si fe zyrtare e shtetit armen, si dhe fillimi i organizimit të Kishës Apostolike armene -në dhe.

Një pjesë e konsiderueshme e informacionit për jetën dhe historinë e Gregori Iluminatorit ka një karakter unik. Në pjesën më të madhe, ky informacion paraqitet në ciklin "Jeta e Shën Gregorit Pro-sve-ti-te-lya", teksti armen i that-ro-go u ruajt në përbërjen e "Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but konsideron se Gregori Iluminist rridhte nga një familje fisnike e Ana-kas së madhe, një familje e st-ven -por-apo-jo-në-mes-st-ven-por. -mbrapa-te-di-na-stia mbretërore par-armene e fëmijëve Ar-sha. Sipas armenit is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (shek. V - fillimi i 6-të), rinia e Gregori Iluminatorit kaloi në Ke-sa-rii Kap-pa - to-Ki-skoy, ku mori besimin e krishterë dhe u pagëzua. Gri-go-riy u martua (ai kishte djem Var-dan dhe Ari-sta-kes), por ju u -u bëre me supë-ru-goy Ma-ri-she për shkak të dëshirës së saj për të shkuar në mo-na. -shkallë. Pasi u largua nga Ke-sa-ria, ai u transferua në Romë dhe hyri në shërbim të Trdat (mbreti i ardhshëm Trdat III We-li-to-mu (287-330; të tjera po-ju: 274-330, 298-330) , to-to-mu, b-go-da-rya me mbështetjen e perandorit romak Di -ok-le-tia-na, u bë e mundur kthimi i fronit në Ar-menia, i cili humbi nga babai i tij Khos. -ro-v në luftën kundër main- va-te-lem të iranianit di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-rom.

Fillimisht, Gregori fitoi respektin e Car Trdat për shërbimin e tij besnik; më vonë, për më shumë se 10 vjet, ai u fut në një gropë me helm-vi-you-mi-on-se-to-we-mi për njohjen e Christ-an-st-va (sipas ver-si-jamëve të tjerë, duroi mu-che-niya të ndryshme). Os-in-bo-z-ditë pas përpjekjes së mrekullueshme të mbretit Trdat, i cili më pas pranoi Krishtin -an-st-vo, pro-deklaruar nga re-li-gi-ey zyrtar i shtetit armen (tra-di- tsi-on-no - rreth 301). Rreth viteve 301-302 (sipas burimeve të tjera, rreth vitit 314), Gregori, i drejtuar nga Trdat në Kap-pa-do-kiya, mori një epi- Skop-skoe stav-le-nie në Ke-sa-ria nga Le-on. -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (e cila formoi bazën e traditës së epi-një lugë ru-co-po-lo-zhe-niya përsëri nga bi-parajsa para kishës armene nga ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Pas kthimit të tij në Ar-men-nia, Gregori udhëhoqi pro-krishterimin në rajonet e Taronit dhe Araratit. Në malin Ne-bat nga Gregori, mbreti Trdat, anëtarët e familjes së tij dhe përfaqësuesit e fisnikërisë u pagëzuan. Në Ta-ro-n, Gregori Ndriçuesi themeloi Kishën e Shën Gjon Kryqit (më vonë qendra e Manastirit Glak). Sipas traditës, departamenti i ministrisë peshkopale Gregori Iluminatori zgjodhi Ash-ti-shat, një nga qendrat e tij fisnore në rajonin Ta-Ron (tani jo fshati De-rik në territorin e Turqisë).

Krijimi i shkollave të para në trojet armene për përgatitjen e shkencave shpirtërore, metoda -por kryerja e shërbimeve hyjnore në greqisht dhe sirianisht. Veprimtaria e ndritur e Gregori Iluminatorit mundësoi krijimin e qendrave të para tempullore në Armeni, qindra-por-viv-shih-sya e njëjta qendër-tra-mi kulturë e re e krishterë (për shembull, Ech-mi-ad-zin), si si dhe turne kulturore dhe fetare sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion të Ar-me-nii në funksion të kërcënimit njëqind-yang të sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sko-go-go-na.

Gregori Iluminist, rreth vitit 325, i dha Ash-ti-shat-ka-fed-ru djalit të tij Ari-sta-ke-su (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325 -333)). Sipas legjendës, Gregori Iluminatori vdiq në shkretëtirën Ma-ne menjëherë pas hapjes së Nika-bo-ra (325). Ai vlerësohet si autor i "Fjalimeve të shumëfishta", "Mësimet e Gregorit" (të përfshira në "Is-to-riu Ar-me-nii" Aga-fan-ge-la), rregullat ka-no-nic (përfshirë në armen "Libri i ka-no-nov" dhe të tjerët). Sipas mendimit të shumicës së shkencëtarëve, këto co-chi-ne-nies ishin shkruar në greqisht. Në fillim të leximit të përgjithshëm të Gregori Iluminatorit në viset e krishtera të Transkaukazisë nga fundi i shekujve V-VI. Rreth leximit të barabartë të Gregori Iluminatorit në Armeni dhe Gjeorgji, sv-de-tel-st-vu-et rishkruan ka-to-koowls gjeorgjiane të fillimit të shekullit të VII me shpirtrat dhe dritën armene. -ski-mi vla-de-te-la-mi. Veprimtaritë e Gregori Iluminatorit janë të një rëndësie të jashtëzakonshme për kishën armene pas shpërndarjes së saj përfundimtare nga Kisha Gjeorgjiane në Ma -në emër të Kert-sky so-bo-re (726), ndërsa roli kryesor i Gregori Iluminatorit pasi roli kryesor i institutit armen është nënvizuar kishat. Në Bizant, historia e krishterimit u bë e njohur, por jo më vonë se shekulli i 5-të; në shekullin e 8-të, festimet Një memorial për nder të Gregori Iluminatorit u përfshi në kalendarin e kishës bizantine. Përhapja e Gregori Iluminatorit në tokat sllave daton në periudhën jo më vonë se shekulli i 12-të, pas shfaqjes së le-niya të përkthimeve të para të "Jeta" e Gregori Iluminatorit në gjuhët sllave.

Reliket e Gregori Iluminatorit u ri-re-da-na në nëntor 2000 nga Papa i Romës Gjon Pali II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (zgjedhur në katedralja në tetor 1999) dhe tani mbahet në Katedralen e Jerevanit të Shën Gregorit të Pro-sve-ti-te-la (hapur në 2001). Dora e djathtë e Gregorit Iluminator mbetet në Ech-mi-ad-zi-ne si simbol i pre-em-st-va-së së fuqisë shpirtërore të Ha-së së parë-in-ie-rar të Kishës Apostolike armene. . Dita e përkujtimit në kishat lindore dhe perëndimore është 30 shtatori (13 tetor).

Ilustrime:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (shek XII). Takimi i An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-rya. Arkivi BRE.

[Grigor Lusavorich; Krahu. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (kom. 30 shtator; në Armeni - 4 herë në vit), themelues dhe primat i parë i Kishës Apostolike Armene (nga 301 apo 314?).

Informacioni bazë për jetën e G.P. është mbledhur në të ashtuquajturat. cikli i Jetës së G. P. Arm. teksti u ruajt si pjesë e "Historisë së Armenisë", autor i së cilës konsiderohet sekretari i mbretit Trdat III i Madh (287-330) Agafangel (gjithsej njihen 17 botime dhe fragmente në 8 gjuhë; për më shumë detaje, shihni artikullin Agathangel). Krahasimi i tekstit të "Historisë..." të Agafangel me mesazhe nga armenishtja. mesjetare autorët, veçanërisht Movses Khorenatsi, sugjerojnë se ekzistonte një version tjetër, aktualisht i panjohur i biografisë së G.P. F. 129-139 (në armenisht)).

Krahu. mesjetare historiografët besonin se G.P. i përkiste familjes mbretërore Parthiane ( Yovannes Drashhanakertsi. Historia e Armenisë / Përkth.: M. O. Darbinyan-Melikyan. Yerevan, 1986. F. 63; pasardhës i G.P. Katolikos Sahak I i Madh († 439) mbante pseudonimin Partev (Պարթև) - Parthian). Sipas Movses Khorenatsi, G.P. e kaloi rininë e tij në Cezare të Kapadokisë; ai ishte i martuar me një Mari të krishterë (sipas një versioni tjetër, Julitta) dhe kishte 2 djem. Pas 3 vitesh jetë familjare, çifti u nda me pëlqim të ndërsjellë dhe Maria u tërhoq në manastir së bashku me djalin e saj më të vogël, i cili, pasi arriti moshën madhore, ndoqi vetmitarin Nicomachus; Djali i madh i G.P. zgjodhi një mënyrë jetese laike. Në “Historinë...” të Agafangelit, kronika historike kombinohet organikisht me materiale hagiografike dhe epike. Pjesa 1 përshkruan historinë e marrëdhënieve armeno-iraniane. luftërat. Pjesa e dytë flet për martirizimin e G.P., për burgosjen e tij në Khor-Virap dhe për persekutimin e të krishterëve të nisur nga mbreti Trdat. Një kapitull i veçantë përshkruan jetën dhe martirizimin e virgjëreshave Hripsimia (Hripsime), Gaiania (Gayane) dhe bashkëpunëtorët e tyre, shndërrimi i mbretit Trdat në një derr (me kokë derri), çlirimi i G.P., i cili shëroi mbretin dhe e ktheu në besim. ndaj Krishtit. Me ndihmën e Trdatit, krishterimi u përhap në të gjithë vendin (data tradicionale e Pagëzimit të Armenisë është 301). Më pas vjen Ch. "Mësimdhënia", duke ndërprerë rrëfimin e Agafangel. Është një vepër e pavarur dhe shpreh gjerësisht OT dhe NT. Pjesa e fundit - "Konvertimi i armenëve" - ​​tregon për përmbysjen e tempujve paganë në qytetet dhe rajonet e Armenisë, për përhapjen e krishterimit, për udhëtimin e mbretit Trdat dhe G.P. në Romë te Perandori. Kostandini, për Koncilin e Nikesë. Në greqisht dhe arab. versionet e Jetës së G.P. i atribuohen pagëzimit të mbretërve të Gjeorgjisë dhe Shqipërisë Kaukaziane dhe krijimit të organizatave kishtare në këto vende.

Sipas N. Ya. Marr, baza e nderimit të G. P. qëndron disa. ndezur. vepra: Libri për St. Gregori, në pronësi ose që i atribuohet Mesrop Mashtots (botim grekofil i shek. VI); botimi i tij kalqedon i shekullit VII, i ruajtur në fragmente në arabisht. përkthyer nga greqishtja. gjuhe; ndoshta transferuar në ngarkesë. gjuhe; Krahu. Botim i shekullit të 8-të “Historia e Armenisë” nga Agafangel (e vetmja e ruajtur në gjuhën armene, me ndryshime dhe shtesa të mëvonshme); prej tij u bë një përkthim në greqisht. gjuha (Marr. 1905. F. 182). Hulumtimet e fundit kanë vërtetuar se përkthimi i greqishtes, zotëri. dhe arab. versionet e Jetës së G.P datojnë që nga fillimi i VI. shekulli VII (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange // REArm. N. T. 8. F. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. F. 291-358).

Në shek Kulti i G.P. nuk ishte ende pan-armen, aq më pak pan-kaukazian. As historiani Egishe (vitet 50-60 të shek. V), i cili përshkroi ngjarjet e fesë së parë. lufta e armenëve kundër Iranit, as autori i Jetës së Mesrop Mashtots Koryun nuk e përmend G.P. Jeta e tij, e përfshirë në "Historinë e Armenisë" nga Agafangel, zbulon një ngjashmëri të madhe (ndonjëherë fjalë për fjalë) me "Jeta e Mesropit". Mashtots” Koryun jo vetëm në tekst, por edhe në koncept. Në veçanti, ideja e unitetit të Krishtit u mishërua në botimin grekofil të Jetës së G.P. popujt e Kaukazit - Armenët, Gjeorgjianët (Ivirët) dhe Shqiptarët (Agvanët).

Tashmë në shek. Për grupet e përgjithshme parlamentare është shpallur G.P. edukatori dhe misionarët vendas kthehen në bashkëpunëtorët e tij. zyrtare koncepti i tre Kishave - armene, gjeorgjiane dhe shqiptare - është paraqitur në greqisht. dhe arab. versionet e Jetës së St. Gregori. Movses Khorenatsi dhe Lazar Parpetsi G.P. i referohen jo vetëm ushtrisë së përgjithshme. një edukator, por edhe një përhapës i një feje të re në të gjithë rajonin e Kaukazit. Nderimi i tij i barabartë në Armeni dhe Gjeorgji dëshmohet nga korrespondenca e ngarkesës. Katolik Kirion I nga armenishtja. sundimtarët shpirtërorë dhe tokësorë, që datojnë në vitet 604-609. (ruajtur në “Librin e Mesazheve” dhe “Historinë” e Ukhtanes), ku raportohet se G.P. nguli “besimin e shenjtë dhe të drejtë në rajonet e Kaukazit” (Libri i Mesazheve. Tiflis, 1901. F. 132 (në armenisht. ))); Vrtanes Kertog shkruan për të si iluminist i Armenisë dhe Gjeorgjisë (Po aty fq. 136, 138); ngarkesave. Edhe Katoliku konfirmon themelimin e Krishtit. besimi G.P. (Po aty f. 169); kundërshtari i tij është armen. Katoliku Abraham I Albatanetsi thekson se në Armeni dhe Gjeorgji “adhurimi i përgjithshëm i Zotit u prezantua për herë të parë nga i bekuari St. Gregori dhe më pas Mashtots” (Po aty f. 180). Në tremujorin e 3-të shekulli i 9-të ngarkesave. Katolik Arseny Saparsky akuzoi monofizitët armenë se po largoheshin nga mësimet e G.P.: "... dhe filloi një mosmarrëveshje e madhe midis Somkhiti dhe Kartli. Gjeorgjianët thanë: St. Grigori i Greqisë na dha besimin, ju e latë në St. rrëfim dhe iu dorëzua sirianit Abdisho dhe pjesës tjetër të heretikëve të këqij” (Muradyan. 1982. F. 18). Në zotëri. Në tekstin e Jetës së G.P., ai paraqitet si vazhdues i veprës së ap. Thaddeus, i cili predikoi krishterimin në Siri.

Ripërpunimi i jetës së G.P. në armenisht. versioni ndodhi jo më herët se fillimi i përçarjes midis Kishës Armene dhe Gjeorgjisë (Abegyan. History. fq. 102-103), e cila më në fund mori formë pas Këshillit të Manazkertit të vitit 726. Qëllimi i tij ishte të krijonte një histori madhështore të shfaqjes të Kishës Apostolike armene. Në këtë botim nuk ka më vend për idenë e konvertimit të G.P. në krishterim të popujve fqinjë dhe predikimi i tij është i kufizuar në 15 rajone të Vel. Armenia. Në Jetën e G.P. shfaqet si një "njeri i mrekullueshëm", i famshëm për martirizimin e tij afatgjatë, asketizmin dhe, së fundi, i shpërblyer me një vizion që pohon lidhjen e Kishës Apostolike armene me Birin e Vetë të Vetëmlindurit të Zotit - Krishtin.

NE RREGULL. 314 G. P. u shugurua peshkop në Këshillin në Cezare të peshkopit të Kapadokisë. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. F. 8-10). Që atëherë, është krijuar një urdhër, sipas të cilit çdo primat i sapozgjedhur i Kishës Apostolike Armene mori shugurimin nga Kryepeshkopi i Cezaresë. G.P. u sigurua që ky pozicion të bëhej një privilegj trashëgues i pasardhësve të tij: gjatë jetës së tij, ai emëroi si pasardhës djalin e tij Aristakes. Kjo e drejtë trashëgimie e Grigoridëve u kundërshtua nga pasardhësit e peshkopit. Albiana - Albianids. Në shekullin IV. Në fronin patriarkal ngjiten ose Gregoridët ose Albianidët, në varësi të orientimit politik të armenëve. mbretërit (Ter-Minasyants E. Marrëdhëniet midis Kishës Armene dhe Kishave Siriane. Echmiadzin, 1908. F. 37 e në vazhdim (në armenisht)). Në periudhën fillestare të krishterimit, një rol të rëndësishëm luajtën misionarët-korepeshkop, të cilët shkuan për të predikuar mësimin e ri jo vetëm në rajonet e largëta të Armenisë, por edhe në vendet fqinje. Pra, nipi i G.P. Grigoris, i cili predikoi në rrjedhën e poshtme të Kurës dhe Araksit, pësoi martirizim në vitin 338 «në tokën e Mazkutëve».

Krishtit. kishat dhe manastiret u ngritën në vendin e tempujve paganë, tokat e të cilave Trdati III ua transferoi shërbëtorëve të Kishës në zotërim të përjetshëm dhe të patjetërsueshëm. Këto toka ishin të lira nga çdo taksë, me përjashtim të taksës së tokës, të cilën priftërinjtë duhet t'i kontribuonin në thesarin mbretëror. Klasa e klerit në zhvillim barazohej me Azats (klasa më e lartë ushtarake në Armeni dhe Iran) dhe gëzonte të njëjtat të drejta. Krahu. klerikët zgjeruan zotërimet e tyre në kurriz të tokave të tempujve paganë të shfuqizuar, tokave të shtëpive të turpëruara dhe të shkatërruara Naharar të konfiskuara nga shteti (Historia e popullit armen. Yerevan, 1984. Vol. 2. f. 71-80 (në armenisht); shih se ka një literaturë).

Nga fundi i jetës së tij, G.P., pasi ia transferoi departamentin djalit të tij, u bë një vetmitar në shpellat e Manet. Reliket e G.P. të zbuluara nga barinjtë vendas u shpërndanë në të gjithë Krishtin. bota deri në Greqi dhe Itali. Faltorja kryesore, dora e djathtë e G.P., ruhet në Etchmiadzin dhe është zyrtare. një simbol i fuqisë shpirtërore të Hierarkut Suprem të Kishës Apostolike Armene.

Në Bizant, historia e konvertimit të Armenisë nga G.P. u bë e njohur jo më vonë se shekulli V, kur greku. historiani Sozomen përmend mrekullinë e pagëzimit armen. mbretit Trdat, që ndodhi në shtëpinë e tij (Sozom. Hist. ecl. II 8). Në shekullin e 8-të në greqisht përfshihej festa për nder të G.P. kalendari kishtar; nga shekulli i 9-të dita e kujtimit të tij festohet në greqisht. kalendar i gdhendur në dërrasa mermeri c. San Giovanni në Napoli: 28 shtator përmendi St. dëshmorët Hripsimia dhe Gaiania, dhe më 30 shtator, 2 dhe 3 dhjetor. - “Rr. Gregori i Armenisë” (Peeters. 1942).

Intensifikimi i nderimit të G.P. në Bizant dhe në vendet bizantine. zona kulturore lidhet me emrin e Patriarkut të Polonisë, St. Photius (858-867, 877-886), i cili u përpoq të konsolidonte lindjen. Të krishterët përballë Perëndimit dhe G.P., i popullarizuar në mesin e armenëve, gjeorgjianëve, sirianëve dhe koptëve, u bënë një figurë unifikuese (Marr. 1905. fq. 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and Versionet e saj Orientale // REArm. N. S. 1980. T. 14. F. 125-141). Në këtë kohë, në muret e Katedrales së Shën Sofisë në K-pol shfaqet një imazh i Shën. Gregori i Armenisë.

G.P. konsiderohet tradicionalisht autori i "Fjalimeve me shumë transmetime" (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), "Mësimet e Grigorit" (, Վարդապեռւթիւճ Գրիգռրի), i cili është gjithashtu pjesë e "Historisë së Armenisë" nga Agafangel. si rregulla kanunore (në armenisht "Libri i Kanoneve" " dhe etj.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Nderim midis sllavëve

Jeta e gjatë (martirizimi) i G.P., Hripsimia dhe Gaiania (ekstrakt nga "Historia e Armenisë" nga Agafangel) u përkthye nga greqishtja. për lavdi gjuhë jo më vonë se shekulli i 12-të. Ai u përfshi në grupin Volokolamsk të Menaioneve të Katërt të viteve '80. shekulli XV (RGB. Vëll. Nr. 591. L. 236 vëll. - 258 vëll. - shih: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. F. 498) dhe në serbisht. ceremonitë e shek. Liplyansky ) prolog". L. 79 vëllimi - 94, çereku i fundit i shek. XIV; Muzeu Kombëtar "Manastiri i Rilës". Nr. 4/5. L. 488-506, 1483); përkthimi u botua si pjesë e Menaionit të Madh të të Katërve (VMC. Shtator, ditët 25-30. Stb. 2221-2267). Ekziston edhe një përkthim i njohur i Jetës më të shkurtër të G.P. në "gjuhë të thjeshtë" (fillimi: "Kur orët e Artasirit, mbretit të Persisë zhvilloi luftë kundër mbretit të Armenit Kurser..."), i përfunduar jo më vonë se 1669 dhe paraqitur pranë ukrainas-bjellorusisht . listat e shekullit të 17-të (për shembull, Vilnius. BAN i Lituanisë. F. 19, nr. 81. L. 5 vëll. - 10, shekulli XVII; Nr. 82. L. 64 vëll. - 67 vëll., Manastiri Kuteinsky. 1669 - shih: F. N. Dobryansky, Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Publike të Vilnës, Vilna, 1882, fq. 124, 133). Jeta e shkurtër e G.P. u përkthye jo më vonë se mesi. shekulli XII (në K-fushë, në Kiev ose në Athos) si pjesë e Prologut të Kostandinit, ep. Mokisian, dhe më pas dy ose tre herë në pjesën e parë. shekulli XIV në jug Sllavët si pjesë e Prologut Stishnoy. Transferimi i shërbimit të G.P në lavdi. gjuha është bërë jo më vonë se vitet '60. Shekulli i 11-të, i përfaqësuar tashmë nga listat e Novgorodit të kon. shekujt XI-XII (RGADA. F. 381. Nr. 84, rreth 1095-1096; GIM. Sin. Nr. 159, shek. XII - Yagich. Menaions shërbimi. F. 237-242). Përkthimi i ri u përfundua në pjesën e parë. shekulli XIV bullgare skribët në malin Athos si pjesë e shërbimit Menaion sipas Rregullit të Jeruzalemit.

Rastet e kushtimit të kishave G.P. në Rusi janë të pakta dhe lidhen me qytete dhe manastire të mëdha. Në 1535, në emër të G.P., u shenjtërua një kishë në formë shtylle ("si këmbanat") në Manastirin Novgorod Spaso-Preobrazhensky Khutyn (Makariy. Histori. Libri 4. Pjesa 2. P. 10; rreth monumentit, shih .: Shtylla Voronin N. N. Khutyn e vitit 1535: (Për problemin e arkitekturës së hipur) // Sov. Arch. 1946. Nr. 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Temple-kambane në emër të Gregory of Armenia në Manastiri Khutyn afër Novgorodit // Monumentet artistike-historike të Mozhaisk dhe kulturës ruse të shekujve 15-16. Mozhaisk, 1993. fq. 32-49). Në vitin 1561, një nga 8 fronet e altarit të Ndërmjetësimit në Hendekun e Katedrales (Katedralja e Shën Vasilit) në Moskë iu kushtua G.P. Zgjedhja e përkushtimit (si për fronet e tjera të katedrales) shoqërohet me ngjarje të rëndësishme gjatë rrethimit dhe kapjes së Rusisë. trupat e Kazanit në vitin 1552: “...kapelat janë të shenjta për kishën... të cilat u ngritën për të shpallur mrekullitë e Zotit për pushtimin e Kazanit, në të cilin ditët e Zotit ndihmuan dhe fitorja ishte për ortodoksët. mbret mbi Busormanët” (PSRL. T. 13. Pjesa 2 . f. 320). Ndoshta (duke gjykuar nga numri i përgjithshëm i froneve), një kishëz në emër të G.P. ekzistonte në kishën prej druri të vitit 1554, e cila qëndronte në të njëjtin vend përpara kishës së gurit (Batalov A.L. Ideja e shumëfronëve në Arkitektura e gurit në Moskë, seri - 2 gjysma e 19-të e shekullit të 16-të // Arti rus i mesjetës së vonë: Imazhi dhe kuptimi (Moskë, 1993, f. 108-109).

Vepra: Fjalimet transmetuese të St. babai ynë i bekuar Grigor Lusavorich / Ed.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangjelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. Unë . Pagëzimi i Armenëve, Gjeorgjianëve, Abkazëve dhe Alanëve nga Shën Gregori. Shën Petersburg, 1905; Peters P. St. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Napoli // AnBoll. 1942. T. 60. F. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Musé1on. 19. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. Historia e letërsisë antike armene. Jerevan, 1975; Muradyan P. M. Bota kulturore Kaukaziane dhe kulti i Gregori Iluminatorit // Kaukazi dhe Bizanti. 1982. Numri 3. F. 8- 10; Ayvazyan K. V. Historia e marrëdhënieve midis Kishave Ruse dhe Armene në Mesjetë. Jerevan, 1989; Aptsiauri N. Mbi çështjen e veprimtarisë misionare të Shën Gregorit Iluminator // XV. 1998. N. pp. T. 1. F. 289-295.

A. A. Turilov

Himnografia

Në kujtim të 30 shtatorit G.P të përfshira në Tipikonin e Kishës së Madhe. shekujve IX-XI, lista të caktuara të të cilave (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) shënohet se në fushën K shërbesa e G.P., në tempullin e 40 martirëve pranë portës së Halkit, dhe ato japin. një troparion G.P. zëri i 4-të plagal: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Pasurimi i varfërisë në shpirt...). Studiysko-Alexievsky Typicon i vitit 1034 (GIM. Syn. Nr. 330. L. 82 vol.) tregon për t'u lidhur më 30 shtator. sukcesioni i G.P me vazhdimësi të MC. Hripsimias; kryhet një shërbim me këndimin e Aleluias në Mbrëmje (dhe, ndoshta, në Matin); përmendet këndimi i të ngjashmeve, Samoglas dhe kanuni i G.P., si dhe leximi i Jetës së tij. Sipas Tipikonit Mesinian të vitit 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30 shtator. kryhet shërbimi me "Zot është Zoti" (megjithatë, në "Zot, kam qarë" në Mbrëmje ka stichera të Nënës së Zotit), përveç udhëzimeve për kryerjen e himneve të G.P. dhe leximin e Jeta e tij, prokeimeni liturgjik (nga Ps 115), Apostulli (1 Kor 16. 13-24), aleluja (me varg nga Ps 131), Ungjilli (Gjoni 10. 9-16) dhe kungimi (Ps 33. 1 ). Një shërbim i ngjashëm përshkruhet në Evergetid Typikon con. shekulli XI (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. P. 286-287), por këtu nuk ka më stichera e Nënës së Zotit në "Zot, unë qava" (sticherat e G.P. këndohen dy herë), dhe Apostulli liturgjik. dhe Ungjilli janë të ndryshëm (Kol. 3 12-16 dhe Mateu 24,42-47). Në Kartën e Jerusalemit, duke përfshirë edhe Tipikonin e miratuar tani në Kishën Ortodokse Ruse ([Vol. 1.] f. 186-187), kujtimi i G.P. kryhet sipas rregulloreve të shërbimit gjashtëvjeçar (shih Shenjat e festat e muajit); Apostulli liturgjik - si në Tipikon Messinian, Ungjilli - si në Evergjetian.

Moderne Menaionet e shtypura përmbajnë himnet e mëposhtme të G.P.: troparion (i përbashkët për dëshmorët e shenjtë); kontakion zëri i dytë Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); kanoni i tonit të 4-të me akrostikun Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); fillim Tropari 1: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); një cikël me 3 stichera-si dhe samoglashen, sedal dhe luminary.

Diak. Mikhail Zheltov

Ikonografi

Tradicionalisht, G.P. përshkruhet si një burrë i moshës së mesme ose i moshuar me flokë gri, ndonjëherë të shkurtuar dhe mjekër të shkurtër ose të gjatë, zakonisht në formë pykë. Themeluesi dhe patriarku i parë i Kishës Apostolike Armene, ai përfaqësohet në omoforin e shenjtë, bekimin, me një rrotull ose Ungjill në dorë. Njihen imazhe të vetme (me gjatësi të plotë ose në gjoks) të shenjtorit dhe së bashku me shenjtorë të zgjedhur: me shenjtorë si pjesë e gradës së hierarkëve në pikturimin e zonës së altarit të tempullit; me Papa Silvesterin, me të cilin, sipas legjendës, ishte në korrespondencë dhe të cilin, me ftesë të tij, e vizitoi së bashku me mbretin e Armenisë Trdat III; me ap. Thaddeus, i cili solli mesazhin e ungjillit në Armeni; nga St. Gjon Pagëzori; si dhe në monumentet e krijuara ndër armenët kalqedonë: me ngarkesë. shenjtorë, veçanërisht me apostuj të barabartë. Nina; me mbretin Trdat III, të paraqitur në trajtë njeriu ose me kokë derri (si kujtim i dënimit të mbretit për përndjekjen e shenjtores dhe grave të shenjta Hripsimia dhe Gaiania, për pendimin e mbretit, për pagëzimin dhe shërimin e G.P.); në skena të veçanta, më të zakonshmet prej të cilave janë burgimi në një gropë me gjarpërinj (me imazhin e një të veje që ushqen shenjtorin dhe 2 luanë e gjarpërinj, për analogji me profetin Daniel, të burgosur gjithashtu në një gropë (shpellë) me luanë. , liroi dhe shëroi torturuesin e tij, i cili në çmenduri mori një formë shtazore) dhe pagëzimin e mbretit Trdat.

Në artin armen

Imazhi i G.P., shenjtorit më të nderuar të Kishës Apostolike Armene, është i përhapur. Imazhet e hershme të tij (ose të profetit Daniel në gropën e luanit), individual, me Trdat me kokë derri me rroba mbretërore (ose Trdat me një kokë derri), gjenden në armenisht. Stele me reliev me 4 anë të shekujve IV-VII, ka shumë të ngjarë të natyrës përkujtimore (Arakelyan B. N. Relievet subjekt i Armenia shekujt IV-VII. Yerevan, 1949. F. 50-51 (në armenisht); Mnatsakanyan S. C. Kompozime e martiriumeve me dy nivele në arkitekturën e hershme mesjetare // IFJ. 1976. Nr. 4. F. 213-230; Stepanyan N. Art of Armenia: Tiparet e zhvillimit historik dhe artistik. M., 1989. F. 21).

Ekzistenca e pikturave kishtare dhe e imazheve të G.P. përmendet nga Vrtanes Kertog, vendndodhja e fronit të Katolikos në Dvin (604-607), në op. “Kundër ikonoklastëve” (Lazarev V. N. Historia e pikturës bizantine. M., 1986. F. 201. Shënim. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. F. 64).

Një nga imazhet më të hershme të mbijetuara të G.P. në armenisht. arti kishtar - reliev në lindje. fasada c. Surb-Khach (Kryqi i Shenjtë) në ishullin Akhtamar në liqen. Van (915-921) - G.P. me flokë të shkurtër, mjekër të shkurtër, në duar - Ungjilli (Der Nersessian S. Aghtamar: Kisha e Kryqit të Shenjtë. Camb. (Mas.), 1965).

Një numër imazhesh të G.P. janë paraqitur në armenisht. relikare. Mbi një palosje nga manastiri i Skevros në Kiliki, i bërë në vitin 1293 me urdhër të igumenit të tij, peshkopit. Kostandini në kujtim të mbrojtësve të rënë të kalasë së Romklës (GE), në anën e jashtme të derës së majtë, është një imazh i ndjekur i G.P. me kapuç, me mantel, me një omofor; mjekër me gjatësi të mesme. Në krahun e djathtë ka një imazh të çiftëzuar të një. Thaddeus (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. F. 134-136). Në krahun e majtë të Khotakeratz Surb-Nshan (Kryqi i Shenjtë nga Manastiri Khotakeratz), i urdhëruar nga Princi. Everyi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Muzeu i Selisë së Nënës së Shenjtë Etchmiadzin), G. P. paraqitet me rroba të shenjta (në një felonion, me një omofor, në një epitrakelion), me Ungjillin në duar; mjekër e shkurtër, flokë të gjatë; në krahun e djathtë ka një imazh të çiftëzuar të St. Gjon Pagëzori (Arti dekorativ i Mesjetës. Armenia. L., 1971. F. 46-47. Ill. 148, 149).

Së bashku me St. Gjon Pagëzori G.P. përfaqësohet në një miniaturë nga biblioteka e Patriarkanës Armene në Jerusalem (Kodi 1918. Fol. 7v, rreth 1700) (Der Nersessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), me Papa Roman Sylvester G.P. (me një mantel) - në miniaturë Min. Par. krahu. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

Imazhi i G.P është i pranishëm në 2 ansamblet piktorike më të ruajtura plotësisht të krijuara në mjedisin armeno-kalcedonian. Në shek. Shën Gregori (Shën Gregori Iluminator) në Ani, i ndërtuar në vitin 1215 me shpenzimet e tregtarit Tigran Onenets (mbishkrimet janë bërë në gjuhën gjeorgjiane, që tregon se tempulli ishte armeno-kalcedonian), në absidën e altarit midis shenjtorëve. paraqiten si shtesë G.P. 2 nga djemtë e tij, Aristakes dhe Vrtanes, të cilët pasuan radhazi të atin në fronin e lartë priftëror të Armenisë. Në zap. pjesë të katolikonit - 16 skena nga Jeta e G.P., duke përfshirë këtu përshkrimin e mundimit që pësoi me urdhër të Trdatit, martirizimin e St. Hripsimia, pagëzimi i Trdatit dhe i mbretërve të Gjeorgjisë, Abkhazisë dhe Shqipërisë Kaukaziane, skena “Vizioni i St. Nina" (mrekullia e themelimit të saj të tempullit) shoqërohet me "Vizioni i St. Gregori Iluminatori”, i cili themeloi Katedralen Etchmiadzin; përfshirja e këtyre skenave në cikël supozohej të theksonte rolin e G.P. si shenjtor i të gjithë Kaukazit dhe lidhjet e ngushta midis Kishës Armene dhe Gjeorgjisë (Kakovkin A. Piktura e kishës së Shën Gregori Tigran Onents (1215) në Ani: Përbërja ikonografike dhe ideja kryesore // Universiteti Vestn Yerevan, 1983, nr. 2, f. 106-114).

Në absidën e Katedrales Astvatsatsin të manastirit armeno-kalcedonian pranë Akhtala (midis 1205 dhe 1216; rajoni i Lorit, Armenia Veriore), imazhi i G. P. është vendosur në regjistrin e sipërm të rendit të shenjtë së bashku me shenjtorët Gregori Teologu, Papa. Silvester, Cirili i Aleksandrisë, Papa Klementi, Ambrozi i Milanos, Gjon Gojarti e të tjerë (Lidov. 1991. Pl. 11). Imazhi i G.P. është gjithashtu në tempuj të tjerë kalqedonë në Armeni dhe Gjeorgji (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Rreth versioneve armene-gjeorgjiane-latine-ruse të predikimeve të lidhura me emrin e Gjon Teologut // VV. 1960. T. 17. F. 72).

Jashtë ciklit hagjiografik, një temë e zakonshme ishte skena e pagëzimit të mbretit Trdat, ku zakonisht paraqitet shenjtori: me rroba peshkopale, me mitër dhe me shkop (në një miniaturë nga “Historia e Armenisë” e Agafangel ( Maten. 1920, 1569) - G. P. me flokë të zinj, pa mitër, me shkop, me omofor;Trdati paraqitet si derr i egër); në disa monumentet e krijuara midis armenëve katolikë në Perëndim. Evropa (në miniaturë nga Leksionari (Venez. Mechit. 1306, 1678) - pranë G. P. Trdatit i gjunjëzuar para G. P. Trdatit, i kthyer në derr, duket nga larg një qytet, dukshëm Artashati); në veshjen e kishës (pikturë; shekulli i 18-të, Muzeu Mekhitarist, Vjenë) - në krye ka një imazh të Trinisë së Shenjtë (e ashtuquajtura Dhiata e Re), në thellësi - qyteti, mali Ararat me Arkën e Noes, në Prezantohen skena të pullave të rrumbullakëta nga jeta, me një përshkrim të detajuar të mundimit të G.P. Imazhi i G.P. në pikturën "Pagëzimi i popullit armen" nga artisti është ngjitur me këtë traditë. I.K. Aivazovsky (1892, Galeria e Arteve, Feodosia).

Në veshjet patriarkale si katolik G.P është paraqitur në pikturën-ikona të katit të 2-të. shekulli XVIII (Muzeu i Katolikosatit, Antillas, Liban), sipër - duke bekuar Krishtin dhe Nënën e Zotit me mitër në duar; në vulat në skajin e djathtë dhe të majtë të ikonës janë skena nga Jeta. Ikona të tilla të G.P. - të gjata të plota, me veshje patriarkale dhe me mitër të lartë, me një shkop në dorë - gjenden në armenisht. arti kishtar (armeno-gregorian dhe armeno-katolik) i shekujve 18-21. si në Armeni ashtu edhe në rajonet ku u përhapën armenët. diaspora, përfshirë në Rusi, ku ajo mori patronazhin rus. perandorët (ndërtimi nën patronazhin e qeverisë ruse të qyteteve armene të Grigoriopol në Besarabia, Nor-Nakhichevan (tani pjesë e Rostov-on-Don), rajoni armen i Astrakhan, Kizlyar, Mozdok, Armavir në Kaukazin e Veriut, etj. .), ku armenja. komunitetet ngritën tempuj në emër të G.P. Në vitin 2005, një statujë e G.P. (skulptori Kh. Kazanjian) u shenjtërua në Vatikan.

Në artin bizantin

imazhi i G.P. gjendet rregullisht, pasi një pjesë e konsiderueshme e Armenisë në periudha të ndryshme ishte pjesë e Perandorisë Bizantine. Aktivizimi i nderimit të G.P. në perandori dhe në vendet bizantine. rrethi kulturor lidhet me emrin e Patriarkut Fotius (vitet 50-80 të shekullit të 9-të), i cili u përpoq të zbusë dallimet midis Lindjes. të krishterët dhe kërkuan bashkim me armenët. Kisha Monofizite (Marr N. Ya. Pagëzimi i Armenëve, Gjeorgjianëve, Abkazëve dhe Alanëve nga Shën Gregori (versioni arab) // ZVORAO. 1905. T. 16. F. 149, 153).

G.P. është përshkruar tradicionalisht me rroba të shenjta, me një rrotull ose Ungjill në dorë. Një nga imazhet e hershme u prezantua në mozaikun e Katedrales së Shën Sofisë në K-pol, në timpanin mbi jug. galeria e naosit, midis 14 peshkopëve (rreth 878; nuk ruhet, i njohur nga vizatimi i G. dhe G. Fossati, 1847-1849). Si rregull, imazhi i G.P. vendosej në zonën vima të tempullit, në rreshtin e shenjtorëve: në mozaikun në perëndim. harku i altarit në katolikonin e manastirit Hosios Loukas, Greqi (vitet 30 të shekullit të 11-të), në jug. luneta e dhjakut përfaqësohet nga profeti. Danieli në gropën e luanit; në afreskun në qendër Vmch. Panteleimoni në Nerezi (1164, Maqedoni); në fragmente të një afresku në Sir. c. Zoja e Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egjipt) (rreth 1200, e zbuluar dhe çliruar nga shtresat e mëvonshme 1781/82 në 1998) - emri është shkruar në koptike. gjuhe; në afreskun në absidë në shek. Virgjëresha Hodegetria (Afendiko) në manastirin e Vrontokhion, Greqi (çereku i parë i shek. XIV) - në një polistaurium, në një epitrakelion dhe me një shkop, etj.

Imazhi i G.P. (zakonisht me gjatësi të plotë) gjendet në minologji: në afreske monumentale (në narteksin e Krishtit Pantokrator të manastirit të Deçanit (1335-1350)); mbi ikonat (diptiku Sinai me minologjinë e fytyrës për gjithë vitin (K-pol, gjysma e dytë e shekullit të 11-të, manastiri i Dëshmorit të Madh Katerina në Sinai); Heksaptiku Sinai me minologjinë e fytyrës për gjithë vitin (K-pol, 2- I gjysma e 11-të - gjysma e parë e shekullit të 12-të, manastiri i Kishës së Dëshmorit të Madh të Katerinës në Sinai)); në dorëshkrime të ndriçuara (Menologjia e Perandorit Vasil II (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); në Ungjillin e Shërbimit me Minologji për gjithë vitin (Vat. gr. 1156. fol. 255r, çereku III i shek. XI); në Minology and Lives (në shtator) sipas Simeon Metaphrastus (Lond. Add. 11870. fol. 242v, fundi i shek. XI) - në mundim; në Greko-cargo. dorëshkrime, të ashtuquajturat Libri i ekzemplarëve Athos (RNB. O. I. 58. L. 79 vëll., shekulli i 15-të), dhe në një fletë të ngjitur në një dorëshkrim të shekullit të 17-të. (me sa duket deri në supe) (Muzeu Historik Etnografik, Kutaisi. Nr. 155; sipas faqes në dorëshkrimin greko-gjeorgjisht - fol. 157 vëll.); në minologjinë e fytyrës për gjithë vitin me ciklin e dymbëdhjetë festave dhe Jeta e Dëshmorit të Madh. Dhimitri, i bërë për despotin e Selanikut Dhimitër (gjatë belit) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

Në artin e lashtë rus

Imazhi i shenjtorit gjendet në piktura, veçanërisht në kishat e Novgorodit. Imazhi më i hershëm i G.P. ishte në absidë (djathtas në rreshtin e shenjtorit) shek. Shpëtimtari në Nereditsa (1198): i veshur me një felonion, me një omoforion, dora e djathtë përpara gjoksit në një gjest të një bekimi nominal, në të majtë - Ungjilli. Në të njëjtën kishë, në dhjak, midis imazheve të St. gratë kishin afreske që përshkruanin shenjtorët Hripsimiy dhe Nina (Pivovarova N.V. Frescoes of the Church of the Savior on Nereditsa in Novgorod: Iconographic painting program. St. Petersburg, 2002. F. 42, 65, 66, 67, 137). Imazhi i supozuar i G.P. - deri në belin, në një medalion, me Ungjillin të shtypur në gjoks - është vendosur në veri. shtyllë në qendër Vmch. Theodore Stratilates në Përroin në Novgorod (vitet 80-90 të shekullit të 14-të). Në manastirin Khutynsky në shek. në emër të G.P. (1535-1536, vdiq në shekullin XVIII). Në kutinë e ikonave kishte edhe një afresk me imazhin e tij. Në shek. St. Simeon Zoti-Pranuesi, në Manastirin Zverin në Novgorod, imazhi i G. P. është vendosur në shkronjat e vogla të jugut. lunette (minologji për shtatorin; pas 1467 - fillimi i viteve 70 të shekullit të 15-të). Në shek. St. Nicholas the Wonderworker, në Manastirin e Gostinopolit, gjysma e shenjtorit është paraqitur në skelën mbi harkun e kalimit në altar (rreth 1475 (?) - fundi i shekullit të 15-të, i shkatërruar gjatë Luftës së Dytë Botërore). Në emër të G.P u shugurua veriperëndimi. një kishëz në Katedralen e Ndërmjetësimit në Hendekë në Moskë (1555-1561) në kujtim të kapjes së kullës Arsk dhe murit të kalasë së Kazanit gjatë fushatës Kazan të Car Ivan i Tmerrshëm më 30 shtator - në ditën e kremtimi i kujtimit të shenjtorit.

Rusisht i njohur i rrallë. ikona e G.P., e treta e parë e shekullit të 17-të. (SIHM). Shenjtori (flokëthinjur, mjekërgjatë) është paraqitur në një shpellë, me 2 luanë dhe gjarpërinj; majtas, e veja që e ushqente po përkulej mbi shpellë me bukë në duar; në këndin e sipërm të majtë është një qytet i rrethuar nga një mur fortesë. Në të djathtë të shpellës është një mbret i zhveshur Trdat, me një kokë kafshësh, duke kullotur derra (një kamxhik në dorë); në qendër të sipërme - imazhi i Shpëtimtarit jo i bërë me duar; në fushën e sipërme është teksti i Jetës së G.P., i shkruar me ar në 6 rreshta (Ikonat e pronave të Stroganovit të shekujve XVI-XVII. M., 2003. Kat. 54). Proris me imazhin e G.P. është vendosur në listën e origjinalit të ikonave të Siysk, gjysma e dytë. shekulli XVII (Pokrovsky N.V. Ese mbi monumentet e artit të krishterë. Shën Petersburg, 2002. fq. 224-225. Fig. 173): G.P. paraqitet i burgosur në një hendek, buzë të cilit qëndron një e ve dhe në të majtë është një burrë i këputur, në trajtë derri, por me kokë njeriu, mbreti Trdat ha me derrat. Sipas "Origjinaleve ikonografike" të botimit Novgorod të librit. shekulli XVI, G.P., “...është shkruar kështu: në shëmbëlltyrën e Vasilit të Cezaresë; brada është më e lehtë se ajo e Vasiliev, me flokë gri; rrobja e nënës së shenjtë, në një omofor, zarzavatet janë të tymosura nga poshtë, patrachili i velit është i zbehtë; flokët e rritur; e thatë dhe e zezë” (Eritsov A.D. Njohja fillestare e armenëve me Rusinë verilindore përpara mbretërimit të Shtëpisë së Romanovit më 1613 // Kaukazian Vestn. 1901. Nr. 12. F. 50, 51). Në origjinalet e parë të pikturës së ikonave të botimit të konsoliduar (shek. 18) thuhet: “Hieromartiri i Shenjtë Gregori i Madh i Armenisë, Rusi, si Vasili i Cezaresë, bradi është më i lehtë se ai i Vasilit, me flokë gri dhe mbi të. ka amfora, një rrobë e grepit të shenjtorit, lojë, pjesët e poshtme të jeshiles janë të tymosura dhe rrobja është vohra "(Bolshakov. Origjinali ikonografik. fq. 34-35), dhe në të njëjtin origjinal imazhi i Vasilit I madh, Kryepeshkop. Cezarea, përshkruhet pikërisht në mënyrë të kundërt: “...e zezë, në trajtë hunde me grep...” (Po aty F. 62; shih edhe: Filimonov. Origjinali ikonografik. F. 162, 231).

Imazhi i G.P. ishte mjaft i përhapur në rusisht. arti kishtar i shekujve 16-20, gjë që mund të vërtetohet nga ekzistenca e kishave ortodokse kushtuar atij. tempujt, shenjtori ishte përfshirë tradicionalisht në ikonat e menaionit, në të cilat ai përfaqësohet si shenjtor (ikona menaion nga manastiri i Jozefit Volokolamsk (1569, Galeria Tretyakov), ikona vjetore e menaionit (fundi i shekullit të 19-të, UKM) - kudo me nënshkrimi: "Schmch. Gregory"). Imazhet e G.P. ishin më shpesh të një natyre patronale si imazhe të shenjtorit adash. Kështu, në një sudar të qëndisur me imazhin e Trinisë së Shenjtë, të mbyllur nga guvernatori i Kazanit, Princi. G. A. Bulgakov-Kurakin "pas prindërve të tij" në manastir, G. P. prezantohet me shenjtorë të zgjedhur (1565, Muzeu Kombëtar i Republikës së Tatarstanit, Kazan). Një numër figurash të shtetit rus u emëruan pas këtij shenjtori dhe nderuan kujtimin e tij, në veçanti Princi. G. A. Potemkin ishte iniciatori i ndërtimit të disa. Krahu. dhe ortodokse kishat në emër të G.P. në Shën Petersburg, Rostov-on-Don, Nikolaev dhe qytete të tjera; Krahu. komunitetet ndërtuan kisha në emër të G.P., duke llogaritur, ndër të tjera, në patronazhin e Potemkinit. U festuan ngjarje historike të lidhura me ditën e përkujtimit të shenjtorit.

Në artin e Evropës Perëndimore

imazhi i G.P. është i rrallë, sepse emri i shenjtorit u përfshi në Martirologjinë Romake vetëm në 1837, nën Papa Gregori XVI (ndër festa pro aliquibus locis), megjithëse teksti i Jetës së G.P. u përkthye në latinisht. gjuhë në shekullin e 10-të Në të njëjtën kohë, G.P. ishte i njohur në lat. botë falë nderimit të relikteve të tij, të ruajtura në Napoli, dhe më pas në Romë (në vitin 2000 ato u transferuan në katedralen në emër të Shën Gregorit Iluminator në Jerevan), ekzistenca e një krahu të gjerë. diaspora në Evropë, si dhe një bashkim me Romën e Mbretërisë Armene të Kilikisë në 1198-1375. dhe një grup i madh katolikësh armenë me Kishën Katolike Romake në 1742, formimin e Patriarkanës Katolike Armene të Kilikisë dhe aktivitetet e armenëve. katolike Urdhri Mekhitarist, i themeluar në 1701

Cikli më i gjerë me skena nga Jeta e G.P. në Evropën Perëndimore. arti i kohëve moderne ndodhet në shek. San Gregorio Armeno në Napoli (themeluar në 930, rindërtuar në 1574-1580, arkitekt G.B. Cavagna; afreske nga L. Giordano, 1679) dhe përfshin skena kryesore nga Jeta e Shenjtit: burgimi i G.P.; çmenduria e Trdatit u shndërrua në derr; Kërkesa e Trdatit për shërim nga G.P.; pagëzimi i Trdat G.P.; Vizioni i G.P. themeli i kishës G.P.; adhurimi i Trdat G.P.; G.P. - Hierarku i Lartë i Kishës Apostolike Armene; Fjetja e G.P.; transferimi i relikteve të G.P. 3 greqisht. murgjit në Napoli. Në altarin e tempullit ka 3 piktura me imazhin e artistit G.P. F. Fracanzano (1635) (“Grigor Iluminatori në fron”, “Grigor Ndriçuesi me Mbretin Trdat i kthyer në derr”, “Lirimi i Shën Gregorit Iluminator nga burgu me urdhër dhe në prani të mbretit Trdat”) . Cikli piktorik i Jetës së G.P. u krijua në 1737 nga F. Tsuño për armenishten. Manastiri Mekhitarist në ishullin San Lazzaro në Venecia (piktura me skenat kryesore: G. P. në robëri; pagëzimi i Trdat; shërimi i Trdatit) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. F. 323-356. Ill. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Bizantin // Byz. 1966. T. 36. F. 386-395; Kakovkin A. Unë . Imazhi i Gregorit të Armenisë në disa monumente të lashta ruse. art // IFJ. 1967. Nr 2. F. 167-168; aka. Rreth imazhit të Gregori Iluminatorit në relikuin e vitit 1293 // VON. 1971. Nr 11. F. 84-88; Mijoviě. Menologu. fq 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka. Ngarkesa. menologë nga shekulli XI deri në shekullin XV. // Zograf. 1977. Nr. 8. F. 17-23 (Bibliografi); Thierry N. Pikturë e Kishës së St. Gregory Tigran Khonents në Ani (1215) // Ndërkombëtare e dytë. simpoziumi i ngarkesave art. Tbilisi, 1977. F. 1-16; Durnovo L. A . Ese mbi artet e bukura të Mesjetës. Armenia. M., 1979. F. 28; Ayvazyan K. NË . Kulti i Gregorit të Ushtrisë, "besimi i ushtrisë" dhe "herezia e ushtrisë" në Novgorod (shekujt XIII-XVI) // Rus. dhe armene mesjetare litra. L., 1982. S. 255-272; aka. Historia e marrëdhënieve Ruse. dhe krahu. Kishat të Mërkurën. shekulli. Jerevan, 1989. faqe 74-76; Lifshits L. DHE . Piktura monumentale e Novgorodit të shekujve XIV-XV. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Arti i Kalqedonasve Armen // IFJ. 1990. Nr. 1. F. 75-87; idem. Piktura murale e Akhtala. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan NË . A.Ortodoksë. Armenët në veri-lindje. Rus // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Libri Athos. fq 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Historia dhe kultura e Armenisë. njerëzit që nga kohërat e lashta e deri në fillim. shekulli XIX M., 2005. faqe 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromartiri Gregori, iluminist i Armenisë së Madhe, i lindur më 257. Ai vinte nga linja e mbretërve Parthinë Arsacids. Babai i Shën Gregorit, Anaku, duke kërkuar fronin armen, vrau të afërmin e tij, mbretin Kursar, për çka u shkatërrua e gjithë familja e Anakut. Gregori u shpëtua nga një i afërm: ai e çoi foshnjën nga Armenia në Cezare të Kapadokisë dhe e rriti në besimin e krishterë. Pasi u pjekur, Gregori u martua dhe pati dy djem, por shpejt u bë i ve. Gregori i rriti djemtë e tij në devotshmëri. Njëri prej tyre, Jetimi, më vonë u bë prift dhe i dyti, Arostan, pranoi monastizmin dhe shkoi në shkretëtirë. Për të shlyer mëkatin e të atit, i cili vrau babanë e Trdatit III, Gregori iu bashkua brezit të këtij të fundit dhe ishte shërbëtori i tij besnik. Tsarevich Trdat e donte Gregorin si mik, por nuk e toleronte fenë e tij të krishterë. Me ardhjen e tij në fronin armen, ai filloi ta detyronte Shën Gregorin të hiqte dorë nga Krishti. Paqëndrueshmëria e shenjtorit e hidhëroi Trdatin dhe ai e tradhtoi shërbëtorin e tij besnik në mundime mizore: të vuajturin e varën me kokë poshtë me një gur në qafë, e pinin duhan për disa ditë me tym të qelbur, e rrahën, talleshin dhe e detyruan të ecte me çizme hekuri me gozhdë. . Gjatë këtyre vuajtjeve, Shën Grigori këndoi psalme. Në burg, Zoti ia shëroi të gjitha plagët. Kur Gregori doli përsëri para mbretit i padëmtuar dhe i gëzuar, ai u mahnit dhe urdhëroi që tortura të përsëritej. Shën Grigori i duroi pa hezitim, me të njëjtën vendosmëri dhe dinjitet. Pastaj e lyen me kallaj të nxehtë dhe e hodhën në një gropë të mbushur me zvarranikë helmues (në ditët e sotme, në vendin e vuajtjes së shenjtorit është manastiri Khor-Virap - "gropë e thellë" e lashtë armene). Zoti e mbrojti të zgjedhurin e Tij: krijesat helmuese nuk e dëmtuan atë. Një grua e devotshme e ushqeu me bukë, duke e ulur fshehurazi në hendek. Engjëlli i Shenjtë, duke zbritur te martiri, e inkurajoi forcën e tij dhe forcoi shpirtin e tij. Kështu kaluan 13 vjet. Gjatë kësaj kohe, Mbreti Trdat kreu një tjetër mizori: torturoi virgjëreshën e shenjtë Hripsimia, abacen e vjetër Gaiania dhe bashkë me to 35 virgjëresha të tjera nga një prej manastireve të Azisë së Vogël.

Shën Hripsimia, së bashku me abatin dhe motrat e saj, iku në Armeni, duke mos dashur të martohej me perandorin Dioklecian (284 - 305), i cili ishte joshur nga bukuria e saj. Diokleciani e informoi mbretin armen Trdat për këtë dhe i sugjeroi që ose ta kthente Hripsimian ose ta merrte për grua. Shërbëtorët e mbretit gjetën ata që kishin ikur dhe filluan ta bindin Ripsimian që t'i nënshtrohej vullnetit të mbretit. Shenjtori u përgjigj se ajo, si të gjitha motrat e manastirit, ishte e fejuar me Dhëndrin Qiellor dhe nuk mund të hynte në martesë. Atëherë një zë erdhi nga qielli: "Kini guxim dhe mos kini frikë, sepse unë jam me ju". Lajmëtarët u larguan të frikësuar. Trdati e nënshtroi vajzën në torturat më të rënda, gjatë të cilave asaj iu hoq gjuha, ia hapën barkun, e verbëruan dhe e vranë duke e prerë trupin në copa. Abbesa Gaiania, për nxitjen e Hripsimisë për të duruar me guxim torturat për Krishtin, së bashku me dy motrat murgesha, iu dorëzua të njëjtit mundim, pas së cilës iu pre koka. 33 motrat e mbetura u copëtuan me shpata dhe trupat e tyre u hodhën për t'u gllabëruar nga kafshët e egra. Zemërimi i Zotit goditi mbretin Trdat, si dhe ata nga bashkëpunëtorët dhe ushtarët e tij që morën pjesë në torturat e virgjëreshave të shenjta. Të pushtuar nga demonët, ata u bënë si derrat e egër (siç bëri dikur Nabukadnetsari. Dan. 4:30), u vërsulën nëpër pyje, grisën rrobat e tyre dhe gërryen trupat e tyre. Pas ca kohësh, motrës së Trdatit, Kusarodukhtës, iu tha në ëndërr: "Nëse Gregori nuk nxirret nga gropa, mbreti Trdat nuk do të shërohet". Pastaj shoqëruesit e mbretit iu afruan kanalit dhe e pyetën: "Gregory, a je gjallë?" Gregori u përgjigj: "Me hirin e Perëndisë tim, unë jam gjallë." Pastaj nxorën martirin e shenjtë, të tejmbushur, të nxirë dhe shumë të tharë. Por ai ishte akoma i fortë në shpirt.

Shenjtori urdhëroi të mblidheshin eshtrat e virgjëreshave martire; Ata u varrosën me nder dhe në vendin e varrimit u ndërtua një kishë. Shën Grigori e solli mbretin e pushtuar nga demonët në këtë kishë dhe e urdhëroi që t'u lutej dëshmorëve të shenjtë. Trdati u shërua, i penduar për krimet e tij kundër Zotit dhe mori Pagëzimin e shenjtë me gjithë familjen e tij. Duke ndjekur shembullin e mbretit, i gjithë populli armen u pagëzua. Me përpjekjet e Shën Gregorit, Katedralja Etchmiadzin u ngrit në vitin 301 (që do të thotë "i vetëmlinduri i zbritur" (domethënë Jezu Krishti), i cili, sipas legjendës, i tregoi personalisht Gregorit vendin për të ndërtuar tempullin), për nder. e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Në vitin 305, Shën Gregori shkoi në Cezare të Kapadokisë dhe atje u emërua peshkop i Armenisë nga Kryepeshkopi Leonti. Për veprat e tij apostolike ai mori titullin iluminist i Armenisë. Shën Gregori gjithashtu konvertoi shumë njerëz nga vendet fqinje - Persia dhe Asiria - në Krishtin. Pasi themeloi kishën armene, Shën Gregori thirri djalin e tij, Arostanin, shkretëtirën, në shërbimin ipeshkvnor dhe ai vetë u tërhoq në shkretëtirë. Shën Arostani në vitin 325 ishte pjesëmarrës në Koncilin e Parë Ekumenik, i cili dënoi herezinë e Ariusit. Shën Grigori, pasi u tërhoq në shkretëtirë, u preh në vitin 335. Dora e djathtë dhe një pjesë e relikteve të tij të shenjta tani prehen në thesarin e Katedrales Etchmiadzin në Armeni. Sipas traditës së Kishës Apostolike armene, e cila vazhdon edhe sot e kësaj dite, me këtë dorë të djathtë, Katolikos-Patriarku Suprem i të gjithë Armenëve bekon Krishtlindjen e Shenjtë gjatë përgatitjes së Krishtit.

I.K. Aivazovsky Pagëzimi i popullit armen. Grigor Iluminatori (shekulli IV), 1892 (Galeria e Artit Feodosia me emrin I.K. Aivazovsky)

Manastiri Khor Virap e ndërtuar mbi vendin e burgimit të Shën Gregori Iluminatorit, themeluesit të Kishës Apostolike armene.

Shtoni informacione për personin

Biografia

(rreth 252-326)

Nga viti 301 - filloi të predikonte Ungjillin.

Në vitin 302 - ai u shugurua peshkop nga peshkopi Leontius i Kapadokisë në Cezare, pas së cilës ai ndërtoi një tempull në qytetin e Vagharshapat - kryeqyteti i mbretit Trdat III. Tempulli u quajt Etchmiadzin, që përkthyer do të thotë "i Vetëmlinduri i zbritur" (d.m.th. Jezu Krishti), i cili, sipas legjendës, i tregoi personalisht Gregorit vendin për të ndërtuar tempullin.

Në 325 - ai u ftua në Këshillin e Parë Ekumenik në Nikea, por nuk pati mundësinë të shkonte vetë dhe dërgoi atje djalin e tij Aristakes, i cili solli dekretet e Nicesë në Armeni.

Në vitin 325, ai ia dorëzoi departamentin djalit të tij dhe ai vetë u tërhoq në vetmi, ku vdiq shpejt (në vitin 326, afërsisht në moshën 86 vjeç).

Të ndryshme

• Ai gjithashtu përhapi krishterimin në Gjeorgji dhe në Shqipërinë Kaukaziane.
• Ai u varros në Etchmiadzin.
• Gjatë 500 viteve të fundit, reliket e St. Gregori u mbajt në kishën armene në Napoli.
• Më 11 nëntor 2000, reliket iu transferuan Katolikos së Gjithë Armenëve Karekin II dhe aktualisht mbahen në Katedralen e Jerevanit të Shën Gregorit Iluminator, e ndërtuar në vitin 2001.
• Në vendin e burgut të St. Gregori është manastiri i Khor Virapit, në Luginën e Araratit, pranë kufirit shtetëror me Turqinë. Emri i manastirit i përkthyer nga armenishtja do të thotë "gropë e thellë" (armenisht: Խոր Վիրապ)

Historia e biografisë

• Jeta e Gregorit u përkthye në greqisht në fund të shekullit të 6-të
• në shekullin e 10-të, Simeon Metafrasti e përfshiu atë në Jetën e Shenjtorëve. Teksti grek u përkthye në latinisht, gjeorgjisht dhe arabisht. Ekziston edhe një botim etiopian i lidhur ngushtë me përkthimin arab
• teksti i jetës gjendet në Menaionin Rus (30 shtator)
• shenjtëruar nga Kisha Katolike Romake në 1837 me pjesëmarrjen e Papës Gregori XVI (1 tetor)

Imazhet

Bibliografi

• Armenët janë populli i krijuesit të qytetërimeve të huaja: 1000 armenë të famshëm në historinë botërore / S. Shirinyan.-Er.: Auth. bot., 2014, f.247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos History of Armenia (“Historia e Shën Gregorit dhe konvertimi i Armenisë në Krishterim”), përkth. nga krahu i lashtë. K.S. Ter-Davtyan dhe S.S. Arevshatyan. Jerevan, 2004
• Kryepeshkopi Magakia Ormanyan. Kisha Armene (shënim nga O.G. Mailyan) Jerevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Historia e Kishës Apostolike Armene në Don (shekujt XVIII-XX). Rostov/D. 2004
• Jeta dhe vuajtja e Hieromartirit të Shenjtë Gregori, Peshkopi i Armenisë së Madhe, dhe me të Tridhjetë e Shtatë Virgjëreshat // Jetët e Shenjtorëve në Rusisht, të përcaktuara sipas udhëzimeve të Shën Katër-Minya. Dhimitër i Rostovit, me shtesa nga Prologu. Libri I. M., 1902
• Grigor Iluminatori dhe djemtë e tij / Ov. Jusufjan. – Tiflis: tip. L.G. Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Shenjtorët e Kishës Armene. Shën Petersburg 2001
• Enciklopedia F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. Shën Petersburg 1890-1907. Në 86 vëllime
• Arka e Noes. Gazeta informative dhe analitike e diasporës armene të vendeve të CIS. Nr. 02 (84) shkurt 2005
• Petrosyan E. Kisha e Shenjtë Apostolike Armene. Botimi i tretë i korrigjuar dhe zgjeruar. Krasnodar. 1998

Shën Grigori, pro-sve-ti-tel i Armenisë së Madhe, lindi në vitin 257. Ai rridhte nga familja e mbretërve Par-Fyan të Ar-sa-ki-ds. Babai i Shën Gregorit, Anak, pasi arriti në fronin armen, vrau të afërmin e tij, mbretin Kur-sa-ra, për të cilin i gjithë klani i Ana-ka iu nënshtrua bashkimit. Gregori u shpëtua nga një i afërm i caktuar: ai e mori foshnjën nga Ar-menia në Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skaya dhe e rriti atë në besimin e krishterë. Pasi u rrit, Gregori u martua, pati dy djem, por shpejt mbeti shtatzënë. Son-no-vei Gri-go-riy u ngrit në hare. Njëri prej tyre, Or-fan, më pas u bë prift dhe i dyti, Aro-stan, pranoi tjetërsinë dhe shkoi në shkretëtirë. Për të shlyer mëkatin e babait të tij, pasi kishte vrarë babanë e tij Ti-ri-da-ta, Gri-go-riy u bashkua më pas dhe ishte shërbëtori i tij besnik. Tsa-re-vich Ti-ri-dat e donte Gr-go-ria si mik, por nuk e toleroi atë chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-da-nia. Me ardhjen e tij në fronin armen, ai filloi ta detyronte Shën Gregorin të ri-nënshkruhej nga Krishti. Mosfleksibiliteti i shenjtorit ishte tashmë njëqind Ti-ri-da-ta, dhe ai tradhtoi shërbëtorin e tij besnik -kim mu-kam: str-dal-tsa under-ve-si-li poshtë kokës me një gur në qafë. , për disa ditë rreth-ku-ri-va-li tymi i qelbur . Gjatë këtyre vuajtjeve, Shën Grigori këndoi psalme. Ndërkohë, Zoti ia shëroi të gjitha plagët. Kur Gregori u shfaq përsëri para carit i padëmtuar dhe i gëzuar, ai u mahnit dhe u urdhërua të përsëriste torturën. Shën Grigori i duroi pa hezitim, me të njëjtën vendosmëri dhe dinjitet. Pastaj e mbuluan me teneqe të nxehtë dhe e hodhën në një hendek të mbushur me helm. Zoti e mbrojti nga truri i Tij: krijesat helmuese nuk e dëmtuan atë. Një grua e mirë i piu bukën, duke e ulur fshehurazi në hendek. Engjëlli i Shenjtë, duke zbritur në mu-che-ni-ku, inkurajoi forcën e tij dhe forcoi shpirtin e tij. Kështu kaluan 14 vjet. Gjatë kësaj kohe, mbreti Ti-ri-dat kreu një të keqe tjetër: ai torturoi vajzën e shenjtë Rip-si-miya, plakun tsu igu-me-niu Ga-i-a-niu dhe me ta 35 virgjëresha të tjera nga një prej Azisë së vogël. -at-girls' mo-na-sty-reys.

Shenjta Rip-si-mia, së bashku me abatin dhe motrat e saj, shkuan në Ar-me-niu, duke mos dashur të martoheshin me im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), e joshur nga bukuria e saj. Dio-kli-ti-an informoi mbretin armen Ti-ri-da-tu për këtë dhe i sugjeroi që ose t'i dërgonte një mesazh Rip-si-mias - por, ose ta merrte atë si gruan tënde. Shërbëtorët e mbretit gjetën refugjatët dhe filluan të bindin Rip-si-miya të luftonte për mbretin. Shenjtorja nga-ve-cha-la, që ajo, si të gjitha motrat e obi-te-li-t, ishte betuar me gruan qiellore dhe nuk do të hynte në martesë Ndoshta. Pastaj një zë erdhi nga qielli: "Shkoni dhe mos kini frikë, sepse unë jam me ju". Dërguesit ikën të frikësuar. Ti-ri-dat e dorëzoi vajzën në torturat më të rënda, gjatë të cilave iu prenë gjuhët dhe iu prenë barqet, gomari dhe vdiq duke e prerë trupin e saj në copa. Igu-men-niya Ga-i-a-niya për frymëzimin e Rip-si-miya për të duruar me guxim torturat për hir të Krishtit. Njëqind, së bashku me dy motrat-ra-mi-ino-ki-nya-mi iu nënshtruan të njëjtit mundim, pas së cilës ata ishin be-less -chief-le-ny. Pjesa tjetër e 33 motrave u hoqën nga ru-bi-li me-cha-mi dhe bro-si-li te-la për t'u ngrënë nga kafshët. Zemërimi i Zotit shkatërroi mbretin Ti-ri-da-ta, si dhe ato nga gratë e tij të ngushta dhe vo-i-novët që morën pjesë në s-tia -për virgjëreshat e shenjta. Të fiksuar pas be-sa-mi-t, ata u mbështetën te derrat e egër (si Na-vu-ho-do-no-sor.), por vetë Le-i i grisi rrobat dhe gërryente trupin e tij. Pas ca kohësh, motra Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-spirit ishte në ëndërr: "Nëse Gri-go-riy nuk nxirret nga hendek, mbreti Ti-ri-dat nuk do të shërohet. ” Atëherë bashkëshortet e afërta të mbretit erdhën në hendek dhe pyetën: "Gri-go-riy, a je gjallë?" Gregori tha: "Me hirin e Zotit, unë jam gjallë." Pastaj ata u sollën të shenjtë-shumë-nuk rriten-ajo-shkon, të zi-të-re-ajo-dhe-shumë-venitur. Por, si më parë, ai ishte i fortë në shpirt.

Shenjtori urdhëroi të mblidheshin eshtrat e virgjëreshave martire; asgjësohen me nder dhe në vendin e varrimit ndërtohet një kishë. Shën Grigori e solli mbretin demon në këtë kishë dhe i tha që t'u lutej dëshmorëve të shenjtë. Ti-ri-dat-i synoi, pasi u zhduk në krimet e tij kundër Perëndisë dhe e pranoi me gjithë Pagëzimin e tij të Shenjtë. Duke ndjekur shembullin e mbretit, i gjithë populli armen u pagëzua. Pas Shën Gregorit, Katedralja Ech-mi-ad-zin u ngrit në vitin 301 për nder të Procesionit të Shpirtit të Shenjtë. Në vitin 305, Shën Gregori shkoi në Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skaya dhe aty u instalua një ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em në episkopën e Ar-me- nii. Për veprat e tij apostolike, ai mori emrin e pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. Shën Gregori konvertoi shumë njerëz nga vendet fqinje - Persia dhe Asiria - në Krishtin. Pasi themeloi kishën armene, Shën Gregori thirri djalin e tij, Arosta, në shërbimin ipeshkvnor -jo-fu-stin-por-live-the-lya, dhe ai vetë u tërhoq në pu-sty-nu. Shën Aro-stan në vitin 325 ishte pjesëmarrës në të Parë All-Len So-bo-ra, duke denoncuar herezinë e mrekullueshme të Arius. Shën Grigori, pasi u tërhoq në shkretëtirë, u preh në 335. Des-ni-tsa dhe një pjesë e relikteve të tij të shenjta janë tani në thesarin e Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-por -th so-bo-ra në Ar-men-nii. Sipas traditës së Kishës Apostolike armene, e cila është ruajtur edhe sot e kësaj dite, ky li-kos-pat-ri-hark suprem i djathtë i të gjithë armenëve blah-go-word-la-et botën e shenjtë gjatë botës- ro-va-re-niya.

Shihni gjithashtu: "" në tekstin e St. Di-mit-ria e Ro-stov.

I bekuari dhe kryeprifti i të gjithëve,/ si vuajtës i së vërtetës,/ sot ta lavdërojmë me këngë e himne,/ bariun e gëzuar e mësuesin Gregori,/ llambën dhe kampionin universal,// Krishtin për detin Shpresohet. se do të shpëtojmë.

Përkthimi: Të gjithë të lavdërojmë lavdinë e mirë të priftit, si ai që vuajti për të vërtetën; sot besimtarët në psalmodi dhe himne shpirtërore do të lavdërojnë vigjilentin dhe mësuesin Gregorin, llambën dhe mbrojtësin e botës, sepse ai i lutet Krishtit për shpëtimin tonë.