvy Samosatu - nově vytvořená písmena musela dostat krásný vzhled podle všech pravidel kaligrafie. Ze stejného příběhu víme, že první věta napsaná v nově vytvořené abecedě byla úvodní větou knihy přísloví: „Poznej moudrost a poučení, rozuměj rčení“. Po dokončení svého podnikání v Samosatu se Mashtots a jeho studenti vydali na zpáteční cestu.

Doma ho vítali s velkou radostí a nadšením. Podle Koryuna, když se ke králi a katolikosům donesla zpráva o návratu Mashtotů s novými spisy, vydali se v doprovodu mnoha vznešených nakhararů z města a setkali se s blaženým na břehu řeky Rakh (Araks - S.B.). "V hlavním městě - Vagharshapat byla tato radostná událost slavnostně oslavována.
Okamžitě po návratu do vlasti zahájili Maštotové čilou činnost. Byly založeny školy s výukou v arménském jazyce, kam byli přijímáni mladí muži z různých regionů Arménie. Mashtots a Sahak Veliký zahájili překladatelskou práci, která vyžadovala obrovské úsilí, vzhledem k tomu, že překládali základní knihy teologie a filozofie.
Mashtots zároveň pokračoval ve své kazatelské činnosti v různých oblastech země. S obrovskou energií tak pokračoval ve své činnosti ve třech směrech po celý zbytek života.
Toto je stručná historie vytvoření arménské abecedy.

Arménské písmo je pro člověka zvyklého na azbuku a latinku nesrozumitelné. Velmi rychle jsem našel nějaké podobnosti mezi písmeny arménské abecedy a háčky na ryby. Dnes chci mluvit o některých historických a kulturních místech spojených s arménským písmem a literárním dědictvím.

Před vynálezem arménské abecedy lidé obývající území moderní a historické Arménie psali klínovým písmem, podobným babylonštině, a skupina znaků psaných klínovým písmem často znamenala celou frázi, jako je hieroglyfické písmo Egypťanů, Číňanů a Japonský. Takže na kopci, kde stálo starověké urartijské město Eribuni, je jeden kámen s klínovým písmem, i když nemohu zaručit, že je původní, koneckonců vše ostatní na tomto kopci bylo znovu vytvořeno během let sovětské moci.

Arménské písmo, téměř v jeho současné verzi, vynalezl St. Mesrop Meshtots na začátku 5. století našeho letopočtu. E. Vesnice Oshakan, kde se nachází hrob svatého, je nejvíce spojena s Mesrop Mashtots v moderní Arménii.

Jednoho dne jsem se rozhodl zamířit do vesnice Oshakan navštívit kostel, kde byli pohřbeni Mashtots. Popravdě se ukázalo docela zajímavé, že v tento den mě Ashot nemohl doprovázet (byl trochu nemocný), protože jsme se mohli setkat s rektorem kostela Fr. Evgeniy, který nám řekl hodně o arménské apoštolské církvi a obecně se ukázal jako velmi zajímavá osoba, se kterou se dá mluvit.

Přiblížili jsme se ke kostelu v Oshakanu a první, co jsme viděli, byl šílený čáp, který nechtěl odletět do teplejších krajin, ale v zimě zůstal v Arménii. Říká se, že to není poprvé, co se to stalo, když jsou teplé zimy.

Pak jsme jeli nahoru do kostela. Tohoto nudného zimního dne, spíše pozdního moskevského podzimu, tu kromě nás nikdo nebyl. Vstoupili jsme na území a přivítal nás jáhen, ale mluvil špatně rusky a začal nám anglicky vyprávět o historii tohoto místa. V angličtině jsem samozřejmě také všemu rozuměl, ale když máte možnost mluvit rusky, musíte ji využít. Asi po 5 minutách rektor kostela Fr. Eugene. Rusky mluvil snesitelně, i když bylo jasné, že je to pro něj cizí jazyk.

Arméni potřebovali psaní jako vzduch, aby si zachovali svou kulturu tváří v tvář ztrátě vlastní státnosti – několik desetiletí před vytvořením arménského psaného jazyka byla Velká Arménie rozdělena mezi Peršany a Římany a přijetí cizí abecedy by znamenalo postupná asimilace s dobyvateli. Křesťanské náboženství a jejich vlastní písmo umožnilo Arménům kulturně vzdorovat dobyvatelům.

V dnešní době přicházejí arménští prvňáčci do kostela svatého Mesropa Mashtots v Oshakanu na začátku školního roku, kdy se učí první písmeno arménské abecedy - písmeno A (ayb,Ա), kterým začíná arménské slovo Bůh - Astvats (Աստված), aby poděkoval Svatému za darování psaní Arménům a za to, že se dnes mohou naučit číst a psát.

Na konci prvního školního roku, kdy jsou již dokončena všechna písmena abecedy, včetně posledního písmene, které vynalezl sv. Mesrop, dopis Na (ke, Ք), kterým slovo začíná Kristus (Christos), přicházejí prvňáčci do kostela ještě jednou poděkovat Sváťovi za to, že obdaroval Armény písmem a že už si osvojili gramotnost.

Zde stojí za to objasnit, že moderní arménská abeceda se mírně liší od abecedy, kterou vynalezli Mashtots. Zpočátku měla arménská abeceda 36 písmen A před Na, jak je znázorněno na titulní fotografii. Písmena sloužila také jako čísla (vše je docela jednoduché: první sloupec jsou jednotky, druhý desítky, třetí stovky, čtvrtý tisíce; aby si například zapsali číslo 9001, napsali Ք Ա; mimochodem čísla byla zapsána i v Rus před Petrem I.) a dokonce i poznámky. Ale ve středověku byla do abecedy přidána další 3 písmena a v této podobě se abeceda zachovala dodnes.

V arménské abecedě je mnoho písmen a arménská řeč je bohatá na různé zvuky. Nejsou schopni pouze vyslovit zvuk. s a měkké a velmi tvrdé souhlásky, za jejichž označení v ruské abecedě jsou zodpovědná písmena b A ъ. Myslím, že mnozí slyšeli vtip o hodině ruského jazyka v gruzínské škole: „ Děti, zapamatujte si slova « Vidlička», « talíř» jsou psány bez měkkého znaku a slov « Sol» A « fazole» - S!"Takže to není jen o Gruzíncích."

Před několika lety byl poblíž kostela svatého Mesropa Mashtots postaven památník písmen arménské abecedy v podobě chachkarů.

Otec Eugene nám ukázal hrob sv. Maštotů, řekl nám hodně o historii arménské abecedy a rituálech arménské církve. Mluvili jsme s ním pravděpodobně nejméně půl hodiny, nebo i déle. Nakonec jsme se rozešli, protože v kostele bylo chladněji než venku a už jsme se chtěli ohřát. Radím vám, abyste si s ním zkusili promluvit, pokud do těchto končin přijde.

Druhým místem spojeným s arménským písmem je Matenadaran Institute of Ancient Manuscripts. St. Mesrop Mashtots v Jerevanu. Funguje také jako muzeum: stálá expozice ukazuje historii vývoje tisku v Arménii: můžete vidět rukopisy z 5. století, bible, beletrii a vědeckou literaturu z několika období. K dispozici je také sál s dočasnou expozicí. Všechny ostatní místnosti v budově jsou vyhrazeny pro vědce. Návštěva Matenadaranu je jako konsolidace toho, co jste slyšeli a viděli v Oshakanu; můžete naživo vidět, jak se arménská kultura, umění a věda vyvíjely pomocí vlastního psaní. Obecně si Arméni vždy cenili knih. Říká se, že když Arméni museli opustit své domovy, mnozí si s sebou vzali pouze knihy a nechali šperky k drancování.

Spisovný jazyk arménského jazyka, který je jazykově nesmírně důležitý a v indoevropské skupině jazyků zaujímá samostatné postavení, vznikl poté, co do Arménie proniklo křesťanství a arménská církev dosáhla nezávislosti neboli autokefalie v roce 369.

Kolem roku 400 n.l Mesrop Mashtots ve spolupráci se Sahakem a Řekem ze Samosaty jménem Rufan vytvořil systém psaní, který dokonale koresponduje s arménským jazykem. Páté století bylo zlatým věkem arménské literatury. Slavná škola překladatelů (t „argmanichk“ nebo surb t "argmanichk"„svatí překladatelé“), založený Sahakem, provedli překlady Bible ze syrštiny a řečtiny do arménštiny a také překlady mistrovských děl řecké literatury. Dochované starověké arménské rukopisy pocházejí převážně z 10. století. INZERÁT a později, ačkoli podle Baileyho existuje také několik dřívějších rukopisů; např. v roce 1899 vyšlo v Moskvě faksimile rukopisu evangelia z roku 887 a F. Makler vydal faksimile rukopisu z roku 989.

arménský jazyk

O arménštině Byron řekl, že je to „bohatý jazyk, který bohatě odmění ty, kteří si dají námahu se ho naučit“. V současné době je arménský jazyk chápán jako:

1) starověká neboli klasická arménština, zvaná Grabar, tedy „psaný jazyk“, který se dodnes používá jako jazyk bohoslužby, a to až do 19. století. byl jazykem vědy a literatury;

2) „lidová“ řeč – moderní arménský jazyk, používaný přibližně od poloviny dnešního tisíciletí. Tento jazyk se nazývá Ashkharabar nebo Ashkharik (z Ashkhar „mír, světlo“) a je jazykem moderní arménské literatury a novin. Existují dva hlavní dialekty – východní arménština, kterou mluví Arméni žijící v SSSR a Íránu, a západní arménština, jazyk arménské diaspory. Rozdíly mezi dialekty se týkají především gramatiky a výslovnosti souhlásek b-p, g-k, d-t. Pro klasický i moderní arménský jazyk se používá arménské písmo.

arménská abeceda

Zpočátku měla arménská abeceda 36 písmen (znak s číslem 37 je kombinací dvou písmen). Později k nim přibyly další dva. Existují dva typy písmen – velká a malá.

arménská abeceda.

Podle informací z arménské tradiční historie se syrský biskup Daniel ještě před Mesropem neúspěšně pokusil přizpůsobit cizí abecedu arménskému jazyku.

Existuje několik názorů na to, jaký druh psaní si Mesrop vzal jako základ; Nejdůležitější teorie jsou následující:

1. Základem arménské abecedy je řečtina;
2. arménská abeceda vyvstávala na základě aramejsko-perského písma, abecedy Pahlavi, která zažila jen nějaký vliv řecké abecedy;
3. Podle nejnovější teorie německého vědce Junckera je základem arménské a gruzínské abecedy , doplněné několika písmeny z avestské abecedy. Juncker vidí řecký vliv ve vytváření znaků pro samohlásky, ve směru psaní, stejně jako ve vertikální a lineární poloze znaků, nikoli však v jejich tvaru. Jedinou nevýhodou této teorie je, že podceňuje tvůrčí schopnosti tvůrce písma.

Podle arménské tradice Mesrop vynalezl abecedu s podporou katolikose Sahaka – nejvyšší hlavy arménské církve – a krále Vramshapuha, který podnikl kroky k tomu, aby překlad Bible, napsaný novým písmem, byl posvěcen. Psaní bylo hlavním prostředkem formování arménského jazyka, který byl důležitým faktorem při sjednocení arménského národa.

původní dopis vytvořený Mesropem Mashtotsem kolem roku 406. Vznik arménského dopisu je spojen s šířením křesťanství, které Arméni přijali v roce 301, a potřebou vytvořit liturgickou literaturu v arménském jazyce. Arménské písmeno má fonetický charakter. Zpočátku obsahovala abeceda 36 jednoduchých znaků, z nichž každý odpovídal určitému fonému. Kombinace znaků, jako je diakritika, není pro arménské písmeno typická. Výjimkou jsou znaky ու (z ո + ու) pro samohlásku [u] a և (z ե + ւ), vyslovované jako . Oba znaky chyběly v abecedě Mesrop Mashtots. Přibližně po 12. stol. Do abecedy jsou zavedeny další dva grafémy: znak օ [o] pro dvojhlásku աւ a znak ֆ pro [f]. Ten byl představen kvůli výskytu mnoha výpůjček obsahujících foném [f]. S těmito změnami jsou spisy Mesrop Mashtots také používány pro moderní arménský jazyk. Písmena arménského písma (před přechodem na arabské číslice) měla také digitální význam: sloužila k označení čísel od 1 do 9999.

Otázka zdrojů a povahy prototypů arménského dopisu nedostala jednoznačné řešení. Obecné principy konstrukce abecedy Mesrop Mashtots (směr psaní zleva doprava, přítomnost znaků pro označení samohlásek, samostatné psaní písmen, jejich použití ve významu číslic) naznačují pravděpodobný vliv řečtiny. fonetické psaní. Předpokládá se, že Mesrop Mashtots mohl částečně používat tzv. Danielova písmena (22 znaků), připisovaná syrskému biskupovi Danielovi; Je možné použít jednu z variant aramejského písma a také pahlavskou kurzívu.

Podoba znaků arménské abecedy doznala v průběhu času různých změn. Od 5. do 8. století. používalo se tzv. unciální písmeno (erkatagir), které mělo několik odrůd. Po 12. stol Vzniklo kulaté písmo (boloragyr), později kurzíva a kurzíva. Gruzínské písmeno (khutsuri) a abeceda kavkazských Albánců vykazují určité podobnosti s arménským písmem.

Hypoteticky původní zdrojové formy arménské abecedy (5. století)
(na základě rekonstrukce S. N. Muravyova).

• Acharyan R., Arménské dopisy, Jerevan, 1968 (v arménštině);
• Abrahamyan A. G., Dějiny arménského psaní a psaní, Jerevan, 1959 (v arménštině);
• Koryun, Life of Mashtots, Er., 1962;
• Mesrop Mashtots. Sbírka článků, Jerevan, 1962 (v arménštině);
• Sevak G. G., Mesrop Mashtots. Tvorba arménských dopisů a literatury, Jerevan, 1962;
• Perikhanyan A. G., K otázce původu arménského písma, v knize: Blízká asijská sbírka. Dešifrování a interpretace spisů starověkého východu, část 2, M., 1966;
• Tumanyan E. G., Ještě jednou o Mesrop Mashtots - tvůrce arménské abecedy, „Izv. Akademie věd SSSR. Ser. LiYa", 1968, sv. 27. století. 5;
• viz také literatura pod článkem Arménský jazyk.

Arménština je velmi složitý, ale tajemně krásný jazyk. Mesrop Mashtots vytvořil arménskou abecedu v roce 405 pro překlad bible do arménštiny. Tím je zpřístupňuje obyčejným lidem.

Arméni někdy označují 5. století za „zlatý věk Arménie“. protože vynález abecedy velmi přispěl k rozvoji Arménská písemná kultura.

Vytvoření arménské abecedy

Mesrop Mashtots se narodil v roce 362 našeho letopočtu ve vesnici Hatsekats v Arménii.

Sahak Partev, arménský katolikos, dal Mashtotům za úkol vytvořit novou arménskou abecedu.

Až do této doby většina psaných verzí arménštiny nebyla v řečtině.

Mesrop Mashtots – tvůrce arménské abecedy

Podle lidových slov vynalezli Maštoti abecedu kvůli božské vizi. Poté cestoval a začal zkoumat jazyky, než vytvořil svých 36 písmen. Vybudoval jazyk, aby snadno reprezentoval složité zvuky arménského jazyka.

Po vynálezu vytvořil školy po celé Arménii, kde se jazyk vyučoval pomocí nové abecedy. První z těchto škol, Amaras v Artsachu (Náhorní Karabach), kde sám Maštoti učil novou abecedu, stále existuje.

Mashtots navíc nevytvořili pouze arménskou abecedu, ale také gruzínskou a kavkazskou abecedu.

Abeceda začíná písmenem A jako Astvats (znamenající Bůh). a končí Q jako Qristos (což znamená Kristus). Později se však objevily další tři dopisy.

1. a (ev). Je to vlastně spojení, které znamená „a“. Používá se pouze v neplatnosti. Proto by se při použití velkých písmen měla psát jako dvě písmena - ԵՎ. „Ev“ se vyslovuje na začátku, „Ev“ se vyslovuje uprostřed slova.
2. Օ. Východní Arméni jej používají na začátku slova, když by se mělo vyslovovat „o“, místo „Ո“ (VO). Západní Arméni jej obvykle používají uprostřed slova.
3. Poslední je ֆ (F).

Původně tam bylo 36 písmen arménské abecedy. Tři písmena byla přidána v desátém-12. cm, celkem tedy 39 písmen.

Původních 36 písmen abecedy bylo ve 4 řadách po 9 písmenech.

Než však Arménie přijala arabský číselný systém, každé písmeno představovalo číslo.

První řada písmen byla pro čísla 1-9, druhá řada pro 10-90, třetí řada pro 100-900 a čtvrtá pro 1000-9000.

Proto písmena ve staré arménštině představují rok 1996.

Toto systémové číslo najdete zaznamenané na starých památkách v Arménii i na několika moderních (například Matenadaran).

Také první věta v arménštině pomocí abecedy:

"Znát moudrost a vedení, rozumět úsloví porozumění."(Mashtots)

Arménská abeceda před Mesropem: Záhada písma biskupa Daniela

z Amarasu

V roce 301 našeho letopočtu se Arménské království stalo první zemí na světě, která přijala křesťanství za své oficiální náboženství.

V roce 387 n. l. však Arménie vstoupila do složitého období své historie. Arménie ztrácí svou nezávislost, protože Persie a Byzanc se spikly, aby si rozdělily zemi. Křesťanství začalo v Persii pod vlivem Arménie upadat. V mnoha provinciích lidé oživili pohanské tradice.

V té době Mesrop Mashtots působil jako sekretář a překladatel na královském dvoře v hlavním městě Vagharshapat. Základní vzdělání získal v řecké škole doma v Taronu. Mluví také řecky, persky a syrsky.

Mesropův životopisec v Koryunu popsal Mesropa jako statečného válečníka a talentovaného správce. Získal si respekt u soudu a pro své dobré znalosti bojových umění a své osobní kvality.

Dva problémy podnítily iniciativu Mashtots k vytvoření samostatné abecedy pro Armény.

Druhým faktorem byla obnovená hrozba kulturní asimilace kvůli sílící roli syrského duchovenstva a properských feudálních pánů v Arménii. Bylo to království, jehož nezávislost znatelně slábla.

Mesrop si uvědomil celou škálu těchto problémů, když kolem roku 395 n. l. dočasně opustil královský dvůr na evangelizační misi do arménské provincie Syunik (nyní východní provincie Arménie) a sousedního regionu Goghtan (v moderním Nakhichevanu). , Ázerbájdžánská republika).

Po svém návratu do hlavního města Vagharshapat se Mesrop Mashtots setkal s katolíkem Sahakem Partevem (338 nl – 439 n. l.), hlavou arménské církve, který Mesropovi nabídl plnou podporu.

Sahak Partev byl z rodiny svatého Řehoře Iluminátora, zakladatele Amarasu. Je spoluautorem arménské abecedy. Stejně jako Mesrop, arménská církev kanonizovala Sahaka Parteva a Arméni mu často říkají Sahak Veliký.

Formální schválení arménské církve na Mashtotsův návrh na jeho synodě se časově shodovalo s návratem krále Vramshapuha do hlavního města z jeho cesty do Mezopotámie. Tam se arménský panovník pokusil zprostředkovat spor související s vyhnanstvím Jana Zlatoústého Aelia Eudokia (zemřel 404 n. l.). císařovna manželka byzantského císaře Arcadia.

Středověcí autoři uvádějí, že v Mezopotámii se král Vramshapuh dozvěděl o existenci jistého starého arménského písma, které vlastnil biskup Daniel z Edessy. Král se dozvěděl o rozhodnutí synodu. Poté poslal svého důvěryhodného Vahricha Khaduniho do Mezopotámie, aby přinesl vzorek Danielova dopisu královskému dvoru ke kontrole svatých Maštotů a svatého Sahaka.

Původ Danieliánského písma zůstává předmětem intenzivních vědeckých debat, protože se nedochovaly žádné jeho příklady.

Je známo - od Koryuna a Movsese Khorenatsiho a dalších autorů a také - že scénář byl upraven pro Arménce. Uspořádání písmen je také v souladu s pořadím řecké abecedy. Šablona, ​​kterou Mesrop používá pro všechny tři abecedy, které vytvořil.

Nejběžnější hypotézou o zdroji Danieliánského písma je, že představuje dřívější arménský písemný systém. Základem byla semitská kaligrafie. Od toho se však ve starověku upustilo kvůli jeho hlavní nevýhodě – neschopnosti správně odrážet fonetickou strukturu arménštiny. Nebo se na něj naopak zapomnělo kvůli neschopnosti státu podporovat jeho šíření a popularizaci.

Mesropův student v Koryunu uvádí, že když Danielyanův scénář dorazil do Arménie, jeho mentor začal dopisy bez prodlení používat.

Nicméně, inherentní nedostatky Danielyanova psacího systému skýtaly Mesropov školení a úsilí o překlad neproduktivní.

Po dvou letech zápolení se scénářem biskupa Daniela Mesrop opustil Arménii na vlastní cestě do Mezopotámie. Poté začal hledat radu u řeckých a syrských rétorů ve městech Edessa a Samosata.

A bylo to v Samosatě v roce 406, kde po četných diskusích a konzultacích s předními mozky své doby přišel Mesrop s konečnou verzí arménské abecedy. Středověkým historikům se nikdy nepodařilo vylíčit tuto událost jako projev boží vůle.

Památník arménské abecedy je věnován vytvoření abecedy Mesrop Mashtots. Byl postaven v roce 2005 na východním svahu hory Aragats, ve vesnici Artashavan.

Skládá se z 39 kamenných soch vytesaných arménskými písmeny. Podle plánu slavného architekta Jima Torosyana byl pomník vytvořen na počest 1600. výročí vytvoření arménské abecedy. To bylo také vyvinuto ním.

Kromě dopisů jsou v parku i další sochy. „Tumanyan se svými hrdiny“, „Gregory Illuminator“, „Tvorba dopisů, 405“, „Khachatur Abovyan“ a „Mkhitar Gosh“.

Když půjdete od pomníku trochu do kopce, uvidíte 33 metrů vysokou věž, která symbolizuje věk Ježíše Krista v době, kdy byl ukřižován. Skládá se z 1711 velkých a malých kovových křížů, symbolizujících věk křesťanské Arménie.

ARMÉNSKÝ JAZYK

Arménský jazyk má tři fáze.

Všechny jsou výsledkem přirozeného vývoje language.r:

První

Klasický arménský nebo „Grabar“. Arméni jej používali od 5. do 19. století.

Toto je „jazyk knih“ (vědecký jazyk ve středověku) s výpůjčkami z íránských jazyků. Arménská církev jej používá dodnes.

Toto období bylo velmi bohaté na náboženská díla. skvělý příklad překladu Bible. Říká se jí „královna překladů“ kvůli kráse a zdokonalení jazyka. Navíc díky své věrnosti textu.

druhý

Střední Arménie. Používal se od 11. do 15. století.

Byl to „venkovský jazyk“ nebo „vulgární“ jazyk prostých lidí. Postupně se nahrazuje písemně. Střední Arménie se také v 19. století stala literárním jazykem.

Třetí

Moderní arménština neboli „Ashkharabar“ začala v 19. století. Má dvě větve:

• východní arménština.

Říká se v Arménii, na základě jerevanského dialektu.

• západní arménština

Mluvený diasporou po genocidě v roce 1915 na základě konstantinopolského dialektu. Nyní to používají západní Arméni.

Arménština tvoří samostatnou větev indoevropské jazykové rodiny. Arménština je nejvíce podobná řečtině. Má však mnoho přejatých slov z takových indoíránských jazyků, jako je paštština a perština. Ve skutečnosti, během nejranějších období jeho klasifikace, lidé považovali arménštinu za íránský jazyk kvůli velkému počtu íránských vypůjčených slov,

Zvukový systém arménštiny je atypický pro indoevropské jazyky. On má ejektivní zvuky. Ejektivní zvuky lze vytvořit pomocí hlasivek (ne plic) k vytlačení vzduchu. Arménie má sedm jmenovitých případů. Jazyk rozlišuje dvě čísla, jednotné a množné číslo.

Kromě toho Arménie nemá gramatický rod. Pozice neurčitého členu se liší mezi východní a západní Arménií. Ve východní odrůdě předchází podstatné jméno, v západní následuje za podstatným jménem.

Každé sloveso má dva tvary, které se nazývají základy. Jeden pro jednoduchý minulý čas a minulé příčestí. Jiný pro všechny ostatní časy, nálady a příčestí. Slovosled v arménštině je předmět-sloveso-předmět.

V Arménii je však podmět věty obvykle před slovesem nebo dějem. Například „Miluji jídlo“ by bylo „Jsem jako jídlo“.

V jazyce je také dvojitá negace.

Takže „Nikdo nepřišel“ by bylo „Nikdo nepřišel“.

Dnes mluví arménsky asi šest milionů lidí, ačkoli celkový počet obyvatel Arménské republiky jsou pouze 3 miliony (94 % z nich arménština). Téměř polovina arménských mluvčích tak dnes žije mimo svou historickou vlast, především v Íránu (370 000), Sýrii (299 000), Libanonu (235 000), Egyptě (100 000) a USA (175 000).

Vytvoření arménské abecedy bylo pro Armény velmi důležitou událostí. To byl klíč, který Arménům umožnil zachovat jejich kulturu a originalita. Měli tedy výjimečnou životnost, zatímco ostatní zmizeli.