Qumranin luolat. Qumranin käsikirjoitukset. Käsikirjoituksista löytyneiden harvinaisten termien sanakirja

• Brockhausin raamatullinen tietosanakirja
• prot. D. Jurevitš
• pappi D. Jurevitš
• A.K. Sidorenko

Qumranin käsikirjoitukset- Qumranin alueelta löydetty muinaisten uskonnollisten käsikirjoitusten sarja, joka on koottu lopussa ja alussa (joistain syistä tämä aika on peräisin ajalta: 3. vuosisadalla eKr. - 68 jKr.).

Mistä tarina Qumranin käsikirjoitusten löytämisestä ja julkaisemisesta alkaa?

Vuonna 1947 kaksi beduiinia, Omar ja Muhammad Ed-Dib, jotka paimensivat karjaa Juudean autiomaassa Kuolleenmeren lähellä Wadi Qumranin alueella, törmäsivät luolaan, jonka sisältä he yllätykseksi löysivät muinaisia ​​nahkakääröjä, jotka oli kääritty. liinavaatteet. Beduiinien itsensä selityksen mukaan he tulivat tähän luolaan aivan vahingossa etsiessään kadonnutta vuohetta; toisen version mukaan, joka ei vaikuta yhtä uskottavalta, he etsivät tarkoituksellisesti antiikkia.

Koska beduiinit eivät kyenneet arvostamaan löydettyjä käsikirjoituksia, he yrittivät leikata ne sandaalien nahkarannekkeiksi, ja vain materiaalin ajan syöpymä hauraus sai heidät luopumaan tästä ajatuksesta ja etsimään sopivampaa käyttöä löydölle. Tämän seurauksena käsikirjoituksia tarjottiin antikvaareille, ja niistä tuli sitten tutkijoiden omaisuutta.

Käsikirjoituksia tutkiessa selvisi niiden todellinen historiallinen arvo. Pian ammattiarkeologit ilmestyivät paikalle, josta ensimmäiset kääröt löydettiin. Osana Juudean autiomaassa vuosina 1951–1956 suoritettuja systemaattisia kaivauksia löydettiin monia kirjallisia monumentteja. Kaikki he yhdessä saivat nimen "Kuolleenmeren käsikirjoitukset" löytöpaikan mukaan. Joskus nämä monumentit luokitellaan tavanomaisesti Qumraniksi, mutta usein vain ne, jotka löydettiin suoraan Qumranin alueelta, on nimetty sellaisiksi.

Mitä ovat Qumranin käsikirjoitukset?

Qumranin löydöistä löydettiin useita hyvin säilyneitä kääröjä. Pääasiassa löydöistä paljastui joukko hajallaan olevia, joskus pieniä sirpaleita, joita oli noin 25 000. Pitkän ja huolellisen työn avulla tunnistettiin joukko fragmentteja sisällön perusteella ja yhdistettiin enemmän tai vähemmän kokonaisiksi teksteiksi.

Kuten analyysi osoittaa, valtaosa teksteistä on koottu arameaksi ja hepreaksi ja vain pieni osa kreikaksi. Monumenteista löydettiin raamatullista, apokryfistä ja yksityistä uskonnollista sisältöä sisältäviä pyhiä kirjoituksia.

Yleensä Kuolleenmeren kääröt kattavat lähes kaikki Vanhan testamentin kirjat harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta. On mielenkiintoista huomata, että esimerkiksi Profeetta Jesajan kirja on säilynyt lähes kokonaisuudessaan, ja tämän kirjan muinaisen tekstin vertailu nykyaikaisiin kopioihin osoittaa niiden keskinäisen vastaavuuden.

Erään teorian mukaan Qumranin käsikirjoitukset kuuluivat alun perin alueella asuneelle essev-yhteisölle, joka tunnettiin muinaisista lähteistä. Se oli eristetty lahko, jossa harjoitettiin lain noudattamista ja tiukkoja (Vanhan testamentin) käytäntöjä. Muun muassa tutkimuksen johtopäätökset ja sieltä löydettyjen muinaisten raunioiden omalaatuinen tieteellinen tulkinta puoltavat edellä mainittua oletusta. Uskotaan, että essealaiset saattoivat asua tällä alueella, kunnes roomalaiset sotilaat vangitsivat sen vuonna 68.

Samaan aikaan on toinenkin näkökulma, jonka mukaan ainakin osa löydetyistä asiakirjoista ei ole lahkolaista, vaan juutalaista alkuperää.

Tämä tapahtui keväällä 1947 Wadi Qumranin aavikkoalueella lähellä Kuolleenmeren luoteisrannikkoa. Muhammad Ed-Dib, beduiininuori puolipaimentolaiselta Taamire-heimosta, etsi kadonnutta vuohia. Lopulta hän näki hänet ja oli lähdössä hänen perässään, kun kivessä oleva reikä kiinnitti hänen huomionsa. Poikamaiseen uteliaisuuteen myöntyessään hän heitti kiven ylös, ja sekuntia myöhemmin hän kuuli äänen, joka oli samanlainen kuin rikkoutuneen kannun soitto. Aarre! - ajatus hämmästytti häntä. Ota nopeasti kiinni vuohi ja soita ystävälle!

Ja niin Muhammad ja hänen ystävänsä Omar puristautuivat kapeaan rakoon. Kun heidän nostamansa pöly oli hieman laskeutunut, nuoret miehet näkivät savikannuja. He ottivat yhden niistä ja yrittivät siirtää sen kantta. Kannen ympärille jäätynyt hartsi mureni, ja kannu saatiin avattua.

Vastoin nuorten miesten odotuksia sisältä ei löytynyt hopeaa tai kultaa, vaan jotain outoa kirjakääröä. Heti kun Muhammad ja Omar koskettivat käärön tummunutta kuorta, se muuttui pölyksi ja sinetöity kangas tuli esiin. Revittyään sen helposti osiin nuoret miehet näkivät kellastuneen ihon, joka oli peitetty kirjoitetuilla merkeillä. Heille ei olisi koskaan voinut tulla mieleen, että he pitivät käsissään Raamatun vanhinta käsikirjoitusta, jonka arvo oli vertaansa vailla mihinkään kultaan. Aluksi, kuten sanotaan, Muhammed halusi leikata olkaimet vuotaviin sandaaleihinsa, mutta nahka osoittautui liian hauraaksi.

Vuoteen 1957 asti kaikki tutkijat pitivät yksimielisesti vuotta 1947 Muhammedin käsikirjoitusten löytämisen vuodeksi. Mutta lokakuussa 1956 Mohammed ed-Dib kertoi kolmen henkilön komissiolle löydöstään, joista yksi kirjoitti ylös tarinansa. Vuonna 1957 William Brownlee julkaisi englanninkielisen käännöksen Muhammedin kertomuksesta, johon liitettiin arabiankielinen faksimile tekstistä. Muhammedin sanoista käy selvästi ilmi, että hän löysi käsikirjoitukset jo vuonna 1945. Mutta koska tarinan muut kohdat herättivät asiantuntijoiden keskuudessa useita epäilyksiä Muhammedin antamien tietojen oikeellisuudesta (katso: Vaux, 1959a, s. 88-89, huomautus 3), päivämäärää - 1945 - ei voida hyväksyä luottavaisesti.

Pitkän aikaa kääröt makasivat teltassa, kunnes lopulta beduiinit myivät ne yhdellä Betlehemin matkallaan lähes tyhjästä. Jonkin ajan kuluttua Betlehemistä kotoisin oleva sheikki myi useita käsikirjoituskääröjä Kandolle, antiikkikauppiaalle Jerusalemissa. Ja uusi seikkailun luku alkoi Raamatun löytämisen tarinassa.

Marraskuussa 1947 kolme kirjakääröä myytiin edelleen Jerusalemin yliopiston professorille E. L. Sukenikille 35 punnan hintaan. Taide. Syyrialaisen Pyhän Pietarin luostarin apotti osti neljä kirjakääröä ja useita fragmentteja. Metropolitan Samuel Athanasiuksen merkki 50 puntaa. Taide.

Sukenik totesi välittömästi näiden käsikirjoitusten antiikin (1. vuosisadalla eKr.) ja niiden essealaisen alkuperän ja alkoi lukea ja julkaista niitä. Nämä kolme käsikirjoitusta tunnetaan nimillä: Hymnien kirjakäärö (1Q N), käärö "Valon poikien sodat pimeyden poikia vastaan" (1Q M) ja epätäydellinen luettelo kirjoista. Jesaja (1Q Isb). Sukenikin laatiman painoksen julkaisivat postuumisti Avigad ja Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Metropolitan Athanasiuksen käsiin joutuneiden kääröjen kanssa tilanne oli toinen. Hän yritti pitkään ja tuloksetta saada selville näiden käsikirjoitusten antiikin ja merkityksen, joiden kieli oli hänelle käsittämätön. Asiaa vaikeutti se, että metropoliita Athanasius esitti alun perin version, jonka mukaan käsikirjoitukset löydettiin Pyhän Pietarin luostarin kirjastosta. Tuotemerkkiä ei mainittu luettelossa. Useiden hedelmättömien keskustelujen ja eri ihmisten kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen metropoliita Afanasy päätti tammikuussa 1948 hyödyntää Sukenikin neuvontaa. Metropolitanin puolesta hänen lähettiläs pyysi tapaamista Sukenikin kanssa. Kireän poliittisen tilanteen vuoksi kokous ajoitettiin neutraalille alueelle jakamalla Jerusalemin vanhaan ja uuteen kaupunkeihin ja pidettiin tieteellisen tutkimuksen kannalta epätavallisissa olosuhteissa.

Sukenik tutki hänelle näytettyjä käsikirjoituksia ja tunnisti välittömästi profeetta Jesajan raamatullisen kirjan tekstin. Kahdesta jäljellä olevasta käsikirjoituksesta toinen osoittautui tuntemattoman yhteisön peruskirjaksi ja toinen sisälsi eräänlaisen kommentin profeetta Habakukin (Havakukin) raamatullisesta kirjasta. Metropoliitin lähettiläs, Sukenikin henkilökohtainen tuttava, antoi hänelle käsikirjoitukset kolmeksi päiväksi tarkempaa tarkastelua varten. Palautettuaan käsikirjoitukset, he sopivat järjestävänsä Sukenikin ja yliopiston rehtorin tapaamisen metropoliitin kanssa neuvotellakseen käsikirjoitusten ostosta. Tätä tapaamista ei ollut tarkoitus pitää, ja käsikirjoitusten kohtalo päätettiin toisin.

Helmikuussa 1948 kaksi munkkia toi käsikirjoituksia Metropolitanin puolesta American School of Oriental Researchiin Jerusalemiin. Nuoret amerikkalaiset tiedemiehet John Traver ja William Brownlee, jotka silloin olivat koulussa, arvioivat oikein käsikirjoitusten antiikin ja merkityksen. John Traver päätti, että yksi käsikirjoituksista sisälsi Jesajan kirjan tekstin, ja vihjasi tämän kirjakäärön suuresta ikivanhasta. Trever onnistui vakuuttamaan Metropolitanin, että faksipainos nostaisi käsikirjoitusten markkina-arvoa, ja hän sai luvan valokuvata ne.

Saatuaan Treveriltä valokuvan Jesajan kirjakääröstä, kuuluisa orientalisti William Albright, joka julkaisi Nash Papyruksen 30-luvulla, määritti välittömästi käsikirjoituksen aitouden ja sen suuren antiikin - 1. vuosisadan. eKr e. Maaliskuussa 1948 Albright lähetti Treverin ja onnitteli häntä "nykyajan suurimmasta käsikirjoitusten löydöstä... Onneksi käsikirjoitusten aitoudesta ei voi olla epäilystäkään."

Sillä välin vuonna 1948 Metropolitan salakuljetti käsikirjoitukset Jordaniasta Yhdysvaltoihin ja sijoitti ne vuonna 1949 Wall Streetin pankin tallelokeroon. Erään Jesajan kirjakäärön, jonka ilmoitettiin olevan "Jeesus itse" lukenut, arvo oli miljoona dollaria. Myöhemmin kuitenkin kävi ilmi, että julkaisu vuosina 1950-1951. Metropolitanin viemien käsikirjoitusten faksijulkaisu alensi niiden markkina-arvoa.

Vuonna 1954 nämä neljä kääröä, eli Jesajan koko kirjakäärö (1Q Isa), kirjan kommentit. Havakkukah (1Q pHab), Qumranin yhteisön peruskirja (1Q S) ja tuolloin vielä avaamaton käärö, joka osoittautui kirjan apokryfiksi. Jerusalemin yliopisto osti Genesis (1Q Gen Apoc) 250 tuhannella dollarilla.Tänään Jerusalemiin on avattu erityinen museo Jesajan kirjakäärölle ja sen löytöhistorialle. Käärien pellavasidosten kemiallinen analyysi... osoitti, että pellava leikattiin vuonna 168 eaa. e. ja 233 jKr

Ensimmäiset Burrowsin, Treverin ja Brownleen julkaisemat Qumran-käsikirjoitukset kutsuivat kustantajansa nimellä "Kuolleenmeren kääröt". Tämä epätäysin tarkka nimi on tullut yleisesti hyväksytyksi tieteellisessä kirjallisuudessa melkein kaikilla maailman kielillä, ja sitä käytetään edelleen Qumranin luolien käsikirjoituksiin. Tällä hetkellä "Kuolleenmeren kääröjen" käsite ei enää vastaa käsitettä "Qumranin käsikirjoitukset". Muhammad ed-Dibin vahingossa löytämä muinaisten käsikirjoitusten yhdestä Qumranin luolista aiheutti ketjureaktion uusista löydöistä ja muinaisten käsikirjoitusten arkiston aukoista ei vain Qumranin alueen luolissa, vaan myös muilla läntisen alueen alueilla. Kuolleenmeren rannikolla ja Juudan autiomaassa. Ja nyt "Kuolleenmeren käsikirjoitukset" on monimutkainen käsite, joka kattaa asiakirjoja, jotka eroavat sijainniltaan (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh jne.), kirjoitusmateriaalina (nahka, pergamentti, papyrus, sirpaleet, puu, kupari), kielen mukaan (heprea - raamatullinen ja mishnaic; aramea - palestiinalainen aramea ja kristitty palestiinalainen aramea, nabatealainen, kreikka, latina, arabia), luomisajan ja sisällön mukaan.

Vuoteen 1956 mennessä löydettiin kaikkiaan yksitoista luolaa, jotka sisälsivät satoja käsikirjoituksia, jotka olivat säilyneet kokonaan tai osittain. He kokosivat kaikki Vanhan testamentin kirjat paitsi Esterin kirjan. Totta, kaikki tekstit eivät ole säilyneet. Vanhimmaksi raamatulliseksi käsikirjoitukseksi osoittautui luettelo Samuelin kirjasta (Kuninkaiden kirja) 3. vuosisadalta eKr. Kaikki Qumranin käsikirjoitusten tutkimuksessa käytetyt arkeologisten asiakirjojen ajoitusmenetelmät antoivat melko selkeät kronologiset indikaattorit; yleensä asiakirjat viittaavat ajanjaksoon, joka ulottuu 3. vuosisadalla eKr. e. ja 2. vuosisadalla jKr e. On kuitenkin joitakin ehdotuksia, että raamatullisten kirjojen kohdat olivat vieläkin vanhempia.

Lähes kaikki Raamatun kirjat löydettiin useissa kappaleissa: Psalmit - 50, Mooseksen kirja - 25, Jesaja - 19, Genesis - 15, Exodus - 15, Leviticus - 8, Pieni (kaksitoista) profeettaa - 8, Daniel - 8, Numerot - 6, Hesekiel - 6, Job - 5, Samuel - 4, Jeremia - 4, Ruut - 4, Laulujen laulu - 4, Valituslaulut - 4, Tuomarit - 3, Kuninkaat - 3, Joosua - 2, Sananlaskut - 2, Saarnaaja - 2, Esra-Nehemia - 1, Aikakirjat - 1

Muiden paikkojen ohella tutkittiin myös raunioita ulkonevalla kivitasangolla, joka ei ole kaukana löydösten löytämisestä. Arkeologit ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että essealaiset asuivat Khirbet Qumranissa muodostaen eräänlaisen uskonnollisen yhteisön. Jotkut käsikirjoituskääröt kertovat heidän uskostaan, joka oli hieman erilainen kuin tuon ajan juutalaisuus.Tutkijat löysivät "ritarikunnan talon" rauniot, jossa oli suuri kokoushuone, scriptorium, jossa oli penkkejä, pöytiä ja musteastioita. Seuraavaksi tulivat kodinhoitohuoneet, vesisäiliöt, pesutilat ja hautausmaa. Tulijäljet ​​ja nuolenpäät, jotka löytyivät heti, viittaavat siihen, että viholliset karkoittivat luostarin asukkaat. Täältä löydettyjen kolikoiden perusteella arkeologit määrittelivät yhteisön olemassaolon ajan - 200 eKr. - 68 jKr. e. Juutalais-roomalaisen sodan aikana roomalaiset muuttivat luostarin raunioiksi.

Ilmeisesti essealaiset päättivät pelastaa kirjastonsa ennen roomalaisten hyökkäystä. He panivat käsikirjoitusten kääröt savipurkkeihin, sulkivat ne hartsilla, jotta ilma ja kosteus eivät pääse tunkeutumaan sisälle, ja piilottivat purkit luoliin. Asutuksen tuhoutumisen jälkeen kirjaaarteiden kätköt unohdettiin ilmeisesti kokonaan.

Qumranin kääröt on kirjoitettu pääasiassa hepreaksi, osittain arameaksi; Raamatun tekstien kreikkalaisista käännöksistä on katkelmia. Ei-raamatullisten tekstien heprea oli toisen temppelin aikakauden kirjallinen kieli; Jotkut kohdat on kirjoitettu Raamatun jälkeisellä heprealla. Pääasiallinen käytetty tyyppi on neliön heprealainen fontti, joka on nykyaikaisen painetun fontin suora edeltäjä. Pääasiallinen kirjoitusmateriaali on vuohen- tai lampaannahasta valmistettu pergamentti ja joskus papyrus. Hiilimuste (ainoa poikkeus Genesis apocrypha). Paleografiset tiedot, ulkoiset todisteet ja radiohiilidatan avulla voimme ajoittaa suurimman osan näistä käsikirjoituksista ajalle 250 eaa. e. ennen vuotta 68 jKr e. (myöhään toisen temppelin aika) ja pidä niitä Qumran-yhteisön kirjaston jäänteinä.

Tekstien julkaiseminen

Qumranista ja muilta alueilta löydetyt asiakirjat julkaistaan ​​Discoveries in the Judaean Desert (DJD) -sarjassa, jonka määrä on tällä hetkellä 40 ja jonka Oxford University Press on julkaissut vuodesta 1955 lähtien. Ensimmäiset 8 osaa on kirjoitettu ranskaksi, loput englanniksi. Julkaisun päätoimittajat olivat R. de Vaux (nideet I-V), P. Benoit (osa VI-VII), I. Strungel (nide VIII) ja E. Tov (nideet IX-XXXIX).

Asiakirjajulkaisut sisältävät seuraavat osat:

— Yleinen johdanto, jossa kuvataan asiakirjan bibliografisia tietoja, fyysistä kuvausta, mukaan lukien fragmentin mitat, materiaali, luettelo piirteistä, kuten virheet ja korjaukset, oikeinkirjoitus, morfologia, paleografia ja asiakirjan päivämäärä. Luettelo muunnelmista lukemista on myös tarjolla Raamatun teksteille.

— Tekstin litterointi. Fyysisesti kadonneet elementit - sanat tai kirjaimet - on annettu hakasulkeissa.

— Käännös (ei-raamatulliseen teokseen).

— Huomautuksia monimutkaisista tai vaihtoehtoisista lukemista.

— Valokuvat sirpaleista, joskus infrapuna, yleensä mittakaavassa 1:1.

— Sarjan nide XXXIX sisältää selosteisen luettelon kaikista aiemmin julkaistuista teksteistä. Jotkut asiakirjat julkaistiin aiemmin tieteellisissä aikakauslehdissä, jotka on omistettu raamatuntutkimukselle.

Vaikutukset raamatullisiin tutkimuksiin

Vuosina 1947–1956 yhdestätoista Qumranin luolista löydettiin yli 190 raamatunkääröä. Pohjimmiltaan nämä ovat pieniä katkelmia Vanhan testamentin kirjoista (kaikki paitsi Esterin ja Nehemian kirjat). Yksi täydellinen teksti Jesajan kirjasta löytyi myös - 1QIsaa. Raamatun tekstien lisäksi arvokasta tietoa on myös lainauksissa ei-raamatullisista teksteistä, kuten Pesharim.

Qumranista löydetyt raamatuntekstit kuuluvat tekstillisesti viiteen eri ryhmään:

— Qumranin yhteisön jäsenten kirjoittamat tekstit. Näille teksteille on ominaista erityinen ortografinen tyyli, jolle on ominaista lukuisten matres lectionis -lisäys, mikä tekee tekstistä helpompi lukea. Nämä tekstit muodostavat noin 25 % Raamatun kääröistä.

— Proto-masoreettiset tekstit. Nämä tekstit ovat lähellä nykyaikaista masoreettista tekstiä ja muodostavat noin 45% kaikista Raamatun teksteistä.

- Protosamarilaiset tekstit. Nämä tekstit toistavat joitain Samarialaisen Pentateukin piirteitä. Ilmeisesti yhdestä tämän ryhmän teksteistä tuli Samarialaisen Pentateukin perusta. Nämä tekstit muodostavat 5 % Raamatun käsikirjoituksista.

- Tekstit, jotka ovat lähellä Septuaginta heprealaista lähdettä. Näissä teksteissä on läheisiä yhtäläisyyksiä Septuagintan kanssa, esimerkiksi säkeistössä. Tämän ryhmän tekstit eroavat kuitenkin merkittävästi toisistaan, eivätkä muodosta niin läheistä ryhmää kuin yllä olevat ryhmät. Tällaisia ​​kääröjä on 5 % Qumranin raamatullisista teksteistä.

— Muut tekstit, joilla ei ole yhtäläisyyksiä minkään edellä mainitun ryhmän kanssa.

Ennen Qumranin löytöjä raamatullisen tekstin analyysi perustui keskiaikaisiin käsikirjoituksiin. Qumranin tekstit ovat suuresti laajentaneet tietämysämme Vanhan testamentin toisen temppelikauden tekstistä:

— Aikaisemmin tuntemattomat lukemat auttavat ymmärtämään paremmin monia Vanhan testamentin tekstin yksityiskohtia.

– Edellä kuvatun viiden tekstiryhmän tekstien monimuotoisuus antaa hyvän käsityksen toisen temppelin aikana vallinneiden tekstiperinteiden moninaisuudesta.

– Qumranin kääröt tarjosivat arvokasta tietoa Vanhan testamentin tekstinvälitysprosessista toisen temppelin aikana.

— Muinaisten käännösten, ensisijaisesti Septuaginta, luotettavuus on vahvistettu. Löydetyt kääröt, jotka kuuluvat neljänteen tekstiryhmään, vahvistavat aiemmin tehtyjen Septuaginta-alkuperäiskappaleiden rekonstruktioiden oikeellisuuden.

Qumranin käsikirjoitusten kieli

Qumranin yhteisön jäsenten itsensä luomilla teksteillä on valtava rooli heprean kielen historian tutkimisessa. Tärkeimmät tästä ryhmästä ovat "Sääntö" (1QSa), "Siunaukset" (1QSb), "Hymnit" (1QH), "Kommentti Habakukista" (1QpHab), "War Scroll" (1QM) ja "Temple Scroll" (11QT). Kuparikäärön (3QTr) kieli eroaa näiden asiakirjojen kielistä, ja sen voidaan katsoa johtuvan tuolloin puhutusta kielestä, mishnaic-heprean esiasteesta.

Yhteisön jäsenten luomien muiden asiakirjojen kieli toisaalta on sanastoltaan lähellä varhaista raamatullista hepreaa. Toisaalta qumranin käsikirjoitusten kielestä (Qumranin heprea) puuttuvat piirteet, jotka ovat yhteisiä myöhäisraamatulliselle heprealle ja mishnaiselle heprealle. Tämän perusteella tutkijat ehdottavat, että Qumran-yhteisön jäsenet välttelivät kirjoitetulla ja ehkä puhutulla kielellä tietoisesti aikakauden puhutulle kielelle ominaisia ​​suuntauksia, kuten aramealaisten murteiden lisääntyvää vaikutusta. Suojellakseen itseään ulkomaailmalta lahkon jäsenet käyttivät Raamatun ilmaisuihin perustuvaa terminologiaa, mikä symboloi paluuta Exodus-sukupolven "puhtaan" uskontoon.

Siten Qumranin heprea ei ole siirtymälinkki myöhäisen raamatullisen ja mishnaisen heprean välillä, vaan se edustaa erillistä haaraa kielen kehityksessä.

Tuntemattomia rullaa

On mielenkiintoista huomata, että ilmeisesti kaikki Kuolleenmeren kääröt eivät ole vielä päässeet tutkijoiden käsiin. Saatuaan DJD-sarjan julkaisun päätökseen vuonna 2006 professori Hanan Eshel esitteli tiedeyhteisölle toistaiseksi tuntemattoman Qumran-käärön, joka sisälsi katkelmia Leviticuksen kirjasta. Valitettavasti kirjakääröä ei löydetty uusien arkeologisten kaivausten yhteydessä, vaan poliisi takavarikoi sen vahingossa arabisalakuljettajalta: hän eikä poliisi epäillyt löydön todellista arvoa ennen kuin tutkimukseen kutsuttu Eshel totesi sen alkuperän. Tämä tapaus muistuttaa jälleen kerran, että merkittävä osa Kuolleenmeren kääröistä saattaa kulkea varkaiden ja antiikkikauppiaiden käsissä ja rappeutua vähitellen.

50 vuotta sitten Joseph Amusinin kirjasta "Kuolleenmeren käsikirjoitukset" tuli bestseller Neuvostoliiton populaaritieteellisessä kirjallisuudessa. Kun älymystö luki tämän kirjan, tiede tiesi alle neljänneksen siitä, mitä tiedämme Qumranista nykyään. Äänitetty 3. vuosisadan puolivälissä eKr. e. ja 1. vuosisadan puolivälissä jKr. e. Tuhansilla pergamentin palasilla tekstit muodostavat kristinuskon kehitykseen vaikuttaneen juutalaisen lahkon kirjaston.

Helmikuun alussa 1947 15-vuotias beduiini Muhammad ad-Din, lempinimeltään Susi Taamire-heimosta, paimeni vuohia Wadi Qumranin aavikkoalueella (kaksi kilometriä Kuolleestamerestä länteen, 13 kilometriä etelään). Jerikosta ja 25 kilometriä Jerusalemista itään) ja löysi vahingossa luolasta seitsemän pergamenttikääröä... Näin alkavat poikkeuksetta kaikki tarinat Qumran-eepoksesta. Versio kuulostaa romanttiselta, mutta yksinkertaistaa jonkin verran todellisuutta: Qumran-yhteisön käsikirjoituksiin oli törmännyt aiemmin. Kolmannella vuosisadalla suuri kristitty teologi Origenes löysi heidät Jerikon läheisyydestä saviastiassa. Noin 800 koira johdatti arabimetsästäjän yhteen Qumranin luolista, josta hän otti kääröjä ja luovutti ne Jerusalemin juutalaisille. Lopulta 1800-luvun lopulla löydettiin Qumran-dokumentti muinaisesta Kairon synagogasta. Mutta nämä löydöt eivät vaikuttaneet tieteeseen. Qumran nousi historian eturintamaan samaan aikaan kuin koko Lähi-itä – 1900-luvun puolivälissä.

"Indiana Jones"

Huhtikuussa 1947 beduiinisusi tarjosi löydön Betlehemin antikvaarille Ibrahim Ijhalle, joka ei osoittanut kiinnostusta sitä kohtaan. Toinen kauppias, Kando, suostui etsimään ostajaa kolmannekselle tulevasta voitosta. Kääröt tarjottiin Pyhän Markuksen luostarille - ja jälleen epäonnistumatta. Vasta heinäkuussa Jerusalemin Syyrian ortodoksisen kirkon metropoliita Samuel suostui ostamaan neljä käsikirjoitusta 24 puntaa (250 dollaria) hintaan. Kuukautta myöhemmin eräs egyptiläinen liikemies toi toisen käsikirjoituksen Yhdysvaltain tiedusteluagentille Damaskoksen Miles Coplandiin. Hän suostui valokuvaamaan sen ja selvittämään, olisiko joku kiinnostunut tästä harvinaisuudesta. He päättivät ampua katolle, jotta se olisi kirkkaampi - voimakas tuulenpuuska puhalsi käärön pölyksi. Marraskuussa arkeologian professori Eliezer Sukenik osti kolme kirjakääröä heprealaisesta yliopistosta. Helmikuussa 1948 kristittyjen ostamat kääröt toimitettiin American School of Oriental Researchille Jerusalemiin. Siellä tunnustettiin heidän antiikkinsa. Amerikkalaisten jälkeen samanlaisen lausunnon antoi Sukenik, joka ei aiemmin halunnut nostaa meteliä, jotta hintaa ei nostettu. Mutta toukokuussa alkanut arabien ja Israelin välinen sota katkaisi kaikki yhteydenotot myyjien ja ostajien sekä tiedemiesten välillä. Sukenik menetti poikansa siihen ja unohti kääröt hetkeksi.

Metropoliita Samuel vei Syyrian kristittyjen ostamat käsikirjoitukset New Yorkiin, missä hän meni keräämään varoja palestiinalaispakolaisten tarpeisiin. Kääröt olivat esillä Kongressin kirjastossa. Vuonna 1950 Philadelphiassa käytiin julkinen keskustelu, jossa kääröjen aitouden kannattajat voittivat ratkaisevan voiton niistä, jotka pitivät niitä väärennöksinä. Sillä välin Jordan kielsi Samuelin varkaana, ja hän päätti myydä kääröt. Professori Sukenikin toinen poika, arabien ja Israelin sodan sankari Yiggael Yadin osti ne Israelille 250 000 dollarilla, jolle tämä oli hänen isänsä kuolevan tahdon täyttymys. Tietysti hän toimi tuttien kautta: Metropolitan ei olisi myynyt sitä israelilaiselle mistään!

Sodan seurauksena Qumranin alue meni Jordaniaan, ja kaiken siellä tehdyn tutkimuksen suorittivat ranskalaiset katoliset arkeologit, jotka yrittivät löytää kristinuskon vanhimmat juuret Palestiinasta. Marraskuussa 1951 Taamire-heimon beduiinit toivat löydetyn kirjakäärön Itä-Jerusalemissa sijaitsevan Rockefeller-museon johtajalle Joseph Saadille. Kun he kieltäytyivät paljastamasta paikkaa, jossa löytö tehtiin, johtaja kahdesti miettimättä otti yhden heistä panttivangiksi ja sai siten tietää uudesta kääröjen luolasta. Mutta hän oli silti pappi Roland de Vaux'n edellä, joka oli jo paikalla. Vuonna 1952 avattiin viisi luolaa ja löydettiin 15 000 fragmenttia 574 käsikirjoituksesta - ne kerättiin ranskalaisesta raamatullisesta ja arkeologisesta koulusta Itä-Jerusalemissa. Samana vuonna, arkeologisen kauden päätyttyä, beduiinit löysivät toisen luolan läheltä kaivauspaikkaa - sieltä he myivät tuhansia romuja 575 käsikirjoituksesta. Kaikki tämä siirtyi Rockefeller-museoon. Keväällä 1955 löydettiin vielä neljä luolaa, joissa oli kääröjä.

Tammikuussa 1956 uusien luolien aikakausi päättyi: kaikkiaan noin 40 niistä löydettiin Kuolleenmeren läheltä, mutta käsikirjoituksia löydettiin vain 11:stä. Tiedemiesten ja beduiinien välisen kilpailun ”joukkuekilpailussa” ensimmäiset. voitti pistein 6:5. Löytöjen määrä oli 25 000, mutta niistä oli vain 10 kokonaista kääröä ja loput romuja, joista monet eivät olleet postimerkkiä suurempia. Beduiinit repivät osan kääröistä palasiksi, ja he ansaitsivat Jordanian punnan jokaisesta neliösenttimetristä.

Kuparirulla

Epäilemättä sensaatiomainen löytö Qumranissa ei ollut pergamentin palaset, vaan kaksi suurta kääröä puhdasta, vaikkakin voimakkaasti hapettunutta kuparia. Ne kaivettiin vuonna 1953 Kolmannen luolan sisäänkäynnin luota. Metallin sisäpinnalle kaiverrettiin muinaista heprealaista tekstiä, mutta se oli mahdotonta lukea: kääröjä oli mahdotonta rullata auki rikkomatta niitä. Sitten tutkijat saivat luvan viedä ne Manchesteriin, missä ne leikattiin huolellisesti suikaleiksi ja lopulta luettiin. Ja tässä tiedemiehet kokivat todellisen sensaation: käärö (se oli yksittäinen esine, 2,4 metriä pitkä, noin 39 senttimetriä leveä, puoliksi murtunut) sisälsi viitteitä tietystä 60 paikasta Palestiinassa, joihin oli haudattu jättimäisiä aarteita, yhteensä 138 - 200 tonnia jalometalleja!

Esimerkiksi: "Linnakkeessa, joka on Akorin laaksossa, neljäkymmentä kyynärää itään johtavien portaiden alla, arkku rahaa ja sen sisältö: seitsemäntoista talenttia painoa" (nro 1); "Kuusikymmentä kyynärää "Salomon ojasta" suuren vartiotornin suuntaan on haudattu kolme kyynärää: 13 talenttia hopeaa" (nro 24); "Absalomin haudan alle, länsipuolelle, on haudattu kaksitoista kyynärää arvoltaan: 80 talenttia" (nro 49). Ensimmäinen ajatus oli: mistä köyhä qumranilainen yhteisö sai näin vaurauden? Vastaus löytyi nopeasti: Jerusalemin temppelin papit laittoivat temppeliaarteet piilopaikkoihin Rooman piirityksen aattona vuonna 70 ja piilottivat aarteiden avaimen luolaan. Vuonna 1959, hätäisesti, ennen kuin aarteenmetsästäjät saivat tietää salaisuudesta, arkeologit järjestivät retkikunnan Kuparikäärön ohjeiden ohjaamana... Turhaan! Kaikki osoittautui huijaukseksi. Mutta kuka haluaisi kaivertaa sellaisia ​​valheita kalliille metallille? Ilmeisesti teksti on luonteeltaan allegorista ja siinä on kyse mystisestä, ei todellisesta rikkaudesta. Oli miten oli, vuoden 1967 sodan aikana kuparikääröstä tuli ainoa Qumranin esine, joka evakuoitiin Ammaniin strategisena kohteena.

Goljatin lyhentäminen

Radiohiiliajoitus on osoittanut, että Qumranin pergamentit ovat peräisin ajalta 250 eaa. e. ja 70 jKr e. Ne ovat tasan tuhat vuotta vanhempia kuin kaikki (yhtä lukuun ottamatta) fyysisesti säilyneet raamatulliset käsikirjoitukset. Esimerkiksi osa Profeetta Danielin kirjan kopiosta on vain 50 vuoden päässä siitä hetkestä, jolloin tiedemiesten mukaan tämä kirja itse kirjoitettiin! Saatuista katkelmista monimutkaisen analyysin ja vertailun avulla oli mahdollista tunnistaa noin 900 fragmenttia muinaisista teksteistä, pääasiassa hepreaksi ja arameaksi, ja vain muutama kreikaksi. Neljännes löydöistä oli otteita Raamatun kaanonista - kaikki Vanhan testamentin osat Esterin kirjaa lukuun ottamatta. Listojen löytäminen niin lähellä alkuperäisten kirjoitusten ajankohtaa pakottaa meidät jollain tavalla harkitsemaan uudelleen perinteistä Raamatun tekstikritiikkiä. Esimerkiksi Goljatin korkeus "kuusi kyynärää ja jänneväli" (yli kolme metriä) tulisi korjata "neljäksi kyynäräksi ja jänneväliksi", eli sadun jättiläisestä tulee yksinkertaisesti kahden metrin koripalloilija.

Raamatun tekstien ja niitä koskevien kommenttien lisäksi oli myös apokryfisiä tekstejä, eli sisällöltään kanonisten tekstien vieressä, mutta joita ei eri syistä sisällytetty kaanoniin. Esimerkiksi Kirja jättiläisistä 3. vuosisadalla jKr. e. siitä tuli manikeismin pyhä teksti, uskonto, joka melkein voitti kilpailun kristinuskon kanssa. Ja myös riemuvuosien kirja, Genesiksen kirjan apokryfi, Eenokin kirja. Mutta silti mielenkiintoisin oli "kirjaston" kolmas osa - Qumran-yhteisön omat tekstit: säännöt, liturgiset ohjeet, horoskoopit. Pelkästään nimet voivat kääntää päätäsi: Tulikirja, Köyhien virsi, Vartijoiden kirja, Kahdentoista patriarkan testamentit, Henokin tähtitieteellinen kirja, Sodan sääntö, Varoittajan laulut, Ohje Aamunkoiton pojista, Saatanan kirouksista, Pesun hymnistä, Salaisuuksien kirjasta, Sapatin polttouhrin lauluista, Pimeyden palvelijoista, Pelastuksen lapsista ja mikä kiehtovinta irrallisen naisen temppuista.

Pitkään oli epäselvää, keitä Qumranin asukkaat olivat. Ensimmäinen hypoteesi (joka lopulta vakiintui) oli, että Qumranin kirjasto kuului essealaisten lahkolle. Siitä tiedetään paljon kirjallisista lähteistä: lahkot, jotka olivat tyytymättömiä siihen tosiasiaan, että virallinen juutalaisuus mukautuivat hellenistiseen muotiin, vetäytyivät luoliin toteuttamaan kirjaimellisesti Raamatun ohjeita. Heidän tapansa olivat niin omituiset, että Josefus yrittäessään antaa niistä käsityksen kreikkalaiselle lukijalle, sanoi heidän "harjoittavan sitä elämäntapaa, jota Pythagoras osoitti kreikkalaisten keskuudessa". Lähellä luolia arkeologit löysivät asutuksen jäänteet. Sieltä löydetyt kolikot ovat peräisin samalta ajalta kuin kääröt. Vesisäiliöitä, kokoushuoneita ja jopa... kaksi musteastiaa löydettiin. Mutta ongelmana on se, että löydetyistä kääröistä voidaan jäljittää satoja erilaisia ​​käsikirjoituksia, ja yleensä ei ole selvää, kuinka valtava scriptorium voisi olla olemassa pienellä paikkakunnalla? Siksi kääröt tuotiin jostain muualta, ehkä luolissa ei ollut edes kirjastoa, vaan vain piilopaikka? Mutta tarkoittaako tämä sitä, että sieltä löydetyt tekstit eivät välttämättä heijasta essealaisten lahkollisia näkemyksiä? Qumranin mysteeri on, että toisin kuin useissa muissa lähistöllä olevissa paikoissa, joista myös kääröjä löydettiin, täällä ei ole ei-uskonnollisia tekstejä: qumranilaiset eivät jättäneet meille ainuttakaan taloudellista inventaariota tai yksityistä kirjettä, ei ainuttakaan velkakirjaa tai oikeuden päätöstä , ja kuitenkin tällaiset asiakirjat tarjoavat yleensä todisteita yhteisön elämästä. Tästä syystä erilaisia ​​hypoteeseja esiintyy tähän päivään asti. Niinpä vuonna 1998 eräs tutkija ehdotti, että Qumran ei ollut essealaisten yhteisön pääkaupunki, vaan tilapäinen turvapaikka siitä irtautuneille ääriaineksille. Vuonna 2004 useat arkeologit olettivat, että Qumranin asutus oli itse asiassa keramiikkatehdas ja että luolissa olevat kääröt olivat roomalaisten tuhoamien Jerusalemin pakolaisten jättämiä. Toinen Qumranin luolien mysteeri: sieltä ei löytynyt yhtään ihmisen luuta. Mutta suurin osa Juudean autiomaasta löydetyistä luolista toimi viimeisenä turvapaikkana pakolaisille, jotka etsivät pelastusta Makedonian ja myöhemmin Rooman terrorilta. Yksi jopa sai nimen Kauhujen luola - siitä löydettiin 200 luurankoa.

Neuvottelu on sopimatonta

Vuonna 1960 kenraali Yiggael Yadin, professori Sukenikin poika, jäi eläkkeelle ja aloitti arkeologian. Eräänä päivänä hän sai kirjeen Yhdysvalloista tuntemattomalta henkilöltä, joka tarjoutui välittämään uskomattoman arvokkaan kirjakäärön myyntiä. Välittäjä lähetti Yadinille 10 000 dollarilla käsikirjoituksesta revittyneen katkelman, mutta sitten yhteys katkesi. Heti kun "Kuuden päivän sodan" salvat sammuivat, Yadin järjesti armeijayhteyksiään käyttäen ratsian Betlehemiin: hän katsoi aivan oikein, että nimetön myyjä saattoi olla vain antiikkikauppias Kando, jonka kanssa Qumranin eepos alkoi 20. vuotta aikaisemmin. Ja todellakin, hänen talonsa kellarissa, kenkälaatikossa, makasi suuri, melkein täydellinen käärö (postitse saatu fragmentti putosi heti siihen), joka sai nimen Temppeli. Antiikkikauppiaalle maksettiin 105 000 dollaria, mutta hän ei saanut tinkiä.

"Da Vinci koodi"

Pohjimmiltaan vaikka Qumranin käsikirjoitukset olisivat kuinka utelias ja kuinka arvokkaita ne ovat tieteelle, kiinnostus niitä kohtaan ei olisi kestänyt alkuperäisellä tasollaan nyt puoleen vuosisataan, elleivät historioitsijat olisi nähneet niissä mahdollista vihjettä niiden alkuperästä. kristinuskosta. Vuonna 1956 yksi kääröjen päätutkijoista, englantilainen John Allegro, paljasti oman teoriansa BBC:ssä pitämässään puheessa, jonka mukaan Qumranin yhteisö palvoi ristiinnaulittua Messiasta, toisin sanoen että kristityt olivat yksinkertaisesti plagioijia. Muut tutkijat julkaisivat The Timesissa närkästyneitä peruutuksia, mutta julkinen hype oli jo ulos pullosta. Myöhemmin Allegrosta tuli Qumran-tutkimusten "harrastaja": vuonna 1966 hän julkaisi "The Untold Story of the Dead Sea Scrolls" kunnianarvoisassa Harper's-lehdessä, jossa hän väitti, että papit salasivat pahantahtoisesti heille epämiellyttävän totuuden Kristuksesta. Allegroa ei enää otettu vakavasti skandaalisen monografian "Pyhä sieni ja risti" (1970) jälkeen, jossa todettiin, että kaikki uskonnot, mukaan lukien kristinusko, ovat kehittyneet hallusinogeenisten sienien kulmasta. (Monien mieleenpainuvaa Sergei Kurjohhinin vuonna 1991 tehtyä löytöä, jonka mukaan sieni oli V. I. Lenin, ei voida pitää täysin alkuperäisenä.) Joten kukaan ei yllättynyt Allegron kirjasta "Kuolleenmeren kääröt ja kristillinen myytti" (1979) , jossa hän väitti, että Jeesus oli kuvitteellinen hahmo, joka kopioitiin Qumranin vanhurskauden opettajalta." Allegro tietysti liioitteli Qumranin opintojen politisoitumisen ja klerikalisoitumisen astetta, mutta savua ilman tulta ei ole. Tekstit julkaistiin todellakin äärimmäisen hitaasti, kukaan ei halunnut jakaa muiden kanssa, ihmiset, joilla oli pääsy kääröihin, eivät antaneet kilpailijoidensa päästä käsiksi niihin, syntyi vaikutelma, että joku salailee jotain tai vääristi jotain tarkoituksella käännöksessä. Ja paikka, jossa tiedemiesten välinen konflikti puhkesi, ei ollut suotuisa rauhoittumiseen. Vuonna 1966 Allegro vakuutti Jordanian hallituksen kansallistamaan Rockefeller-museon, mutta hänen voittonsa oli lyhytikäinen: pian puhjennut "kuuden päivän sota" toi Itä-Jerusalemin juutalaisten hallintaan. Temppelikäärö joutui israelilaisten tutkijoiden käsiin.

Israelilaiset jättivät kuitenkin Rockefeller-museon kokoelman katolisten tutkijoiden - Roland de Vaux'n ja Joseph Milikin - käsiin, jotta tilanne ei pahenisi. He eivät olleet ennen antaneet juutalaisten nähdä kääröjä, ja nyt he ovat täysin kieltäytyneet yhteistyöstä miehittäjien kanssa. Vuonna 1990 julkaisuprojektin johtaja, katolinen John Strugnell, antoi haastattelun israelilaiselle sanomalehdelle, jossa hän kutsui juutalaisuutta "iljettäväksi uskonnoksi" ja pahoitteli juutalaisten selviytymistä. Tämän jälkeen hän kuitenkin menetti tehtävänsä.

Vuoteen 1991 mennessä tuskin viidesosa löydetyistä teksteistä oli julkaistu! Samana vuonna julkaistiin sensaatiomainen kirja The Dead Sea Scrolls Hoax, jonka kirjoittajat Michael Baigent ja Richard Lee väittivät, että oli olemassa katolinen salaliitto kristinuskon häpeällisten salaisuuksien piilottamiseksi. Kuten aina, salaliittoteoriassa aliarvioitiin pienempiä mutta yhtä tärkeitä tekijöitä, kuten henkilökohtainen kunnianhimo. Oli miten oli, tilanne muuttui sietämättömäksi, ja lopulta projektin uusi johto ilmoitti politiikan kaikkien tekstien täydellisestä avoimuudesta kaikille (mitä helpotti henkilökohtaisten tietokoneiden leviäminen). Tämä helpotti työskentelyä vanhojen tekstien kanssa: vuonna 1993 julkaistiin valokuvat kaikista säilyneistä fragmenteista. Mutta tilanne uusien kanssa on vain pahentunut: jo vuonna 1979 Israel määräsi, että jokainen muinainen löytö on valtion omaisuutta. Tämä teki välittömästi kääröjen laillisen hankinnan aarteenmetsästäjiltä mahdottomaksi. Vuonna 2005 professori Canaan Eshel pidätettiin, koska hän osti kirjakääröjen fragmentteja mustilta markkinoilta, mutta hänet vapautettiin myöhemmin ilman syytettä. Israelin muinaisuusviranomainen takavarikoi palaset, ja niiden todettiin myöhemmin kuolleen testauksen aikana, kun viranomaiset yrittivät todistaa, että ne olivat väärennettyjä. Löytöjen laillistamisen ongelma on edelleen erittäin akuutti Qumranin tutkimuksissa. Mutta on myös syitä optimismiin. Esimerkiksi uusien menetelmien, kuten DNA-analyysin, tulo helpottaa tuhansien romujen palapelin kokoamista: ensin selviää, mitkä niistä on kirjoitettu saman eläimen nahasta tehdylle pergamentille. Toiseksi eri kääröjen hierarkkinen merkitys voidaan todeta: lehmää tai kotivuohia pidettiinkin "rituaalisesti puhtaampana" eläiminä kuin gasellia tai villivuohia. Ja lopuksi, 38 osaa akateemisesta sarjasta "Texts of the Judean Desert" on jo julkaistu, ja toinen osa on työn alla. Uudet löydöt saattavat odottaa meitä.

Tema non grata

Ilmeisistä syistä Neuvostoliiton tiedemiehet eivät voineet osallistua kääröjen etsintään ja tulkintaan, mutta heidän kollegansa pitivät ne tiedossa. Jo vuonna 1956 upea Pietarin hebraisti Claudia Starkova julkaisi tietoja Qumranista "Muinaisen historian tiedotteessa". Mutta todellisen älyllisen sensaation tuotti Joseph Amusinin kirja "Kuolleenmeren käsikirjoitukset" (1960), joka hahmotteli löytöjen salapoliisit. Sen koko levikki myytiin heti loppuun, ja toinen tehdas julkaisi saman painoksen välittömästi. Se oli "sulan" huippu, ja silti tällaisen kirjan ilmestyminen Hruštšovin uskontohyökkäyksen aikana näyttää täydelliseltä ihmeeltä. Loppujen lopuksi Amusin onnistui jotenkin mainitsemaan Jeesuksen siinä todellisena ihmisenä. Starkovan valmisteleman dokumenttijulkaisun "Qumranin tekstit" kuitenkin pysäytti sensuurin "kuuden päivän sodan" ja "sionismin vastaisen taistelun" puhkeamisen vuoksi. Kirja ilmestyi vasta 30 vuotta myöhemmin.

Gemini kilpailijat

Skandaalien ja kilpailun lisäksi Qumranin tekstien olemus sai kirjaimellisesti tutkijat tekemään hätiköityjä johtopäätöksiä. Kirjakääröt kertoivat eräästä vanhurskauden opettajasta, joka kuoli entisten seuraajien käsissä. Näissä teksteissä mainitaan myös Valheen mies, joka petti Opettajan. Ilmeisten Jeesuksen ja Juudaksen samaistumisen lisäksi tiedemiehet ovat ehdottaneet yllättävimpiä samaistuksia. Esimerkiksi vuonna 1986 amerikkalainen raamatuntutkija Robert Eisenman ilmoitti, että vanhurskauden opettaja on Uuden testamentin Jaakob, Herran veli, ja valheiden mies on apostoli Paavali. Vuonna 1992 australialainen teologi Barbara Thiering julkaisi kirjan Jesus and the Mystery of the Dead Sea Scrolls, jossa hän väitti, että vanhurskauden opettaja on Johannes Kastaja ja valheiden mies on Jeesus. Totta, Qumranin tekstien täydellisen rungon julkaiseminen sai lopulta kaikki vakuuttuneeksi siitä, että yhteisö syntyi kauan ennen kristinuskoa, noin vuonna 197 eaa. e., ja että Opettaja eli noin 30 vuotta myöhemmin.

Kaikki lahkon luomisen ja sen sisäisen taistelun olosuhteet esitetään kääröissä äärimmäisen epämääräisessä ja allegorisessa muodossa; paljon voidaan rekonstruoida suurimmalla vaivalla. Nyt voimme kuitenkin olla varmoja, että qumranilaisten opetukset olivat hyvin kaukana varhaisen kristinuskon postulaateista; lahkojen välillä on yksinkertaisesti typologisia yhtäläisyyksiä. Esimerkiksi essealaisten yliluonnollinen joustavuus muistuttaa hyvin varhaiskristittyjä marttyyreja. Josefuksen mukaan roomalaiset "kiussivat ja venyttivät essealaisia, heidän jäsenensä poltettiin ja murskattiin; Heihin kokeiltiin kaikkia kidutusvälineitä, jotta heidät saataisiin herjaamaan lainsäätäjää tai maistamaan kiellettyä ruokaa, mutta mikään ei saanut heitä tekemään yhtä tai toista. He kestivät lujasti piinaa, antamatta ainuttakaan ääntä ja vuodattamatta ainuttakaan kyynelettä. Hymyillen kidutuksen alla, nauraen niille, jotka kiduttivat heitä, he luopuivat iloisesti sielunsa luottaen siihen, että he saisivat heidät jälleen tulevaisuudessa." Mutta tällainen korotus on ominaista monien muiden lahkojen seuraajille eri aikakausina, ja tässä molemmat luottivat samaan Vanhaan testamenttiin ja toimivat samalla alueella. On selvää, miksi "kristillinen" tulkinta oli kirjaimellisesti tutkijoiden kielellä. Esimerkiksi ensimmäinen julkaisija tulkitsi infrapunaskannausta käyttäen erään erittäin vaurioituneen kohdan seuraavasti: ”Kun Jumala synnyttää voidellun”. Mutta sitten ehdotettiin kymmenkunta muuta luettavaa, ja lopulta kohta julistettiin lukukelvottomaksi.

Fragmentti kahdentoista patriarkan apokryfisten testamenttien arameankielisestä tekstistä. Kuva: EYEDEA/EAST NEWS

Silti Qumranin tekstit auttavat meitä ymmärtämään paljon varhaiskristillisyydestä ja palauttavat Messiaan intensiivisen odotuksen ilmapiirin, joka hallitsi Juudeassa kriisin aikana. Esimerkiksi Vanhassa testamentissa Melkisedek mainitaan vain kahdesti, hyvin epämääräisessä yhteydessä, ja siksi tämän kuvan suosio Uuden testamentin kirjallisuudessa, erityisesti se, että Kristusta verrataan häneen, vaikutti täysin selittämättömältä. Nyt tämä on käynyt selväksi: Qumranin asiakirjassa Melkisedek on taivaallinen olento, enkelien joukon pää, "valon poikien" suojelija, eskatologinen tuomari ja pelastuksen evankelista. Jos Jeesus polemisoi evankeliumissa julmasti juutalaisuuden kahden päävirran - fariseaisuuden ja saddukeusten - kanssa, niin kolmanneksi tärkeintä liikettä, esseneismia, ei mainita kertaakaan. Voimmeko tästä päätellä, ettei Jeesus tiennyt hänestä? Tämä on epätodennäköistä. Jotkut ilmaisut, kuten "Pyhä Henki", "Jumalan Poika", "valon pojat", "hengeltään köyhät", ovat selvästi lainanneet kristityt qumranilaisista. He ottivat käyttöön myös ilmaisun "Uusi testamentti". Muuten, temppelikäärö oli ilmeisesti Vanhurskauden Opettajan kirjoittama ja julisti hänet osaksi Tooraa, sen jumalallisesti inspiroimaa lisäystä. Esseenalaisen leivän ja viinin yhteisaterian ja eukaristian välillä on silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä. Ja Jeesuksen paradoksaalisin kehotus - olla vastustamatta pahaa - löytää rinnakkaisuuden essealaisten peruskirjasta: "En maksa kenellekään pahalla, vaan minä ajan takaa ihmistä hyvällä." Ja miksi ihmetellä, jos Johannes Kastaja "oli erämaassa siihen päivään asti, jolloin hän ilmestyi Israelille" ja "saarnasi Juudean erämaassa", ja Jeesus "oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli petojen kanssa”, ja myöhemmin hän taas ”meni erämaahan lähellä olevaan maahan”, ja yleensä autiomaa oli (ja on aina!) - vain kivenheiton päässä Juudean kukkivista puutarhoista. Kun Johannes Kastaja lähetti Jeesukselle kysymään: "Oletko sinä se, jonka pitäisi tulla, vai pitäisikö meidän odottaa toista?", hän julisti: "Mene ja kerro Johannekselle, mitä olet nähnyt ja kuullut - sokeat saavat näkönsä, rampa kävelee, spitaaliset puhdistuvat, kuurot kuulevat, kuolleet nousevat ja köyhät kuulevat hyvän uutisen." Nämä sanat ovat montaasi monista Vanhan testamentin lainauksista. Ja vain yksi motiivi puuttuu Raamatusta - se ei kerro missään kuolleiden ylösnousemuksesta. Mutta tämä on suora lainaus Qumranin esseestä "Ylösnousemisesta". Voimakkaasti spekuloidaan, että essealaiset asuttivat koko kaupunginosaa Jerusalemin lounaisosassa, ja siellä Jeesus viipyi ja viimeinen ehtoollinen pidettiin siellä. Evankeliumissa on myös aiheita, jotka Qumranin kääröjen valossa näyttävät polemialta essealaisten kanssa. Esimerkiksi Kristus kysyy: "Kuka teistä, jolla on yksi lammas, jos se putoaa kuoppaan sapattina, ei ota sitä ja vedä sitä ulos?" Tämä saattaa olla suora vastalause essealaisten opinkappaletta vastaan: "Ja jos eläin putoaa kuoppaan tai ojaan, älköön kukaan poimiko sitä sapattina."

Suurin ero kuitenkin juurtuu olemukseen: essealaiset kääntyivät vain juutalaisten puoleen, kristityt siirtyivät propagandaan pakanoiden keskuudessa; essealaiset pitivät Opettajaa profeettana, mutta eivät Jumalana; essealaiset toivoivat todellista maallista voittoa "pimeyden pojista"; mitä tulee kristittyihin, heidän uskontonsa sai niin paljon seuraajia juuri siksi, että tuhon jälkeen vuonna 70 jKr. e. Jerusalemin temppelin keisari Titus teki mahdottomaksi haaveilla todellisesta voitosta voittamattomasta Roomasta. Jäljellä oli vain yksi ase - sana. Tai Sana.

Qumranin kääröt - Kuolleenmeren kronikat Qumranin kääröt, juutalaiset uskonnolliset tekstit, jotka kirjoitettiin 2. vuosisadalla eKr. ja 68 jKr., piilotettiin Qumranin lähellä oleviin luoliin useiden Jerusalemista pakenevien roomalaisten pakolaisaaltojen toimesta. Ensimmäiset kääröt Qumranista löysi vuonna 1947 beduiinipoika, joka etsi kadonnutta vuohetta. Yksitoista luolaa sisälsi satoja käsikirjoituksia, jotka oli pakattu huolellisesti saviastioihin ja säilynyt hyvin Kuolleenmeren alueella vallitsevassa kuivassa ilmassa. Löytö oli yksi vuosisadan jännittävimmistä arkeologisista löydöistä; se koostui raamatullisista ja muista lähes kaksituhatta vuotta vanhoista käsikirjoituksista. Jotkut kääröt luokiteltiin tai niitä ei koskaan julkaistu.

Esipuhe 2

KUOLLEENMEREN KÄÄRITYKSET (tarkemmin käsikirjoitukset; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melach), suosittu nimi käsikirjoituksille, jotka on löydetty vuodesta 1947 alkaen, inabba inabban ja tuhansien inabbranin luolissa. (Qumranista etelään), Khirbet Mirdassa (Qumranista lounaaseen) sekä useissa muissa Juudan aavikon luolissa ja Masadassa (kahdessa viimeisessä kohdassa olevat löydökset, katso vastaavat artikkelit) . Beduiinit löysivät ensimmäiset käsikirjoitukset sattumalta Qumranista vuonna 1947. Seitsemän kääröä (täydellisiä tai hieman vaurioituneita) joutui antiikkikauppiaiden käsiin, jotka tarjosivat niitä tutkijoille. Kolme käsikirjoitusta (Jesajan toinen käärö, Hymnit, Valon poikien sota pimeyden poikien kanssa) hankki Jerusalemin heprealaiselle yliopistolle E. L. Sukenik, joka oli ensimmäinen, joka vahvisti heidän antiikkinsa ja julkaisi otteita vuosina 1948-50. (koko painos - postuumisti vuonna 1954). Neljä muuta käsikirjoitusta joutui Syyrian kirkon metropoliitin Samuel Athanasiuksen käsiin ja häneltä Yhdysvaltoihin, missä heistä kolme (Jesajan ensimmäinen käärö, Havakukin kommentit /Habakuk/ ja yhteisön peruskirja) ) luki M. Burrowsin johtama tutkijaryhmä, ja ne julkaistiin vuosina 1950-51 Israelin hallitus hankki nämä käsikirjoitukset myöhemmin (D. S. Gottesmanin tähän tarkoitukseen lahjoittama raha, 1884-1956), ja viimeinen näistä seitsemästä käsikirjoituksesta (Mooseksen apokryfi), jonka N. Avigad julkaisi vuonna 1956, luettiin Israel ja I. Yadin. Nyt kaikki seitsemän käsikirjoitusta ovat esillä Kirjan temppelissä Israelin museossa Jerusalemissa. Näiden löytöjen jälkeen aloitettiin järjestelmälliset kaivaukset ja tutkimukset vuonna 1951 Qumranissa ja sen lähellä olevissa luolissa, jotka olivat tuolloin Jordanian hallinnassa. Tutkimukset, jotka paljastivat uusia käsikirjoituksia ja lukuisia fragmentteja, suorittivat yhdessä Jordanian hallituksen antiikin osasto, Palestiinan arkeologinen museo (Rockefeller Museum) ja Ranskan arkeologinen raamatullinen koulu. Tieteellistä toimintaa johti R. de Vaux. Jerusalemin yhdistyessä vuonna 1967 lähes kaikki nämä Rockefeller-museoon keskittyneet löydöt tulivat israelilaisten tutkijoiden käyttöön. Samana vuonna I. Yadin onnistui hankkimaan (Wolfson-säätiön myöntämillä varoilla) toisen kuuluisan suuren käsikirjoituksen - niin kutsutun Temple Scrollin. Israelin ulkopuolella, Ammanissa, on vain yksi merkittävistä Kuolleenmeren käsikirjoituksista - kuparikäärö. Qumranin kääröt on kirjoitettu pääasiassa hepreaksi, osittain arameaksi; Raamatun tekstien kreikkalaisista käännöksistä on katkelmia. Ei-raamatullisten tekstien heprea on toisen temppelin aikakauden kirjallinen kieli; Jotkut kohdat on kirjoitettu Raamatun jälkeisellä heprealla. Oikeinkirjoitus on yleensä "täysi" (ns. ktiw maleh, jossa on erityisen laajalti käytetty kirjaimia vav ja yod edustamaan vokaaleja o, u ja). Usein tällainen ortografia osoittaa foneettisia ja kieliopillisia muotoja, jotka eroavat olemassa olevasta tiberialaisesta masorasta, mutta tältä osin Kuolleenmeren kääröissä ei ole yhtenäisyyttä. Pääasiallinen käytetty tyyppi on neliön heprealainen fontti, joka on nykyaikaisen painetun fontin suora edeltäjä. Kirjoitustyyliä on kaksi: arkaaisempi (ns. Hasmonean kirje) ja myöhempi (ns. Herodian kirje). Tetragrammi on yleensä kirjoitettu paleoheprealaisella kirjoituksella, kuten yksi fragmentti Exodus-kirjasta. Pääasiallinen kirjoitusmateriaali on vuohen- tai lampaannahasta valmistettu pergamentti ja joskus papyrus. Hiilimuste (ainoa poikkeus Genesis apocrypha). Paleografiset tiedot ja ulkoiset todisteet antavat meille mahdollisuuden päivämäärää nämä käsikirjoitukset toisen temppelin aikakauden loppuun ja pitää niitä Qumranin yhteisön kirjaston jäänteinä. Samankaltaisten tekstien löydöt Masadasta ovat peräisin vuodelta 73 jKr. eli linnoituksen kaatumisen vuosi, terminus ad quet. Tefiliinin palasia pergamentilla löydettiin myös; Tefilliinit kuuluvat nykyaikaista edeltävään tyyppiin. Qumranin käsikirjoitukset, kirjoitettu 2. vuosisadalta alkaen. eKr e. 1. vuosisadalle asti n. eKr. edustavat korvaamatonta historiallista materiaalia, jonka avulla voimme paremmin ymmärtää hengellisiä prosesseja, jotka leimasivat juutalaista yhteiskuntaa toisen temppelin aikakauden lopussa, ja valaisee monia juutalaisen historian yleisiä kysymyksiä. Kuolleenmeren kääröt ovat myös erityisen tärkeitä varhaisen kristinuskon alkuperän ja ideologian ymmärtämisessä. Qumranin löydöt johtivat erityisen juutalaistutkimuksen alan syntymiseen - Qumran-tutkimukseen, joka tutkii sekä itse käsikirjoituksia että kaikkia niihin liittyviä ongelmia. Vuonna 1953 perustettiin Kuolleenmeren käsikirjoitusten julkaisemista käsittelevä kansainvälinen komitea (seitsemän osaa sen julkaisuista julkaistiin otsikolla "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955-82). Qumranin tutkijoiden pääjulkaisu on Revue de Qumran (julkaistu Pariisissa vuodesta 1958). Venäjän kielellä on runsaasti Qumran-tutkimuksen kirjallisuutta (I. Amusin, K. B. Starkova ja muut). Sisällön mukaan Qumranin käsikirjoitukset voidaan jakaa kolmeen ryhmään: raamatulliset tekstit, apokryfit ja pseudepigrafit sekä Qumran-yhteisön kirjallisuus. Raamatun tekstit. Qumranin löydöistä on tunnistettu noin 180 kopiota (enimmäkseen fragmentaarisia) raamatullisia kirjoja. Kanonisen heprealaisen Raamatun 24 kirjasta vain yksi ei ole edustettuna - Esterin kirja, mikä ei ehkä ole sattumaa. Juutalaisten tekstien ohella löydettiin katkelmia kreikkalaisesta Septuagintasta (Moos. Mooseksen kirjan, Numeroiden ja Exoduksen kirjoista). Targumeista (Raamatun arameankieliset käännökset) kiinnostavin on Jobin kirjan targum, joka toimii itsenäisenä todisteena tämän kirjan kirjoitetun targumin olemassaolosta, joka Rabban Gamliel I:n käskyn mukaan vangittiin ja muurettiin temppeliin, ja se mainitaan nimellä "Syrian Book" Jobin kirjan lisäyksessä Septuagintassa. Leviticuksen kirjan targumista on myös löydetty katkelmia. Genesiksen kirjan apokryfi on ilmeisesti vanhin Eretz Israelissa luodun Pentateukin targumi. Toinen raamatullisen materiaalin tyyppi ovat sanatarkat jakeet, joita lainataan osana Qumranin kommentteja (katso alla). Kuolleenmeren kääröt heijastavat Raamatun erilaisia ​​tekstimuunnelmia. Ilmeisesti 70-130. Raamatun tekstin standardisoivat rabbi Akiva ja hänen toverinsa. Qumranissa löydettyjen tekstimuunnelmien joukossa protomasoreettisten (katso Masora) lisäksi on tyyppejä, jotka on aiemmin hypoteettisesti hyväksytty Septuagintan perustaksi ja jotka ovat lähellä samarialaista Raamattua, mutta ilman jälkimmäisen lahkollisia taipumuksia (katso Samarialaiset ), sekä tyypit, jotka on todistettu vain Kuolleenmeren kääröissä. Siten on löydetty kopioita Numeroiden kirjasta, jotka ovat samarialaisen version ja Septuagintan välissä, sekä luetteloita Samuelin kirjasta, jonka tekstiperinne on ilmeisesti parempi kuin se, joka muodosti masoreettisen tekstin perustan. ja Septuaginta-teksti jne. Yleisesti kuitenkin vertaileva Tekstimuunnelmien tutkimus osoittaa, että rabbi Akivan ja hänen seuralaistensa kehittämä proto-masoreettinen lukema perustuu pääsääntöisesti parhaiden tekstiperinteiden valikoimaan . Apokryfit ja pseudepigrafit. Jeremian kreikkalaisen tekstin ohella apokryfiä edustavat katkelmat Tobitin kirjasta (kolme katkelmaa arameaksi ja yksi hepreaksi) ja Ben Sira of Wisdom (hepreaksi). Näennäisepigrafisia töitä ovat Jubilee-kirja (noin 10 hepreankielistä kappaletta) ja Eenokin kirja (9 arameankielistä kappaletta; katso myös Hanok). Viimeisen kirjan fragmentit edustavat kaikkia pääosia lukuun ottamatta toista (luvut 37-71 - ns. allegoriat), joiden puuttuminen on erityisen huomionarvoista, koska tässä näkyy kuva "ihmisen pojasta" ( kuvan kehitys Danielin kirjasta 7:13). Kahdentoista patriarkan testamentit (useita katkelmia Levin testamentista arameaksi ja Naftalin testamentista hepreaksi) ovat myös pseudepigrapha - teoksia, jotka on säilytetty kreikkalaisessa kristinuskossa. Qumranista löydetyt testamenttien katkelmat ovat laajempia kuin vastaavat kreikkalaisen tekstin kohdat. Osa Jeremian kirjeestä (yleensä Barukin kirjassa) löydettiin myös. Aikaisemmin tuntemattomia pseudepigrafioita ovat Mooseksen sanat, Amramin (Mooseksen isän) näy, Yehoshua bin Nunin psalmit, useat kohdat Danielin syklistä, mukaan lukien Naboniduksen rukous (muunnelma Danielin luvusta 4) ja kirja Salaisuudet. Qumranin yhteisön kirjallisuus Jakso 5:1-9:25, usein Raamattua muistuttavalla tyylillä, esittää yhteisön eettiset ihanteet (totuudenmukaisuus, vaatimattomuus, kuuliaisuus, rakkaus jne.). Yhteisöä kuvataan vertauskuvallisesti hengelliseksi temppeliksi, joka koostuu Aaronista ja Israelista, eli papeista ja maallikoista, joiden jäsenet voivat elämänsä täydellisyyden ansiosta sovittaa ihmisten synnit (5:6; 8:3; 10; 9:4). Noudata sitten yhteisön organisointia ja sen jokapäiväistä elämää koskevia sääntöjä ja luetellaan rangaistavat rikokset (pilkkaus, valehtelu, tottelemattomuus, äänekäs nauru, sylkeminen kokouksessa jne.). Osio päättyy luetteloon ihanteellisen, "järkevän" lahkon jäsenen (maskil) hyveistä. Kolme hymniä, jotka ovat kaikilta osin samanlaisia ​​kuin virsikirjassa olevat (katso alla), täydentävät käsikirjoituksen (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Virsirulla (Megillat ha-hodayot; 18 enemmän tai vähemmän täydellistä tekstisaraketta ja 66 katkelmaa) sisältää noin 35 psalmia; Käsikirjoitus on peräisin 1. vuosisadalta. eKr e. Suurin osa psalmeista alkaa lauseella "Kiitän sinua, Herra", kun taas pienempi osa alkaa sanoilla "Siunattu olkoon, oi Herra". Hymnien sisältö on kiittäminen Jumalalle ihmiskunnan pelastuksesta. Ihminen kuvataan hänen luonnostaan ​​syntiseksi olennoksi; hän on luotu savesta, joka on sekoitettu veteen (1:21; 3:21) ja palaa tomuksi (10:4; 12:36); mies on lihallinen olento (15:21; 18:23), syntynyt naisesta (13:14). Synti tunkeutuu koko ihmiseen ja vaikuttaa jopa henkeen (3:21; 7:27). Ihmisellä ei ole vanhurskautta Jumalan edessä (7:28; 9:14jj), hän ei voi tuntea Hänen olemustaan ​​ja kunniaansa (12:30), koska ihmisen sydän ja korvat ovat saastaisia ​​ja "ympärileikkaamattomia" (18:4, 20, 24). Ihmisen kohtalo on kokonaan Jumalan käsissä (10:5). Toisin kuin ihminen, Jumala on kaikkivoipa Luoja (1:13 ja 15:13), joka antoi ihmiselle kohtalon (15:13) ja määräsi jopa hänen ajatuksensa (9:12, 30). Jumalan viisaus on ääretöntä (9:17) ja ihmiselle saavuttamaton (10:2). Vain ne, joille Jumala on ilmoittanut itsensä, kykenevät ymmärtämään hänen salaisuutensa (12:20), omistautumaan Hänelle (11:10 eteenpäin) ja ylistämään Hänen nimeään (11:25). Nämä valitut eivät ole identtisiä Israelin kansan kanssa (sanaa "Israel" ei koskaan mainita säilyneessä tekstissä), mutta ovat niitä, jotka saivat ilmestyksen - ei omasta tahdostaan, vaan Jumalan suunnitelmasta (6:8) - ja heidät vapautettiin syyllisyydestään, Jumala (3:21). Siksi ihmiskunta jakautuu kahteen osaan: valitut, jotka kuuluvat Jumalalle ja joille on toivoa (2:13; 6:6), ja jumalattomiin, jotka ovat kaukana Jumalasta (14:21) ja jotka ovat Bliyn liittolaisia. al (2:22) kamppailussaan vanhurskaita vastaan ​​(5:7; 9, 25). Pelastus on mahdollista vain valituille ja, mikä on hyvin ominaista, sen katsotaan jo tapahtuneen (2:20, 5:18): yhteisöön hyväksyminen itsessään on pelastus (7:19 ja 18:24, 28). ) ja siksi ei ole yllättävää, että yhteisöön pääsyn ja eskatologisen pelastuksen välillä ei ole selvää eroa. Ajatus vanhurskaiden ylösnousemuksesta on läsnä (6:34), mutta sillä ei ole merkittävää roolia. Eskatologisesti pelastus ei ole vanhurskaiden vapauttamista, vaan jumalattomuuden lopullista tuhoa. Psalmit paljastavat kirjallisen riippuvuuden Raamatusta, ensisijaisesti raamatullisista psalmeista sekä profeetallisista kirjoista (katso Profeetat ja Profetia), erityisesti Jesajasta, ja ovat täynnä lukuisia viittauksia Raamatun kohtiin. Filologiset tutkimukset paljastavat merkittäviä tyylillisiä, fraseologisia ja leksikaalisia eroja psalmien välillä, mikä viittaa siihen, että ne kuuluvat eri kirjoittajille. Vaikka käsikirjoitus on peräisin 1. vuosisadalta. eKr eKr., näiden psalmien fragmenttien löytäminen toisesta luolasta viittaa siihen, että Roll of Hymns ei ole alkuperäinen, vaan kopio aikaisemmasta käsikirjoituksesta. Damascus Document (Sefer brit Dammesek - Damaskoksen liiton kirja), teos, joka esittelee Juudeasta lähteneen ja "Damaskoksen maahan" muuttaneen lahkon näkemyksiä (jos nimi otetaan kirjaimellisesti). Teoksen olemassaolo on ollut tiedossa vuodesta 1896 lähtien kahdesta Kairo Genizasta löydetystä fragmentista. Qumranista löydettiin merkittäviä katkelmia tästä työstä, minkä ansiosta sen rakenteesta ja sisällöstä sai käsityksen. Qumranin versio on versio laajemmasta prototyypistä. Johdanto sisältää lahkon jäsenille osoitettuja kehotuksia ja varoituksia sekä polemiikkaa sen vastustajien kanssa. Se sisältää myös historiallista tietoa itse lahkosta. 390 vuoden kuluttua (vrt. Ech. 4:5) ensimmäisen temppelin tuhoamisesta "Israelista ja Aaronista" syntyi "istutettu siemen", eli lahko syntyi, ja vielä 20 vuoden kuluttua Vanhurskauden opettaja ilmestyi (1:11; 20:14:ssä häntä kutsutaan enemmän ha-yachidiksi - "ainoa opettaja" tai "yhden opettaja"; tai, jos luet ha-yahad - "Qumranin opettaja / yhteisö"), joka yhdisti hänen opetuksensa hyväksyneet "uudeksi testamentiksi". Samaan aikaan ilmestyi valheen saarnaaja, "pilkkaaja", joka johti Israelin väärälle tielle, minkä seurauksena monet yhteisön jäsenet luopuivat "uudesta liitosta" ja jättivät sen. Kun luopioiden ja lahkon vastustajien vaikutus lisääntyi, liitolle uskollisiksi jääneet jättivät pyhän kaupungin ja pakenivat ”Damaskoksen maahan”. Heidän johtajansa oli "lainsäätäjä, joka selittää Tooran", joka vahvisti elämän lait niille, jotka "sitoivat uuteen liittoon Damaskoksen maassa". Nämä lait ovat voimassa siihen asti, kunnes ”Vanhurskauden Opettaja päivien lopussa” ilmestyy. Valheiden saarnaajaa seuranneilla "pilkan miehet" viittaavat ilmeisesti fariseuksiin, jotka "rakensivat aidan Tooralle". Toora oli alun perin saavuttamaton: se oli sinetöity ja piilotettu liitonarkkiin ylimmäisen papin Zadokin aikaan saakka, jonka jälkeläiset ”valittiin Israelissa”, eli heillä on kiistaton oikeus ylipappeuteen. Nyt temppeli on häpäisty, ja siksi "uuden liiton" solmineiden ei tulisi edes lähestyä sitä. "Pilkan ihmiset" ovat häpäisseet temppelin, eivät noudata Tooran määräämiä rituaalisen puhtauden lakeja ja kapinoivat Jumalan käskyjä vastaan. Esseen toinen osa on omistettu lahkon laeille ja sen rakenteelle. Lait sisältävät säännöksiä sapatista, alttarista, rukouspaikasta, "temppelikaupungista", epäjumalanpalveluksesta, rituaalisesta puhtaudesta jne. Jotkut lait vastaavat yleisesti hyväksyttyjä juutalaisia ​​lakeja, toiset ovat niiden vastakohtia ja ovat samanlaisia ​​kuin ne, jotka karaiitit ja samarialaiset omaksuivat, ja joilla on selvä yleinen taipumus kurinalaisuuteen. Lahkon organisaatiolle on ominaista jäsenten jakautuminen neljään luokkaan: papit, leeviläiset, muu Israel ja käännynnäiset. Lahkon jäsenten nimet on sisällytettävä erityisluetteloihin. Lahko on jaettu "leireihin", joita jokaista johtaa pappi, jota seuraa arvoltaan "valvoja" (ha-mevaker), jonka tehtäviin kuuluu lahkon jäsenten ohjaaminen ja ohjaaminen. Näyttää olleen ero niiden välillä, jotka asuivat "leireillä" todellisina yhteisön jäseninä, ja niiden välillä, jotka "elivät leireillä maan lain mukaan", mikä ehkä tarkoitti kylissä asuvia yhteisön jäseniä. Teos on kirjoitettu raamatullisella heprealla, ilman aramealaisia. Saarnat ja opetukset on laadittu muinaisen midrashimin hengessä. Vanhurskauden opettajan ja valheiden saarnaajan kuvat löytyvät useista muista Qumranin kirjallisuuden teoksista. On mahdollista, että tässä kuvattu lahko oli Qumranin sivuhaara ja että kokoonpano heijastelee myöhempiä tapahtumia kuin yhteisön peruskirja. Toisaalta "Damaskos" voidaan ymmärtää vertauskuvallisesti Juudean aavikon nimityksenä (vrt. Aamos 5:27). Jos Damaskos-nimi otetaan kirjaimellisesti, niin pakotapahtuma voisi liittyä vain siihen aikaan, jolloin Jerusalem ja Damaskos eivät olleet yhden hallitsijan hallinnassa, eli Hasmonealaisten aikaan: tässä tapauksessa todennäköisin on Aleksanteri Jannan hallituskausi (103-76 eKr.) eKr., jonka aikana Aleksanterin vastustajat ja monet fariseukset ja heidän läheiset piirinsä pakenivat Juudeasta sisällissodassa tappion jälkeen. Temppelikäärö (Megillat ha-Mikdash), yksi Qumranin tärkeimmistä löydöistä, on pisin löydetty käsikirjoitus (8,6 m, 66 tekstisaraketta) ja se on peräisin 2.-1. vuosisadalta. eKr e. Teos väittää olevansa osa Jumalan Moosekselle antamaa Tooraa: Jumala esiintyy tässä ensimmäisessä persoonassa, ja tetragrammi on aina kirjoitettu täydessä muodossa ja samalla neliökirjoituksella, jota Qumranin kirjanoppineet käyttivät vain kopioidessaan Raamatun tekstejä. Essee käsittelee neljää aihetta: halakhic määräykset (katso Halacha), uskonnolliset juhlapyhät, temppelin rakenne ja kuningasta koskevat määräykset. Halakhic-osio sisältää huomattavan määrän säännöksiä, jotka eivät ole vain järjestetty eri järjestykseen kuin Toorassa, vaan sisältävät myös lisälakeja, usein lahkollisia ja poleemisia, sekä säännöksiä, jotka ovat samankaltaisia, mutta usein poikkeavia siitä, Mishnaic-lajit (katso Mishnah). Lukuisat rituaalista puhtautta koskevat lait paljastavat paljon tiukemman lähestymistavan kuin Mishnassa omaksuttu lähestymistapa. Vapaapäiviä käsittelevässä osiossa on perinteisen juutalaisen kalenterin juhlapäiviin liittyvien yksityiskohtaisten ohjeiden ohella ohjeet kahdelle lisäpyhälle - New Wine ja New Oil (jälkimmäinen tunnetaan myös muista Kuolleenmeren käsikirjoituksista), joita kannattaa juhlia. 50 ja 100 päivää Shavu'ot-loman jälkeen. Temppeliä käsittelevä osio on kirjoitettu Exoduksen kirjan lukujen tyyliin (luku 35 ja sitä seuraavat), joka kertoo liitonarkin rakentamisesta, ja sen on todennäköisesti tarkoitus toimia täyteaineena Jumalan Daavidille antamat "kadonneet" ohjeet temppelin rakentamisesta (1. Aika. 28:11 jj). Temppeli tulkitaan ihmisen tekemäksi rakennukseksi, jonka on oltava olemassa, kunnes Jumala pystyttää temppelinsä, joka ei ole käsin tehty. Temppelin suunnitelma, uhrirituaali, juhlarituaalit ja rituaalin puhtauden säännöt temppelissä ja koko Jerusalemissa tulkitaan yksityiskohtaisesti. Viimeisessä osassa vahvistetaan kuninkaallisen vartijan lukumäärä (kaksitoista tuhatta ihmistä, tuhat jokaisesta Israelin heimosta); tämän vartijan tehtävänä on suojella kuningasta ulkoiselta viholliselta; sen täytyy koostua "totuuden ihmisistä, jotka pelkäävät Jumalaa ja vihaavat omaa etua" (vrt. Viite. 18:21). Seuraavaksi laaditaan mobilisaatiosuunnitelmat sen mukaan, missä määrin valtio on uhattuna ulkopuolelta. Havakukin kommentit ovat täydellisin ja parhaiten säilynyt esimerkki Qumranin raamatullisesta tulkinnasta, joka perustuu Raamatun tekstien soveltamiseen "ajan lopun" tilanteeseen (katso Eskatologia), ns. pesher. Sana pesher esiintyy Raamatussa vain kerran (Saarn. 8:1), mutta Danielin kirjan arameankielisessä osassa vastaavaa aramealaista sanaa pshar käytetään 31 kertaa ja se viittaa Danielin tulkintaan Nebukadnessarin unesta ja kirjoitukseen, joka ilmestyi seinään Belsassarin juhlan aikana (katso Belsassar) sekä enkelien tulkintaan Danielin yönäistä. Pesher ylittää tavallisen inhimillisen viisauden ja vaatii jumalallista valaistusta paljastaakseen salaisuuden, joka on merkitty iranilaista alkuperää olevalla sanalla kerran (edellytyy yhdeksän kertaa Danielin kirjassa). Sekä pesher että raz edustavat jumalallista ilmestystä, eikä niitä voida ymmärtää ilman pesheriä: raz on ilmoituksen ensimmäinen vaihe, joka pysyy mysteerinä, kunnes toinen vaihe, pesher, tulee. Nämä kaksi termiä ovat yleisiä Qumranin kirjallisuudessa (virsikirjassa, Damaskoksen asiakirjassa, lukuisissa raamatullisissa kommenteissa jne.). Qumranin tulkinnan kolme pääperiaatetta: 1) Jumala paljasti aikomuksensa profeetoille, mutta ei paljastanut niiden toteutumisajankohtaa, ja lisää ilmoitusta annettiin ensin vanhurskauden Opettajalle (katso edellä); 2) kaikki profeettojen sanat viittaavat "aikojen loppuun"; 3) aikojen loppu lähestyy. Raamatun profetiaa selventävä historiallinen konteksti on todellisuus, jossa kommentaattori eli. Havakukin kuvaus kaldealaisista (1:6-17) on tässä liitetty lause lauseelta kittimiin (ilmeisesti roomalaisiin), joita pidetään Jumalan rangaistusvälineinä epäuskosta, erityisesti Jerusalemin ylipappien jumalattomuudesta; kittit riistävät näiltä ylipapeilta papin valtaistuimen, jonka he ovat kaapanneet. Kommentaarin muut osat soveltavat profeetan sanoja uskonnollis-ideologisiin konflikteihin itse Juudeassa, ensisijaisesti Vanhurskauden Opettajan ja Valheen Saarnaajan tai Epäpyhän Papin väliseen konfliktiin. Tapauksissa, joissa Hawakkuqin teksti ei salli suoraa ekstrapolointia, kommentoija turvautuu allegoriseen tulkintaan. Muita Qumranin kommentteja ovat: profeetta Miikan kommentti jakeeseen 1:5: "Kuka rakensi uhrikukkulat Juudaan? Eikö se ole Jerusalem?", jossa Jerusalem tulkitaan "vanhurskauden opettajaksi, joka opettaa lakia yhteisölleen ja kaikille, jotka ovat valmiita kuulumaan Jumalan valittujen luetteloon"; niin sanotut todistukset, joissa Ex. 20:21, Num. 24:15-17 ja 5. Moos. 33:8-11 tulkitaan viittaavan vastaavasti eskatologiseen profeettaa, prinssiin ja ylipappiin, ja Yehoshua bin Nunin kirous "Jerikon jälleenrakentajalle" tulkitaan viittaavan "Bliya'alin pojaan" (ilmeisesti yhteen Jerusalemin ylipapit) ja hänen kaksi poikaansa . Messiaanisia tulkintoja raamatullisista ja apokryfisistä teksteistä on myös niin sanotussa Florelegiumissa ja kahdentoista patriarkan testamentissa (katso edellä). Valon poikien sota pimeyden poikien kanssa (Megillat milchemet bnei tai bi-vnei hosheh; yhdeksäntoista saraketta heprealaista tekstiä) - käsikirjoitus, joka löydettiin vuonna 1947 luolasta nro 1; Qumranin luolissa vuonna 1949 tehdyn tutkimuksen aikana samasta luolasta löydettiin kaksi muuta käsikirjoituksen fragmenttia; Luolasta nro 4 löydettiin useita muita fragmentteja toisesta luettelosta. Teos antaa ohjeita tulevasta 40 vuotta kestävästä eskatologisesta sodasta, joka päättyy valon pojissa ilmentyneen vanhurskauden voittoon paheesta, jonka kantajia ovat pimeyden pojat. Samoin teos on midrashi Danielin kirjaan (11:40 eteenpäin), joka kertoo yksityiskohtaisesti kuinka Jumalan kansan viimeinen suuri vihollinen murskataan (Dan. 11:45). Kuusi vuotta kestävän sodan ensimmäisessä vaiheessa kittimit (oletettavasti roomalaiset) kukistettiin ja karkotettaisiin ensin Syyriasta ja sitten Egyptistä, minkä jälkeen temppelipalveluksen puhtaus Jerusalemissa palautettaisiin. Jäljellä olevien 29 vuoden aikana (koska vihollisuudet keskeytetään joka seitsemäs vuosi) Israelin jäljellä olevat viholliset kukistetaan: ensin Seemin jälkeläiset, sitten Hamin jälkeläiset ja lopuksi Jafetin jälkeläiset. Sota on suunniteltu muinaisen pyhien sotien instituution malliksi. Sodan pyhää luonnetta korostavat valon poikien trumpetteihin ja lippuihin kirjoitetut tunnuslauseet; erityisesti armeijan kärjessä kantavassa lipussa on teksti "Jumalan kansa" (3:13; vrt. Shim'on Hasmonean virallinen nimitys "Jumalan kansan ruhtinas" - sar'). am El, I Mack. 14:28). Kuten Juuda Makkabee, joka rohkaisi sotilaita ennen taistelua muistuttamalla heitä siitä, kuinka Jumala auttoi heidän esi-isiään vastaavissa olosuhteissa tuhoamalla Sanheribin armeijan (2. Makk. 8:19), teoksen kirjoittaja muistuttaa Daavidin voitosta Goljatista. Aivan kuten Juuda Makkabee ja hänen sotilainsa lauloivat ylistyspsalmeja palatessaan taistelukentältä (1. Makk. 14:24), teoksen kirjoittaja neuvoo ylipappia, kohanimeja ja leeviläisiä siunaamaan taisteluun meneviä (10:1 jj.). ), ja sotilaat laulavat taistelujen jälkeen kiitosvirren (14:4 jj.). Kuten pyhälle sodalle kuuluu, papeille on annettu erityinen rooli: heille määrätään taistelun aikana erityiset vaatteet, joissa he seuraavat taistelijoita vahvistaakseen heidän rohkeuttaan; heidän täytyy antaa taistelumerkkejä trumpetteillaan. Kohens ei kuitenkaan saa olla taistelun ytimessä, jotta he eivät saastuttaisi itseään koskettamalla kuolleita (9:7-9). Rituaalista puhtautta on noudatettava mitä tiukimmalla tavalla: aivan kuten fyysinen puute tekee ihmisen kelvottoman temppelipalvelukseen, samoin se tekee hänestä sopimattoman osallistumaan sotaan; Sotilasoperaatioiden aikana sotilaita on kielletty seksuaalisessa kanssakäymisessä jne. (7:3-8). Vaikka sota on suunniteltu muinaisen pyhän sodan mallin mukaan, yksityiskohtaiset ohjeet taisteluoperaatioiden toteuttamistavasta, taktiikoista, aseista jne. heijastavat osittain kirjoittajan nykyistä sotilaskäytäntöä. Kuitenkin koko sodan kulku on täysin alistettu Jumalan ennalta määräämään malliin. Samalla on ilmeistä, että kirjoittaja tutustui nykyaikaisiin sotilasasioita käsitteleviin käsikirjoihin. Hänen määräämänsä sotilasmuodostelma muistuttaa roomalaisia ​​triplex acies ja aseet ovat Caesarin aikakauden roomalaisten legionaarien varusteita (Josephuksen teoksista tiedetään, että juutalaiset kapinalliset valmistellessaan ja aseistaessaan taistelijoita veivät roomalaisia armeija mallina). Kuparikäärö (Megillat ha-nechoshet) on tutkijoiden (30-135 jKr.) päivätty asiakirja, joka on kirjoitettu kolmelle pehmeästä kupariseoksesta valmistettuun levyyn, joka on kiinnitetty niiteillä ja rullattu kääröksi (pituus 2,46 m, leveys noin 39 cm). ) : Rullauksen aikana yksi niittirivi katkesi ja loppuosa rullattiin erikseen. Teksti on lyöty (noin kymmenen minttua per kirjain) käärön sisäpuolelle. Ainoa tapa lukea asiakirja oli leikata rulla poikittaisiksi suikaleiksi; leikkaus suoritettiin vuonna 1956 (neljä vuotta käärön löytämisen jälkeen) Manchester Institute of Technologyssa ja niin huolellisesti, että enintään 5 % tekstistä vaurioitui. Asiakirja on kirjoitettu puhekielellä mishnaic hepreaksi ja sisältää noin kolme tuhatta merkkiä. Ranskankielisen käännöksen julkaisi vuonna 1959 J. T. Milik; transkriptio ja englanninkielinen käännös kommentein - vuonna 1960 D. M. Allegro (englanninkielinen käännös julkaistiin vuonna 1967); Tekstin virallisen julkaisun faksimileineen, käännöksineen, johdannonineen ja kommenteineen toteutti Milik vuonna 1962. Käsikirjoituksen sisältö on luettelo aarteista hautauspaikoineen. Asiakirja on erittäin kiinnostava muinaisen Juudean toponomiikan ja topografian näkökulmasta, ja sen avulla voimme tunnistaa useita muinaisissa historiallisissa lähteissä mainittuja alueita. Kääröön lueteltujen kulta- ja hopeaaarteiden yhteispaino on eri arvioiden mukaan noin sataneljäkymmentä tai jopa kaksisataa tonnia. Jos luetellut aarteet ovat todellisia, voidaan olettaa, että kirjakäärö sisältää luettelon aarteista temppelistä ja muista paikoista, jotka Jerusalemin puolustajat pelastivat roomalaisia ​​vastaan ​​käydyn sodan loppuvaiheessa (katso Juutalainen sota I). Tyypillistä on, että kätkettyjen aarteiden joukossa on suitsukkeita, arvokasta puuta, kymmenyspurkkeja jne. Tällaisen kestävän materiaalin, kuten kuparin, käytöstä voidaan päätellä, että listatut aarteet ovat todellisia (Allegron mukaan). Se, että asiakirja löydettiin Qumranista, ei välttämättä tarkoita, että se kuului Qumranin yhteisölle. Oletetaan, että Qumranin luolia käyttivät kiivarit tai heidän liittolaisensa, edomilaiset, jotka saattoivat piilottaa asiakirjan tänne roomalaisten lähestyessä. Muita Qumran-yhteisön asiakirjoja ovat siunauskirja (Sereh ha-brakhot), niin kutsuttu enkeliliturgia tai sapatin polttouhrin laulut (Sereh shirot olat ha-Shabbat), pappisjärjestykset (Mishmarot) ja muut tekstit. , sekä lukuisia pieniä fragmentteja. Monet Qumranista peräisin olevat materiaalit ovat edelleen tulkinnan alla ja odottavat julkaisua. Murabba'atin käsikirjoituksia. Vuonna 1951 joukko paikallisia beduiineja pyysi Rockefeller-museota ostamaan hallussaan olevia pergamenttikäsikirjoituksia heprean ja kreikan kielellä. Näiden löytöjen jälkeen vuonna 1952 R. de Vaux'n ja J. L. Hardingin johdolla retkikunta varustettiin tutkimaan neljää luolaa, joista palaset löydettiin. Tutkimusmatkan aikana löydettiin huomattava määrä käsinkirjoitettua materiaalia. Vuonna 1955 paikalliset paimenet löysivät aiemmin tutkimattomasta luolasta kirjakäärön, joka sisälsi merkittävän osan hepreankielisestä tekstistä Pienprofeettojen 12:sta raamatullisesta kirjasta. Wadi Murabba'atin luolista löydetyt käsikirjoitukset sisältävät tekstejä 700-700-luvuilta. eKr e. ja arabikauteen asti. Vanhin kirjallinen muistomerkki on papyruspalimpsest (kahdesti käytetty arkki), joka ilmeisesti oli alunperin kirje (`...[nimi] kertoo: lähetän terveisiä perheellesi. Älä nyt usko sanoja, jotka kertovat sinä... .`), huuhtoutuneen tekstin päällä on luettelo neljästä rivistä, joista jokainen sisältää henkilön nimen ja numerot (ilmeisesti maksetun veron määrä); asiakirja on kirjoitettu foinikialla (paleoheprealainen) kirjoitus. Lukuisimmat ja mielenkiintoisimmat materiaalit ovat peräisin Rooman ajalta, jolloin luolat toimivat Bar Kokhban kansannousun osallistujien turvapaikkana. Luolat näyttävät olleen viimeinen turvapaikka kapinallisille, jotka kuolivat täällä roomalaisten käsissä; osa käsikirjoituksista vaurioitui vihollisen hyökkäyksen aikana. Tämän ajanjakson käsikirjoitukset sisältävät pergamentin katkelmia Genesiksen, Exoduksen, Mooseksen kirjan ja Jesajan kirjoista. Raamatun katkelmat kuuluvat proto-masoreettiseen tekstiin. Löytöjen joukossa on 200-luvun alusta lähtien hyväksyttyä tefilliiniä. n. eKr., toisin kuin Qumranista löydetyt aiemman tyypin fragmentit, jotka sisälsivät kymmenen käskyä. Löydettiin katkelmia, jotka olivat luonteeltaan liturgisia hepreaksi ja kirjallisia kreikaksi. Merkittävä osa käsikirjoitusmateriaalista koostuu hepreaksi, arameaksi ja kreikaksi kirjoitetuista yritysasiakirjoista (sopimuksista ja kauppalaskuista), joista suurin osa on peräisin Bar Kokhban kapinaa edeltäneiltä vuosilta ja kapinan vuosilta. Erityisen mielenkiintoisia ovat kapinallisten kirjeet, mukaan lukien kaksi hepreankielistä kirjettä, jotka kapinan johtaja Shim'on ben Koseva (eli Bar Kochba) on allekirjoittanut. Yhdessä kirjeistä lukee: "Shimon ben Kosevasta Yehoshua ben Galgolelle [ilmeisesti paikallisten kapinallisten johtajalle] ja hänen linnoituksensa ihmisille [?] - rauha! Kutsun taivaan todistamaan, että jos ketään kanssasi olevista galilealaisista kohdellaan huonosti, panen jalkasi kahleisiin... Sh. K. itse." Toinen kirje: "Rauha Shimon Yehoshua ben Galgolelta! Tiedä, että sinun täytyy valmistaa viisi lehmää viljaa lähetettäväksi kotikuntani jäsenten kautta. Valmista siis jokaiselle paikka yön viettoon. Anna heidän olla kanssasi koko lauantain. Varmista, että jokaisen sydän on täynnä tyytyväisyyttä. Ole rohkea ja rohkaise rohkeutta paikallisten keskuudessa. Shalom! Minä olen käskenyt, että ne, jotka antavat sinulle viljansa, tuovat ne sapatin jälkeisenä päivänä." Eräs varhainen aramealainen asiakirja (55 tai 56 jKr.) sisältää keisari Neron nimen kirjoitettuna siten (נרון קסר) muodostaen apokalyptisen luvun 666 (ks. Gematria). Murabba'atan luolien käsikirjoitusmateriaalit osoittavat, että tämän ajanjakson Juudean väestö, kuten Herodian aikakaudella, oli kolmikielinen, ja he käyttivät hepreaa, arameaa ja kreikkaa yhtä helposti. Khirbet Mirdassa kaivausten (1952-53) tuloksena Uuden testamentin katkelmia ja apokryfistä kirjallisuutta, liikeasiakirjoja, Euripideksen tragedian katkelmia ja muita käsikirjoituksia, pääasiassa kreikaksi ja syyriaksi sekä arabiaksi (4- 8 vuosisataa) löydettiin. Nahal Heveristä, Nahal Mishmarista ja Nahal Tze'elimistä löydettiin myös useita tärkeitä käsikirjoituksia (raamatun katkelmia, Bar Kokhban kirjeitä) (ks. Bar Kokhban kapina; Juudan aavikon luolat).

Esipuhe 3

Qumranin kääröjä kutsutaan yleisesti muinaisiksi käsikirjoituksiksi, jotka löydettiin vuonna 1947 Kuolleenmeren luoteisrannikolta Wadi Qumranin, Wadi Murabba'atan, Ain Fashkhin ja Masadan luolista. Ensimmäiset kääröt löydettiin vuonna 1947 yhdestä Qurmanin luolista; myöhemmin arkeologit tutkivat 200 luolaa Qumranin alueella ja niistä 11:stä he löysivät noin 40 tuhatta erikokoista käsikirjoitusta, jotka oli kirjoitettu pääasiassa vanhaksi hepreaksi ja arameaksi. Nämä olivat muinaisen käsikirjoituskirjaston jäänteitä, joissa oli noin 600 kirjaa, joista 11 oli säilynyt lähes kokonaan. On todettu, että 2. vuosisadalta eKr. e. ja 200-luvun ensimmäiselle kolmannekselle jKr. e. Qumranissa asui juutalainen lahko, ilmeisesti essealaiset, jolle tämä kirjasto kuului. Sisällön perusteella Qumranin käsikirjoitukset on jaettu raamatullisiin kirjoihin (kaksi versiota Jesajan kirjasta, Jobin kirja, Psalmit, Leviticus jne.), itse lahkon asiakirjoihin ("Yhteisön peruskirja", "Sota" valon poikia pimeyden poikia vastaan”, Hymnit, kommentit Habakukista, Nahumista, Hooseasta jne.), liikeasiakirjat (kirjeet Rooman vastaisen kapinan johtajalta vuosina 132-135, Bar Kochba, hänen muistiinpanonsa jne. .)

Näin ollen meillä oli 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla epäilemättä erittäin tarkka Vanhan testamentin teksti. Erot masoreettisten tekstien, targumien, samarialaisen Pentateukin ja Septuaginta välillä tuntuivat joskus ensi silmäyksellä melko suurilta, mutta kaiken kaikkiaan niillä ei ollut käytännössä mitään vaikutusta yleiseen ymmärrykseen Raamatun tekstin merkityksestä. Kuitenkin joskus tutkijat toivoivat selkeämpää ohjetta, jonka mukaan he voisivat valita useista vaihtoehdoista, varsinkin kun masoreettinen teksti ei herättänyt luottamusta ja Septuaginta näytti tarjoavan hyväksyttävämmän ratkaisun. Vuonna 1947 tapahtui suuri tapahtuma, joka ratkaisi monet tämänkaltaiset ongelmat ja tarjosi lähes fantastisen vahvistuksen nykyisen juutalaisen raamatuntekstimme tarkkuudesta.

Vuoden 1947 alussa nuori beduiini Muhammad Ad-Dib etsi kadonnutta vuohiaan Qumranin luolien alueelta Kuolleenmeren länsipuolella (noin 12 km etelään Jerikon kaupungista). Hänen katseensa osui harvinaisen muotoiseen reikään yhdessä jyrkässä kalliossa, ja hänelle tuli iloinen ajatus heittää kiven sinne.

Näistä Qumranin luolista, lähellä Kuollutta merta, löydettiin vuonna 1947 monia muinaisia ​​raamatullisia käsikirjoituksia.

Yllätyksekseen hän kuuli murtuvan keramiikan äänen. Tutkittuaan reikää, joka osoittautui luolan sisäänkäynniksi, beduiini näki useita suuria kannuja lattialla; Myöhemmin kävi ilmi, että niissä oli hyvin vanhoja nahkakääröjä. Vaikka tutkimukset ovat osoittaneet, että kääröt olivat olleet purkeissa noin 1 900 vuotta, ne olivat hämmästyttävän hyvässä kunnossa, koska purkit suljettiin huolellisesti.

Kumranin kääröjä pidettiin tällaisissa saviastioissa. Esseenalaislahkon käsikirjoitusten ohella löydettiin katkelmia ja kokonaisia ​​kääröjä raamatullisista kirjoista. Nämä Qumranin kääröt vahvistavat Raamatun heprealaisen tekstin fantastisen tarkkuuden. Kaikista Vanhan testamentin kirjoista löydettiin katkelmia paitsi Esterin kirja.

Viisi kääröä luolasta nro 1, kuten sitä nykyään kutsutaan, myytiin monien seikkailujen jälkeen Jerusalemin ortodoksisen syyrialaisen luostarin arkkipiispalle ja loput kolme paikallisen juutalaisen yliopiston professori Sukenikille. Aluksi tästä löydöstä pidettiin yleensä hiljaa, mutta onnekas sattumalta helmikuussa 1948 arkkipiispa (joka ei puhunut hepreaa ollenkaan) ilmoitti tutkijoille "hänen" aartestaan.

Arabien ja Israelin välisen sodan päätyttyä maailma sai nopeasti tietää Palestiinassa koskaan tehdystä suurimmasta arkeologisesta löydöstä. Alueen myöhemmissä kartoituksissa käsikirjoituksia löydettiin vielä kymmenestä luolasta. Kävi ilmi, että kaikki nämä luolat olivat yhteydessä läheiseen muinaiseen linnoitukseen, joka on mahdollisesti peräisin noin 100 eKr. sen loi juutalainen essealaisten lahko. Essealaiset muuttivat laajan kirjastonsa kanssa autiomaahan, Khirbet Qumranin linnoitukseen, luultavasti peläten roomalaisten hyökkäystä (joka seurasi vuonna 68 jKr.). Pelkästään luola nro 1 sisälsi luultavasti alun perin vähintään 150-200 kääröä, kun taas luola nro 4 tuotti yli 380 kääröä. Myöhemmin 200-luvulta jKr. peräisin olevia raamatunkääröjä löydettiin myös Murabbaetin luolista, Betlehemistä kaakkoon. Myös Juudean autiomaassa sijaitsevan Massadan linnoituksen kaivauksissa vuosina 1963-65 löydetyt raamatukääröt osoittautuivat arvokkaiksi.

Tärkeimmät Qumranin löydöt ovat kuuluisa Jesaja A:n kirjakäärö, joka löydettiin luolasta nro 1, vanhin meille saapunut täydellinen heprealainen kirja, joka on peräisin toiselta vuosisadalta eKr., sekä selostus. sivuprofeetta Habakukin kirjaan ja epätäydelliseen Jesaja B:n kirjakääröön. Luolasta nro 4 löydettiin muun muassa fragmentti 4. (!) vuosisadan eKr. Kuninkaiden kirjasta. - luultavasti vanhin olemassa oleva heprealaisen Raamatun katkelma. Vuonna 1956 luolasta nro 11 löydettiin hyvin säilynyt psalmien kirjakäärö, ihmekäärö, jossa oli osa Leviticuksen kirjaa ja Jobin arameankielinen targum. Kaiken kaikkiaan löydöt ovat niin laajat, että kokoelma kattaa kaikki Raamatun kirjat (paitsi Esteri)! Näin tiedemiehet saivat käsiinsä jotain, josta he eivät koskaan uneksineet: suuren osan heprealaisesta Raamatusta, joka on keskimäärin tuhat vuotta vanhempi kuin masoreettiset tekstit.

Ja mitä tuli ilmi? Nämä muinaiset kääröt tarjosivat hämmästyttäviä todisteita masoreettisten tekstien aitoudesta. Periaatteessa on jopa vaikea uskoa, että käsin kopioitu teksti on muuttunut niin vähän tuhannen vuoden aikana. Otetaan esimerkiksi Jesaja A:n kirjakäärö: se on 95 % identtinen masoreettisen tekstin kanssa, kun taas loput 5 % ovat pieniä virheitä tai kirjoitusvirheitä.

Osa erinomaisesti säilyneestä profeetta Jesajan täydellisestä kirjakääröstä. Nykyään kirjakäärö on Israelin museossa Jerusalemissa.

Ja missä Qumranin käsikirjoitukset erosivat masoreettisesta tekstistä, niiden yhteensopivuus paljastettiin joko Septuaginta tai Samarialainen Pentateukin kanssa. Qumranin kääröt vahvistivat myös useita tutkijoiden ehdottamia myöhempien tekstien muutoksia. Ei ole vaikea kuvitella, että näiden löytöjen seurauksena syntyi kokonaan uusi tieteellinen suunta, joka synnytti suuren virran kirjallisuutta ja tuotti yhä hämmästyttävämpiä löytöjä.

Älkäämme unohtako yhtä tärkeistä alueista, joihin Qumranin löydöillä oli vakava vaikutus: Raamatun kriitikoiden leiriä. Tarkastelemme näitä kysymyksiä tarkemmin luvuissa 7 ja 8. Esimerkiksi Jesaja B:n kirjakäärö yksinkertaisesti pyyhkäisee pöydältä monet kriitikoiden esittämät väitteet tämän kirjan alkuperästä. Tämä koskee sekä teorioita tämän kirjan kirjoittamisajasta että väittää, että se on kokoelma monien kirjailijoiden teoksia. Emme tietenkään saa unohtaa sitä tosiasiaa, että Raamatun kirjat, joiden kopiot löydettiin Qumranista, kirjoitettiin ensimmäisen kerran paperille satoja vuosia aikaisemmin. Kirjan kirjoittamisen ja sen laajan suosion ja pyhissä kirjoituksissa omaksumisen välillä kului yleensä huomattava aika. Tähän lisätään hidas tekstin siirto - kirjurien vaikeiden ja aikaa vievien ohjeiden vuoksi. Tämä pätee myös Danielin kirjaan ja joihinkin psalmeihin, joiden jotkut kriitikot kerran väittivät syntyneen vasta toisella vuosisadalla eaa. Jesaja-käärö juontaa juurensa toiselle vuosisadalle eKr., joten alkuperäisen on täytynyt kirjoitettu useita vuosisatoja aikaisemmin. Tämä kumoaa joukon teorioita, jotka väittävät, että Jesajan kirjan tietyt osat on kirjoitettu kolmannella tai jopa toisella vuosisadalla eKr. Bernard Doom jopa kirjoitti vuonna 1892, että Jesajan kirjan lopullinen versio ilmestyi vasta ensimmäisellä vuosisadalla eKr.

Jesajan kirjakäärön löytö oli katkera pilleri myös liberaaleille kriitikoille, jotka uskoivat, että tämän kirjan luvut 40-66 eivät olleet peräisin Jesajan kynästä, vaan tuntemattoman profeetan (Jesaja Toinen) tai jopa tuntemattoman profeetan lisäsi ne paljon myöhemmin. - osittain - Jesaja Kolmas, joka sitten lisäsi ne profeetta Jesajan kirjaan. Mutta kävi ilmi, että Jesajan kirjakäärössä lukua 40 ei edes korostettu uudella välivälillä, vaikka tämä oli täysin mahdollista (lisäksi luku 40 alkaa sarakkeen viimeiseltä riviltä!). Mutta sellainen aikaväli löytyy lukujen 33 ja 34 väliltä, ​​ts. aivan kirjan keskellä. Se koostuu kolmesta tyhjästä rivistä ja jakaa kirjan kahteen yhtä suureen osaan. Lisäksi kirjan molemmat osat eroavat tekstin rakenteesta: joko kirjuri on käyttänyt eri alkuperäisiä kopioitakseen kirjan ensimmäisen ja toisen osan tai työn suoritti samanaikaisesti kaksi kirjuria, joilla oli erilaiset käsialaominaisuudet (todennäköisesti tämä tapahtui usein). Siksi tällaisen erottimen täydellinen puuttuminen 39. ja 40. luvun välillä on vieläkin silmiinpistävää. Kaikista "kahden Jesajan teoriaa" vastaan ​​esitettyjen argumenttien joukossa ratkaiseva on se, että juutalaisten joukossa ei ole missään viittausta useisiin tämän kirjan kirjoittajiin. Päinvastoin, jopa Jeesuksen, Sirakin pojan (noin 200 eKr.) apokryfinen kirja luvussa. 48, 23-28 lukee koko kirjan profeetta Jesajan ansioksi ja viittaa suoraan lukuihin 40, 46 ja 48!

Esittämämme materiaali osoittaa jälleen Qumranin kääröjen valtavan merkityksen: ne ovat erittäin tärkeitä Vanhan testamentin tekstien tutkimisessa. Nykyisen heprealaisen Raamatumme vanhimmat osat ovat 3400 vuotta vanhoja, ehkä jopa vanhempia. Ja silti meillä on tarpeeksi syytä luottaa siihen, että käsissämme oleva teksti on täysin yhtenevä muinaisen alkuperäisen kanssa. Olemme nähneet, mihin tämä luja luottamus perustuu: (1) pieniin eroihin masoreettisissa teksteissä, (2) melkein koko Septuagintan lähes absoluuttiseen yhteensopivuuteen masoreettisen tekstin kanssa, (3) yhteensattumiseen (yleisesti sanottuna ) Samarialaisen Pentateukin kanssa, (4) tuhansista Kairon genitsan käsikirjoitusten katkelmista, (5) tekstit käsin kopioineiden kirjanoppineiden selkeistä, pedanteista säännöistä ja lopuksi (6) vakuuttavasta vahvistuksesta Qumranin kääröjen heprealaisen tekstin aitoudesta. Päättelymme lähtökohtana oli kysymys: "Kuka antoi meille Vanhan testamentin?" Kaikkien ihmisten takana, jotka osallistuivat tämän kirjan kirjoittamiseen ja välittämiseen jälkeläisille, näemme Jumalan käden, joka loi koko ihmiskunnan (katso luvut 5-6).

Tähän asti olemme itse puhuneet meille saapuneen tekstin luotettavuudesta. Tietenkin kysymys tekstin sisällön luotettavuudesta nykyaikaisten historiallisten, arkeologisten ja luonnontieteellisten löytöjen valossa on edelleen avoin. Uskomme, että näillä alueilla Vanha testamentti voi ilahduttaa meitä samoilla upeilla löydöillä. Puhumme tästä myöhemmin.

3. Kuka antoi meille Uuden testamentin?

Pyhän luostari Catherine sijaitsee aivan Siinain aavikon keskustassa. Täällä Tischendorff löysi kuuluisimman käsikirjoituksensa, Codex Sinaiticuksen.

Edellisissä luvuissa näimme, että Raamattu koostuu kahdesta osasta, joiden välillä on selvä ero: Vanha testamentti (tai liiton kirja) sisältää tarinan maailman luomisesta ja Israelin kansan historiasta aina noin 4.-3. vuosisadalta eKr. ja Uusi testamentti - Jeesuksen Kristuksen elämäkerta, ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen syntyhistoria ja niille osoitetut viestit. Molemmilla Raamatun osilla on oma alkuperähistoriansa: leijonanosa Vanhasta testamentista on juutalaisten kirjoittamia - Vanha testamentti on samalla juutalaisten pyhä kirja, ja kristityt ovat vastuussa sen alkuperästä ja välittämisestä. Uusi testamentti.

Tässä luvussa haluamme tutkia kysymystä Uuden testamentin alkuperästä - aivan kuten teimme edellisessä luvussa Vanhan testamentin kanssa: miten sen muodostavat kirjat syntyivät? Miten ne laitettiin yhteen? Mitä Uuden testamentin käsikirjoituksia meillä on? Onko olemassa muita keinoja varmistaa tekstin aitous? Kuinka alkuperäistä tekstiä on yritetty rekonstruoida, ja kuinka luotettava Uusi testamenttimme on nykyään?