Članek je zanimiv, informativen in relevanten. Kot piše avtor v uvodu:
Izraz "instinkt", kot mnogi drugi znanstveni izrazi - na primer "stres" ali "ekologija" - je že dolgo v široki uporabi, vendar je njegov prvotni pomen doživel pomembne spremembe. Poleg tega se v vsakdanjem življenju tako razlikujejo od tistih, ki so sprejeti v znanstveni skupnosti, da se znanstvenikom včasih priporoča, da uvedejo nove izraze za označevanje tega ali onega koncepta. Takšne predloge argumentira na primer dejstvo, da se je izkrivljeni pomen izraza "ekologija" uveljavil v množični zavesti in je lažje predlagati nov izraz kot spremeniti obstoječe stanje. Vendar je treba opozoriti, da so se znanstveni izrazi in definicije pilili skozi leta in celo stoletja, njihovo pravilno razumevanje, skupaj z ustrezno rabo, pa je ključ do oblikovanja ustrezne slike sveta in načina razmišljanja pri ljudeh.
Ne moremo se ne strinjati, da je pomembno razmišljati, razumeti in se zavedati, kaj poznani izrazi pomenijo. Vendar se mi zdi, da se je ugotovitev izkazala za preveč kategorično.
Torej, glede na definicijo in strukturo nagona, ki smo jo pravkar preučili, lahko zdaj domnevamo, da človek, bitje, katerega razvoj je veliko višji od mačke, nima nagona v klasičnem pomenu.
[Čeprav, resnici na ljubo, ima človek še vedno en sam instinkt, ki ga je odkril Irenius Eibl-Eibesfeldt, učenec K. Lorenza. Ko srečamo osebo, ki nam je všeč, se ne le nasmehnemo in razpremo ustnice, ampak se nam nehote dvignejo tudi obrvi. To gibanje, ki traja 1/6 sekunde, je posnel Eibl-Eibesfeldt na filmski trak pri ljudeh različnih ras. Večino svojih raziskav je opravil v divjih kotičkih planeta, med plemeni, ki ne poznajo ne samo televizije, ampak tudi radia in imajo redke in površne stike s sosedi. Tako dvigovanja obrvi ni bilo mogoče oblikovati z učenjem posnemanja. Glavni argument je bilo obnašanje otrok, slepih od rojstva. Tudi glas osebe, ki jim je všeč, privzdigne obrvi, in to za istih 150 milisekund.]
Če so izrazi, kot je »nagon samoohranitve«, napačni, kaj je potem »samodejni« umik roke od vroče peči ali ognja? Oseba ima prirojeno potrebo po samoohranitvi, ne pa instinkta, saj ni ustreznega FKD - prirojenega programa motorične aktivnosti, ki bi zadovoljil to potrebo. Po vbodu ali opeklinah umaknemo roko - vendar to ni nagon, ampak le refleks (brezpogojen) na boleče draženje. Na splošno imamo veliko zaščitnih brezpogojnih refleksov, na primer refleks mežikanja, kašljanje, kihanje, bruhanje. Toda to so najpreprostejši standardni refleksi. Vse ostale grožnje integriteti telesa povzročajo le tiste reakcije, ki jih pridobimo v procesu učenja.
"Materinski nagon", "spolni nagon" in drugi podobni izrazi - vsi so napačni, če se nanašajo na osebo. Pa ne le v odnosu do ljudi, ampak tudi do vseh visoko organiziranih živali. Imamo ustrezne potrebe (Ptrb), vendar ni niti prirojenega programa za njihovo zadovoljevanje, niti ključne spodbude (KS) niti fiksnega niza dejanj (FCD).
Ste že pozabili formulo Instinct, dragi bralec?
I = Ptrb + KS + FKD.
Ljudje torej nimamo nagonov v strogem pomenu in to je tisto, zaradi česar je naše vedenje plastično. Vendar pa odsotnost togih prirojenih programov ne zanika dejstva, da smo biosocialna bitja; in obstajajo povsem biološki dejavniki, ki določajo številne vidike našega vedenja.
Dejstvo je, da je vprašanje prisotnosti nagonov pri višjih živalih vprašanje terminologije, dogovora. Iz istega niza so vprašanja o tem, na kateri stopnji razvoja lahko bitje štejemo za živo, ali lahko viruse štejemo za žive, na kateri stopnji razvoja imajo živali zavest itd. Pri vseh teh zadevah razlike niso kvalitativne, temveč kvantitativne.
Članek pravi, da človek nima nagonov, ker ni prirojenega in fiksnega sklopa dejanj.
Kaj pomeni fiksen? Tudi najbolj primitiven nabor dejanj ima nekaj prožnosti, konvencije in variabilnosti. Na primer, tako imenovana stopnja dodatka je lahko zelo raznolika in vključuje druge instinktivne podprograme. Piščanec lahko na različne načine premaguje ovire, ko se premika proti materi. Če je piščanec, recimo, obrnjen na bok ali na glavo in fiksiran, se prilagodi hranjenju v tem položaju. Če med hranjenjem obstaja grožnja napada, bo hranjenje začasno prekinjeno, a zakaj nadaljevati itd.
V večini primerov gre za motorično komponento samega instinktivnega akta, ko novorojenček svoja prva konzumativna dejanja izvaja zelo nestabilno in nejasno. Očitno je to posledica nepopolnega procesa oblikovanja nevronskih ansamblov možganov, ki so običajno odgovorni za to prirojeno dejanje. Zato so prvi gibi živali pri izvajanju instinktivnega dejanja "nezreli", "negotovi" in šele po več poskusih in napakah pridobijo vse svoje čisto tipične lastnosti.
Seveda je pri različnih živalih razmerje med prirojenim in pridobljenim različno, vendar sta vedno prisotni obe komponenti.
Razlika je torej le v kompleksnosti vedenjskih programov, zato jasne meje ni mogoče potegniti. In če na inteligenco pogledaš z vidika kibernetike kot orodje za doseganje ciljev, potem postane meja popolnoma zabrisana.
Etologi opredeljujejo nagon kot specializirano morfostrukturo (začasni organ živali, Lorenz, 1950a, b), ki se naravno pojavi v toku živalskih dejanj v določeni družbeni situaciji. Instinktivna reakcija = samodejno se izvede, kadar koli so predstavljeni specifični dražljaji, ne glede na kontekst in je ne popravijo niti okoliščine konteksta niti pretekle izkušnje živali. Tudi če bi uporaba obeh lahko močno povečala uspešnost reakcije, izvajanje nagonov sledi vrsti. prirojene vzorce odzivanja».
To pomeni, da je glavna stvar pri izvajanju nagona, v nasprotju z refleksom in drugimi preprostimi oblikami odziva, stereotipno in natančno izvajanje specializiranih oblik vedenja v specifičnih situacijah interakcije in ne le povzročanje odzivov na stimulacijo.
Etologija se je rodila iz briljantnega vpogleda Oskarja Heinrotha, ki je nenadoma »uvidel«, da dedna koordinacija, nad njo stoječi inhibicijski center in sprožilni mehanizem »od samega začetka tvorijo neko funkcionalno celoto« (Lorenz, 1998: 341 ). Ko je Heinroth identificiral ta sistem, je uvedel koncept " značilnost neke vrste impulzivnega vedenja» ( arteigene Triebhandlung), kar je odprlo pot za " morfološki pristop k vedenju». Arteigene Triebhandlung- enak "način vedenja", po katerem ornitolog nezmotljivo prepozna vrsto, še preden preuči podrobnosti obarvanosti. Primer: reakcije tresenja repa, značilni gibi med vzletom, čiščenje itd. so tako stabilni in tipizirani, da imajo sistematičen pomen (R. Hind. "Vedenje živali", 1975: tabela 3 na strani 709).
Drug primer »impulzivnega vedenja, značilnega za vrsto«, je, da veliko kokoši, tudi če so bile nagrajene, ni moglo mirno stati na ploščadi samo 10 sekund, ne da bi premaknilo noge. Nista več zdržala in sta začela strgati po tleh. Prašiči se v cirkusu zlahka naučijo z gobcem razgrniti preprogo, ne morejo pa se naučiti vzeti in vstaviti kovanec v porcelanasti hranilnik (tudi v obliki pujsa; to bi bila spektakularna cirkuška točka). Namesto da bi prašič odložil kovanec, ga večkrat spusti na tla, ga potisne z gobcem, ga pobere, spet spusti, potisne navzgor, vrže navzgor itd.
Na podlagi takšnih opazovanj sta Brelenda ugotovila princip instinktivnega premika: naučene individualne reakcije so vedno pomaknjene proti nagonom vrste v primerih, ko je naučena reakcija vsaj do neke mere podobna močnemu I. (Breland, Breland, 1961, cit. po Reznikova, 2005).
Struktura živalskih instinktivnih reakcij je tista, ki določa 1) kaj se je mogoče naučiti in česa ne, 2) kako naj bo učenje organizirano, da bo uspešno, in obliko »učne« izkušnje v splošnem primeru. ni odvisna od logike naloge, ampak od instinktivno danih "prostorov priložnosti" za učenje določene veščine. 3) kako je treba izvesti poskus "na razumski dejavnosti", da bi razkrili "zgornja nadstropja" inteligence živali.
Pri ljudeh in antropoidih ni instinktivne pristranskosti: mogoče se je naučiti katere koli reakcije (reševanje problema ipd.), ki jo posamezniki zmorejo reproducirati po modelu. Usposabljanje je lahko slabo in rezultati nizki, vendar ni opaziti premika k drugim reakcijam, ki bi jih lahko šteli za potencialne »nagone« (Zorina Z.A., Smirnova A.A. O čem so govorile »govoreče opice«? Ali so višje živali sposobne delovati z simboli. M. 2006).
Instinkti se od običajnih refleksnih dejanj razlikujejo po tem, da se ne reproducirajo le neposredno kot odziv na draženje, temveč neprekinjeno. Natančneje, žival je v stalni pripravljenosti na instinktivno dejanje, vendar je slednje običajno zatrto. Pod vplivom ključnih dražljajev se centralni nadzor odstrani, sprosti se specifična struktura instinktivnega dejanja.
Erich von Holst je dobil neposredne dokaze, da der Erbkoordination je sistem z avtonomnim nadzorom, ki ga ni mogoče reducirati na verige brezpogojnih refleksov. Odkril je, da stereotipne gibe živali povzročajo procesi stimulacije in koordinacije, ki se pojavljajo v samem živčnem sistemu. Gibi se ne izvajajo le usklajeno v strogem zaporedju brez sodelovanja refleksov, ampak se začnejo tudi brez zunanjega dražljaja.
Tako so bili zabeleženi normalni plavalni gibi rib s prerezanimi dorzalnimi koreninami hrbteničnih živcev. Vrstospecifična oblika gibanja je določena z avtonomnim mehanizmom od znotraj, ki se »sproži« kot odgovor na ključni dražljaj od zunaj. V dolgotrajni odsotnosti specifičnih dražljajev isti mehanizem "deluje v prostem teku", kot odgovor na endogeno rast nerealiziranega vzbujanja "znotraj" posameznika.
Za zmanjšanje možnih "napak pri zagonu" (navsezadnje instinktivnega dejanja ni mogoče ustaviti ali spremeniti, dokler ni v celoti izvedeno), mora prožilni sistem nekako "primerjati" zunanji dražljaj z določenim nevronskim modelom "tipičnih dražljajev" in/ali »tipične situacije«, ki sprožijo nagonski odziv. Posledično prirojeni odzivni sistem vedno vsebuje element prepoznavanja vzorcev (Lorenz, 1989).
Instinkti so edine »formulirane strukture« (stabilni elementi organizacije procesa), ki jih lahko »zainteresirani opazovalec« - etolog ali druga žival (sosed, aktivni vsiljivec) prepozna v ozadju spreminjajočega se kontinuuma neposrednih ali izraznih dejanj. reakcije posameznika. Slednji so lahko tako prirojeni kot instinkti, vendar jih nadzoruje cilj prek sprejemnikov rezultatov dejanj po P. K. Anokhinu ali pa so refleksivni po naravi in ne izvajajo (vrste) specifičnih struktur večstopenjskega zaporedja dejanj, podrejeni določenemu načrtu, programu vedenja (Haase-Rappoport, Pospelov, 1987). Zato refleksi in ekspresivne reakcije ter namenska dejanja živali niso del nagonov, čeprav jih pogosto spremljajo.
Zaradi vzorca in "samodejnosti" dejanja dejanje uresničevanja nagona označuje začetek specifičnih problematičnih situacij procesa in zato lahko služi in služi kot znak slednjega. Stereotipna reprodukcija diferenciranih oblik parjenja, grožnje itd. demonstracije kot odgovor na demonstracije iste serije je realizacija instinkta v komunikacijskem procesu. Zato etologi za analizo instinktov, uresničenih v družbeni komunikaciji, uporabljajo »morfološki pristop k vedenju«.
Ritualizirane demonstracije živali so specifični elementi nagona vrste (varovanje teritorija, vendar ne »agresivno«, iskanje partnerja ali dvorjenje, vendar ne »spolno« itd., odvisno od specifične biologije vrste). Natančneje, vrstnospecifične demonstracije so zaporedne stopnje implementacije instinkta v komunikacijski proces, najbolj specifični (vrstnospecifični), izolirani in formalizirani elementi »vrstnospecifičnega impulzivnega vedenja«, saj so specializirani glede na signalna funkcija. V skladu s tem je Oscar Heinroth definiral etologijo kot preučevanje "jezika in obredov" živali, ki jih je združil v konceptu "komunikacijskega sistema".
Zanimivo je, da psihologi kulturnozgodovinske šole na povsem drugačni osnovi opredeljujejo nagone tudi kot strukture vedenja, ki so zunaj delujočega posameznika, torej »splošne vrstne oblike« signaliziranja in družbenega delovanja, v katere se vnaša dejavnost posameznika. slednja mora ustrezati, da bi bila učinkovita in pomembna za partnerja.
« Instinkt, ta genetsko primarna oblika vedenja, se obravnava kot kompleksna struktura, katere posamezni deli so sestavljeni kot elementi, ki tvorijo ritem, figuro ali melodijo.”, torej tudi zanj je značilna določena oblika, ki ima določen signalni pomen in ki ga mora partner prepoznati.
To je zapletena struktura, določen znak nekega komunikacijskega sistema, ki ga partnerja prepoznata po »figurah, ritmih ali melodijah«, ki jih tvorijo elementi nagona, torej po specifični organizaciji instinktivnega zaporedja. Etologi morajo tovrstne »znake« pri živalih šele razvozlati, za kar se morajo naučiti vzpostaviti ustrezne »figure« in predvsem »melodije«, da jih ločijo od »ozadja« nesignalne dejavnosti. metodološki značaj.
In dalje" Obstaja veliko dokazov, ki podpirajo domnevo, da je nagon genetski predhodnik refleksa. Refleksi so le preostali, ločeni deli bolj ali manj diferenciranih nagonov«(Slovar L. S. Vygotskega, 2004: 44 ). To je bilo napisano neodvisno od Heinrotha in Lorenza, delno pa pred njima.
V filogenetskem nizu vretenčarjev postaja »prirojena praznina« nagona vse manjša in bolj negotova, z enako vztrajnim naraščanjem formativne vloge družbenega okolja pri oblikovanju normalnega vedenja. Ko je določena meja prestopena, prva popolnoma izgine in nastane vedenje samo individualno razumevanje situacije(sposobnost ustvarjanja konceptov in nadaljnjega delovanja po izbranem idealnem “modelu”) oz socialno okolje, izobraževanje in razvijanje sposobnosti posameznikov, vključno z razumevanjem in delovanjem, brez sodelovanja instinktov. Prirojen vzorec vedenja, ki se sproži kot odgovor na specifične dražljaje v določeni interakcijski situaciji - nagon tukaj izgine, razpade na izolirane prirojene reakcije - reflekse, natanko tako kot v definiciji L.S. Vigotski.
Mislim, da ta "Rubikon" izginotja nagonov sploh ni med človekom in živalmi, ampak znotraj samih opic, nekje med višjimi in nižjimi primati. opice, antropoidi in pavijani ali makaki in opice.
Znak prisotnosti takšne meje se mi zdi uničenje pri višjih opicah tistega sistema diferenciranih vrstnih signalov "kot vervetke", ki je zdaj tako moderen, in popolna despecializacija signalov, tako vokalizacije kot geste. Pri višjih primatih manifestacija nagonov "gre v senco" in je vedno bolj omejena na negotove in nespecifične situacije.
To vodi do obratne transformacije vizualnih in akustičnih demonstracij živali iz signalov o situaciji v "preproste izraze", ki izražajo dinamiko posameznikovega stanja in ne le v povezavi s situacijo. Demonstracije izgubijo svojo običajno informativnost in specifičnost povezovanja določenih signalov z določenimi situacijami. Analiza interakcij med hamadrijami ( Eritrocebus patas) je pokazala, da je podlaga za opisovanje konzervativne plati družbene strukture skupine regulacija razdalj, nego, vohanje partnerjevih ust in druge individualne odločitve in dejanja. Demonstracije kljub svoji vrstni posebnosti, pomenijo presenetljivo malo: ne samo, da se pojavijo v manj kot 13 % skupnega števila srečanj, ampak tudi ne omogočajo napovedovanja izida srečanja med dvema posameznikoma (Rowell in Olson, 1983).
Glavno sredstvo za uravnavanje družbene strukture skupin primatov (v manjši meri drugih višjih sesalcev) splošni signali vrste služi družbeno delovanje vsakega posameznika, ki ga zanima stabilnost obstoječe strukture skupine ali, nasprotno, spremembe te strukture, ki so koristne zanj samega.. Izrazi ali vokalizacije za celotno vrsto, ki se običajno pretvarjajo, da so demonstracije – potencialni signali, so pri višjih primatih skoraj vedno nespecifični.
Toda družbeno delovanje in ocenjevanje situacij, na videz čisto individualno, se izkaže za splošno razumljivo in lahko »berljivo« iz dveh razlogov. Prvič, pogosto se izkaže, da gre za tipično dejanje v tipičnih okoliščinah, razvoj individualnosti pri višjih primatih pa doseže sposobnost ustvarjanja konceptov situacij z opazovanjem vedenja drugih osebkov in reproduciranja teh dejanj v skladu z idealnim "vzorcem". ” ko se ista situacija zgodi posamezniku.opazovalec Za to niso potrebni nagoni vrste, ampak samo individualne sposobnosti opazovanja, domišljije, spomina in razuma, kar je tisto, po čemer se višje opice razlikujejo od nižjih – kolobusov in opic.
Drugič, med višjimi primati obstaja idealna struktura skupine kot določena skupna realnost, ki je znana vsem članom družbe in se upošteva pri vsakem družbenem delovanju, skupaj s statusom in individualnimi značilnostmi živali. Na podlagi tega »znanja« o »idealnem modelu« odnosov, ki integrirajo živali v skupnost, lahko posameznik sam predvidi razvoj socialnih situacij in po lastni izbiri ukrepa za ohranitev obstoječih socialnih povezav, ki jih je agresija uničila. prevladujočih ali, nasprotno, spreminjanje v njihovo korist (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).
Jasno je, da za učinkovito upravljanje (oz. ohranjanje obstoječe strukture odnosov) v takem sistemu niso potrebni nagoni vrste, temveč zadostuje individualno ukrepanje. Konec koncev, sposobnost ustvarjanja konceptov situacije, prenosljivost konceptov in sposobnost izvajanja večstopenjskih akcijskih načrtov po določenem idealnem "modelu", ki ga opazimo pri drugih posameznikih, naredi instinkt popolnoma nepotreben.
Pri opicah nagonska »matrica« popolnoma izgine in vzorcev vrstno specifičnega vedenja med posameznimi izrazi ni mogoče razlikovati. To velja tako za demonstracije (položaji, kretnje in zvoki) kot za nekoliko stereotipne oblike vsakodnevnega vedenja.
Tukaj (in še bolj pri ljudeh) popolnoma brez instinktov v etološkem razumevanju tega pojma, ne glede na to, koliko je v nasprotju z vsakdanjim pomenom besede »instinkt«, »nagon«, kjer se nagon zamenjuje s stereotipom in ritualom na podlagi splošne podobnosti v »nezavednem« izvajanju dejanje.
Pri nižjih opicah (opice, opice kolobusi, opice novega sveta, ki imajo vse diferencirane sisteme signalnih simbolov) so zagotovo prisotne. Posledično v »prehodnem območju« med prvim in drugim - pri makakih, langurjih, pavijanih, geladah, pride do postopnega uničenja instinktivne »matrike« vedenja do stanja popolne odsotnosti pri antropoidih (kar bo določeno z primatološke raziskave; kot ornitolog lahko opazim le trend, ki ga lahko samo ugibam o točni lokaciji meje).
V prid tej tezi obstajajo trije dokazi.
Prvič, pri nižjih vretenčarjih psiha in živalska osebnost razvijajo v »matrici« nagonov, podrejajo in prevzemajo nadzor nad drugimi oblikami dejavnosti. Pri skoraj vseh vretenčarjih, razen pri nekaterih pticah in višjih sesalcih (papigah, korvidih, opicah, delfinih, kdo drug?), neinstinktivne reakcije služijo izvajanju nagona ali pa se izvajajo v skladu z "matrico", ki jo ta ustvari. za delitev časa med različnimi vrstami dejavnosti živali ali pa so podvrženi nagonskemu premeščanju. To pomeni, da so nagoni vrste tisti, ki določajo "meje izvajanja" neinstinktivnih oblik vedenja v času in prostoru, "cilje" in "zgornja nadstropja" razvoja inteligence (Nikolskaya et al., 1995; Nikolskaya, 2005).
V procesu progresivne evolucije individualnosti živali med vretenčarji se ta matrica "redči" in "uniči", nadomestijo pa jo dejanja posameznika. inteligenca(Na primer, koncepti situacij), učne rezultate in druge elemente izkušenj. Manifestacija instinktov "gre v senco" in je vedno bolj omejena na negotove in nespecifične situacije.
Poleg tega je bila "instinktivna matrika" vzorcev vrstno specifičnega vedenja opisana v študijah nevronskega substrata vokalizacije nižjih opic, vendar je niso našli pri antropoidih. S stimulacijo različnih delov možganov veveričjih opic z uporabo vsajenih elektrod, U.JurgensinD.Plooge je pokazalo, da ima vsaka od osmih vrst saimirijevih zvokov, identificiranih glede na strukturne značilnosti spektra, svoj morfološki substrat v glasovnih predelih možganov. Če so substrati sovpadali in je bilo mogoče iz ene točke izzvati dve različni vrsti zvokov, so bili izzvani z različnimi načini električne stimulacije (glede na intenzivnost, frekvenco in trajanje dražljaja, cit. Jurgens, 1979, 1988).
Podobne rezultate so dobili pri drugih vrstah nižjih opic. Diferenciacija alarmnih signalov na ravni vedenja ustreza diferenciaciji nevralnega substrata, ki posreduje pri izdaji signala kot odgovor na signale partnerja in/ali nevarne situacije (to so področja limbičnega sistema, ki vključuje glasovne coni diencefalona in prednjih možganov). Pri skupnem morfološkem substratu se različni signali »sprožijo« z različnimi načini stimulacije, kar pomeni, da vsak signal, značilen za vrsto, ustreza svojemu »lastnemu« mestu in/ali sprožilnemu načinu vpliva (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).
Po eni strani vse to natančno ustreza »sproščanju« nagonov po specifičnih »injekcijah« ključnih dražljajev, kot so to razumeli klasični etologi. Po drugi strani pa dokazuje diskretnost in diferenciacijo vrstnih signalov pri nižjih opicah in drugih vretenčarjih, ki imajo istovrstne signalne sisteme (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Tretjič, potrjuje prisotnost biološke podlage za tradicionalno tipološko klasifikacijo živalskih signalov, ki temelji na zmanjševanju celotne raznolikosti sprememb v strukturno-časovnem spektru zvokov, proizvedenih v dani situaciji, na določen končni niz "idealnih vzorcev" (Aktualne teme glasovne komunikacije primatov, 1995).
To pomeni, da pri nižjih opicah vidimo trdo " trojna tekma»med signalom, situacijo in vzorcem vedenja, ki se sproži kot odgovor na signal, z vrstno specifičnostjo vzorcev, »avtomatskostjo« sprožilca, prirojenostjo »pomena« situacij s signali in prirojenostjo odziva drugih posameznikov na signal. Fiziološke študije kažejo, da imajo signali izolirane "problemske modele" v možganih, etološke študije istih vrst kažejo, da obstajajo izolirani "vzorci zaznavanja in odzivanja" različnih signalov, povezanih z različnimi situacijami in diferenciranih na podlagi različnih valovne oblike.
Urejeni so tudi alarmni sistemi za vse druge vretenčarje (glodavce, kuščarje, ptice in ribe). Toda v filogenetskih serijah primatov ta "trojna korespondenca" oslabi in je pri antropoidih popolnoma odpravljena. Že pri pavijanih in makakih je motena natančnost korespondence med diferenciranimi signali, morfološkimi substrati, iz katerih je signal sprožen, in diferenciranimi načini stimulacije ali razredi zunanjih objektov, ki so odgovorni za pojav signala (Aktualne teme glasovne komunikacije primatov, 1995; Ghazanfar, Hauser, 1999).
V skladu s tem so številne vizualne in zvočne demonstracije nespecifične in despecializirane na raven posamezne pantomime. Ti popolnoma nespecifični signali so kljub temu precej učinkoviti v komunikacijskem smislu, na primer tako imenovani "krik hrane" cejlonskih makakov ( Macaca sinica).
Ko so opice odkrile novo vrsto hrane ali bogat vir hrane, oddajajo značilen jok, ki traja približno 0,5 s (frekvenca se giblje od 2,5 do 4,5 kHz). Čustvena osnova joka je splošna vznemirjenost, nekakšna evforija, ki jo spodbuja odkrivanje novih virov ali vrst hrane, pri čemer stopnja vznemirjenja (ki se odraža v ustreznih parametrih joka) narašča sorazmerno s stopnjo novosti. in "poslastnost" hrane.
Dokaz o nespecifičnosti signala je dejstvo, da individualne razlike v reaktivnosti makakov pomembno vplivajo na intenzivnost zvočne aktivnosti in frekvenčne značilnosti samih zvokov. Poleg tega značilnosti signala niso odvisne od specifičnih značilnosti živilskih predmetov, to je, da je signal hrane makakov brez ikoničnega pomena.
Kljub temu je jok za hrano učinkovito in zanesljivo sredstvo komunikacije. V ustrezni situaciji je bil jok zabeležen v 154 primerih od 169. Pozitivna reakcija drugih posameznikov na jok je bila ugotovljena v 135 primerih od 154; člani črede, ki slišijo krik, tečejo proti njej z razdalje do 100 m (Dittus, 1984).
Pri prehodu na višje primate vedno več signalov postaja nespecifičnih, njihovo obliko določa individualno izražanje, na katerega vplivata stanje in situacija, s popolnim pomanjkanjem izražanja »idealnih vzorcev« in s tem invariant signala. oblika. Reakcija je določena z individualno oceno situacije in ne z »avtomatizmi« na ravni vrste; diferencirani signalni sistemi vrst »kot vervetke« se spremenijo v pantomimo posameznikov (signali). ad hoc), ki jih vsaka žival oddaja po meri lastnega vznemirjenja in specifične ocene situacije, druge pa razlagajo po meri lastnega opazovanja in razumevanja.
To pomeni, da v filogenetski seriji primatov pride do despecializacije signalov vrste: iz specializiranega "jezika" s pomočjo simbolnih signalov se spremenijo v posamezno pantomimo, ki je sposobna prenašati razpoloženje, ne pa obveščati o razredu situacij. Ta proces je bil zabeležen tako za vokalizacijo kot za vizualne signale (izrazi obraza, kretnje, posturalne demonstracije). Svoj logični zaključek doseže pri antropoidih. V njihovem vedenjskem repertoarju popolnoma manjkajo elementi vedenja, ki ustrezajo »demonstracijam« klasičnih etologov.
Njihovo mesto zavzamejo vokalizacije, geste, telesni gibi in izrazi obraza, povsem individualne narave, katerih sinhronizacija in poenotenje se doseže z medsebojnim »kopiranjem« načina izvajanja »nujnih« krikov ali gest v »pravi situaciji«. ”. Torej, hrana joka ( medkrajevni klici s hrano) šimpanzi so čisto individualni, nekoliko odvisni tudi od situacije in novosti hrane (kar spominja na jok hrane) M. Sinica). Vendar pa samci šimpanzov pri skupnem joku začnejo posnemati akustične značilnosti partnerjevega joka. S tem se doseže določeno poenotenje klicev, bolj popolno in stabilno, čim pogosteje te živali skupaj jočejo o podobnih vrstah hrane (to pomeni, čim tesnejša je socialna povezanost med njimi, pogosteje sodelujejo pri iskanju hrane na podobne načine, itd.).
Ker je narava joka in stopnja njegove enotnosti z drugimi posamezniki označevalec bližine socialne interakcije med živalmi, različni samci jokajo različno, odvisno od tega, s kom natančno. To po eni strani vodi do velike raznolikosti krikov, po drugi strani pa do poenotenja, ki zaznamuje obstoječa družbena zavezništva, vendar ga je mogoče fleksibilno preurediti s kakršno koli transformacijo strukture skupine. Tako so posamezniki obveščeni o vseh pomembnih prestrukturiranjih strukture družbenih povezav (Mittani, Brandt, 1994).
Kot kažejo opažanja, so drugi posamezniki dobro orientirani na strukturo klicev in naravo gestikulacije posameznikov, ki jih uporabljajo kot označevalec sprememb v družbenih povezavah živali s posamezniki iz neposrednega okolja (moč, bližina, stabilnost povezav, dominantnost). ali podrejen položaj, Goodall, 1992). Orangutani delajo isto. Pongo pygmaeus. Za nadaljevanje prekinjene komunikacije: natančno reproducirajo signale partnerja, če »razumejo« njegov pomen in situacijo, v zvezi s katero je bil izdan, vendar ga spremenijo, če je pomen ustreznih kretenj in jokov nerazumljiv (neznan) ali jih ne pozna. okoliščine, v katerih je bila reproducirana (Leaves, 2007).
To pomeni, da lahko etološki opazovalec med zvoki ali izrazi antropoidov vedno prepozna elemente, ki bi bili v določenem časovnem obdobju hkrati »formalizirani« in »obdarjeni s pomenom« za vse člane skupine.
Toda ti elementi niso konstantni, njihova »obdarjenost« se skozi življenje skupine spreminja čisto situacijsko in dinamično, torej »sami po sebi« so »brez oblike« in »pomensko prazni« (signali ad hoc). Čeprav se plastično vedenje živali (vključno z vokalizacijo) vedno razgradi na številne relativno izolirane elemente, ki spominjajo na demonstracije, se ob daljšem opazovanju izkaže za edinstveno. tabula rasa, ki ji dinamika družbene strukture skupine vtisne eno ali drugo »strukturo vedenja« s signalnim pomenom. ad hoc in jih hitro spremeni.
Zato drugi dokaz za odsotnost nagonov pri velikih opicah je povezana z neuspehom pri iskanju signalnih sistemov tipa "vervet monkey type". Slednji temeljijo na specifičnih nizih diferenciranih demonstracij, ki »označujejo« logično drugačne kategorije objektov zunanjega sveta in jih tako rekoč »poimenujejo«. Poleg njih isti signal »označuje diferencirane« vedenjske programe, ki se sprožijo ob interakciji z danim zunanjim objektom in/ali po prejemu signala o njem (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002). ; Egnor et al., 2004).
Pomembno je, da v situacijah nevarnosti in tesnobe (pa tudi agresije, spolnega vzburjenja in v vseh drugih situacijah) antropoidi partnerja ne more natančno obvestiti, kakšna nevarnost grozi, od kod točno prihaja in kaj storiti v tej situaciji . Njihove kretnje in jok odražajo le stopnjo tesnobe v povezavi s situacijo, podobno čustveno stanje lahko vzbudijo tudi pri drugih, jih prisilijo, da so pozorni na situacijo in jih ob prisotnosti odnosov, ki vključujejo socialno podporo, spodbudijo k zagotavljanju to.
Tako se v skupinah šimpanzov občasno pojavljajo kanibali, ki ukradejo in jedo mladiče drugih opic. Včasih so ti poskusi uspešni, včasih jih matere odbijejo in mobilizirajo podporo v obliki prijaznih samcev. Eno od teh samic je večkrat napadel kanibal in jih zaradi socialne podpore uspešno odbil. Vendar pa narava signalizacije tarče napada kaže, da njeno intenzivno signaliziranje in kretnje nikakor ne obveščajo »podporne skupine« o tem, kakšna nevarnost grozi in kako jo najbolje odbiti, temveč le izraža stanje tesnobe in stresa. v povezavi s situacijo. Prihodnji samci so prisiljeni oceniti situacijo in sami izbrati dejanja ( J. Goodall. Šimpanzi v naravi. Vedenje. M.: Mir, 1992).
Nasprotno pa se preprost signalni sistem nižjih opic (3-4 diferencirane klice namesto 18-30 vokalizacij pri šimpanzih, povezanih z neprekinjenimi prehodi) zlahka spopade z nalogo obveščanja o alternativnih kategorijah nevarnosti, ki so pomembne za njihov zunanji svet ( Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2000; Blumstein, 2002; Egnor et al., 2004). Očitno prav zato, ker je nemogoče natančno navesti nevarnost, ki jo predstavljajo kanibali, ti šimpanzi mirno obstajajo v skupinah in jih drugi posamezniki, razen napadov na druge mladiče, popolnoma dopuščajo. Slednji v celoti priznava te subjekte individualno, vendar zaradi odsotnosti tako vrstno specifičnih instinktov kot »prajezika« ostajajo njihova dejanja »neimenovana« in zato »necenjena« s strani kolektiva.
To pomeni, da pri nižjih opicah vidimo eno stanje stereotipnih oblik vedenja, en način uporabe ritualiziranih demonstracij, ki natančno ustreza "klasični" definiciji instinkta; pri antropoidih in ljudeh - drugo, neposredno nasprotno prvemu. Pravzaprav šimpanzi in bonobi (za razliko od opic vervet) nimajo posebnega "jezika", ki bi rešil problem "poimenovanja" pomembnih situacij in predmetov zunanjega sveta ter označevanja dejanj, ki so učinkovita v dani situaciji. Hkrati so glede na stopnjo inteligence, sposobnost učenja, natančno reproduciranje dejanj nekoga drugega v težki situaciji (enake geste "jezika gluhonemih") povsem sposobni učenja jezika. in uporabo simbolov. To so večkrat dokazali slavni poskusi z »govorečimi opicami«.
Zato človeški jezik ni nagon vrste Homo sapiens, kot verjamejo Chomskyjanci (Pinker, 2004), vendar je enak produkt kulturne evolucije v skupnostih primatov in praljudi, kot dejavnost orodij. S slednjim ima veliko skupnega, vključno s skupnim nevrološkim substratom govora, izdelovanja orodja po vzorcu in natančnega metanja predmeta v tarčo. A potem tudi antropoidi (še posebej pa ljudje) nimajo vzorcev obnašanja, ki bi ustrezali etološki definiciji nagona.
Tretja vrsta dokazov pomanjkanje instinktov je povezano z radikalno drugačno naravo obrazne mimike (mogoče drugih elementov »govorice telesa«) osebe v primerjavi z vrstno specifičnimi demonstracijami nižjih opic in drugih vretenčarjev, na primer z demonstracijami dvorjenja in grožnje. Slednji predstavljajo klasičen primer instinkta, tudi zato, ker je natančnost ujemanja med dražljajem in reakcijo, izdano demonstracijo posameznika in odzivno demonstracijo partnerja zagotovljena samodejno, zaradi mehanizma stimulacije podobnega za podobnim.
Model »stimulacije podobnega s podobnim« M. E. Goltsmana (1983a) izhaja iz potrebe po razlagi stabilnosti/smernosti komunikacijskega toka, njegovega specifičnega rezultata v obliki socialne asimetrije, stabilne za določeno (predvidljivo) obdobje. časa, pa tudi diferenciacijo vlog, ki stabilizira sistemsko družbo brez »premočnih« trditev o prisotnosti specializiranih znakovnih sistemov. slavni dialoški model komunikacije klasični etologi - različica "stimulacije podobnega za podobnim" za mejni primer, ko so vplivi, ki jih posamezniki izmenjujejo med seboj, specializirani signali, ki so strogo povezani z določenimi situacijami naravno razvijajočega se procesa interakcije.
Naravo stimulacije podobnega za podobnim je mogoče razložiti na primeru interakcije med materjo in otrokom v obdobju "otroškega blebetanja", ko zagotovo ni znakovne komunikacije (Vinarskaya, 1987). V prvih mesecih otrokovega življenja se vtisnejo nekateri komunikacijski mehanizmi. Med njimi so tisti, »ki so nujen pogoj za vsako interakcijo«: hitri in pozorni pogledi, približevanje gibov, nasmeh, smeh, značilni zvoki glasu. Vse te reakcije so podkrepljene z materinimi vedenjskimi mehanizmi, ki se vklopijo tako nepričakovano in delujejo tako nezavedno za samo mamo, da avtor naredi celo »napako potencialnosti«, ko predpostavi njihovo vrojenost.
To je upočasnitev tona materinega govora kot odziv na čustvene manifestacije otroka, povečanje povprečne frekvence osnovnega tona glasu zaradi visokih frekvenc itd. Če bi govorili o dialogu odraslih, bi lahko rekli, da mati prevede govor v register »za tujca«. Pravzaprav je "stimulacija podobnega za podobnim" sestavljena iz naslednjega: " Bolj ko so fizične značilnosti materinih čustvenih izjav podobne glasovnim zmožnostim dojenčka, lažje jo posnema in posledično z njo vzpostavi čustveni socialni stik, ki je značilen za zgodnjo starost. Bolj kot je popoln ... stik, prej začnejo otrokove prirojene zvočne reakcije pridobivati nacionalne značilnosti s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).
Po M.E. Goltsmanu (1983a) glavni regulator vedenja živali v skupnostih temelji na dveh sočasnih procesih: spodbujanje vedenja s podobnim vedenjem partnerja ali, nasprotno, blokiranje te dejavnosti. Prvi proces: vsako vedenjsko dejanje spodbuja, tj. sproži ali okrepi popolnoma enaka ali komplementarna dejanja pri vseh, ki ga zaznajo. Vedenje živali deluje samostimulativno nanjo in spodbudno na partnerja. Ta vpliv se izvaja hkrati na celotnem nizu možnih ravni organizacije vedenja živali v skupnostih. Čeprav glavni vpliv vsakega parametra vedenja (stopnja ritualizacije oblike dejanj, intenzivnost in izražanje dejanj, intenzivnost ritma interakcij) pade na isti parameter vedenja same živali in njenih partnerjev, razširi tudi na druge oblike vedenja, ki so fiziološko in motorično povezane s tem. Drugi proces temelji na nasprotni lastnosti: vedenjsko dejanje blokira pojav podobnih dejanj pri socialnem partnerju.
Zato so odnosi med posamezniki različnih rangov v strukturirani skupnosti pretežno »tekmovalne« narave. Visoka pogostost predstavitve prevladujočih posameznikov posebnih kompleksov položajev, gibov in dejanj, ki sestavljajo tako imenovani "dominantni sindrom", zagotavlja vodilni položaj v skupini in hkrati ustvarja situacijo, v kateri se manifestirajo enake oblike vedenje drugih članov skupine je v veliki meri potlačeno, tako da pridejo v podrejen položaj (Goltzman et al., 1977).
Poleg tega se domneva obstoj pozitivne povratne zveze, ki obema posameznikoma omogoča primerjavo parametrov lastne dejavnosti s parametri partnerjevega delovanja in ovrednotenje »ravnotežja sil« nasprotujočih si tokov stimulacije, ustvarjenih z izvajanjem vedenja partnerja. enega in drugega posameznika (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).
Če je socialna aktivnost partnerja »šibkejša« od aktivnosti samega posameznika, to spodbuja progresivni razvoj vedenja živali v smeri pojava vse bolj izrazitih in specifičnih elementov, ki imajo intenzivnejši in dolgoročnejši vpliv na partner. Če je aktivnost partnerja »močnejša« od lastne dejavnosti posameznika, potem zatre manifestacijo podobnih elementov vedenja v dejavnosti partnerja in »obrne« razvoj vedenja slednjega v smeri, nasprotni razvoju vedenja partnerja. močnejši partner (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Na primer, v agonističnih interakcijah se poražena žival premakne v pokorne položaje, medtem ko končni zmagovalec še naprej kaže grozeče položaje.
Nadalje vsako vedenjsko dejanje v zaznavnem posamezniku spodbudi popolnoma enaka dejanja (sproži njihov pojav ali okrepi izražanje obstoječih) ali jih dopolnjuje. Vsako izvajanje določenega vedenja, še posebej pa ritualizirane demonstracije, specifično stimulirajo partnerja in hkrati povečajo občutljivost same živali na istovrstne dražljaje od zunaj, torej pride do samostimulativnega učinka. Procesa stimulacije in samostimulacije se izkažeta za povezana: tukaj sta to dve strani istega kovanca.
V tem primeru za vse instinktivne reakcije živali opazimo močno pozitivno korelacijo med sposobnostjo živali, da zaznava signale, povezane z ustreznimi demonstracijami, in jih sama proizvaja.
V kateri koli populaciji obstaja polimorfizem v zmožnosti kodiranja izhodnih signalov (povezanih z natančnostjo reprodukcije invariant signala v specifičnih dejanjih prikazovanja živali, s stereotipnim izvajanjem demonstracij, specifičnih za vrsto) in v zmožnosti "dešifriranja" vedenje partnerja, ki izpostavlja posebne oblike signalov na ozadju kontinuuma nespecifičnih nesignalnih dejanj. Pri vseh vrstah, ki so bile preučene v zvezi s tem, je zmožnost proizvajanja stereotipnih, lahko prepoznavnih izhodnih prikazov povezana z večjo sposobnostjo razlikovanja prikazov v toku dejanj partnerja pri vnosu sistema-organizma (Andersson, 1980; Pietz, 1985). ; Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).
Človeški obrazni izrazi, ki izražajo različna čustvena stanja, so zelo podobni prikazom dvorjenja in grožnje nižjih opic: oboje je izrazna reakcija, ki ima nekaj vrstne specifičnosti in se izvaja precej stereotipno. Vendar tukaj ni korelacije med sposobnostjo pošiljanja in sprejemanja obraznih signalov, in če obstaja, je negativna. Na primer, J. T. Lanzetta in R. E. Kleck sta ugotovila, da so bili spretni obrazni pošiljatelji zelo netočni pri dešifriranju izrazov drugih in obratno. Študente so posneli, kako se odzivajo na rdeče in zelene luči, prva opozorila na električni udar.
Isti skupini študentov so nato pokazali posnetke reakcij drugih udeležencev in jih prosili, naj ugotovijo, kdaj jim je bil prikazan rdeči signal in kdaj zeleni signal. Tisti subjekti, katerih obrazi so najbolj natančno odražali stanje, ki so ga doživljali slabši od drugih ugotavljal to stanje na obrazih drugih udeležencev (Lanzetta, Kleck, 1970).
Pri živalih je izvedba lastnih demonstracij neposredno sorazmerna z občutljivostjo na podobno stimulacijo partnerja in sposobnostjo razvrščanja nasprotnikovih izraznih reakcij glede na prisotnost / odsotnost potrebnih demonstracij (na katere je žival pripravljena reagirati). Pozitivna korelacija ostaja, tudi če je demonstracija reproducirana s popačenjem, nastopajočega zakrijejo veje, listje itd., prav zaradi instinktivne narave produkcije in odziva signalov (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1995; Hauser , 1996; Peters in Evans, 2003a, b, 2007; Evans in Evans, 2007).
Zato je negativna korelacija pri ljudeh povezana z neinstinktivni mehanizem socializacije, ki temelji na komunikacijskem okolju v družini in z njim povezanem učenju . V zelo ekspresivnem družinskem okolju se spretnosti obrazne demonstracije dobro razvijajo, a ker so zelo čustveni signali vseh družinskih članov izjemno ekspresivni in zelo natančni, se spretnosti dekodiranja zaradi pomanjkanja potrebe razvijajo slabo. Nasprotno pa so v nizko ekspresivnih družinah veščine ekspresivnega izražanja čustvenih stanj zelo slabo razvite, ker pa potreba po razumevanju objektivno obstaja, se učenje izvaja za natančnejše dešifriranje šibkih signalov (Izard, 1971, citirano po Izard, 1980). ).
Ta predpostavka je bila v celoti potrjena z uporabo »Vprašalnika o izražanju družine« ( Vprašalnik družinske izraznosti) za oceno komunikacijskega okolja. Veščina kodiranja čustvenega stanja v obrazni mimiki pozitivno korelira s stopnjo čustvenosti v odnosih in čustvene svobode v družini, medtem ko je veščina dekodiranja negativno (Halberstadt, 1983, 1986)
In za zaključek – zakaj ljudje sedaj iščejo nagone z enako vnemo, s katero so včasih iskali nesmrtno dušo? Cilj je en sam - pomiriti se s krivičnostjo ustroja sveta, ki leži v zlu in se kljub letoma 1789 in 1917 ne namerava rešiti od tam, nasprotno, drvi vse globlje v zlo.
Človeka ženejo trije osnovni nagoni: spolni nagon, nagon moči in nagon samoohranitve. Z uporabo teh instinktov lahko podredite človekovo voljo in z njim manipulirate. Uporabite jih lahko tudi za motivacijo za doseganje velikih ciljev. Psihologi menijo, da je najšibkejši instinkt samoohranitveni instinkt, vendar sem prišel do drugačnega zaključka in sem ga postavil nad ostale, saj ga imam za glavnega. Menim, da imata tako spolni nagon kot nagon moči osnovo v nagonu samoohranitve, ki je odgovoren tako za lastno razmnoževanje kot za maksimalno varnost. Presodite sami, zakaj drugače človek potrebuje moč, če ne za večjo varnost, spolni nagon pa ni nič drugega kot potreba po nadaljevanju svoje vrste, kar lahko štejemo tudi za samoohranitev. Vse manipulacije s človekovo zavestjo, predvsem pa s podzavestjo, so vpletene v manipulacijo njenih instinktov.
Na splošno, če govorimo o zavestnem delu človeka, potem je pri več kot devetdesetih odstotkih ljudi ta del zavesti, del uma, na žalost popolnoma atrofiran. Bistvo je v tem, da v naši družbi ni običajno razvijati tega dela, uriti spomin, ja, to lahko počnemo, tega nas učijo, ni pa običajno, da bi razvijali zavest. Zato je učinkovitost apeliranja na podzavest takšnega nezavednega človeka, v katerem prevladujejo le njegovi instinkti in tako rekoč misli iz ozadja, ne pa zdrave pameti, veliko bolj učinkovit način, da ga podrediš svoji volji. Toda zakaj psihologi postavljajo nagon samoohranitve pod nagon moči in spolni nagon? S standardno človeško vzgojo sta spolni instinkt in instinkt moči iz očitnih razlogov potlačena.
Prav ti instinkti dajejo človeku glavno prednost v življenju in mu dajejo močan zagon za doseganje visokih rezultatov. Toda nagon samoohranitve v svoji čisti obliki temelji predvsem na strahu in človek je zaradi svojega strahu podjarmljen. A kot sem že rekel, zato menim, da je samoohranitveni nagon višji od ostalih, saj je njegova celotna struktura prav nagon moči in spolni nagon skupaj. In strah, povezan z nagonom izgube moči, pa tudi spolnim nagonom, je veliko večji, kar je mogoče pojasniti z večjim tveganjem za življenje zaradi moči ali seksa.
Zame so to očitna dejstva, saj je nagon samoohranitve velikokrat otopel zaradi drugih dveh osnovnih nagonov in to je njuna pomanjkljivost, saj je življenje za človeka najpomembnejše, brez njega ne bo imel nič. Večinoma pa dobro razvit nagon po moči in spolni nagon človeku zagotovo dajeta več varnosti kot samoohranitveni nagon, ki temelji na šibkem strahu. Temu pravim šibek strah, saj so vsi instinkti strah, strah pa, kot veste, daje noro moč, če je močan strah.
Zato menim, da je instinkt samoohranitve glavni, saj v celoti zbere vse strahove, povezane s človekovim življenjem, in ga prisili k ukrepanju, ga prisili k doseganju visokih rezultatov. Iz vsega povedanega lahko potegnemo povsem logičen zaključek: vsak človek je podvržen manipulaciji in strah je značilen za vse, le pri različnih ljudeh je porazdeljen v različnih razmerjih.
Če pa človek razmišlja zavestno, potem vsak njegov strah izgubi moč, saj ko poznaš vzrok strahu, ti ga ni težko odpraviti. Strahopetci se bojijo smrti, ki jih vodi inferiorni instinkt samoohranitve, umrejo hitreje kot kdorkoli drug. Lačni oblasti pogosto pozabljajo na samoohranitev in zdrav razum, kar vodi tudi do tragičnih posledic. No, mislim, da nima smisla naštevati, koliko neumnosti ljudje počnejo zaradi nasprotnega spola. In vse to je strah zase in nezavedni strah.
Instinkt je kot avtopilot, ko se ne obvladaš, te vodi instinkt, to se zgodi primitivno, surovo, čisto preprosto, a pogosto zelo učinkovito. In vse zato, ker se le oseba, ki se zaveda vseh svojih dejanj in želja, lahko upre manipulaciji, manipulira s seboj in s tem doseže rezultate bolj graciozno in učinkovito. Vendar jih je malo, zato je preučevanje in uporaba podzavestne manipulacije človeka, da bi ga s svojimi instinkti spodbudili k nečemu, najučinkovitejša metoda vplivanja na ljudi.
Instinkti samoohranitve in razmnoževanja so osnovni, zagotavljajo fizično preživetje posameznika in vrste. Raziskovalni nagon in nagon po svobodi zagotavljata primarno specializacijo človeka. Instinkti dominance in ohranjanja dostojanstva zagotavljajo samopotrditev in samoohranitev osebe v psihosocialnem smislu. Ti instinkti skupaj zagotavljajo prilagajanje osebe v resničnem življenju. Altruistični nagon socializira egocentrično bistvo vseh drugih nagonov.
Običajno pri človeku prevladuje eden ali več instinktov, medtem ko so ostali manj izraziti, vendar v celoti vplivajo na usmerjenost posameznika v kateri koli dejavnosti.
Kot rezultat testiranja se ugotovi resnost vsakega od sedmih osnovnih nagonov in kateri nagon je dominanten.
^ I. SAMOOHRANITVENI NAGON
Tovrstna oseba že od zgodnjega otroštva kaže nagnjenost k povečani previdnosti, otrok niti za trenutek ne pusti mame stran od sebe, boji se teme, višine, vode, ne prenaša bolečine (zavrača zdravljenje zob, obiski zdravnikov itd.).
Na podlagi tega tipa se lahko oblikuje osebnost z izrazito egocentričnostjo, anksiozno sumničavostjo in nagnjenostjo v neugodnih okoliščinah k obsesivnim strahom, fobijam ali histeričnim reakcijam. To so ljudje, ki jim je »Varnost in zdravje na prvem mestu!«, njihov credo pa: »Življenje je samo eno in ne bo ga več.« Evolucijska izvedljivost tega tipa je v tem, da so njegovi nosilci, medtem ko se ohranjajo, varuhi genskega sklada klana ali plemena. Za to vrsto so značilne naslednje vodilne lastnosti:
Egocentričnost
konservativnost,
Pripravljenost žrtvovati družbene potrebe zaradi lastne varnosti,
Zanikanje tveganja
Zaskrbljenost zaradi vašega zdravja in dobrega počutja.
^II. NAGON ZA PLOŠČEVANJE
Zanj je značilna posebna vrsta egocentrizma, ko se "jaz" nadomesti s pojmom "mi" (z "mi" mislimo na družino) do zanikanja "jaz". Vrednote, cilji, življenjski načrti so podrejeni eni stvari – interesom otrok in družine. Že v otroštvu so interesi te vrste ljudi usmerjeni v družino in tak otrok je srečen šele, ko se oče in mati vrneta iz službe, je vsa družina zbrana, vsi zdravi in vsi dobre volje. Akutno čuti nesoglasje v družini in v tem primeru lahko doživi depresivno nevrotično reakcijo.
To so ljudje, ki cenijo interese družine nad vsem drugim in njihov credo je: "Moj dom je moja trdnjava." Evolucijska smotrnost te vrste je, da so njeni nosilci varuhi družine, varuhi genskega sklada klana, varuhi življenja.
Ta vrsta ima naslednje lastnosti:
Super ljubezen do vaših otrok,
nepotizem,
Izredno zaskrbljeni za varnost in zdravje svojih otrok,
Nagnjenost k zanikanju svojega "jaz" v korist "mi" (družina),
Pretirana zaskrbljenost glede prihodnosti vaših otrok.
^III. ALTRUITIZEM INSTITKCIJA
Za ljudi te vrste je značilna prijaznost, empatija, skrb za ljubljene, zlasti starejše, in so sposobni dati drugim zadnje, tudi tisto, kar sami potrebujejo. Prepričani so, da ne more biti za vse dobro, če je samo en človek slab, njihov moto pa je »Prijaznost bo rešila svet, prijaznost je nad vsem«. In so evolucijski varuhi prijaznosti, miru, varuhi življenja.
Za altruistični tip so značilne vodilne lastnosti:
prijaznost,
Empatija, razumevanje ljudi,
Nesebičnost v odnosih z ljudmi
Skrb za šibke, bolne,
Miroljubnost.
^ IV. INSTINKT RAZISKOVANJA
Že od zgodnjega otroštva so za ljudi te vrste značilni radovednost, želja, da bi prišli do bistva vsega, nagnjenost k ustvarjalnosti. Te ljudi sprva zanima vse, potem pa jih vedno bolj očara ena sama strast. Popotniki, izumitelji, znanstveniki so ljudje te vrste. Njihov credo je "Ustvarjalnost in napredek sta predvsem." Evolucijska izvedljivost te vrste je očitna.
Za vrsto raziskave je značilno:
Nagnjenost k raziskovalnim dejavnostim,
Nagnjenost k iskanju novega, inovativnega v znanosti, umetnosti,
Sposobnost brez oklevanja zapustiti ustaljeno mesto in ustaljene posle, ko se pojavijo nove, tvegane, a zanimive stvari in naloge,
Prizadevanje za ustvarjalnost
Nesebičnost pri uresničevanju ustvarjalnih želja.
^ V. INSTINKT DOMINANCE
Že od zgodnjega otroštva je prisotna želja po vodenju, sposobnost organizirati igro, postaviti cilj, pokazati voljo do njegovega doseganja, oblikuje se osebnost, ki ve, kaj hoče in kako doseči, kar hoče, je vztrajna pri doseganju. cilj, pripravljen sprejeti preračunana tveganja, sposoben razumeti ljudi in njihove zgodbe za vami. Kredo te vrste je: "Predvsem posel in red"; "Eno - nič, vse - vse"; "Dobro bo za vse - dobro bo za vse."
Evolucijska smotrnost tovrstne prisotnosti te vrste, ki rojeva voditelje, organizatorje, politike, je v tem, da so varuhi interesov in časti celotne družine.
Za prevladujoči tip je značilno:
Nagnjenost k vodstvu, moči,
Predispozicija za reševanje kompleksnih organizacijskih problemov,
Prednost možnosti za karierno rast pred materialnimi spodbudami,
Pripravljenost na trd boj za vodstvo, za prvo mesto,
Prednost splošnega (interesi podjetja, tima) pred zasebnim (interesi ene osebe).
^VI. INSTINKT SVOBODE
Že v zibki se otrok te vrste buni, ko ga povijajo. Pri njih raste nagnjenost k protestiranju proti vsakršnemu omejevanju svobode, za ljudi tega tipa je značilna želja po neodvisnosti, zanikanje avtoritet (starši, učitelji), toleranca do bolečine, nagnjenost k zgodnjemu odhodu od starševskega doma, predispozicija. do tveganja, trme, negativizma, nestrpnosti do rutine, birokracije. Kredo takih ljudi je: "Svoboda nad vsem!" In so varuhi interesov in svobode vseh, individualnosti, seveda omejujejo težnje posameznikov dominantnega tipa. So varuhi svobode in s tem življenja. Ta vrsta ima:
Nagnjenost k protestu, uporu,
Nagnjenost k menjavi krajev (zanikanje vsakdanjega življenja),
Želja po neodvisnosti
Nagnjenost k reformizmu, revolucionarnim spremembam,
Nestrpnost do kakršne koli oblike omejitev, do cenzure, do zatiranja »jaza«.
^VII. NAGON ZA OHRANITEV DOSTOJANSTVA
Takšna oseba je že v zgodnjem otroštvu sposobna razumeti ironijo, posmeh in je absolutno nestrpna do kakršnega koli ponižanja. Značilna nepremišljenost, pripravljenost žrtvovati vse za obrambo svojih pravic, neomajno stališče "Čast je nad vsem." Samoohranitveni instinkt takšne osebe je na zadnjem mestu. V imenu časti in dostojanstva gredo ti ljudje na Kalvarijo.
Navezanost na družino je izražena v obliki ohranjanja družinske časti: "V naši družini ni bilo lopov ali strahopetcev." Evolucijska smotrnost tega tipa je v tem, da so njegovi nosilci varuhi časti in dostojanstva »jaza«, osebnosti in s tem človeka vrednega življenja.
Za ljudi te vrste so značilni:
Nestrpnost do kakršne koli oblike poniževanja,
Pripravljenost žrtvovati blaginjo in družbeni status v imenu lastnega dostojanstva,
Prednost časti in ponosa pred varnostjo,
Brezkompromisen in neposreden v odnosih z vodji,
Nestrpnost do vseh oblik kršenja človekovih pravic (c)
Instinkti. Jih človek ima ali ne?
Vinogradova Ekaterina Pavlovna, dr., izredna profesorica. oddelek višja živčna dejavnost in psihofiziologija, Biološka fakulteta Državne univerze v Sankt Peterburgu
Pomen, ki ga biolog vloži v besedo "instinkt", se običajno zelo razlikuje od tistega, kar vanj vnese oseba, ki je daleč od biologije. Poskusimo ugotoviti, kakšna je razlika. Razprave, ki zadnja leta potekajo med etologi in biologi, se ne dotikajo problema biološko določenih oblik vedenja. Med biologi malokdo dvomi, da je človek biosocialno bitje in njegovega vedenja nikakor ne določajo zgolj družbeni dejavniki. V pogovoru med ljudmi, ki so v različni meri oddaljeni od biologije, se vse zmanjša na pojem "instinkt" in njegovo definicijo.
Ena od definicij znanstvenega pojma »instinkt« je »niz prirojenih potreb in prirojenih programov za njihovo zadovoljevanje, sestavljen iz sprožilnega signala in akcijskega programa«.
Konrad Lorenz, eden najbolj znanih etologov, je akcijski program poimenoval »fiksni kompleks dejanj« - FKD. Tako s položaja ETOLOGIJE
Instinkt = prirojene potrebe + prirojen program delovanja
S klasičnega vidika biologije vključuje prirojeni program dejanj ključni dražljaj, skupen vsem predstavnikom določene vrste, ki bo vedno povzročil isti fiksni niz dejanj (FCA). Zato v BIOLOGIJA formula ima naslednjo obliko:
Instinkt = prirojene potrebe + ključni dražljaj + določen nabor dejanj
ali I = Ptrb + KS + FKD
O prirojenih potrebah bomo govorili malo kasneje, najprej pa se bomo osredotočili na ključni dražljaj in FDC.
KLJUČNA SPODBUDA
Ključni dražljaj je resnično prirojen sprožilni mehanizem in zagotavlja vezavo določenega instinktivnega dejanja na strogo specifično dražljajno situacijo. Primernost tega mehanizma je posledica dejstva, da je treba specifično vedenje izvajati v situaciji, ki je z biološkega vidika primerna.
Ključna spodbuda samo, če se prav gotovo pojavi v VSE predstavniki neke vrste, četudi so odraščali izolirano od soplemenikov, torej so vrstno tipični.
Široka paleta signalov lahko deluje kot ključni dražljaj:
- kemični (feromoni, spolni atraktanti, ki delujejo preko vohalnih poti);
- akustični (strogo fiksirani kriki ali "pesmi");
- taktilni (posebni dotiki določenih delov telesa);
- vizualni (specifični elementi barve in oznake, specifične morfološke značilnosti - grebeni, grebeni, izrastki, splošne telesne konture in velikosti);
- vrstno specifični telesni gibi in položaji (poze zastraševanja, podrejanja, rituali pozdravljanja in dvorjenja).
Predložitev živali s katerim koli ključnim dražljajem povzroči njeno specifično prirojeno reakcijo. Primer takega ključnega dražljaja je svetlo obarvan odprt kljun piščanca, ki sproži prehranjevalno vedenje, ali rdeč trebuh samca paličnjaka med parjenjem.
Študije trobodičnega paličnjaka, klasičnega predmeta laboratorijskih raziskav, so pokazale, da se v času parjenja trebuh samca paličnjaka obarva živo rdeče. S tem, ko ga pokaže celemu svetu, po eni strani prestraši tekmovalne samce iz gnezda, po drugi strani pa, nasprotno, pritegne samico. Tudi modeli, ustvarjeni v laboratoriju, ki so nejasno spominjali na drugega samca, so izzvali napad samca, ki je varoval svoje ozemlje, ko je videl "rdeč trebuh". Ob tem pa je ostal ravnodušen tudi ob čim bližji podobi drugega samca, a brez rdečega trebuščka.
Za piščance slarog galeba je ključni dražljaj rdeča lisa na rumenem kljunu staršev, pogled nanjo »vklopi« moleči odziv: piščanec kljuva na tem mestu, starš pa povrne hrano v usta.
FIKSNI NIZ DEJANJ (FAC)
Ključni dražljaj sproži fiksen nabor dejanj, ki pa ni monolitno dejanje, temveč ga lahko razdelimo na dve fazi: apetitno vedenje in potrošniško vedenje.
Fiksni nabor dejanj = apetitno vedenje (AP) + konzumativno vedenje (CP)
Obnašanje apetita (angleško: "apetitivno obnašanje" iz lat. "apetit" - "želja", "želja"– iskanje in pristop k objektu zadovoljevanja potreb.
Konzumativno vedenje (iz angleščine. "zaužiti" - "pripeljati do konca", "dokončati") – neposredno zadovoljevanje potrebe (ubijanje plena, kopulacija).
Delitev nagonskega vedenja je prvi uvedel Wallace Craig.
Torej, razširimo začetno formulo instinkta I = Ptrb + KS + FKD in jo predstavimo v obliki:
I = Ptrb + KS + AP + CP
Pomembno si je zapomniti!
Če uporabimo biološki koncept "instinkta", moramo vedeti:
-VSE STOPNJE NAGONA (Ptrb, KS, AP, CP) - PRIROČEN
- NOBENA OD STOPENJ INSTINKTA NI POSLEDICA UČENJA
Ker se je naš pogovor začel z razliko v dojemanju pojma "instinkt" med biologi in navadnimi ljudmi, bi bilo primerno to pojasniti: bolj kompleksna je organizacija živali, manjši je delež prirojenih komponent v njenem vedenju. in manj togo so te komponente programirane.
S preučevanjem mehanizmov in strukture instinktivnih dejanj so raziskovalci že dolgo odkrili, da je apetitno vedenje po eni strani značilno za vsako posamezno vrsto, po drugi strani pa se je pri mnogih visoko organiziranih vrstah izkazalo za spremenljivo in prilagojeno spreminjajočemu se okolju. pogoji. Enako lahko rečemo o stopnji konzumacije: tako pri pticah kot pri sesalcih številna konzumativna dejanja v strogem smislu niso dana v celoti od rojstva, ampak vsebujejo tudi nekaj elementov individualne prakse.
V večini primerov gre za motorično komponento samega instinktivnega akta, ko novorojenček svoja prva konzumativna dejanja izvaja zelo nestabilno in nejasno. Očitno je to posledica nepopolnega procesa zorenja nevronskih ansamblov možganov, ki so običajno odgovorni za to prirojeno dejanje. Tako se izkaže, da so že prvi gibi živali pri izvajanju instinktivnega dejanja "nezreli", "negotovi", vendar šele po več poskusih in napakah pridobijo vse svoje čisto značilne značilnosti vrste.
Oglejmo si stopnje nagona pri številnih živalih na primeru kopulacije in lovskega vedenja.
1. Kopulacijsko vedenje
Ptrb – reproduktivno
KS♀ – sprememba izločanja hormonov, KS♂ – ženski feromoni
AP – iskanje spolnega partnerja, parjenje
KP - odtrganje samčeve glave
Mačke
Ptrb – reproduktivno
KS♀ – endogena sprememba v izločanju hormonov, KS♂ – ženski feromoni
AP - iskanje spolnega partnerja
KP - kopulacija pri mačkah je v primerjavi z bogomolkami spremenljiva glede na dvoritveno vedenje samcev. Tudi položaji spolnih partnerjev so različni.
Psi
Če je pasji mladiček vzgojen v izolaciji od svojih vrstnikov, potem kasneje, ko doseže spolno zrelost, ta pes ne bo mogel normalno izvesti dejanja parjenja s psico. :
on bo, kot je pričakovano, skočil nanjo od zadaj, se postavil in celo poskušal izvajati trenja. A to bodo le poskusi, saj se morda ne zgodi niti vstavitev penisa v psičino vagino. Tako lahko pri psih najdemo tako prirojeno potrebo kot ključni dražljaj, vendar je manifestacija FCD zelo odvisna od individualnih izkušenj.
Primati
Pri njih je kopulacija organizirana še bolj zapleteno in ta proces ni več povsem prirojeno vedenje. Opice, vzgojene v izolaciji (brez materine oskrbe), tega dejanja ne morejo opraviti same, poleg tega se bodo samice kategorično upirale poskusom parjenja samcev.
2. Lovsko vedenje
Tudi lovski »nagon« mačk in psov nima jasno določenega programa, saj je konzumativno dejanje ubijanja plena rezultat učenja.
Mati gepard trenira mladičke
Stopnja apetita
Konzumativna faza
Tako niso prirojeni toliko specifični motorični akti nagona, temveč njihova splošna predloga, v okviru katere se razvijajo gibi sami. Wagner** je omenil tudi nekaj subtilne individualnosti v manifestaciji nagona pri različnih posameznikih, zato na koncu raje ni govoril o strogo določenih prirojenih stereotipih delovanja, temveč o vrstno specifičnih vzorcih nagonskega vedenja. Tako se izkaže, da ima lahko manifestacija določenega nagona pri različnih posameznikih iste vrste majhne razlike, hkrati pa je manifestacija določenega nagona jasno opredeljena v celotni vrsti kot celoti in lahko služi kot jasna razlikovalna značilnost v primerjavi z drugimi vrstami.
"Toda ali ni čas, da se vrnemo k prirojenim potrebam?" - si verjetno misli pozoren bralec.
Vsekakor. Zdaj smo pripravljeni govoriti o prirojenih potrebah in hkrati odgovoriti na vprašanje o človeških nagonih.
PRIROJENE POTREBE
Zdaj pa se malo podrobneje posvetimo potrebam. So osnova vedenja ljudi in živali. Naše vedenje je gibanje k potrebam, njegov cilj pa je njihovo zadovoljitev.
Potrebe delimo na vitalne (»življenjske«), socialne in idealne (o njih drugič).
Vitali ne vključujejo samo potrebe po samoohranitvi, ki jo lahko razdelimo na potrebo po hrani, izogibanju bolečini itd. Potrebe po senzornem vnosu (draženje čutil), čustva, pridobivanje informacij in sprejemanje užitka so za nas bistvenega pomena.
Socialne potrebe vključujejo vse tiste potrebe, pri katerih zadovoljevanju vzpostavimo komunikacijo z drugimi ljudmi. Komunikacijo je treba razumeti v širokem smislu – ne gre le za pogovor iz oči v oči ali dopisovanje na družbenih omrežjih. Človek je lahko zaposlen z nečim sam, vendar na primer pomiva posodo ne zato, ker ni čistih, ampak zato, da bi zadovoljil svojo ženo.
Socialnih potreb je veliko, a glavna je potreba po družbeni samoidentifikacije, to je potreba po občutku pripadnosti skupnosti.
Vse naše vedenje in čustvene izkušnje so zgrajene na podlagi identifikacije z določeno skupino: družino, ljudmi, delovnim kolektivom, skupino znotraj tega kolektiva.
Samoidentifikacija je osnova številnih oblik vedenja, ki veljajo za »višje«. Na primer, potreba po veri je določena s potrebo po pripadnosti omejeni skupnosti, ki se od drugih razlikuje po številnih zunanjih značilnostih, kar zagotavlja ritual.
Kaj še potrebujemo poleg samoidentifikacije? V dominantnosti, podredljivosti, prijateljstvu, samospoštovanju itd. Poudariti je treba, da je vedenje vedno usmerjeno v zadovoljevanje več potreb hkrati. Na primer, zakaj bi učenci lahko obiskovali pouk? Idealno bi bilo pridobiti izobrazbo in imeti dobro plačano službo. A pridobivanje znanja in praktičnih veščin še zdaleč ni glavna potreba, ki jo zadovoljijo ob prihodu na svojo univerzo. Edina situacija, v kateri človekovo vedenje določa ena sama potreba, je, ko se mu mudi na stranišče. Toda na splošno kljub temu zadovoljuje družbeno potrebo po zasebnosti, medtem ko evakuira vsebino mehurja in črevesja!
Prisotnost posameznega spektra prirojenih potreb kaže na to, da so številne druge individualne značilnosti prav tako prirojene lastnosti in ne produkt vzgoje in usposabljanja.
Poznavanje prirojenih vedenjskih značilnosti navadnemu človeku pomaga predvsem pri pravilnem vedenju pri komunikaciji z živalmi. Na primer, ne smete gledati psa na ulici: neposreden pogled je izraz agresivnih namenov. Toda človeško vedenje je podvrženo istim zakonom. Na splošno je jezik naših telesnih gibov zelo ekspresiven, pazljiv pogled pa lahko pove veliko o namerah sogovornika, njegovem odnosu do nas in celo o njegovem notranjem svetu.
Vsak človek, tako kot vsaka žival, se rodi s svojim individualnim spektrom prirojenih potreb, izraženih na različne načine in v različni meri, zato je ena od razlik med etologijo in drugimi vedenjskimi vedami stališče do prirojene različnosti ljudi. Mimogrede, DA, etologija preučuje tudi ČLOVEŠKO vedenje, in sicer prirojeno komponento njegovega vedenja.
Torej, glede na definicijo in strukturo nagona, ki smo jo pravkar preučili, lahko sedaj domnevamo, da bitje, ki je v razvitosti veliko višji od mačke, nima nagonov v klasičnem pomenu.
[Čeprav, resnici na ljubo, ima človek še vedno en sam instinkt, ki ga je našel Irenius Eibl-Eibesfeldt, učenec K. Lorenza. Ko srečamo nekoga, ki nam je všeč, se ne le nasmehnemo in razpremo ustnice, ampak se nam nehote dvignejo tudi obrvi. To gibanje, ki traja 1/6 sekunde, je posnel Eibl-Eibesfeldt na filmski trak pri ljudeh različnih ras. Večino svojih raziskav je opravil v divjih kotičkih planeta, med plemeni, ki ne poznajo ne samo televizije, ampak tudi radia in imajo redke in površne stike s sosedi. Tako dvigovanja obrvi ni bilo mogoče oblikovati z učenjem posnemanja. Glavni argument je bilo obnašanje otrok, slepih od rojstva. Tudi glas osebe, ki jim je všeč, dvigne obrvi in za istih 150 ms]
Torej, kaj se zgodi? Ali so izrazi, kot je »instinkt samoohranitve«, napačni? Kako potem lahko rečemo »samodejnemu« umiku roke z vroče peči ali ognja?!
Da, popolnoma prav, človek ima prirojeno POTREBO po samoohranitvi. Vendar tega ne moremo imenovati nagon, saj nimamo ustreznega FKD, torej prirojenega programa motorične aktivnosti, ki bi zadovoljil to potrebo. Po vbodu ali opeklini umaknemo roko - vendar to NI NAGON, temveč le REFLEKS (brezpogojen) NA BOLEČO DRAŽENJE. Na splošno imamo veliko zaščitnih brezpogojnih refleksov, na primer refleks mežikanja, kašljanje, kihanje, bruhanje. Toda to so najpreprostejši standardni refleksi. Vse ostale grožnje integriteti telesa povzročajo le takšne reakcije, ki jih pridobimo v procesu učenja.
"Materinski nagon", "spolni nagon" in drugi podobni izrazi - vsi so napačni, če se nanašajo na osebo. In napačne so ne le v odnosu do ljudi, ampak tudi do vseh visoko organiziranih živali. Imamo ustrezne potrebe, a ni prirojenega programa za njihovo zadovoljevanje, ne ključne spodbude, ne FKD.
Ste že pozabili formulo Instinct, dragi bralec?
I = Ptrb + KS + FKD
Človek torej nima nagonov v strogem pomenu. A hkrati ostaja biosocialno bitje in objektivno obstajajo številni biološko določeni dejavniki, ki uravnavajo njegovo vedenje.
