Qumran g'orlari. Qumron qo'lyozmalari. Qo‘lyozmalarda uchraydigan nodir atamalar lug‘ati

• Brockhaus Injil entsiklopediyasi
• prot. D. Yurevich
• ruhoniy D. Yurevich
• A.K. Sidorenko

Qumron qo'lyozmalari- Qumron hududidan topilgan, oxiri va boshida tuzilgan qadimiy diniy qoʻlyozmalar majmui (baʼzi sabablarga koʻra bu vaqt miloddan avvalgi 3-asr - milodiy 68-yillarga toʻgʻri keladi).

Qumron qoʻlyozmalarining topilishi va nashr etilishi hikoyasi qayerdan boshlanadi?

1947 yilda ikki badaviy Umar va Muhammad Ed-Dib Iudeya cho'lida, O'lik dengiz yaqinidagi Vodi Qumron mintaqasida chorva mollarini boqib yurib, g'orga duch kelishdi va g'or ichida hayratda qoldirib, ular g'orga o'ralgan qadimiy teri o'ramlarini topdilar. zig'ir. Badaviylarning tushuntirishlariga ko'ra, ular g'oyib bo'lgan echkini qidirib, tasodifan bu g'orga kelishgan; Boshqa bir versiyaga ko'ra, bu unchalik ishonarli emas, ular qadimiy narsalarni qasddan qidirdilar.

Topilgan qo'lyozmalarni qadrlay olmay, badaviylar ularni sandal uchun charm tasmalarga kesib tashlashga harakat qilishdi va vaqt o'tishi bilan korroziyaga uchragan materialning mo'rtligi ularni bu g'oyadan voz kechib, topilma uchun qulayroq foydalanishni izlashga ishontirdi. Natijada qo‘lyozmalar antikvarlarga taklif qilinib, keyinchalik olimlar mulkiga aylangan.

Qo‘lyozmalar o‘rganilgach, ularning haqiqiy tarixiy qimmati oydinlashdi. Ko'p o'tmay, birinchi o'ramlar topilgan joyda professional arxeologlar paydo bo'ldi. 1951-56 yillarda Yahudiya cho'lida olib borilgan tizimli qazishmalar doirasida ko'plab yozma yodgorliklar topildi. Ularning barchasi topilgan joydan keyin "O'lik dengiz qo'lyozmalari" nomini oldi. Ba'zan bu yodgorliklar shartli ravishda Qumran deb tasniflanadi, lekin ko'pincha faqat Qumran hududidan topilganlar shunday deb belgilanadi.

Qumron qo'lyozmalari nima?

Qumron topilmalari orasida yaxshi saqlangan bir nechta o'ramlar aniqlangan. Asosan, topilmalar tarqoq, ba'zan mayda bo'laklar massasini aniqladi, ularning soni taxminan 25 000 ga yetdi, uzoq va mashaqqatli ish natijasida bir qator parchalar mazmuni bo'yicha aniqlandi va ko'proq yoki kamroq to'liq matnlarga birlashtirildi.

Tahlil shuni ko'rsatadiki, matnlarning katta qismi oromiy va ibroniy tillarida, ozgina qismi esa yunon tillarida tuzilgan. Yodgorliklar orasidan Injil, apokrifik va xususiy diniy mazmundagi oyatlar topilgan.

Umuman olganda, O'lik dengiz o'ramlari Eski Ahdning deyarli barcha kitoblarini qamrab oladi, kamdan-kam holatlar bundan mustasno. Shunisi qiziqki, masalan, Ishayo payg‘ambar kitobi deyarli to‘liq saqlanib qolgan va bu Kitobning qadimiy matnini zamonaviy nusxalar bilan solishtirish ularning o‘zaro yozishmalaridan dalolat beradi.

Bir nazariyaga ko'ra, Qumran qo'lyozmalari dastlab o'sha hududda yashagan, qadimgi manbalardan ma'lum bo'lgan Essevlar jamoasiga tegishli edi. Bu qonunga rioya qilish va qat'iy (Eski Ahd) amaliyotlari bilan shug'ullanadigan alohida sekta edi. Boshqa narsalar qatorida, tadqiqotdan olingan xulosalar va u erdan topilgan qadimiy xarobalarning o'ziga xos ilmiy talqini yuqorida aytib o'tilgan taxminni tasdiqlaydi. Essenlar bu hududda 68-yilda Rim askarlari tomonidan qo'lga olinmaguncha yashashlari mumkin edi, deb ishoniladi.

Ayni paytda, yana bir nuqtai nazar mavjud, unga ko'ra topilgan hujjatlarning kamida bir qismi mazhabga tegishli emas, balki yahudiy kelib chiqishi.

Bu 1947 yil bahorida O'lik dengizning shimoli-g'arbiy qirg'og'i yaqinidagi Vodi Qumran cho'l hududida sodir bo'ldi. Yarim ko‘chmanchi Taamire qabilasidan bo‘lgan badaviy yigiti Muhammad Ed-Dib yo‘qolgan echkini qidirib yurgan. Nihoyat, u uni ko'rdi va orqasidan ketmoqchi bo'lganida, toshdagi teshik uning e'tiborini tortdi. U bolalarcha qiziquvchanlikka berilib, toshni tepaga tashladi va bir soniyadan keyin singan ko'zaning jiringlashiga o'xshash ovozni eshitdi. Xazina! – bu fikr uni hayratda qoldirdi. Tezda echkini tuting va do'stingizni chaqiring!

Shunday qilib, Muhammad va uning do'sti Umar tor yoriqga siqildilar. Ular ko‘targan chang biroz cho‘kib bo‘lgach, yigitlar loy ko‘zalarni ko‘rdilar. Ulardan birini olib, qopqog'ini harakatga keltirmoqchi bo'lishdi. Qopqoq atrofida muzlab qolgan smola parchalanib, ko‘zani ochishga muvaffaq bo‘ldi.

Yigitlar kutganidan farqli o'laroq, ichida kumush yoki oltin emas, balki g'alati o'ram topilgan. Muhammad va Umar o‘ramning qoraygan po‘stlog‘iga tegishi bilanoq u tuproqqa aylanib, muhrlangan mato ko‘zga tashlandi. Uni osongina yirtib tashlagan yigitlar yozma belgilar bilan qoplangan sarg'aygan terini ko'rdilar. Ular qo'llarida Bibliyaning eng qadimiy qo'lyozmasini ushlab turishlari xayollariga ham kelmagan, uning qiymati hech qanday tillaga teng emas. Avvaliga, ular aytganidek, Muhammad o'zining oqayotgan sandallari uchun kamarlarni kesib tashlamoqchi edi, ammo teri juda mo'rt bo'lib chiqdi.

1957 yilgacha barcha tadqiqotchilar bir ovozdan 1947 yilni Muhammad qo‘lyozmalari topilgan yil deb hisoblaganlar. Ammo 1956 yil oktyabr oyida Muhammad ed-Dib uch kishidan iborat komissiyaga o'zining kashfiyoti haqida gapirib berdi, ulardan biri o'z hikoyasini yozdi. 1957 yilda Uilyam Braunli Muhammad alayhissalomning tarjimai holining arabcha faksimili bilan birga ingliz tilidagi tarjimasini nashr etdi. Muhammadning so'zlaridan ma'lum bo'ladiki, qo'lyozmalarning kashfiyoti 1945 yilda u tomonidan amalga oshirilgan. Ammo hikoyaning boshqa nuqtalari Muhammad tomonidan berilgan ma'lumotlarning to'g'riligiga mutaxassislarda bir qator shubhalarni keltirib chiqargan (qarang: Vaux, 1959 a, 88-89-betlar, 3 eslatma), keyin sana - 1945 - ishonch bilan qabul qilinishi mumkin emas.

Uzoq vaqt davomida o'ramlar chodirda yotibdi, oxir-oqibat Baytlahmga qilgan safarlaridan birida badaviylar ularni hech narsaga sotib yubordilar. Biroz vaqt o'tgach, Baytlahmlik bir shayx Quddusdagi antiqa buyumlar sotuvchisi Kandoga bir nechta qo'lyozma o'ramlarini sotdi. Va Muqaddas Kitobning kashf etilishi haqidagi hikoyada sarguzashtning yangi bobi boshlandi.

1947 yil noyabr oyida Quddus universiteti professori E. L. Sukenikga 35 funt sterlingga uchta o'ram qayta sotilgan. Art. To'rtta o'ram va bir nechta parchalarni Suriyadagi Sankt-Peterburg monastirining abboti sotib olgan. Metropolitan Samuel Afanasius tomonidan 50 funt uchun belgi. Art.

Sukenik shu zahotiyoq bu qoʻlyozmalarning qadimiyligini (miloddan avvalgi 1-asr) va ularning Esseniy kelib chiqishini aniqlab, ularni oʻqib, nashr eta boshlagan. Bu uchta qoʻlyozma nomlari bilan maʼlum: “Gimnalar” kitobi (1Q N), “Nur oʻgʻillarining zulmat oʻgʻillariga qarshi urushlari” (1Q M) va kitoblarning toʻliq boʻlmagan roʻyxati. Ishayo (1Q Ib). Sukenik tomonidan tayyorlangan nashr Avigad va Yadin tomonidan vafotidan keyin nashr etilgan (Sukenik, 1954-1955).

Metropolitan Afanasiyning qo'liga tushgan o'ramlar bilan vaziyat boshqacha edi. U uzoq vaqt va muvaffaqiyatsiz bu qo'lyozmalarning qadimiyligini va ma'nosini aniqlashga harakat qildi, tili o'zi uchun tushunarsiz edi. Mitropolit Afanasiy dastlab qo'lyozmalar Sankt-Peterburg monastirining kutubxonasida topilganligi haqidagi versiyani ilgari surgani bilan masala murakkablashdi. Brend katalogda ko'rsatilmagan. Turli odamlar bilan bir qator samarasiz suhbatlar va maslahatlardan so'ng, 1948 yil yanvar oyida Metropolitan Afanasi Sukenikning maslahatidan foydalanishga qaror qildi. Metropolitan nomidan uning vakili Sukenik bilan uchrashishni so'radi. Siyosiy vaziyat keskinligi sababli yig'ilish Quddusni eski va yangi shaharlarga bo'lgan neytral hududda rejalashtirilgan edi va ilmiy tadqiqotlar uchun g'ayrioddiy sharoitlarda bo'lib o'tdi.

Sukenik unga ko'rsatilgan qo'lyozmalarni o'rganib chiqdi va darhol Ishayo payg'ambarning Injil kitobining matnini aniqladi. Qolgan ikkita qo'lyozmaning biri noma'lum jamoaning Nizomi bo'lib chiqdi, ikkinchisida esa Habakkuk payg'ambarning (Havakkuk) Injil kitobiga o'ziga xos sharhlar kiritilgan. Sukenikning shaxsiy tanishi Metropolitanning elchisi unga batafsilroq ko'rib chiqish uchun uch kun davomida qo'lyozmalarni ishonib topshirdi. Qo'lyozmalarni qaytarib berishdan keyin ular Sukenik va universitet rektori o'rtasida qo'lyozmalarni sotib olish bo'yicha muzokaralar olib borish uchun metropoliten bilan uchrashuv tashkil etishga kelishib oldilar. Bu uchrashuv taqdirga nasib etmagan va qo‘lyozmalarning taqdiri boshqacha hal qilingan.

1948 yil fevral oyida ikki rohib Quddusdagi Amerika Sharqshunoslik maktabiga Metropolitan nomidan qo'lyozmalarni olib kelishdi. O'sha paytda maktabda bo'lgan amerikalik yosh olimlar Jon Traver va Uilyam Braunli qo'lyozmalarning qadimiyligi va ahamiyatini to'g'ri baholagan. Jon Traver qo'lyozmalardan birida Ishayo kitobining matni borligini aniqladi va bu o'ramning juda qadimiyligini taklif qildi. Trever metropolitenni faksimil nashri qo'lyozmalarning bozor qiymatini oshirishiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi va u ularni suratga olish uchun ruxsat oldi.

30-yillarda Nash papirusini nashr etgan mashhur sharqshunos Uilyam Olbrayt Treverdan Ishayo kitobidan parchaning fotosuratini olgach, darhol qo'lyozmaning haqiqiyligini va uning qadimiyligini aniqladi - 1-asr. Miloddan avvalgi e. 1948 yil mart oyida Olbrayt Treverga kabel orqali murojaat qildi va uni "zamonaviy davrdagi eng katta qo'lyozma kashfiyoti bilan tabrikladi ... Yaxshiyamki, qo'lyozmalarning haqiqiyligiga shubha yo'q".

Shu bilan birga, 1948 yilda Metropolitan qo'lyozmalarni Iordaniyadan AQShga yashirincha olib o'tdi va 1949 yilda ularni Uoll-strit bankidagi seyfga joylashtirdi. "Isoning O'zi" tomonidan o'qilgan deb e'lon qilingan bitta Ishayo kitobi million dollarga baholangan. Biroq, keyinchalik bu nashr 1950-1951 yillarda ma'lum bo'ldi. Metropolitan tomonidan eksport qilingan qo'lyozmalarning faksimil nashri ularning bozor qiymatini pasaytirdi.

1954 yilda bu to'rtta o'ram, ya'ni Ishayoning to'liq o'rami (1Q Isa), Kitobga sharh. Havakkuka (1Q pHab), Qumron jamoasining Nizomi (1Q S) va o'sha paytda hali ochilmagan o'ram kitobning apokrifi bo'lib chiqdi. Ibtido (1Q Gen Apoc), Quddus universiteti tomonidan 250 ming dollarga sotib olingan edi. O'ramlarning zig'ir bog'lashlarini kimyoviy tahlil qilish ... zig'ir miloddan avvalgi 168 yilda kesilganligini ko'rsatdi. e. va milodiy 233 yil

Burrows, Trever va Braunli tomonidan nashr etilgan birinchi Qumran qo'lyozmalari ularning nashriyotchilari tomonidan "O'lik dengiz o'ramlari" deb nomlangan. Bu unchalik to'g'ri bo'lmagan nom dunyoning deyarli barcha tillaridagi ilmiy adabiyotlarda umumiy qabul qilingan va hozirgacha Qumron g'orlaridan olingan qo'lyozmalarga nisbatan qo'llaniladi. Hozirgi vaqtda "O'lik dengiz o'ramlari" tushunchasi "Qumran qo'lyozmalari" tushunchasiga mos kelmaydi. Muhammad ed-Dib tomonidan Qumron gʻorlaridan birida tasodifiy topilgan qadimiy qoʻlyozmalar nafaqat Qumron hududidagi gʻorlarda, balki gʻarbiy mintaqaning boshqa hududlarida ham yangi topilmalar va qadimiy qoʻlyozmalar omborlari ochilishining zanjirli reaktsiyasiga sabab boʻldi. O'lik dengiz va Yahudiya cho'li qirg'oqlari. Va endi "O'lik dengiz qo'lyozmalari" murakkab tushuncha bo'lib, joylashuvi (Vadi Qumran, Wadi Murabbaat, Xirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh va boshqalar), yozuv materialida (teri, pergament, papirus, parchalar, yog‘och, mis), tili bo‘yicha (ibroniycha — bibliya va mishnaycha; oromiycha — falastinli arameycha va nasroniycha oromiycha, nabatiycha, yunoncha, lotincha, arabchacha), yaratilish vaqti va mazmuniga ko‘ra.

1956 yilgacha jami o'n bitta g'or topilgan, ularda yuzlab qo'lyozmalar to'liq yoki qisman saqlanib qolgan. Ular Ester kitobidan tashqari Eski Ahdning barcha kitoblarini tuzdilar. To'g'ri, hamma matnlar saqlanib qolmagan. Eng qadimiy Injil qo'lyozmasi eramizdan avvalgi 3-asrga oid Shomuil kitobining (Shohlar kitobi) ro'yxati bo'lib chiqdi, Qumron qo'lyozmalarini o'rganishda qo'llaniladigan arxeologik hujjatlarni aniqlashning barcha usullari aniq xronologik ko'rsatkichlarni beradi; umuman olganda, hujjatlar miloddan avvalgi 3-asrgacha bo'lgan davrga ishora qiladi. e. va milodiy 2-asr e. Biroq, Injil kitoblarining parchalari yanada qadimiyroq bo'lgan degan taxminlar mavjud.

Deyarli barcha Bibliya kitoblari bir necha nusxada topilgan: Zabur - 50, Qonunlar - 25, Ishayo - 19, Ibtido - 15, Chiqish - 15, Levilar - 8, Kichik (o'n ikki) payg'ambar - 8, Doniyor - 8, Raqamlar - 6, Hizqiyo - 6, Ayub - 5, Shomuil - 4, Yeremiyo - 4, Rut - 4, Qo'shiqlar qo'shig'i - 4, Marsiya - 4, Hakamlar - 3, Shohlar - 3, Yoshua - 2, Hikmatlar - 2, Voiz - 2, Ezra-Naximiyo - 1, Solnomalar - 1

Boshqa joylar bilan bir qatorda, topilmalar topilgan joydan unchalik uzoq boʻlmagan, chiqib ketgan qoyali platodagi xarobalar ham oʻrganilgan. Arxeologlar essenlar Xirbet Qumronda yashab, oʻziga xos diniy jamoani tashkil qilgan degan xulosaga kelishdi. Ba'zi qo'lyozma kitoblari o'sha davrdagi yahudiylikdan biroz farq qilgan e'tiqodlari haqida hikoya qiladi. Tadqiqotchilar katta majlislar zali, skameykalar, stollar va siyoh idishlari bo'lgan skriptoriya xarobalari topdilar. Keyingi o'rinlarda xizmat xonalari, sardobalar, tahorat joylari va qabriston bor edi. Darhol topilgan olov izlari va o'q uchlari monastir aholisi dushmanlar tomonidan quvib chiqarilganligini ko'rsatadi. Bu yerdan topilgan tangalar asosida arxeologlar jamoaning mavjud bo'lgan vaqtini aniqladilar - miloddan avvalgi 200 yildan eramizning 68 yilgacha. e. Yahudiy-rim urushi paytida rimliklar monastirni xarobaga aylantirdilar.

Ko'rinishidan, Essenlar o'zlarining kutubxonalarini Rim hujumidan oldin saqlashga qaror qilishgan. Ular qo‘lyozmalarning o‘ramlarini loy idishlarga solib, ichkariga havo va namlik kirmasligi uchun ularni qatron bilan yopishgan va ko‘zalarni g‘orlarga yashirganlar. Aholi vayron bo'lgandan so'ng, kitob xazinalari omborlari butunlay unutilgan.

Qumron varaqlari asosan ibroniy tilida, qisman oromiy tilida yozilgan; Injil matnlarining yunoncha tarjimalaridan parchalar mavjud. Injil bo'lmagan matnlarning ibroniy tili Ikkinchi Ma'bad davrining adabiy tili edi; ba'zi parchalar Injildan keyingi ibroniy tilida yozilgan. Amaldagi asosiy tur - bu zamonaviy bosma shriftning to'g'ridan-to'g'ri o'tmishdoshi bo'lgan kvadrat ibroniy shrifti. Asosiy yozuv materiali - echki yoki qo'y terisidan tayyorlangan pergament, ba'zan esa papirus. Ko'mir siyoh (Ibtido apokrifasidan tashqari). Paleografik ma'lumotlar, tashqi dalillar va radiokarbonlarni aniqlash bizga ushbu qo'lyozmalarning asosiy qismini miloddan avvalgi 250 yilga to'g'rilash imkonini beradi. e. Miloddan avvalgi 68 yil oldin e. (Ikkinchi ma'bad davrining oxiri) va ularni Qumron jamoasi kutubxonasi qoldiqlari deb hisoblang.

Matnlarni nashr qilish

Qumran va boshqa hududlarda topilgan hujjatlar 1955 yildan beri Oksford universiteti nashriyoti tomonidan nashr etilgan 40 jilddan iborat Yahudiya cho'lidagi kashfiyotlar (DJD) turkumida nashr etilgan. Dastlabki 8 jild frantsuz tilida, qolganlari ingliz tilida yozilgan. Nashrning bosh muharrirlari R. de Vo (I-V jildlar), P. Benua (VI-VII jildlar), I. Strungel (VIII jild) va E. Tov (IX-XXXIX jildlar) edi.

Hujjat nashrlari quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

- Bibliografik ma'lumotlarni tavsiflovchi umumiy kirish, fizik tavsif, shu jumladan parcha o'lchamlari, material, xatolar va tuzatishlar kabi xususiyatlar ro'yxati, imlo, morfologiya, paleografiya va hujjatning sanasi. Injil matnlari uchun variantli o'qishlar ro'yxati ham taqdim etiladi.

- matnning transkripsiyasi. Jismoniy yo'qolgan elementlar - so'zlar yoki harflar - kvadrat qavs ichida berilgan.

— Tarjima (Injil bo'lmagan asar uchun).

- Murakkab yoki muqobil o'qishlar bo'yicha eslatmalar.

— Fragmentlarning fotosuratlari, ba'zan infraqizil, odatda 1: 1 miqyosda.

— Seriyaning XXXIX jildida avval chop etilgan barcha matnlarning izohli ro‘yxati mavjud. Ba'zi hujjatlar ilgari bibliya tadqiqotlariga bag'ishlangan ilmiy jurnallarda nashr etilgan.

Injil tadqiqotlari uchun ta'sir

1947 yildan 1956 yilgacha o'n bitta Qumran g'orida 190 dan ortiq Injil kitoblari topilgan. Asosan, bu Eski Ahd kitoblarining kichik qismlari (barchasi Ester va Naximiyo kitoblaridan tashqari). Ishayo kitobining bitta to'liq matni ham topildi - 1QIsaa. Injil matnlaridan tashqari, qimmatli ma'lumotlar ham Bibliyaga oid bo'lmagan matnlardan, masalan, Pesharimdan olingan iqtiboslarda mavjud.

Matn holatiga ko'ra, Qumranda topilgan Injil matnlari besh xil guruhga tegishli:

— Qumran jamoasi aʼzolari tomonidan yozilgan matnlar. Ushbu matnlar maxsus orfografik uslub bilan ajralib turadi, ular ko'plab matre lectionis qo'shilishi bilan ajralib turadi, bu esa matnni o'qishni osonlashtiradi. Ushbu matnlar Bibliya o'ramlarining taxminan 25% ni tashkil qiladi.

- Proto-masoretik matnlar. Ushbu matnlar zamonaviy masoretik matnga yaqin va barcha Bibliya matnlarining taxminan 45% ni tashkil qiladi.

- Proto-Samarit matnlari. Ushbu matnlar Samariyalik Pentateuchning ba'zi xususiyatlarini takrorlaydi. Ko'rinishidan, ushbu guruhning matnlaridan biri Samariyalik Pentateuch uchun asos bo'ldi. Ushbu matnlar Injil qo'lyozmalarining 5% ni tashkil qiladi.

- Septuagintaning ibroniycha manbasiga yaqin matnlar. Ushbu matnlar Septuaginta bilan yaqin o'xshashliklarni ko'rsatadi, masalan, oyatlarni tartibga solishda. Biroq, bu guruh matnlari yuqoridagi guruhlar kabi yaqin guruhni tashkil etmasdan, bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. Bunday o'ramlar Qumran Injil matnlarining 5% ni tashkil qiladi.

— Yuqoridagi guruhlarning hech biri bilan oʻxshashligi boʻlmagan boshqa matnlar.

Qumran topilgunga qadar, Bibliya matnini tahlil qilish o'rta asr qo'lyozmalariga asoslangan edi. Qumron matnlari bizning Ikkinchi Ma'bad davrining Eski Ahd matni haqidagi bilimimizni sezilarli darajada kengaytirdi:

- Ilgari noma'lum o'qishlar Eski Ahd matnining ko'plab tafsilotlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

-Yuqorida tavsiflangan beshta matn guruhida aks ettirilgan matn xilma-xilligi Ikkinchi Ma'bad davrida mavjud bo'lgan matn an'analarining ko'pligi haqida yaxshi fikr beradi.

— Qumran o'ramlari Ikkinchi ma'bad davrida Eski Ahdning matnli uzatilishi jarayoni haqida qimmatli ma'lumotlarni taqdim etdi.

- Qadimgi tarjimalarning ishonchliligi, birinchi navbatda, Septuaginta tasdiqlangan. Matnlarning to'rtinchi guruhiga mansub topilgan o'ramlar Septuagintaning ibroniycha asl nusxasini ilgari qilingan rekonstruksiyalarning to'g'riligini tasdiqlaydi.

Qumron qoʻlyozmalarining tili

Qumran jamoasi a'zolari tomonidan yaratilgan matnlar ibroniy tili tarixini o'rganishda juda katta rol o'ynaydi. Bu guruhning eng muhimlari “Qoida” (1QSa), “Baraka” (1QSb), “Gimnalar” (1QH), “Habakkuk sharhi” (1QpHab), “Urush o‘rami” (1QM) va “Ma’bad o‘ramasi”dir. (11QT). Mis o'rami (3QTr) tili ushbu hujjatlar tilidan farq qiladi va uni Mishnaic ibroniy tilidan oldingi so'zlashuv tili bilan bog'lash mumkin.

Jamiyat a'zolari tomonidan yaratilgan qolgan hujjatlarning tili, bir tomondan, so'z boyligi bo'yicha ilk Injil ibroniy tiliga yaqin. Boshqa tomondan, oxirgi Injil ibroniy va Mishnaic ibroniy uchun umumiy xususiyatlar Qumran qo'lyozmalari (Qumran ibroniy) tilida yo'q. Shunga asoslanib, olimlar Qumron jamoasi a'zolari yozma va ehtimol og'zaki tilda, oromiy shevalarining ta'siri kuchayishi kabi o'sha davrning og'zaki tiliga xos bo'lgan tendentsiyalardan ongli ravishda qochishlarini taklif qiladilar. O'zlarini tashqi dunyodan himoya qilish uchun mazhab a'zolari Bibliyadagi iboralarga asoslangan terminologiyadan foydalanganlar va shu bilan Exodus avlodining "sof" diniga qaytishni anglatadi.

Shunday qilib, Qumran ibroniy tili kech Injil va Mishnaic ibroniy o'rtasidagi o'tish davri emas, balki tilning rivojlanishida alohida tarmoqni ifodalaydi.

Noma'lum varaqlar

Shunisi qiziqki, O'lik dengiz o'ramlarining hammasi ham hali olimlar qo'liga o'tmagan. DJD seriyasini nashr etishni tugatgandan so'ng, 2006 yilda professor Xanan Eshel ilmiy jamoatchilikka Levilar kitobining parchalarini o'z ichiga olgan hozirgacha noma'lum Qumran o'ramini taqdim etdi. Afsuski, o‘ram yangi arxeologik qazishmalar paytida topilmadi, lekin politsiya tomonidan tasodifan arab kontrabandachisidan tortib olindi: ekspertizaga taklif qilingan Eshel uning kelib chiqishini aniqlamaguncha, u ham, politsiya ham topilmaning haqiqiy qiymatiga shubha qilmagan. Bu holat yana bir bor eslatib o'tadiki, O'lik dengiz o'ramlarining muhim qismi o'g'rilar va antiqa buyumlar sotuvchilari qo'lidan o'tib, asta-sekin yaroqsiz holga keladi.

50 yil oldin Jozef Amusinning "O'lik dengiz qo'lyozmalari" kitobi sovet ilmiy-ommabop adabiyotida bestsellerga aylandi. Bu kitobni ziyolilar o‘qiganda, fan bugungi Qumron haqida bilganlarimizning to‘rtdan bir qismidan kamini bilardi. Miloddan avvalgi 3-asr oʻrtalarida qayd etilgan. e. va milodiy 1-asr oʻrtalarida. e. minglab pergament parchalarida matnlar nasroniylikning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan yahudiy mazhabining kutubxonasini tashkil qiladi.

1947 yil fevral oyining boshida Taamir qabilasidan bo'ri laqabli o'n besh yoshli badaviy Muhammad ad-Din Vodi Qumran cho'li hududida (O'lik dengizdan ikki kilometr g'arbda, janubda 13 kilometr janubda) echki boqib yurgan. Erixo va Quddusdan 25 kilometr sharqda) va g'orda tasodifan yettita pergament qog'ozi topilgan ... Qumron eposi haqidagi barcha hikoyalar istisnosiz shunday boshlanadi. Versiya romantik ko'rinadi, lekin haqiqatni biroz soddalashtiradi: Qumran jamoasining qo'lyozmalari ilgari qoqilib ketgan. 3-asrda buyuk nasroniy ilohiyotchisi Origen ularni Yerixo yaqinida loy idishda topdi. Taxminan 800 ga yaqin it arab ovchini Qumron g'orlaridan biriga olib bordi va u erdan bir nechta o'ramlarni olib, Quddus yahudiylariga topshirdi. Nihoyat, 19-asr oxirida Qohiradagi qadimiy ibodatxonada Qumron hujjati topildi. Ammo bu topilmalar ilm-fanda hech qanday farq qilmadi. Qumron butun O‘rta Sharq bilan bir vaqtda – XX asr o‘rtalarida tarixning birinchi qatoriga chiqdi.

"Indiana Jons"

1947 yil aprel oyida badaviy bo'ri Baytlahm antikvari Ibrohim Ijaga topilmani taklif qildi, u unga qiziqmadi. Yana bir savdogar Kando kelajakdagi foydaning uchdan bir qismiga xaridor izlashga rozi bo'ldi. O'ramlar Sankt-Mark monastiriga taklif qilindi - va yana muvaffaqiyatsiz. Faqat iyul oyida Quddusdagi suriyalik pravoslav cherkovining mitropoliti Samuel 24 funt (250 dollar) evaziga to'rtta qo'lyozma sotib olishga rozi bo'ldi. Bir oy o'tgach, bir misrlik tadbirkor Damashqdagi Amerika razvedkasi agenti Mayls Koplendga yana bir qo'lyozma olib keldi. U uni suratga olishga va kimdir bu noyob narsaga qiziqadimi yoki yo'qligini aniqlashga rozi bo'ldi. Ular tomni yanada yorqinroq qilish uchun otishga qaror qilishdi - kuchli shamol o'ramni changga aylantirdi. Noyabr oyida ibroniy universitetidan arxeologiya professori Eliezer Sukenik tomonidan uchta o'ram sotib olingan. 1948-yil fevral oyida nasroniylar tomonidan sotib olingan oʻramlar Quddusdagi Amerika Sharq tadqiqotlari maktabiga yetkazildi. Ularning qadimiyligi u yerda tan olingan. Amerikaliklar ortidan Sukenik ham xuddi shunday bayonot bilan chiqdi, ular ilgari narxni oshirib yubormaslik uchun shov-shuv ko'tarishni istamagan. Ammo may oyida boshlangan arab-isroil urushi sotuvchilar va xaridorlar, olimlarning bir-biri bilan aloqalarini to'xtatdi. Sukenik uning ustida o'g'lini yo'qotib qo'ydi va bir muddat o'ramlarni unutdi.

Metropolitan Samuel suriyalik nasroniylar tomonidan sotib olingan qo'lyozmalarni Nyu-Yorkka olib bordi va u erda falastinlik qochqinlar ehtiyojlari uchun mablag' yig'ish uchun ketdi. O‘ramlar Kongress kutubxonasida namoyish etildi. 1950 yilda Filadelfiyada ommaviy munozara bo'lib o'tdi, unda o'ramlarning haqiqiyligi tarafdorlari ularni soxta deb hisoblaganlar ustidan hal qiluvchi g'alaba qozonishdi. Bu orada Iordaniya Shomuilni o'g'ri deb taqiqlab qo'ydi va u o'ramlarni sotishga qaror qildi. 250 000 dollarga ularni Isroil uchun professor Sukenikning ikkinchi o'g'li, arab-isroil urushi qahramoni Yiggael Yadin sotib oldi, bu otasining o'lim vasiyatini amalga oshirish edi. Albatta, u qo'g'irchoqlar orqali harakat qildi: Metropolitan uni isroillikka hech narsaga sotmagan bo'lardi!

Urush natijasida Qumran hududi Iordaniyaga o'tdi va u erdagi barcha tadqiqotlar Falastinda nasroniylikning eng qadimiy ildizlarini topishga intilgan frantsuz katolik arxeologlari tomonidan amalga oshirildi. 1951 yil noyabr oyida Taamir qabilasidan bo'lgan badaviylar topilgan o'rammani Sharqiy Quddusdagi Rokfeller muzeyi direktori Jozef Saadga olib kelishdi. Ular kashfiyot qilingan joyni oshkor qilishdan bosh tortganlarida, rejissyor ikki marta o'ylamasdan, ulardan birini garovga oldi va shu tariqa yangi g'or g'orini bilib oldi. Ammo u hali ham joyida bo'lgan ruhoniy Roland de Vodan oldinda edi. 1952 yilda beshta g'or ochildi va 574 qo'lyozmaning 15 000 parchalari topildi - ular Sharqiy Quddusdagi frantsuz Bibliya va arxeologiya maktabida to'plangan. O'sha yili, arxeologik mavsum tugagandan so'ng, badaviylar qazish joyi yaqinida yana bir g'or topdilar - u erdan 575 qo'lyozmaning minglab parchalarini sotishdi. Bularning barchasi Rokfeller muzeyiga ko'chirildi. 1955 yil bahorida yana to'rtta o'ramli g'or topildi.

1956 yil yanvar oyida yangi g'orlar davri tugadi: jami ularning 40 ga yaqini O'lik dengiz yaqinida topilgan, ammo qo'lyozmalar faqat 11 tasida topilgan. Olimlar va badaviylar o'rtasidagi musobaqaning "jamoa musobaqasida" birinchilar. 6:5 hisobida g'alaba qozondi. Topilmalar soni 25 000 taga yetdi, ammo ulardan atigi 10 ta butun varaqlar, qolganlari esa pochta markasidan katta bo'lmagan parchalar edi. Ba'zi o'ramlarni badaviylar parchalab tashladilar, ular har kvadrat santimetr uchun bir iordaniya funti ishlab oldilar.

Mis varaq

Shubhasiz, Qumrondagi eng shov-shuvli kashfiyot pergament parchalari emas, balki sof, ammo yuqori oksidlangan misning ikkita katta varaqlari edi. Ular 1953 yilda Uchinchi g'orga kiraverishda qazilgan. Metallning ichki yuzasiga qadimiy ibroniycha matn o'yib yozilgan, ammo o'qish mumkin emas edi: o'ramlarni sindirmasdan ochish mumkin emas edi. Keyin olimlar ularni Manchesterga olib borishga ruxsat olishdi, u erda ular ehtiyotkorlik bilan chiziqlar bilan kesildi va nihoyat o'qildi. Va bu erda olimlar haqiqiy sensatsiyaga duch kelishdi: o'ramma (bu uzunligi 2,4 metr, kengligi taxminan 39 santimetr, yarmiga bo'lingan bitta ob'ekt edi) Falastindagi ulkan xazinalar ko'milgan 60 ta joyning ko'rsatkichlarini o'z ichiga olgan, jami 138 dan. 200 tonna qimmatbaho metallar!

Masalan: “Axor vodiysidagi qal’ada sharqqa olib boruvchi zinapoyalar ostida qirq tirsak, bir sandiq pul va uning ichidagi narsalar: og‘irligi o‘n yetti talant” (1-son); “Ulug‘ qorovul minorasi yo‘nalishidagi “Sulaymon ariqidan” oltmish tirsakda uch tirsak ko‘milgan: 13 talant kumush” (№ 24); “Absalom qabri ostida, gʻarbiy tomonda, qiymati oʻn ikki tirsak: 80 talant dafn etilgan” (№ 49). Birinchi fikr shunday edi: kambag'al Qumraniylar jamoasi bunday boylikni qaerdan topdi? Javob tezda topildi: 70-yilda Rim qamal qilish arafasida ma'bad xazinalarini yashirin joylarga joylashtirgan va xazinalar kalitini g'orga yashirgan Quddus ibodatxonasining ruhoniylari edi. 1959 yilda xazina izlovchilar bu sirni bilishdan oldin, arxeologlar Mis o'rami ko'rsatmalariga amal qilgan holda ekspeditsiya uyushtirdilar... Bekorga! Hammasi firibgarlik bo'lib chiqdi. Ammo kim qimmatbaho metallga bunday yolg'onni o'yib yozishni xohlaydi? Ko'rinishidan, matn tabiatan allegorik bo'lib, u haqiqiy boylik haqida emas, balki tasavvuf haqida. Qanday bo'lmasin, 1967 yilgi urush paytida, Mis o'rami strategik ob'ekt sifatida Ammanga evakuatsiya qilingan yagona Qumran buyumiga aylandi.

Go'liyotni qisqartirish

Radiokarbonlarni aniqlash Qumran pergamentlari miloddan avvalgi 250-yillarga to'g'ri kelishini ko'rsatdi. e. va eramizning 70-yillari e. Ular jismonan saqlangan Injil qo'lyozmalaridan (bittasidan tashqari) roppa-rosa ming yil katta. Masalan, Doniyor payg'ambar kitobining bir parchasi, olimlarning fikriga ko'ra, bu kitobning o'zi yozilgan paytdan atigi 50 yil qolgan! Olingan parchalardan murakkab tahlil va taqqoslash natijasida 900 ga yaqin qadimiy matn parchalarini, asosan, ibroniy va oromiy tillarida, faqat bir nechtasi yunon tilidagi matnlarni aniqlash mumkin edi. Topilmalarning to'rtinchi qismi Bibliya kanonidan parchalar edi - Eski Ahdning barcha qismlari, Ester kitobidan tashqari. Asl yozuvlar vaqtiga yaqin bo'lgan ro'yxatlarning topilishi bizni qaysidir ma'noda Bibliyaning an'anaviy matn tanqidini qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi. Misol uchun, Go'liyotning balandligi "olti tirsak va bir oraliq" (uch metrdan ortiq) "to'rt tirsak va oraliq" ga to'g'rilanishi kerak, ya'ni ertak giganti oddiygina ikki metrli basketbolchiga aylandi.

Injil matnlari va ularga sharhlar bilan bir qatorda apokrifik matnlar ham mavjud edi, ya'ni mazmuni bo'yicha kanoniklarga qo'shni, ammo turli sabablarga ko'ra kanonga kiritilmagan. Masalan, eramizning III asridagi Devlar kitobi. e. xristianlik bilan raqobatda deyarli g'alaba qozongan manixeyizmning muqaddas matniga aylandi. Shuningdek, Yubileylar kitobi, Ibtido kitobining apokrifasi, Xano'x kitobi. Ammo baribir, eng qiziqarlisi "kutubxona" ning uchinchi bo'limi edi - Qumran jamoasining o'z matnlari: nizomlar, liturgik ko'rsatmalar, munajjimlar bashorati. Ismlarning o'zi boshingizni aylantira oladi: Olovlar kitobi, Kambag'allar madhiyalari, Kuzatuvchilar kitobi, O'n ikki patriarxning vasiyatlari, Xano'xning astronomik kitobi, Urush qoidasi, Nasihatchining qo'shiqlari, Yo'riqnoma Tong o'g'illari, Shaytonning la'natlari, Yuvish madhiyasi, Sirlar kitobi, Shabbat kuni kuydirilgan qurbonlik qo'shiqlari, zulmatning xizmatkorlari, najot farzandlari va eng qizig'i, buzuq ayolning hiylalari.

Uzoq vaqt davomida Qumron aholisi kim ekanligi noma'lum edi. Birinchi gipoteza (oxir-oqibat aniqlandi) Qumron kutubxonasi Essenlar mazhabiga tegishli edi. Bu haqda yozma manbalardan ko'p narsa ma'lum: rasmiy iudaizm ellinistik modaga moslashayotganidan norozi bo'lgan mazhabchilar Bibliya ko'rsatmalarini tom ma'noda bajarish uchun g'orlarga ketishdi. Ularning urf-odatlari shunchalik g'alati ediki, Iosif Yunon o'quvchisiga ular haqida tushuncha berishga urinib, ular "Pifagor yunonlar orasida ko'rsatgan turmush tarzini qo'llashlarini" aytdi. G'orlardan unchalik uzoq bo'lmagan joyda arxeologlar turar-joy qoldiqlarini topdilar. U yerdan topilgan tangalar varaqlar bilan bir xil davrga tegishli. Suv idishlari, majlis xonalari va hattoki... ikkita siyoh idishi topildi. Ammo muammo shundaki, topilgan varaqlarda yuzlab turli xil qo'lyozmalarni kuzatish mumkin va umuman olganda, kichik bir aholi punktida qanday qilib ulkan skriptorium mavjud bo'lishi aniq emas? Shuning uchun, o'ramlar boshqa joydan olib kelingan, ehtimol g'orlarda hatto kutubxona ham bo'lmagan, balki yashirin joy bo'lganmi? Ammo bu u erda topilgan matnlarning jami Esseniylarning mazhabiy qarashlarini aks ettirmasligini anglatadimi? Qumronning siri shundaki, yaqin atrofdagi o'ramlar ham topilgan boshqa joylardan farqli o'laroq, bu erda diniy bo'lmagan matnlar yo'q: qumronliklar bizga birorta iqtisodiy inventar yoki shaxsiy xat, birorta veksel yoki sud hukmi ham qoldirmadilar. , va shunga qaramay, bunday hujjatlar odatda jamiyat hayotini tasdiqlaydi. Shuning uchun hozirgi kungacha turli xil farazlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, 1998 yilda bir tadqiqotchi Qumran Essen jamoasining poytaxti emas, balki undan ajralib chiqqan ekstremistlar uchun vaqtinchalik boshpana ekanligini aytdi. 2004 yilda bir qancha arxeologlar Qumrandagi aholi punkti aslida kulolchilik zavodi bo'lgan va g'orlardagi o'ramlar rimliklar tomonidan vayron qilingan Quddusdan kelgan qochqinlar tomonidan qoldirilgan deb taxmin qilishdi. Qumron gʻorlarining yana bir siri: u yerda birorta ham odam suyagi topilmagan. Ammo Yahudiy cho'lida topilgan g'orlarning aksariyati Makedoniya va keyinchalik Rim terroridan najot izlayotgan qochqinlar uchun so'nggi boshpana bo'lib xizmat qilgan. Ulardan biri hatto Dahshat g'orini ham oldi - unda 200 ta skelet topildi.

Savdolashish nomaqbul

1960 yilda professor Sukenikning o'g'li general Yiggael Yadin nafaqaga chiqdi va arxeologiya bilan shug'ullandi. Bir kuni u AQShdan aql bovar qilmaydigan qimmatli qog'ozni sotishda vositachilik qilgan anonim odamdan xat oldi. 10 000 dollar evaziga vositachi Yadinga qo‘lyozmadan yirtilgan parchani yubordi, biroq keyin aloqa uzilib qoldi. "Olti kunlik urush" ning qutqaruvchilari o'lishi bilanoq, Yadin o'zining armiya aloqalaridan foydalanib, Baytlahmga reyd uyushtirdi: u anonim sotuvchi faqat Qumron dostoni boshlangan antiqa sotuvchi Kando bo'lishi mumkin, deb haqli ravishda hukm qildi. yillar oldin. Va haqiqatan ham, uning uyining podvalida, poyafzal qutisida, Ma'bad nomini olgan katta, deyarli to'liq o'ram qo'yilgan (pochta orqali olingan parcha darhol joyiga tushib qolgan). Antikvar sotuvchiga 105 ming dollar to‘langan, biroq savdolashishga ruxsat berilmagan.

"Da Vinchi kodi"

Aslini olganda, Qumron qo‘lyozmalari qanchalik qiziq bo‘lmasin, ilm-fan uchun qanchalik qimmatli bo‘lmasin, agar tarixchilar ularda tarixchilarning kelib chiqishiga oid mumkin bo‘lgan ishorani ko‘rmaganlarida, ularga bo‘lgan qiziqish yarim asr davomida asl darajasida saqlanib qolmagan bo‘lardi. nasroniylik. 1956 yilda o'ramlarning asosiy tadqiqotchilaridan biri, ingliz Jon Allegro Bi-bi-sidagi nutqida Qumran jamoasi xochga mixlangan Masihga sig'inishi, ya'ni nasroniylar shunchaki plagiat ekanligi haqidagi o'z nazariyasini ochib berdi. Boshqa olimlar The Times gazetasida g'azablangan raddiyalarni e'lon qilishdi, ammo ommaviy shov-shuvlar allaqachon shishadan chiqib ketgan edi. Keyinchalik, Allegro Qumran tadqiqotlarining "ishtiyoqi"ga aylandi: 1966 yilda u hurmatli Xarper jurnalida "O'lik dengiz o'ramlarining aytilmagan hikoyasi" ni nashr etdi va u erda ruhoniylar Masih haqidagi yoqimsiz haqiqatni ular uchun yomon niyat bilan yashirishayotganini ta'kidladi. "Muqaddas qo'ziqorin va xoch" (1970) shov-shuvli monografiyasidan keyin Allegro endi jiddiy qabul qilinmadi, unda barcha dinlar, shu jumladan nasroniylik ham gallyutsinogen qo'ziqorinlarga sig'inishdan kelib chiqqan. (1991 yilda Sergey Kuryoxinning ko'pchilik uchun esda qolarli kashfiyoti, qo'ziqorin V.I. Lenin ekanligini aniqlab bo'lmaydi.) Shuning uchun Allegroning "O'lik dengiz o'ramlari va xristian afsonasi" (1979) kitobi hech kimni hayratda qoldirmadi. , u erda u Isoning Qumron Adolat O'qituvchisidan ko'chirilgan xayoliy qahramon ekanligini ta'kidladi. Allegro, albatta, Qumranshunoslikning siyosiylashuvi va klerikalizatsiya darajasini oshirib yubordi, ammo olovsiz tutun bo'lmaydi. Darhaqiqat, matnlar nihoyatda sekin nashr qilinar edi, hech kim boshqalar bilan baham ko'rishni istamasdi, o'ramlarga kirish imkoni bo'lgan odamlar o'z raqobatchilariga ularga kirishga ruxsat berishmadi, kimdir nimanidir yashirayotgani yoki tarjimada nimanidir ataylab buzib ko'rsatayotgani haqidagi taassurot paydo bo'ldi. Olimlar o'rtasidagi ziddiyat yuzaga kelgan joy tinchlanish uchun qulay emas edi. 1966 yilda Allegro Iordaniya hukumatini Rokfeller muzeyini milliylashtirishga ishontirdi, ammo uning g'alabasi qisqa umr ko'rdi: tez orada boshlangan "Olti kunlik urush" Sharqiy Quddusni yahudiylar nazorati ostiga oldi. Ma'bad o'rami isroillik tadqiqotchilar qo'liga tushdi.

Biroq, isroilliklar vaziyatni og'irlashtirmaslik uchun Rokfeller muzeyi kollektsiyasini katolik tadqiqotchilari - Roland de Vo va Jozef Milik qo'liga topshirishdi. Ular ilgari yahudiylarga o‘ramlarni ko‘rishga ruxsat bermagan, endi esa bosqinchilar bilan hamkorlik qilishdan butunlay voz kechishgan. 1990 yilda nashriyot loyihasi rahbari katolik Jon Strugnell Isroil gazetasiga intervyu berib, u yahudiylikni "jirkanch din" deb atagan va yahudiylarning umuman omon qolganidan afsusda ekanligini bildirgan. Biroq, bundan keyin u o'z lavozimini yo'qotdi.

1991 yilga kelib, topilgan matnlarning deyarli beshdan bir qismi nashr etilgan edi! O'sha yili shov-shuvli "O'lik dengiz o'ramlari yolg'on" kitobi nashr etildi, uning mualliflari Maykl Beygent va Richard Li xristianlikning sharmandali sirlarini yashirish uchun katoliklarning fitnasi borligini ta'kidladilar. Har doimgidek, fitna nazariyasi shaxsiy ambitsiya kabi kichikroq, ammo unchalik muhim bo'lmagan omillarni kam baholadi. Qanday bo'lmasin, vaziyat chidab bo'lmas bo'lib qoldi va nihoyat loyihaning yangi rahbariyati barcha matnlarning hamma uchun to'liq ochiqligi siyosatini e'lon qildi (bu shaxsiy kompyuterlarning tarqalishiga yordam berdi). Bu eski matnlar bilan ishlashni osonlashtirdi: 1993 yilda barcha omon qolgan parchalarning fotosuratlari nashr etildi. Ammo yangilari bilan bog'liq vaziyat yomonlashdi: 1979 yilda Isroil har bir qadimiy topilma davlat mulki ekanligi to'g'risida qaror qabul qildi. Bu darhol xazina ovchilaridan o'ramlarni qonuniy ravishda sotib olishni imkonsiz qildi. 2005-yilda professor Kanan Eshel qora bozorda o‘ralgan qog‘oz parchalarini sotib olgani uchun hibsga olingan, biroq keyinchalik hech qanday ayblovsiz qo‘yib yuborilgan. Parchalar Isroil qadimiy ashyolar boshqarmasi tomonidan musodara qilingan va keyinchalik rasmiylar ularning soxta ekanligini isbotlashga urinib, sinov paytida vafot etgani aniqlangan. Topilmalarni qonuniylashtirish muammosi Qumran tadqiqotlari uchun juda dolzarb bo'lib qolmoqda. Ammo optimizm uchun ham sabablar bor. Misol uchun, DNK tahlili kabi yangi usullarning paydo bo'lishi minglab qoldiqlardan iborat jumboqni birlashtirishni osonlashtiradi: birinchidan, ularning qaysi biri o'sha hayvonning terisidan tayyorlangan pergamentga yozilgani aniq bo'ladi. Ikkinchidan, turli xil o'ramlarning ierarxik ahamiyatini aniqlash mumkin bo'ladi: axir, sigir yoki uy echkisi g'azal yoki yovvoyi echkidan ko'ra ko'proq "ritual jihatdan toza" hayvonlar hisoblangan. Va nihoyat, "Yahudiy cho'li matnlari" akademik seriyasining 38 jildlari allaqachon nashr etilgan va yana bir jild tayyorlanmoqda. Bizni yangi kashfiyotlar kutishi mumkin.

Tema non grata

Ma'lum sabablarga ko'ra, sovet olimlari varaqlarni qidirish va ochishda qatnasha olmadilar, ammo ularning hamkasblari ularni xabardor qilishdi. Allaqachon 1956 yilda Qumran haqidagi ma'lumotlar ajoyib Sankt-Peterburglik ibraist Klaudiya Starkova tomonidan "Qadimgi tarix byulleteni" da nashr etilgan. Ammo haqiqiy intellektual tuyg'uni Jozef Amusinning "O'lik dengiz qo'lyozmalari" (1960) kitobi yaratdi, unda topilmalarning detektiv hikoyasi tasvirlangan. Uning butun tirajlari darhol sotildi va ikkinchi zavod darhol xuddi shu nashrni chiqardi. Bu "erish" ning eng yuqori cho'qqisi edi va Xrushchevning dinga hujumi paytida bunday kitobning paydo bo'lishi hali ham to'liq mo''jizaga o'xshaydi. Axir, Amusin qandaydir tarzda unda Isoni haqiqiy shaxs sifatida eslatishga muvaffaq bo'ldi. Biroq, Starkova tomonidan tayyorlangan "Qumran matnlari" hujjatli nashri "Olti kunlik urush" va "sionizmga qarshi kurash" boshlanishi sababli tsenzura bilan to'xtatildi. Kitob faqat 30 yildan keyin paydo bo'ldi.

Egizaklar raqiblari

Janjal va raqobatlardan tashqari, Qumron matnlarining mohiyati olimlarni shoshilinch xulosalar chiqarishga undadi. O'ramlarda sobiq izdoshlari qo'lida halok bo'lgan solihlik Ustozi haqida gapirilgan. Bu matnlarda Ustozga xiyonat qilgan Yolg‘onchi ham tilga olinadi. Iso va Yahudoning aniq identifikatsiyalaridan tashqari, olimlar eng hayratlanarli identifikatsiyalarni taklif qilishdi. Misol uchun, 1986 yilda amerikalik bibliya olimi Robert Eisenman solihlik o'qituvchisi - Rabbiyning ukasi Yangi Ahd Jeyms va Yolg'onchi - Havoriy Pavlus ekanligini e'lon qildi. 1992 yilda avstraliyalik ilohiyotshunos Barbara Tiering "Iso va o'lik dengiz o'ramlari siri" kitobini nashr etdi va unda u solihlik o'qituvchisi Yahyo cho'mdiruvchi, yolg'onchi esa Iso ekanligini ta'kidladi. To'g'ri, Qumron matnlarining to'liq korpusining nashr etilishi nihoyat hammani jamoa xristianlikdan ancha oldin, miloddan avvalgi 197 yilda paydo bo'lganiga ishontirdi. e. va Ustoz taxminan 30 yil o'tgach yashagan.

Mazhabning vujudga kelishining barcha holatlari va undagi ichki kurash o‘ramlarda nihoyatda noaniq va allegorik shaklda bayon etilgan; Biroq, hozir biz amin bo'lishimiz mumkinki, Qumranitlarning ta'limoti erta nasroniylikning postulatlaridan juda uzoq edi, mazhablar o'rtasida oddiygina tipologik o'xshashliklar mavjud; Misol uchun, Essenlarning g'ayritabiiy chidamliligi erta nasroniy shahidlarini juda eslatadi. Iosifning so'zlariga ko'ra, rimliklar "essenlarni vidaladilar va cho'zdilar, ularning a'zolari yondirildi va ezildi; Ularni qonun chiqaruvchini haqorat qilishga yoki taqiqlangan taomlarni tatib ko'rishga majburlash uchun barcha qiynoq vositalarini sinab ko'rishdi, ammo hech narsa ularni bu yoki boshqasini qilishga ko'ndira olmadi. Ular bir ovoz chiqarmay, bir ko‘z yoshlarini ham to‘kmasdan, azobga chidashdi. Qiynoqlar ostida jilmayib, ularni qiynoqqa solganlarning ustidan kulib, kelajakda ularni yana qabul qilishlariga to'liq ishonch bilan quvnoqlik bilan jonlarini berdilar." Ammo bunday yuksalish turli davrlardagi boshqa ko'plab mazhablarning izdoshlariga xosdir va bu erda ikkalasi ham bir xil Eski Ahdga tayangan va bir xil sohada harakat qilgan. Nega "xristianlik" talqini tadqiqotchilarning tillarida tom ma'noda bo'lganligi aniq. Masalan, birinchi noshir infraqizil skanerdan foydalanib, “Xudo moylanganni dunyoga keltirganda” deb o‘ta shikastlangan bir parchani hal qildi. Ammo keyin o'nga yaqin boshqa o'qishlar taklif qilindi va oxirida parcha o'qib bo'lmaydigan deb topildi.

O'n ikki Patriarxning apokrifiy Ahdlarining oromiy matnidan parcha. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Shunga qaramay, Qumron matnlari inqiroz davrida Yahudiyada hukmronlik qilgan Masihni kuchli kutish muhitini tiklab, ilk nasroniylik haqida ko'p narsalarni tushunishga yordam beradi. Misol uchun, Eski Ahdda Malkisidq faqat ikki marta, juda noaniq kontekstda eslatib o'tilgan va shuning uchun Yangi Ahd adabiyotida bu tasvirning mashhurligi, ayniqsa Masihning u bilan taqqoslanishi mutlaqo tushunarsiz bo'lib tuyuldi. Endi bu aniq bo'ldi: Qumran hujjatida Melchisidek samoviy mavjudot, ko'plab farishtalarning boshlig'i, "nur o'g'illari" ning homiysi, esxatologik hakam va najot xushxabarchisi. Agar Iso Xushxabarda yahudiylikning asosiy ikki oqimi - faraziylik va sadduqiylar bilan shafqatsizlarcha bahslashsa, uchinchi eng muhim oqim - Essenizm haqida bir marta ham tilga olinmagan. Bundan Iso u haqida bilmagan degan xulosaga kelishimiz mumkinmi? Bu dargumon. "Muqaddas Ruh", "Xudoning O'g'li", "nur o'g'illari", "ruhi kambag'al" kabi ba'zi iboralar masihiylar tomonidan Qumronliklardan olingan. "Yangi Ahd" iborasi ham ular tomonidan kiritilgan. Aytgancha, Ma'bad o'rama kitobi solihlik ustozi tomonidan yozilgan va u Tavrotning bir qismi deb e'lon qilgan, uning ilohiy ilhomlantirilgan qo'shimchasi. Essene umumiy non va sharob taomi bilan Eucharist o'rtasida ajoyib o'xshashliklar mavjud. Va Isoning eng paradoksal chaqirig'i - yovuzlikka qarshi turmaslik - Essenlar nizomida o'xshashlikni topadi: "Men hech kimga yomonlik bilan javob bermayman, lekin men yaxshilik bilan odamni ta'qib qilaman". Suvga cho'mdiruvchi Yahyo "Isroilga zohir bo'lgunga qadar cho'lda bo'lgan" va "Yahudiya sahrosida va'z qilgan", Iso esa "qirq kun davomida sahroda shayton vasvasasiga uchragan bo'lsa, nega hayron bo'lish kerak. hayvonlar bilan birga edi" va keyin yana "cho'l yaqinidagi mamlakatga ketdi" va umuman cho'l edi (va doimo qoladi!) - Yahudiyaning gullab-yashnayotgan bog'laridan bir necha o'nta narida. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Isoga: “Kelishi kerak bo'lgan sizmisiz yoki boshqasini kutishimiz kerakmi?” deb so'rash uchun odam yuborganida, u shunday dedi: “Bor, ko'rgan va eshitganlaringni Yahyoga ayt: ko'rlar, cho'loqlar ko'radi. yuring, moxovlar poklanadi, karlar eshitadi, o'liklar tiriladi va kambag'allar xushxabarni eshitadi. Bu so'zlar Eski Ahddagi ko'plab tirnoqlarning montajidir. Muqaddas Kitobda faqat bitta sabab etishmayapti - unda o'liklarning tirilishi haqida hech narsa aytilmagan. Ammo bu Qumranning "Tirilish haqida" inshosidan to'g'ridan-to'g'ri iqtibosdir. Essenlar Quddusning janubi-g'arbiy qismidagi butun bir mahallada istiqomat qilishgan va Iso o'sha erda qolgan va oxirgi kechki ovqat o'sha erda bo'lgan degan kuchli taxminlar mavjud. Xushxabarda Qumron varaqlari nurida Essenlar bilan polemikaga o'xshab ko'rinadigan motivlar ham bor. Misol uchun, Masih shunday deb so'raydi: "Sizlardan qaysi biringiz bir qo'yingiz bo'lsa, Shabbat kuni chuqurga tushib qolsa, uni olib chiqmaydi?" Bu Essene aqidasiga to'g'ridan-to'g'ri e'tiroz bo'lishi mumkin: "Agar hayvon chuqurga yoki chuqurga tushib qolsa, Shabbat kuni uni hech kim ko'tarmasin".

Biroq, asosiy farq mohiyatdan kelib chiqadi: esseniylar faqat yahudiylarga murojaat qilishdi, nasroniylar butparastlar orasida tashviqotga o'tishdi; Essenlar Ustozni payg'ambar deb bilishgan, lekin Xudo emas; Essenlar "zulmat o'g'illari" ustidan haqiqiy g'alabaga umid qilishdi, chunki nasroniylar uchun ularning dini juda ko'p izdoshlarni to'pladi, chunki eramizning 70-yilidagi halokatdan keyin. e. Quddus ma'badining imperatori Titus yengilmas Rim ustidan biron bir haqiqiy g'alabani orzu qilishni imkonsiz qildi. Faqat bitta qurol qoldi - so'z. Yoki So'z.

Qumran Scrolls - O'lik dengiz yilnomalari Qumran o'ramlari, yahudiylarning diniy matnlari, miloddan avvalgi 2-asr va eramizning 68-yillari orasida yozilgan, Qumran yaqinidagi g'orlarga, rimliklardan qochish uchun Quddusni tark etgan bir necha qochqinlar to'lqini tomonidan yashiringan. Qumrondagi birinchi o'ramlarni 1947 yilda yo'qolgan echkini qidirayotgan badaviy bola topdi. O'n bir g'orda yuzlab qo'lyozmalar mavjud bo'lib, ular loy idishlarga ehtiyotkorlik bilan o'ralgan va O'lik dengiz hududida hukmron bo'lgan quruq havoda yaxshi saqlanib qolgan. Topilma asrning eng hayajonli arxeologik kashfiyotlaridan biri edi; u deyarli ikki ming yillik Bibliya va boshqa qo'lyozmalardan iborat edi. Ba'zi o'ramlar tasniflangan yoki hech qachon nashr etilgan.

Muqaddima 2

O'LIK DENGIZ O'RMALARI (aniqrog'i qo'lyozmalar; māṭmā, Megillot Yam ha-melakh), 1947-yildan buyon Murabba va minglab odamlarning g'orlarida topilgan qo'lyozmalarning mashhur nomi), da ( Qumrondan janubda), Xirbet Mirdada (Qumronning janubi-g'arbida), shuningdek, Yahudiya cho'li va Masadadagi bir qator boshqa g'orlarda (oxirgi ikki banddagi topilmalar uchun tegishli maqolalarga qarang). Birinchi qoʻlyozmalar Qumron shahrida 1947-yilda badaviylar tomonidan tasodifan topilgan. Etti oʻram (toʻliq yoki biroz shikastlangan) antiqa buyumlar sotuvchilar qoʻliga tushib, ularni olimlarga taklif qilgan. Uchta qo'lyozma (Ishayoning ikkinchi o'ramasi, madhiyalar, yorug'lik o'g'illarining zulmat o'g'illari bilan urushi) E. L. Sukenik tomonidan Quddus Ibroniy universiteti uchun sotib olingan bo'lib, ularning qadimiyligini birinchi bo'lib 1948-50 yillarda nashr etgan. (to'liq nashri - vafotidan keyin 1954 yilda). Yana to'rtta qo'lyozma Suriya cherkovi mitropoliti Samuil Afanasiyning qo'liga tushdi va undan AQShga, ulardan uchtasi (Ishayoning birinchi o'ramasi, Xavakkuk haqida sharh / Xabakkuk/ va Jamiyat Nizomi) ) M. Berrouz boshchiligidagi bir guruh tadqiqotchilar tomonidan oʻqilgan va 1950—51 yillarda nashr etilgan. Bu qo‘lyozmalar keyinchalik Isroil hukumati tomonidan sotib olingan (1884-1956 yillarda D. S. Gottesman tomonidan shu maqsadda berilgan pul evaziga) va 1956 yilda N. Avigad tomonidan nashr etilgan ushbu yettita qo‘lyozmaning oxirgisi (Ibtido apokrifasi) Isroil va I. Yadin. Hozirda barcha yetti qoʻlyozma Quddusdagi Isroil muzeyidagi Kitob maʼbadida namoyish etilmoqda. Ushbu topilmalardan so'ng 1951 yilda o'sha paytda Iordaniya nazorati ostida bo'lgan Qumran va yaqin atrofdagi g'orlarda tizimli qazishmalar va tadqiqotlar boshlandi. Yangi qoʻlyozmalar va koʻplab parchalar topilgan tadqiqotlar Iordaniya hukumatining Qadimiy ashyolar departamenti, Falastin arxeologiya muzeyi (Rokfeller muzeyi) va Frantsiya arxeologiya bibliya maktabi tomonidan birgalikda oʻtkazildi; Ilmiy faoliyatga R. de Vo rahbarlik qilgan. 1967-yilda Quddusning birlashishi bilan Rokfeller muzeyida jamlangan bu topilmalarning deyarli barchasi isroillik olimlar uchun mavjud bo‘ldi. Xuddi shu yili I. Yadin (Volfson jamg'armasi tomonidan ajratilgan mablag'lar hisobidan) yana bir mashhur yirik qo'lyozmani - Temple Scroll deb nomlangan kitobni qo'lga kiritishga muvaffaq bo'ldi. Isroildan tashqari, Ammanda, O'lik dengizning muhim qo'lyozmalaridan faqat bittasi - Mis o'rami bor. Qumron varaqlari asosan ibroniy tilida, qisman oromiy tilida yozilgan; Injil matnlarining yunoncha tarjimalaridan parchalar mavjud. Injil bo'lmagan matnlarning ibroniy tili Ikkinchi Ma'bad davrining adabiy tilidir; ba'zi parchalar Injildan keyingi ibroniy tilida yozilgan. Imlo odatda "to'liq" (o, u va unlilarini ifodalash uchun vav va yod harflaridan ayniqsa keng foydalanilgan ktiw maleh deb ataladi). Ko'pincha bunday orfografiya hozirgi Tiberiya Masorasidan farq qiladigan fonetik va grammatik shakllarni ko'rsatadi, ammo bu jihatdan O'lik dengiz o'ramlarida bir xillik yo'q. Amaldagi asosiy tur - bu zamonaviy bosma shriftning to'g'ridan-to'g'ri o'tmishdoshi bo'lgan kvadrat ibroniy shrifti. Yozuvning ikkita uslubi mavjud: ko'proq arxaik (hasmon maktubi deb ataladigan) va keyingisi (Herodiya maktubi deb ataladigan). Tetragrammaton odatda Paleo-ibroniy yozuvida, Chiqish kitobining bir parchasi kabi yoziladi. Asosiy yozuv materiali - echki yoki qo'y terisidan tayyorlangan pergament, ba'zan esa papirus. Uglerodli siyoh (Ibtido apokrifasidan tashqari). Paleografik ma'lumotlar va tashqi dalillar ushbu qo'lyozmalarni Ikkinchi Ma'bad davrining oxiriga to'g'rilash va ularni Qumron jamoasi kutubxonasi qoldiqlari deb hisoblash imkonini beradi. Masadadagi shunga o'xshash matnlarning topilishi milodiy 73 yilga to'g'ri keladi. e., qal'aning qulagan yili, terminus ad quet sifatida. Pergamentdagi tefillin parchalari ham topilgan; Tefillin zamonaviydan oldingi turga tegishli. 2-asrdan boshlab yozilgan Qumron qoʻlyozmalari. Miloddan avvalgi e. 1-asrgacha n. Miloddan avvalgi, Ikkinchi ma'bad davrining oxirida yahudiy jamiyatini tavsiflovchi ma'naviy jarayonlarni yaxshiroq tushunishga imkon beruvchi bebaho tarixiy materialni ifodalaydi va yahudiy tarixining ko'plab umumiy masalalariga oydinlik kiritadi. O'lik dengiz varaqlari ham ilk nasroniylikning kelib chiqishi va mafkurasini tushunish uchun alohida ahamiyatga ega. Qumrondagi topilmalar yahudiyshunoslikning maxsus yo'nalishi - Qumronshunoslik paydo bo'lishiga olib keldi, u qo'lyozmalarning o'zini va ular bilan bog'liq muammolarning butun majmuasini o'rganish bilan shug'ullanadi. 1953 yilda O'lik dengiz qo'lyozmalarini nashr etish bo'yicha xalqaro qo'mita tuzildi (uning nashrlarining etti jildligi "Yahudiy cho'lidagi kashfiyotlar" nomi ostida nashr etilgan, Oksford, 1955-82). Qumron olimlarining asosiy nashri Revue de Qumran (1958 yildan Parijda nashr etiladi). Rus tilida qumronshunoslikka oid boy adabiyotlar mavjud (I. Amusin, K. B. Starkova va boshqalar). Qumron qoʻlyozmalarini mazmuniga koʻra uch guruhga boʻlish mumkin: Injil matnlari, apokrifa va psevdepigrafa hamda Qumron jamoasi adabiyoti. Injil matnlari. Qumron topilmalari orasida 180 ga yaqin (asosan parcha-parcha) Injil kitoblarining nusxalari aniqlangan. Kanonik ibroniycha Injilning 24 ta kitobidan faqat bittasi taqdim etilmagan - Ester kitobi, bu tasodifiy emas. Yahudiy matnlari bilan bir qatorda yunoncha Septuagintaning parchalari (Levilar, Raqamlar, Chiqish kitoblaridan) topilgan. Targumlardan (Injilning oromiycha tarjimalari) eng qiziqarlisi, Rabban Gamliel I ning buyrug'iga ko'ra, ushbu kitobning yozma targumi mavjudligining mustaqil dalili bo'lib xizmat qiladigan Ayub kitobining targumidir. qo'lga olingan va ma'badda devor bilan o'ralgan va Septuagintadagi Ayub kitobiga qo'shimchada "Suriya kitobi" nomi bilan tilga olingan. Levilar kitobining targ'umining bo'laklari ham topilgan. Ibtido kitobining apokrifasi, aftidan, Eretz Isroilda yaratilgan Pentateuchning eng qadimgi targumidir. Injil materiallarining yana bir turi bu Qumron sharhining bir qismi sifatida keltirilgan so'zma-so'z oyatlardir (pastga qarang). O'lik dengiz varaqlari Bibliyaning turli matn variantlarini aks ettiradi. Ko'rinishidan, 70-130 yillarda. Injil matni ravvin Akiva va uning hamrohlari tomonidan standartlashtirilgan. Qumranda topilgan matn variantlari orasida proto-masoretiklar bilan bir qatorda (qarang Masora) ilgari gipotetik jihatdan Septuagintaning asosi sifatida qabul qilingan va Samariyalik Injilga yaqin bo'lgan, ammo ikkinchisida mazhabga moyilliksiz turlar mavjud (qarang Samariyaliklar). ), shuningdek, faqat O'lik dengiz qog'ozlarida tasdiqlangan turlar. Shunday qilib, Samariyalik versiya va Septuaginta o'rtasida oraliq o'rinni egallagan Raqamlar kitobining nusxalari va matn an'analari masoretik matnning asosini tashkil etganidan yaxshiroq bo'lgan Shomuil kitobining ro'yxatlari topildi. va Septuaginta matni va boshqalar. Umuman olganda, qiyosiy Matn variantlarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, ravvin Akiva va uning hamrohlari tomonidan o'rnatilgan proto-masoretik o'qish, qoida tariqasida, eng yaxshi matn an'analarini tanlashga asoslangan. . Apokrifa va psevdepigrafa. Yeremiyoning yunoncha matni bilan bir qatorda, apokrifa Tobit kitobining parchalari (oromiy tilida uchta va ibroniy tilida bitta) va donolik Ben Sira (ibroniy tilida) bilan ifodalangan. Pseudepigrafik asarlar orasida Yubileylar kitobi (taxminan 10 ibroniy nusxasi) va Xano'x kitobi (9 oromiy nusxasi; shuningdek Xanochga qarang). Oxirgi kitobning parchalari barcha asosiy bo'limlarni aks ettiradi, ikkinchisidan tashqari (37-71 boblar - Allegoriyalar deb ataladi), ularning yo'qligi ayniqsa diqqatga sazovordir, chunki bu erda "inson o'g'li" tasviri paydo bo'ladi ( Doniyor 7:13 kitobidagi tasvirning rivojlanishi). O'n ikki patriarxning Ahdlari (aramey tilidagi Levi va ibroniycha Naftali Ahdining bir nechta qismlari) ham pseudepigrapha - yunoncha nasroniylashtirilgan versiyada saqlangan asarlar. Qumronda topilgan Ahdning parchalari yunoncha matndagi tegishli parchalarga qaraganda kengroqdir. Eremiyo maktubining bir qismi (odatda Barux kitobiga kiritilgan) ham topilgan. Ilgari noma'lum bo'lgan psevdepigrafaga Musoning so'zlari, Amramning vahiysi (Musoning otasi), Yahoshua bin Nunning Zaburlari, Doniyor tsiklidan bir nechta parchalar, shu jumladan Nabonidusning ibodati (Doniyor 4 varianti) va Kitob Sirlar. Qumron jamoasi adabiyoti 5: 1-9: 25 bo'limi, ko'pincha Bibliyani eslatuvchi uslubda jamoaning axloqiy ideallarini (to'g'rilik, hayo, itoatkorlik, sevgi va boshqalar) belgilaydi. Jamiyat majoziy maʼnoda Horun va Isroildan, yaʼni ruhoniylar va oddiy odamlardan iborat ruhiy maʼbad sifatida taʼriflanadi, ularning aʼzolari oʻz hayotlarining mukammalligi tufayli insonlarning gunohlarini yuvishga qodir (5:6; 8:3; 10; 9:4). Keyin jamiyatni tashkil etish va uning kundalik hayoti bo'yicha qoidalarga rioya qiling, jazolanadigan jinoyatlarni (kufr, yolg'on gapirish, bo'ysunmaslik, baland ovozda kulish, yig'ilishda tupurish va boshqalar) sanab o'ting. Bo‘lim ideal, “oqilona” mazhab a’zosining (maskil) fazilatlari ro‘yxati bilan yakunlanadi. Himnlar roʻyxatidagilarga oʻxshash uchta madhiya (pastga qarang) qoʻlyozmani yakunlaydi (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Gimn Roll (Megillat ha-hodayot; 18 koʻproq yoki kamroq toʻliq matn ustunlari va 66 parcha) 35 ga yaqin sanodan iborat; Qo‘lyozma 1-asrga tegishli. Miloddan avvalgi e. Zaburlarning aksariyati “Yo Rabbiy, senga rahmat aytaman” formulasi bilan boshlanadi, kichikroq qismi esa “Yo Rabbiy, barakalla” bilan boshlanadi. Madhiyalarning mazmuni insoniyatni qutqargani uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishdir. Inson o'z tabiatiga ko'ra gunohkor sifatida tasvirlangan; u suv bilan aralashtirilgan loydan yaratilgan (1:21; 3:21) va tuproqqa qaytadi (10:4; 12:36); erkak tanaviy mavjudot (15:21; 18:23), ayoldan tug'ilgan (13:14). Gunoh butun insoniyatga, hatto ruhga ham ta'sir qiladi (3:21; 7:27). Insonning Xudo oldida hech qanday oqlanishi yo'q (7:28; 9:14ff), Uning mohiyatini va Uning ulug'vorligini bila olmaydi (12:30), chunki insonning yuragi va quloqlari nopok va "sunnat qilinmagan" (18:4, 20, 24). Inson taqdiri butunlay Xudoning qo'lidadir (10:5 ff.). Insondan farqli o'laroq, Xudo hamma narsaga qodir yaratuvchidir (1:13ff; 15:13ff), u insonga taqdirni (15:13ff) bergan va hatto uning fikrlarini belgilab bergan (9:12, 30). Xudoning donoligi cheksizdir (9:17) va insonga erishib bo'lmaydi (10:2). Faqat Xudo O'zini ochib berganlargina Uning sirlarini tushunishga (12:20), o'zlarini Unga bag'ishlashga (11:10ff) va Uning ismini ulug'lashga (11:25) qodir. Bu tanlanganlar Isroil xalqi bilan bir xil emas ("Isroil" so'zi omon qolgan matnda hech qachon tilga olinmagan), lekin o'z ixtiyori bilan emas, balki Xudoning rejasi bilan vahiy olganlardir (6:8) - va gunohlaridan poklandi Xudo (3:21). Shuning uchun insoniyat ikki qismga bo'linadi: Xudoga tegishli bo'lgan va umid bor tanlanganlar (2:13; 6:6) va Xudodan uzoq bo'lgan yovuzlar (14:21) va Bliyning ittifoqchilari. al (2:22) solihlar bilan kurashda (5:7; 9, 25). Najot faqat tanlanganlar uchun mumkin va juda xarakterli bo'lib, allaqachon sodir bo'lgan deb hisoblanadi (2:20, 5:18): jamiyatga qabul qilishning o'zi najotdir (7:19ff; 18:24, 28). ) va shuning uchun jamiyatga kirish va esxatologik najot o'rtasida aniq farq yo'qligi ajablanarli emas. Solihlarning tirilishi g'oyasi mavjud (6:34), ammo muhim rol o'ynamaydi. Esxatologik jihatdan najot solihlarni qutqarishdan iborat emas, balki yovuzlikni yakuniy yo'q qilishdir. Zabur Bibliyaga, birinchi navbatda, Injil sanolariga, shuningdek, bashoratli kitoblarga (qarang: Payg'ambarlar va bashoratlarga), ayniqsa Ishayoga adabiy bog'liqlikni ochib beradi va Injil parchalariga ko'plab ishoralar bilan to'la. Filologik tadqiqotlar zaburlar o'rtasidagi sezilarli stilistik, frazeologik va leksik farqlarni ochib beradi, bu ularning turli mualliflarga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Qo'lyozma 1-asrga tegishli bo'lsa-da. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, boshqa g'orda bu sanolarning bo'laklari topilganligi, "Qo'shiqlar ro'yxati" asl nusxa emas, balki oldingi qo'lyozma nusxasi ekanligini ko'rsatadi. Damashq hujjati (Sefer brit Dammesek - Damashq ahdi kitobi), Yahudiyani tark etib, "Damashq eriga" ko'chib o'tgan mazhab qarashlarini taqdim etadigan asar (agar bu nom tom ma'noda olingan bo'lsa). Asarning mavjudligi 1896 yildan beri Qohira Genizasida topilgan ikkita parchadan ma'lum. Ushbu asarning muhim qismlari Qumranda topilgan, bu uning tuzilishi va mazmuni haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. Qumran versiyasi kengroq prototipning epitomized versiyasidir. Kirish qismida mazhab a’zolariga qaratilgan nasihat va ogohlantirishlar, uning muxoliflari bilan bahs-munozaralar o‘rin olgan. Unda mazhabning o‘zi haqida ham tarixiy ma’lumotlar mavjud. Birinchi ma'bad vayron qilingan kundan boshlab 390 yil o'tgach (Eh. 4:5) "Isroil va Horundan" "ekilgan urug'" unib chiqdi, ya'ni sekta paydo bo'ldi va yana 20 yildan keyin Ustoz solihlik paydo bo'ldi (1:11; 20:14 da u ko'proq ha-yachid - "yagona o'qituvchi" yoki "birning ustozi" deb ataladi; yoki agar siz ha-yahadni o'qisangiz - "/Qumron" jamoasining o'qituvchisi Uning ta'limotini qabul qilganlarni "Yangi Ahd" ga birlashtirgan. Shu bilan birga, Isroilni noto'g'ri yo'lga olib borgan "masxarachi" Yolg'on Voizi paydo bo'ldi, buning natijasida jamiyatning ko'plab a'zolari "yangi ahd"dan murtad bo'lib, uni tark etishdi. Murtadlar va sekta muxoliflarining ta'siri kuchaygach, ahdga sodiq qolganlar muqaddas shaharni tark etib, «Damashq yurtiga» qochib ketishdi. Ularning yo'lboshchisi "Damashq yurtida yangi ahdga kirganlar" uchun hayot qonunlarini o'rnatgan "Tavrotni tushuntiruvchi qonun chiqaruvchi" edi. Bu qonunlar “oxirzamonda solihlik ustozi” paydo bo'lgunga qadar amal qiladi. Yolg'onning Voiziga ergashgan "masxarachilar" "Tavrot uchun panjara yasagan" farziylarni nazarda tutsa kerak. Tavrotga dastlab kirish imkoni yo'q edi: u muhrlangan va Ahd sandig'ida, avlodlari "Isroilda tanlangan", ya'ni oliy ruhoniylikka shubhasiz huquqqa ega bo'lgan oliy ruhoniy Zodok davrigacha yashiringan. Endi Ma'bad harom qilingan, shuning uchun "yangi ahd" ga kirganlar unga yaqinlashmasliklari kerak. "Masxara qiluvchilar" Ma'badni harom qildilar, Tavrotda ko'rsatilgan poklik qonunlariga rioya qilmaydilar va Xudoning amrlariga qarshi isyon qiladilar. Inshoning ikkinchi qismi tariqat qonunlari va uning tuzilishiga bag'ishlangan. Qonunlar shanba kuni, qurbongoh, ibodat uchun joy, “maʼbad shahri”, butparastlik, marosimlarning pokligi va boshqalar toʻgʻrisidagi qoidalarni oʻz ichiga oladi. Qonunlarning baʼzilari umumeʼtirof etilgan yahudiy qonunlariga mos keladi, boshqalari esa ularga qarama-qarshidir va shunga oʻxshashdir. Karaitlar va samariyaliklar tomonidan qabul qilingan, qattiqqo'llikka umumiy moyillik bilan. Sektananing tashkil etilishi a'zolarining to'rtta sinfga bo'linishi bilan tavsiflanadi: ruhoniylar, levilar, Isroilning qolgan qismi va prozelitlar. Mazhab a'zolarining ismlari maxsus ro'yxatlarga kiritilishi shart. Sekta "lagerlarga" bo'lingan bo'lib, ularning har biriga ruhoniy rahbarlik qiladi, undan keyin "nazoratchi" (ha-mevaker) bo'lib, uning vazifalari sekta a'zolariga rahbarlik qilish va yo'l-yo'riq berishni o'z ichiga oladi. Ko'rinishidan, "lagerlarda" jamiyatning haqiqiy a'zosi sifatida yashaganlar va "er qonuni bo'yicha lagerlarda yashaganlar" o'rtasida farq bor edi, bu ehtimol qishloqlarda yashaydigan jamoa a'zolarini anglatardi. Asar arameyizmlardan xoli, bibliya ibroniy tilida yozilgan. Va’z va ta’limotlar qadimiy midrashim ruhida tuzilgan. “Adolat muallimi” va “Yolg‘on targ‘ibotchisi” obrazlari Qumron adabiyotining bir qator boshqa asarlarida ham uchraydi. Bu yerda tasvirlangan mazhab Qumronning bir shoxobchasi boʻlgan va kompozitsiyada jamiyat Nizomidan koʻra keyingi voqealar aks etgan boʻlishi mumkin. Boshqa tomondan, "Damashq" so'zini Yahudiya cho'llarining belgisi sifatida tushunish mumkin (qarang. Amos 5:27). Agar Damashq nomi tom ma'noda olingan bo'lsa, unda parvoz hodisasi faqat Quddus va Damashq bir hukmdor hukmronligi ostida bo'lmagan vaqtga, ya'ni Xasmoniylar davriga tegishli bo'lishi mumkin: bu holda, eng katta ehtimol Aleksandr Janna hukmronligi (miloddan avvalgi 103-76 yillar) ), bu davrda fuqarolar urushidagi mag'lubiyatdan so'ng, Iskandarning raqiblari va ko'plab farziylar va ularga yaqin doiralar Yahudiyadan qochib ketishdi. Qumronning eng muhim topilmalaridan biri boʻlgan “Ibodatxona varaqasi” (Megillat ha-Mikdash) topilgan eng uzun qoʻlyozma (8,6 m, 66 ustunli matn) boʻlib, 2—1-asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi e. Asar Xudo tomonidan Musoga berilgan Tavrotning bir qismi ekanligi da'vo qilinadi: Xudo bu erda birinchi shaxsda namoyon bo'ladi va tetragrammaton har doim to'liq shaklda va Qumran ulamolari faqat Injil matnlarini nusxalashda ishlatgan kvadrat yozuvida yozilgan. Insho to'rtta mavzuni ko'rib chiqadi: halax qoidalari (qarang: Xalacha), diniy bayramlar, ma'badning tuzilishi va qirolga oid qoidalar. Halaxiy bo'lim juda ko'p sonli qoidalarni o'z ichiga oladi, ular nafaqat Tavrotdagidan farqli tartibda tartibga solingan, balki qo'shimcha qonunlarni ham o'z ichiga oladi, ko'pincha mazhab va polemik xarakterga ega, shuningdek, shunga o'xshash, lekin ko'pincha bir-biridan farq qiladigan qoidalar: Mishnaiklar (qarang Mishna). Ritual poklikka oid ko'plab qonunlar Mishnada qabul qilinganidan ancha qat'iyroq yondashuvni ochib beradi. Bayramlar bo'limida an'anaviy yahudiy taqvimining bayramlariga oid batafsil ko'rsatmalar bilan bir qatorda ikkita qo'shimcha bayram - Yangi sharob va Yangi moy (ikkinchisi O'lik dengizning boshqa qo'lyozmalaridan ham ma'lum) uchun ko'rsatmalar mavjud. Shavuot bayramidan keyin mos ravishda 50 va 100 kun. Ma'bad haqidagi bo'lim Chiqish kitobining boblari uslubida yozilgan (35-bob va undan keyingi), Ahd sandig'ining qurilishi haqida hikoya qiladi va, ehtimol, to'ldiruvchi sifatida xizmat qilish uchun mo'ljallangan. Xudo tomonidan Dovudga berilgan Ma'badning qurilishi haqidagi "yo'qolgan" ko'rsatmalar (I Solnoma 28: 11 ff). Ma'bad inson qo'li bilan yaratilgan inshoot sifatida talqin qilinadi, u Xudo O'zining qo'l bilan qilinmagan ma'badini qurmaguncha mavjud bo'lishi kerak. Ma'bad rejasi, qurbonlik qilish marosimi, bayram marosimlari va Ma'badda va umuman Quddusda marosim pokligi qoidalari batafsil talqin qilingan. Oxirgi bo'limda qirol qo'riqchilarining soni (Isroilning har bir qabilasidan o'n ikki ming kishidan) belgilanadi; bu qo'riqchining vazifasi qirolni tashqi dushmandan himoya qilishdir; u "Xudodan qo'rqadigan va shaxsiy manfaatdan nafratlanadigan haqiqat odamlaridan" iborat bo'lishi kerak (qarang. Ref. 18:21). Keyinchalik, davlatga tashqaridan tahdid darajasiga qarab safarbarlik rejalari tuziladi. Havakkuk sharhi Qumran bibliya talqinining eng to'liq va yaxshi saqlanib qolgan namunasi bo'lib, Bibliya matnlarini "oxirzamon" (qarang. Esxatologiya), pesher deb ataladigan vaziyatga qo'llashga asoslangan. Pesher so'zi Bibliyada faqat bir marta uchraydi (Voiz 8:1), ammo Doniyor kitobining oromiy tilidagi qismida o'xshash oromiycha pshar so'zi 31 marta ishlatilgan va Doniyorning Navuxadnazar tushini ta'bir qilgani va u erda paydo bo'lgan yozuvga ishora qiladi. Belshazar bayrami paytida devor (Belshazarga qarang), shuningdek, Doniyorning tungi vahiysini farishtalarning talqiniga. Pesher oddiy insoniy donolikdan tashqariga chiqadi va sirni ochish uchun ilohiy yorug'likni talab qiladi, bu sirni eron tilidan bir so'z bilan ifodalaydi (Doniyor kitobida to'qqiz marta uchraydi). Pesher ham, raz ham Ilohiy vahiyni ifodalaydi va uni peshersiz tushunib bo‘lmaydi: raz vahiyning birinchi bosqichi bo‘lib, ikkinchi bosqich pesher kelguniga qadar sir bo‘lib qoladi. Bu ikki atama Qumron adabiyotida keng tarqalgan (Gimn Rollda, Damashq hujjatida, koʻplab Injil sharhlarida va boshqalar). Qumron talqinining uchta asosiy tamoyili: 1) Xudo O'z niyatlarini payg'ambarlarga ochib berdi, lekin ularning amalga oshishi vaqtini oshkor qilmadi va keyingi vahiy birinchi navbatda solihlik Ustoziga berildi (yuqoriga qarang); 2) payg‘ambarlarning barcha so‘zlari “oxirzamon”ga ishora qiladi; 3) oxirzamon yaqinlashmoqda. Muqaddas Kitobdagi bashoratni aniqlab beruvchi tarixiy kontekst sharhlovchi yashagan haqiqatdir. Havakkukning Xaldeylar haqidagi ta'rifi (1:6-17) bu erda imonsizlik, ayniqsa Quddus oliy ruhoniylarining yovuzligi uchun Xudoning jazolash quroli sifatida ko'rilgan kittimga (aftidan Rimliklarga) iboralar qo'shilgan; kittim bu oliy ruhoniylarni ular egallab olgan ruhoniylik taxtidan mahrum qiladi. Sharhning boshqa qismlarida payg'ambar so'zlari Yahudiyaning o'zida sodir bo'lgan diniy-mafkuraviy to'qnashuvlarga, birinchi navbatda, Solihlik O'qituvchisi va Yolg'on Voiz yoki Muqaddas Ruhoniy o'rtasidagi ziddiyatga nisbatan qo'llaniladi. Hawakquq matni to‘g‘ridan-to‘g‘ri ekstrapolyatsiya qilishga yo‘l qo‘ymagan hollarda sharhlovchi allegorik talqinga murojaat qiladi. Qumronning boshqa sharhlariga quyidagilar kiradi: 1:5 oyatiga Mixo payg'ambarning izohi, “Yahudoda sajdagohlarni kim qurdi? Quddus emasmi?", bu erda Quddus "o'z jamoasiga va Xudoning tanlanganlari ro'yxatiga kirishga tayyor bo'lgan barchaga qonunni o'rgatuvchi solihlik o'qituvchisi" deb talqin qilinadi; Guvohlik deb atalmish, unda Ex. 20:21, Son. 24:15–17 va Qonun. 33:8-11 mos ravishda esxatologik payg'ambar, shahzoda va oliy ruhoniyga ishora sifatida talqin qilinadi va Yoshua bin Nunning "Yerixoni qayta quruvchi" la'nati "Bliya'alning o'g'li" ga ishora sifatida talqin qilinadi (aftidan Quddus oliy ruhoniylari) va uning ikki o'g'li. Injil va apokrifik matnlarning Masihiy talqinlari Florelegium va O'n ikki Patriarxning Ahdlarida ham mavjud (yuqoriga qarang). Nur oʻgʻillarining zulmat oʻgʻillari bilan urushi (Megillat milchemet bnei yoki bi-vnei hosheh; ibroniycha matnning oʻn toʻqqiz ustuni) — qoʻlyozma 1947 yilda 1-gʻorda topilgan; 1949 yilda Qumron gʻorlarini oʻrganish chogʻida xuddi shu gʻordan ikkita qoʻshimcha qoʻlyozma parchalari topilgan; 4-g'orda boshqa ro'yxatning yana bir nechta bo'laklari topilgan. Asar 40 yil davom etadigan yaqinlashib kelayotgan esxatologik urushga oid ko'rsatmalarni taqdim etadi, bu urush nur o'g'illarida zulmat o'g'illari bo'lgan illatlar ustidan gavdalangan adolatning g'alabasi bilan yakunlanadi. Xuddi shunday, asar Doniyor kitobining midrashidir (11:40ff), unda Xudo xalqining so'nggi buyuk dushmani qanday tor-mor etilishi haqida batafsil ma'lumot berilgan (Don. 11:45). Olti yil davom etadigan urushning birinchi bosqichida Kittimlar (ehtimol, rimliklar) mag'lub bo'lib, avval Suriyadan, so'ngra Misrdan haydab yuboriladi, shundan so'ng Quddusdagi ma'bad xizmatining pokligi tiklanadi. Qolgan 29 yil ichida (har yettinchi yilda jangovar harakatlar to'xtatiladi) Isroilning qolgan dushmanlari: avval Som avlodlari, keyin Xom avlodlari va nihoyat Yofas avlodlari mag'lub bo'lishadi. Urush qadimgi muqaddas urushlar instituti modelida yaratilgan. Urushning muqaddas tabiati nur o‘g‘illarining karnay-surnay va bayroqlariga bitilgan shiorlarda ta’kidlanadi; xususan, qoʻshin boshida koʻtarilgan bayroqda “Xudoning xalqi” yozuvi boʻladi (3:13; qarang. Shimʼon Xasmoniyning “Xudo xalqining shahzodasi” rasmiy unvoni - sar " El, men Makk 14:28). Jang oldidan o‘z askarlariga Xudo Sanxerib qo‘shinini yo‘q qilib, ota-bobolariga qanday yordam berganini eslatib, ularga dalda bergan Yahudo Makkabi singari (II Makk. 8:19), asar muallifi Dovudning Go‘liyot ustidan qozongan g‘alabasini eslaydi. Xuddi Yahudo Makkabi va uning askarlari jang maydonidan qaytganlarida hamdu sanolarini kuylashganidek (I Makk. 14:24), asar muallifi oliy ruhoniy, kohanim va levilarga jangga ketayotganlarni duo qilishni buyuradi (10:1 ff. ) va janglardan keyin askarlar minnatdorchilik madhiyasini kuylashadi (14: 4 ff.). Muqaddas urushga munosib bo'lgani uchun ruhoniylarga alohida rol beriladi: jang paytida ularga maxsus liboslar buyuriladi, ular jangchilarning jasoratini mustahkamlash uchun ularga hamroh bo'lishadi; ular karnaylari bilan jangovar signallar berishlari kerak. Biroq, kohenlar o'liklarga tegib, o'zlarini ifloslantirmasliklari uchun jangda bo'lmasliklari kerak (9: 7-9). Ritual poklikka qat'iy rioya qilish kerak: jismoniy nuqson odamni ma'badga xizmat qilishga yaroqsiz qilgani kabi, uni urushda qatnashishga yaroqsiz qiladi; Harbiy harakatlar paytida askarlar jinsiy aloqada bo'lishlari taqiqlanadi va hokazo (7: 3-8). Urush muqaddas urushning qadimiy modeliga ko'ra o'ylab topilgan bo'lsa-da, jangovar harakatlarni o'tkazish usuli, taktikasi, qurollari va boshqalar bo'yicha batafsil ko'rsatmalar qisman muallifning zamonaviy harbiy amaliyotini aks ettiradi. Biroq, urushning butun jarayoni Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan naqshga to'liq bo'ysunadi. Shu bilan birga, muallif harbiy ishlar bo'yicha zamonaviy qo'llanmalar bilan tanishganligi aniq. U tomonidan belgilab qo'yilgan harbiy tuzilma Rim tripleks asslariga o'xshaydi va qurollar Qaysar davridagi Rim legionerlarining jihozlaridir (Iosifning asarlaridan ma'lumki, yahudiy qo'zg'olonchilari jangchilarni tayyorlash va qurollantirish paytida Rim qo'zg'olonini egallab olishgan. namuna sifatida armiya). Mis o‘rami (Megillat ha-nechoshet) — olimlar (30-135 yillar) tomonidan turlicha sanalgan, yumshoq mis qotishmasidan yasalgan uchta plastinkaga yozilgan, perchinlar bilan mahkamlangan va o‘ramga o‘ralgan hujjat (uzunligi 2,46 m, eni taxminan 39 sm). ): Prokat paytida perchinlarning bir qatori sindi va qolgan qismi alohida dumaladi. Matn varaqning ichki tomonida zarb qilingan (har bir harfga taxminan o'n zarb). Hujjatni o'qishning yagona yo'li - varaqni ko'ndalang chiziqlarga kesish edi; operatsiya 1956 yilda (varaq topilganidan to'rt yil o'tgach) Manchester texnologiya institutida o'tkazilgan va shunday ehtiyotkorlik bilan matnning 5% dan ko'pi shikastlanmagan. Hujjat so'zlashuv mishnay ibroniy tilida yozilgan va uch mingga yaqin belgilarni o'z ichiga oladi. Fransuz tiliga tarjimasi 1959 yilda J. T. Milik tomonidan nashr etilgan; transkripsiya va izohli inglizcha tarjima - 1960 yilda D. M. Allegro tomonidan (1967 yilda inglizcha nashrning ruscha tarjimasi nashr etilgan); Matnni faksimile, tarjima, muqaddima va sharhlar bilan rasmiy nashr etish 1962 yilda Milik tomonidan amalga oshirilgan. Qo'lyozmaning mazmuni xazinalarning ko'milgan joylari bilan inventarizatsiya qilingan. Hujjat qadimgi Yahudiyaning toponimiyasi va topografiyasi nuqtai nazaridan katta qiziqish uyg'otadi va qadimgi tarixiy manbalarda tilga olingan bir qator hududlarni aniqlash imkonini beradi. O‘ramda sanab o‘tilgan oltin va kumush xazinalarning umumiy og‘irligi turli hisob-kitoblarga ko‘ra, taxminan bir yuz qirq, hatto ikki yuz tonnani tashkil qiladi. Agar sanab o'tilgan xazinalar haqiqiy bo'lsa, bu varaqda Rimliklarga qarshi urushning so'nggi bosqichida Quddus himoyachilari tomonidan qutqarilgan Ma'bad va boshqa joylardan xazinalar ro'yxati mavjud deb taxmin qilish mumkin (qarang: Yahudiylarning I urushi). Yashirin xazinalar orasida isiriq, qimmatbaho yog'och, ushrli idishlar va boshqalar borligi odatiy holdir. Mis kabi bardoshli materialdan foydalanish sanab o'tilgan xazinalar haqiqiydir (Allegroga ko'ra) degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Hujjat Qumronda topilganligi uning Qumron jamoasiga tegishli ekanligini anglatmaydi. Qumran g'orlaridan zelotlar yoki ularning ittifoqchilari Edomliklar foydalangan, rimliklar yaqinlashganda hujjatni bu yerga yashirgan bo'lishi mumkin degan taxmin mavjud. Qumron jamoasining boshqa hujjatlariga duo to'g'risidagi nizom (Sereh ha-brakhot), farishtalarning liturgiyasi yoki Shabbat kuni kuydirilgan qurbonlik qo'shiqlari (Sereh shirot olat ha-Shabbat), ruhoniylarning buyruqlari (Mishmarot) va boshqa matnlar kiradi. , shuningdek, ko'plab kichik bo'laklar. Qumrandan ko'plab materiallar hali ham shifrlangan va nashr etilishini kutmoqda. Murabbaat qo'lyozmalari. 1951 yilda bir guruh mahalliy badaviylar Rokfeller muzeyiga ibroniy va yunon tilidagi pergament qo'lyozmalarining parchalarini sotib olishni taklif qilishdi. Ushbu topilmalardan so'ng, 1952 yilda R. de Vo va J. L. Xarding boshchiligida parchalar topilgan to'rtta g'orni tekshirish uchun ekspeditsiya jihozlandi. Ekspeditsiya davomida qo'lda yozilgan materiallarning katta miqdori topildi. 1955 yilda mahalliy cho'ponlar ilgari o'rganilmagan g'orda Kichik payg'ambarlarning 12 Injil kitobidan ibroniycha matnning muhim qismini o'z ichiga olgan o'ramni topdilar. Vodi Murabbaat gʻorlaridan topilgan qoʻlyozma materiallar orasida 8—7-asrlarga oid matnlar ham bor. Miloddan avvalgi e. va arab davrigacha. Eng qadimgi yozma yodgorlik - bu papirus palimpsest (ikki marta ishlatilgan varaq) bo'lib, u dastlab maktub bo'lgan (`...[ism] sizga aytiladi: Oilangizga salom yo'llayman. Endi, aytadigan so'zlarga ishonmang. siz... .`), yuvilgan matn tepasida to'rt qatordan iborat ro'yxat bo'lib, ularning har birida shaxsning ismi va raqamlari (ko'rinishidan, to'langan soliq summasi); hujjat Finikiya (paleo-ibroniy) yozuvida yozilgan. Eng ko'p va qiziqarli materiallar Rim davriga to'g'ri keladi, g'orlar Bar Ko'xba qo'zg'oloni ishtirokchilari uchun boshpana bo'lib xizmat qilgan. G‘orlar bu yerda rimliklar qo‘lida halok bo‘lgan isyonchilarning so‘nggi boshpanasi bo‘lgan ko‘rinadi; qo‘lyozmalarning bir qismi dushman bosqinida shikastlangan. Bu davrdagi qo'lyozmalarda Ibtido, Chiqish, Qonunlar va Ishayo kitoblarining pergamentdagi parchalari mavjud. Injil parchalari proto-masoretik matnga tegishli. Topilmalar orasida 2-asr boshidan qabul qilingan turdagi tefillin bor. n. Miloddan avvalgi, Qumronda topilgan O'nta Amrni o'z ichiga olgan oldingi turdagi parchalardan farqli o'laroq. Ibroniychada liturgik, yunon tilida esa adabiy xarakterdagi parchalar topildi. Qo'lyozma materialining muhim qismi ibroniy, oromiy va yunon tillarida tuzilgan tijorat hujjatlari (shartnomalar va veksellar)dan iborat bo'lib, ularning aksariyati Bar Koxba qo'zg'olonigacha bo'lgan yillar va qo'zg'olon yillariga tegishli. Qo'zg'olonchilarning maktublari, jumladan, qo'zg'olon rahbari Shim'on ben Koseva (ya'ni Bar Koxba) tomonidan imzolangan ibroniy tilidagi ikkita maktub alohida qiziqish uyg'otadi. Maktublardan birida shunday deyilgan: “Shimon ben Kosevadan Yehoshua ben Galgolga [mahalliy isyonchilarning yetakchisi bo‘lgan shekilli] va uning qal’asi aholisiga [?] - tinchlik! Men jannatni guvohlikka chaqiraman, agar siz bilan birga bo'lgan jalilaliklardan birortasi yomon munosabatda bo'lsa, oyog'ingizni kishan qilaman... Sh. K.ning oʻzi”. Ikkinchi xat: “Shimon Yehoshua ben Galgoledan tinchlik! Bilingki, xonadonim [a'zolari] orqali jo'natish uchun beshta sigirni tayyorlashingiz kerak. Shuning uchun ularning har biri uchun tunash uchun joy tayyorlang. Shanba kuni ular siz bilan birga bo'lsin. Ularning har birining qalbi qanoat bilan to'lganligiga ishonch hosil qiling. Jasur bo'ling va mahalliy aholi orasida jasoratni rag'batlantiring. Salom! Men senga donini berganlar shanba kunining ertasiga olib kelishlarini buyurdim”. Ilk aramey tilidagi hujjatlardan biri (milodiy 55 yoki 56) imperator Neronning nomini o'z ichiga oladi, bu 666 apokaliptik raqamni hosil qilish uchun shunday (nrrun ksr) yozilgan (qarang Gematriya). Murabba'ata g'orlaridan olingan qo'lyozma materiallari shuni ko'rsatadiki, bu davrda Yahudiya aholisi, Hirodiya davridagidek, ibroniy, oromiy va yunon tillaridan teng darajada oson foydalangan holda uch tilda bo'lgan. Xirbet Mirdada olib borilgan qazishmalar natijasida (1952—53) Yangi Ahd va apokrif adabiyotining parchalari, ish hujjatlari, Evripid fojiasi parchalari va boshqa qoʻlyozmalar, asosan, yunon va suriya, shuningdek, arab tillarida topilgan. 4-8 asrlar). Nahal Xever, Nahal Mishmar va Nahal Tze'elimda bir qator muhim qo'lyozmalar (Injil parchalari, Bar Koxba xatlari) ham topilgan (qarang. Bar Ko‘xbaning qo‘zg‘oloni; Yahudiya cho'li g'orlari).

Muqaddima 3

Qumran o'ramlari odatda 1947 yilda O'lik dengizning shimoli-g'arbiy qirg'og'ida, Qumran Vodi, Murabbaata, Ayn Fashxi va Masada g'orlarida topilgan qadimiy qo'lyozmalar deb ataladi. Birinchi o'ramlar 1947 yilda Qurmon g'orlaridan birida topilgan; keyinchalik arxeologlar Qumron hududidagi 200 ta g'orni o'rganib chiqishgan va ulardan 11 tasida asosan eski ibroniy va oromiy tillarida yozilgan 40 mingga yaqin turli o'lchamdagi qo'lyozmalarni topdilar. Bular 600 ga yaqin kitobdan iborat bo'lgan qadimiy qo'lyozma kutubxonasining qoldiqlari edi, ulardan 11 tasi deyarli to'liq saqlanib qolgan. Aniqlanishicha, miloddan avvalgi II asrdan boshlab. e. va milodiy II asrning birinchi uchdan bir qismigacha. e. Bu kutubxona tegishli bo'lgan Qumran shahrida yahudiy mazhabi, aftidan Essenlar yashagan. O'z mazmuniga ko'ra, Qumron qo'lyozmalari Injil kitoblariga (Ishayo kitobining ikki varianti, Ayub kitobi, Zabur, Levilar va boshqalar), mazhabning o'zi hujjatlariga ("Jamoat Nizomi", "Urush" bo'linadi. Nur o‘g‘illarining zulmat o‘g‘illariga qarshi” kitobi”, “Gimnalar, Xabaqquk, Nahum, Xo‘sheya haqidagi sharhlar va boshqalar), ish hujjatlari (132-135 yillarda Rimga qarshi qo‘zg‘olon rahbarining maktublari, Bar Kochba, uning eslatmalari va boshqalar) .)

Shunday qilib, yigirmanchi asrning birinchi yarmida bizda, shubhasiz, Eski Ahdning juda aniq matni bor edi. Masoret matnlari, Targumlar, Samariyalik Pentateuch va Septuaginta o'rtasidagi farqlar ba'zan bir qarashda juda katta tuyulardi, lekin umuman olganda, ular Bibliya matnining ma'nosini umumiy tushunishga deyarli ta'sir qilmadi. Shunga qaramay, ba'zida olimlar bir nechta variantlardan birini tanlashlari mumkin bo'lgan aniqroq yo'riqnomani xohlashdi, ayniqsa masoretik matn ishonchni ilhomlantirmagan va Septuaginta yanada maqbul echim taklif qilganday tuyulgan. 1947 yilda bu kabi ko'plab muammolarni hal qilgan va bizning hozirgi yahudiy Bibliya matnining to'g'riligini deyarli fantastik tasdiqlovchi muhim voqea yuz berdi.

1947 yil boshida yosh badaviy Muhammad Ad-Dib o'zining yo'qolgan echkisini O'lik dengizning g'arbiy qismida (Yerixo shahridan taxminan 12 km janubda) Qumran g'orlari hududida qidirayotgan edi. Uning nigohi tik qoyalardan biridagi nodir shakldagi teshikka tushdi va u yerga tosh otish uchun baxtli fikr keldi.

O'lik dengiz yaqinidagi Qumran g'orlarida 1947 yilda ko'plab qadimiy Injil qo'lyozmalari topilgan.

Ajablanib, u sopol idishlarni sindirish ovozini eshitdi. G'orga kirish joyi bo'lgan teshikni ko'zdan kechirib, badaviylar polda bir nechta katta ko'zalarni ko'rdi; Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, ularda juda qadimiy teri o'ramlari bo'lgan. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, o'ramlar bankalarda taxminan 1900 yil davomida saqlangan bo'lsa-da, ular hayratlanarli darajada yaxshi holatda edi, chunki idishlar ehtiyotkorlik bilan yopilgan.

Qumron o'ramlari shunday loydan yasalgan idishlarda saqlangan. Essenlar mazhabining qo'lyozmalari bilan bir qatorda, Injil kitoblarining parchalari va butun o'ramlari topilgan. Ushbu Qumran varaqlari Bibliyaning ibroniycha matnining ajoyib to'g'riligini tasdiqlaydi. Ester kitobidan tashqari Eski Ahdning barcha kitoblaridan parchalar topilgan.

№ 1 g'ordan olingan beshta o'ram, ko'p sarguzashtlardan so'ng, Quddusdagi Suriya pravoslav monastirining arxiyepiskopiga, qolgan uchtasi mahalliy yahudiy universiteti professori Sukenikga sotilgan. Dastlab, bu kashfiyot odatda sukut saqlandi, ammo omadli tasodif tufayli 1948 yil fevral oyida arxiyepiskop (u umuman ibroniy tilini bilmas edi) olimlarga "o'zining" xazinasi haqida xabar berdi.

Arab-Isroil urushi tugagandan so'ng, dunyo Falastinda qilingan eng katta arxeologik kashfiyot haqida tezda bilib oldi. Bu hududni keyingi oʻrganishlar davomida yana oʻnta gʻorda qoʻlyozmalar topilgan. Ma'lum bo'lishicha, bu g'orlarning barchasi yaqin atrofdagi qadimiy istehkom bilan bog'langan bo'lib, ehtimol miloddan avvalgi 100-yillarga to'g'ri keladi. Essenlarning yahudiy mazhabi tomonidan yaratilgan. Essenlar o'zlarining keng kutubxonalari bilan sahroga, Xirbet Qumron istehkomiga ko'chib o'tishgan, ehtimol rimliklarning bosqinidan qo'rqishgan (bu eramizning 68-yilida sodir bo'lgan). 1-g'orning o'zida dastlab kamida 150-200 ta o'ram bo'lgan bo'lsa, 4-g'orda 380 dan ortiq o'ram parchalari topilgan. Keyinchalik, Baytlahmning janubi-sharqidagi Murabbaet g'orlarida eramizning ikkinchi asriga oid Injil o'ramlari ham topilgan. 1963-65 yillarda Yahudiya cho'lidagi istehkom bo'lgan Massadada olib borilgan qazishmalar paytida topilgan Bibliya o'ramlari ham qimmatli bo'lib chiqdi.

Qumron topilmalarining eng muhimi №1 g'orda topilgan Ishayo Aning mashhur o'rami, Bibliyaning bizgacha yetib kelgan eng qadimgi to'liq ibroniycha kitobi, miloddan avvalgi II asrga oid, shuningdek, sharhdir. kichik payg'ambar Xabakkukning kitobida va Ishayo B.ning to'liq bo'lmagan o'ramida. 4-g'orda, boshqa narsalar qatori, miloddan avvalgi IV (!) asr shohlari kitobining bir parchasi topilgan. - ehtimol ibroniy Injilining mavjud bo'lgan eng qadimgi qismi. 1956 yilda 11-g'ordan yaxshi saqlangan Zabur kitobi, Levilar kitobining bir qismi bo'lgan mo''jizaviy o'ram va Ayubning oromiycha Targ'umi topilgan. Umuman olganda, topilmalar shunchalik kengki, to'plam Bibliyaning barcha kitoblarini qamrab oladi (Esterdan tashqari)! Shunday qilib, olimlar hech qachon orzu qilmagan narsaga ega bo'lishdi: ibroniy Injilining katta qismi, bu masoret matnlaridan o'rtacha ming yil katta.

Va nima aniqlandi? Ushbu qadimiy o'ramlar masoretik matnlarning haqiqiyligining ajoyib dalillarini taqdim etdi. Aslida, qo'lda ko'chirilgan matn ming yil davomida juda kam o'zgarishlarga uchraganiga ishonish qiyin. Misol uchun, Ishayo A varaqini olaylik: u masoretik matnga 95% o'xshash, qolgan 5% esa kichik xatolar yoki imlodagi farqlardir.

Ishayo payg'ambarning mukammal saqlangan to'liq o'ramining bir qismi. Bugungi kunda varaq Quddusdagi Isroil muzeyida saqlanmoqda.

Qumran qo'lyozmalari masoret matnidan ajralib chiqqan joyda, ularning tasodifiyligi Septuaginta yoki Samariyalik Pentateuch bilan aniqlangan. Qumron varaqlari, shuningdek, olimlar tomonidan taklif qilingan keyingi matnlarga turli xil tuzatishlarni tasdiqladi. Tasavvur qilish qiyin emaski, bu kashfiyotlar natijasida butunlay yangi ilmiy yo‘nalish paydo bo‘lib, katta adabiyotlar oqimi paydo bo‘ldi va tobora hayratlanarli kashfiyotlar yaratildi.

Keling, Qumran topilmalari jiddiy ta'sir ko'rsatgan muhim sohalardan birini unutmaylik: Muqaddas Kitob tanqidchilari lageri. Biz bu savollarni 7 va 8-boblarda batafsil ko'rib chiqamiz. Masalan, Ishayo B kitobi ushbu kitobning kelib chiqishi haqidagi masala bo'yicha tanqidchilar keltirgan ko'plab dalillarni shunchaki o'chirib tashlaydi. Bu ushbu kitob yozilgan vaqt haqidagi ikkala nazariyaga ham tegishli va bu ko'plab mualliflarning asarlari to'plami ekanligini da'vo qiladi. Albatta, nusxalari Qumronda topilgan Injil kitoblari bundan yuz yillar avval qog'ozga tushirilganini unutmasligimiz kerak. Qoida tariqasida, kitobning yozilishi va uning keng ommalashishi va Muqaddas Bitiklarga kiritilishi o'rtasida sezilarli vaqt oralig'i bo'lgan. Bunga matn uzatishning sekin sur'ati qo'shiladi - ulamolarning qiyin, ko'p vaqt talab qiladigan ko'rsatmalari tufayli. Bu Doniyor kitobi va ba'zi bir Zabur kitoblariga ham tegishli bo'lib, ba'zi tanqidchilar bir paytlar ular miloddan avvalgi II asrgacha paydo bo'lgan deb da'vo qilganlar. Ishayo kitobi miloddan avvalgi II asrga to'g'ri keladi, shuning uchun asl nusxasi bir necha asr oldin yozilgan bo'lishi kerak. Bu Ishayo kitobining ba'zi qismlari miloddan avvalgi III yoki hatto II asrda yozilgan deb da'vo qiladigan bir qator nazariyalarni rad etadi. Bernard Doom hatto 1892 yilda Ishayo kitobining so'nggi versiyasi miloddan avvalgi birinchi asrgacha paydo bo'lganligini yozgan.

Ishayo kitobining topilishi liberal tanqidchilar uchun ham achchiq dori bo'lib, ular bu kitobning 40-66 boblari Ishayo qalamidan chiqmagan, balki keyinchalik noma'lum payg'ambar (Ishayo Ikkinchi) yoki hattoki tomonidan qo'shilgan deb hisoblaydilar. - qisman - Uchinchi Ishayo tomonidan, keyin u ularni Ishayo payg'ambarning kitobiga qo'shgan. Ammo ma'lum bo'lishicha, Ishayoning o'ramida 40-bob hatto yangi interval bilan ta'kidlanmagan, garchi bu juda mumkin edi (bundan tashqari, 40-bob ustunning oxirgi qatoridan boshlanadi!). Ammo bunday intervalni 33 va 34-boblar orasida topish mumkin, ya'ni. kitobning o'rtasida. U uchta bo'sh qatordan iborat bo'lib, kitobni ikkita teng qismga ajratadi. Qolaversa, kitobning ikkala qismi ham matn tuzilishi jihatidan farq qiladi: yo kotib kitobning birinchi va ikkinchi qismlarini ko‘chirishda turli asl nusxalardan foydalangan yoki ish bir vaqtning o‘zida qo‘l yozuvi har xil xususiyatlarga ega bo‘lgan ikki kotib tomonidan bajarilgan (ehtimol, bu tez-tez sodir bo'ldi). Shuning uchun 39 va 40-boblar o'rtasida bunday ajratuvchining to'liq yo'qligi yanada hayratlanarli. "Ikki Ishayo nazariyasi" ga qarshi barcha dalillar orasida hal qiluvchi jihati shundaki, yahudiylarning hech bir joyida bu kitobning bir nechta mualliflariga havola yo'q. Aksincha, hatto Sirachning o'g'li Isoning apokrif kitobi (miloddan avvalgi 200-yillar), ch. 48, 23-28 to'liq kitob Ishayo payg'ambarga tegishli bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri 40, 46 va 48 boblarga ishora qiladi!

Biz taqdim etgan material Qumron varaqlarining ulkan ahamiyatini yana bir bor ko'rsatadi: ular Eski Ahd matnlarini o'rganish uchun eng katta ahamiyatga ega. Hozirgi ibroniycha Injilimizning eng qadimiy qismlari 3 400 yil, ehtimol undan ham eskiroqdir. Va shunga qaramay, bizning qo'limizdagi matn qadimiy asl nusxaga to'liq mos kelishiga ishonch hosil qilish uchun etarli asoslarga egamiz. Biz ushbu qat'iy ishonch nimaga asoslanganligini ko'rdik: (1) masoret matnlaridagi kichik farqlarga, (2) deyarli butun Septuagintaning masoret matniga deyarli mutlaqo mos kelishiga, (3) tasodifga (umumiy ma'noda). ) Samariyalik Pentateuch bilan, (4) Qohira genitsasining minglab qo'lyozma qismlari haqida, (5) matnlarni qo'lda ko'chirgan ulamolarning aniq, pedantik qoidalari va nihoyat, (6) ishonchli tasdiqlash haqida Qumran varaqlaridagi ibroniycha matnning haqiqiyligi. Bizning fikrlashimizning boshlang'ich nuqtasi: "Bizga Eski Ahdni kim bergan?" Degan savol edi. Ushbu kitobni yozish va avlodlarga etkazishda ishtirok etgan barcha odamlarning orqasida biz butun insoniyatni yaratgan Xudoning qo'lini ko'ramiz (5-6 boblarga qarang).

Bizgacha yetib kelgan matnning ishonchliligi haqida o'zimiz gapirib kelganmiz. Albatta, zamonaviy tarixiy, arxeologik va tabiatshunoslik kashfiyotlari nuqtai nazaridan matn mazmunining ishonchliligi masalasi hali ham ochiqligicha qolmoqda. Biz ishonamizki, bu sohalarda Eski Ahd bizni xuddi shunday ajoyib kashfiyotlar bilan quvontirishi mumkin. Bu haqda keyinroq gaplashamiz.

3. Yangi Ahdni bizga kim berdi?

Aziz monastir. Ketrin Sinay cho'lining markazida joylashgan. Bu erda Tischendorff o'zining eng mashhur qo'lyozmasi - Codex Sinaiticusni topdi.

Oldingi boblarda biz Bibliya ikki qismdan iboratligini ko'rdik, ular orasida aniq farq bor: Eski Ahd (yoki Ahd kitobi) dunyoning yaratilishi va Isroil xalqining 2000 yilgacha bo'lgan tarixini o'z ichiga oladi. miloddan avvalgi 4-3-asrlar haqida va Yangi Ahd - Iso Masihning tarjimai holi, birinchi nasroniy jamoalarining paydo bo'lish tarixi va ularga qaratilgan xabarlar. Bibliyaning ikkala qismi ham o'ziga xos kelib chiqish tarixiga ega: Eski Ahdning sher ulushini yahudiylar yozgan - Eski Ahd ayni paytda yahudiylarning muqaddas kitobi va nasroniylar nasroniylarning kelib chiqishi va uzatilishi uchun mas'uldirlar. Yangi Ahd.

Ushbu bobda biz Yangi Ahdning kelib chiqishi haqidagi savolni o'rganmoqchimiz - xuddi Eski Ahd bilan oldingi bobda qilganimiz kabi: uni tashkil etuvchi kitoblar qanday paydo bo'lgan? Ular qanday qilib birlashtirildi? Bizda Yangi Ahdning qanday qo'lyozmalari bor? Uning matnining haqiqiyligini tasdiqlashning boshqa usullari bormi? Asl matnni qayta tiklashga qanday urinishlar qilingan va bizning Yangi Ahdimiz bugungi kunda qanchalik ishonchli?