Armenian valtion virallisena uskonnona sekä Armenian apostolisen kirkon organisoinnin alku - ja.

Merkittävä osa valaistuksen Gregory elämää ja historiaa koskevista tiedoista on ainutlaatuista. Suurin osa näistä tiedoista on esitetty jaksossa "Pyhä Gregori Pro-sve-ti-te-lyan elämä", that-ro-go armeniankielinen teksti on tallennettu sävellyksessä "Is- to-rii Ar-me-nii” Aga-fan-ge-la.

Tra-di-tsi-he-but katsoo, että Gregory Valaisija tuli suuren Ana-kan aatelisperheestä, st-ven -mutta-tai-ei-keskellä-venien perheestä. -mutta-takaisin-Par-Armenian kuninkaalliseen Ar-sha-lasten di-na-stiaan. Armenialaisen is-to-rio-gra-fu Mov-se-su Ho-re-na-tsi (5. - 6. vuosisadan alku) mukaan Valoisän Gregoriuksen nuoruus kulki Ke-sa-rii Kap-passa - to-Ki-skoy, jossa hän sai kristillisen uskon ja kastettiin. Gri-go-riy meni naimisiin (hänellä oli pojat Var-dan ja Ari-sta-kes), mutta sinusta tuli keittosi kanssa-ru-goy Ma-ri-hän, koska hän halusi mennä mo-naan -rappu. Poistuttuaan Ke-sa-riasta hän muutti Roomaan ja astui Trdatin palvelukseen (tuleva kuningas Trdat III We-li-to-mu (287-330; muut kyllä-sinä: 274-330, 298-330)) , to-to-mu, b-go-da-rya Rooman keisarin Di -ok-le-tia-nan tuella oli mahdollista palauttaa valtaistuin Ar-meniassa, jonka hänen isänsä Khos menetti -ro-v taistelussa iranilaisen di-na-stiya Sa-sa-ni-dov Ar-ta-shi-romin main- va-te-lemiä vastaan.

Aluksi Gregory sai tsaari Trdatin kunnioituksen uskollisesta palvelustaan; myöhemmin, yli 10 vuodeksi, hänet suljettiin ojaan myrkkyllä-vi-you-mi-on-se-to-we-mi tietäessään Christ-an-st-va (muiden ver-si-yamien mukaan kesti erilaisia ​​mu-che-niya). Os-in-bo-z-päivä Armenian valtion virallisen re-li-gi-eyn (tra-di-) julistuksen jälkeen kuningas Trdatin ihmeyrityksen jälkeen, kun kuningas Trdat myöhemmin hyväksyi Christ -an-st-vo tsi-on-no - noin 301). Noin 301-302 (muiden lähteiden mukaan noin 314) Gregory, jonka Trdat ohjasi Kap-pa-do-kiyaan, sai epi- Skop-skoe stav-le-nie Ke-sa-riassa Le-onilta. -tiya Kap-pa-do-kiy-sko-go (joka muodosti epin perinteen perustan - ru-co-po-lo-zhe-niyaa taas bi-paratiisista Armenian kirkon edessä alkaen ar-hi- Episco-pa Ke-sa-riy-sko-go). Palattuaan Ar-men-niaan Gregory johti prokristinuskoa Taronin ja Araratin alueilla. Gregoryn Ne-bat-vuorella, kuningas Trdat, hänen perheensä ja aateliston edustajat kastettiin. Ta-ro-niin Gregory Valaisija perusti Pyhän Johannes Ristin kirkon (myöhemmin Glakin luostarin keskus). Perinteen mukaan piispanpalveluksen osasto Gregorius Valaisija valitsi Ash-ti-shatin, yhden heimokeskuksistaan ​​Ta-Ronin alueella (nyt ei De-rikin kylä Turkin alueella).

Ensimmäisten koulujen perustaminen Armenian maihin hengellisten tieteiden valmistamista varten, menetelmä - mutta suorittaa jumalallisia palveluita kreikaksi ja syyriaksi. Valoisan Gregoriuksen valistunut toiminta mahdollisti ensimmäisten temppelikeskusten luomisen Armeniaan, sata-but-viv-shih-sya sama keskus-tra-mi uusi kristillinen kulttuuri (esim. Ech-mi-ad-zin), kuten sekä Ar-me-niin kulttuurimatkailu ja uskonnollinen sa-mo-iden-ti-fi-ka-tion sa-sa-nid-zo -roa-st-riy- sadan yangin uhkan vuoksi. sko-go-go-na.

Gregory Valaisija, noin 325, antoi Ash-ti-shat-ka-fed-ru pojalleen Ari-sta-ke-sulle (fu-duh-ka-to-li-kos Ari-sta-kes I (325) -333)). Legendan mukaan Gregory Valaisija kuoli Ma-nen autiomaassa pian Nika-bo-ran avaamisen jälkeen (325). Hänen ansiotaan on "Useita puheita", "Gregoryn opetuksia" (sisältyy kappaleeseen "Isto-riu Ar-me-nii" Aga-fan-ge-la), ka-no-nic-sääntöjen (sisältyy) kirjoittaja. armenialaisessa "Ka-no-novin kirjassa" ja muissa). Useimpien tiedemiesten mielestä nämä co-chi-ne-niet kirjoitettiin kreikaksi. Valoisän Gregoriuksen yleislukemisen alussa Transkaukasian kristillisillä alueilla V-VI vuosisadan lopusta. Gregory Valaisijan tasavertaisesta lukemisesta Armeniassa ja Georgiassa sv-de-tel-st-vu-et kirjoittaa uudelleen 700-luvun alun Georgian ka-to-ko-pöllöt armenialaisilla hengillä ja valolla. -ski-mi vla-de-te-la-mi. Valoisan Gregoriusen toiminta on poikkeuksellisen tärkeää Armenian kirkolle sen lopullisen hajoamisen jälkeen Maan Georgian kirkosta - Kert-sky so-bo-re:n (726) nimissä, kun taas Gregory Valaisijan päärooli koska armenialaisen instituutin päärooli on alleviivattu kirkoilla. Bysantissa kristinuskon historia tuli tunnetuksi, mutta viimeistään 500-luvulla, 800-luvulla juhlat Bysantin kirkkokalenteriin sisällytettiin muistomerkki Gregorius Valaisijan kunniaksi. Gregory Valaisijan leviäminen slaavilaisiin maihin juontaa juurensa aikakauteen viimeistään 1100-luvulla, sen jälkeen, kun Valoisän Gregoriuksen "elämän" ensimmäiset käännökset slaavilaisille kielille ilmestyivät le-niya.

Rooman paavi Johannes Paavali II (1978-2005) ka-to-li-ko-su Ga-re -gi-nu II (valittiin valjastajan Gregorius pyhäinjäännökset) re-da-na marraskuussa 2000. katedraali lokakuussa 1999) ja nyt sitä säilytetään Jerevanin Pyhän Gregorian Pro-sveti-te-lan katedraalissa (avattiin vuonna 2001). Valoisan Gregoriuksen oikea käsi jää Ech-mi-ad-zi-neen symbolina Armenian apostolisen kirkon hengellisen voiman pre-em-st-vasta. . Idän ja lännen kirkoissa muistopäivä on 30. syyskuuta (13. lokakuuta).

Kuvitukset:

Gri-go-riy Pro-sve-ti-tel. Evan-ge-lie-ap-ra-kos (XII vuosisata). An-to-nie-in-Siy-sko-th mo-on-sta-ryan kokous. BRE-arkisto.

[Grigor Lusavorich; Arm. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (comm. 30. syyskuuta; Armeniassa - 4 kertaa vuodessa), Armenian apostolisen kirkon perustaja ja ensimmäinen kädellinen (vuodesta 301 tai 314?).

Perustietoa G.P:n elämästä kerätään ns. G. P. Armin elämän sykli. teksti säilytettiin osana "Armenian historiaa", jonka kirjoittajaa pidetään kuningas Trdat III Suuren (287-330) Agafangelin sihteerinä (yhteensä 17 painosta ja fragmenttia tunnetaan 8 kielellä; Katso lisätietoja artikkelista Agathangel). Agafangelin "Historia..." tekstin vertailu armeniankielisiin viesteihin. keskiaikainen kirjoittajat, erityisesti Movses Khorenatsi, viittaavat siihen, että G.P.:n elämäkerrasta oli toinen, tällä hetkellä tuntematon versio (Marr. 1905. S. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Kysymys Agafangelin painoksista Khorenatsin mukaan // IFZH 1975. Nro 4 s. 129-139 (armeniaksi)).

Arm. keskiaikainen historiografit uskoivat, että G.P. kuului Parthian kuninkaalliseen perheeseen ( Yovannes Draskhanakertsi. Armenian historia / Käännös: M. O. Darbinyan-Melikyan. Jerevan, 1986. s. 63; G.P. Catholicos Sahak I Suuren († 439) jälkeläinen kantoi lempinimeä Partev (Պարթև) - Parthialainen. Movses Khorenatsin mukaan G.P. vietti nuoruutensa Kesareassa Kappadokiassa; hän oli naimisissa kristityn Marian (toisen version mukaan Julitta) kanssa ja hänellä oli 2 poikaa. Kolmen vuoden perhe-elämän jälkeen pari erosi yhteisellä sopimuksella, ja Maria vetäytyi luostariin nuorimman poikansa kanssa, joka saavuttuaan aikuisikään seurasi erakkoa Nicomachusta; G.P:n vanhin poika valitsi maallisen elämäntavan. Agafangelin "Historiassa..." historiallinen kronikka yhdistyy orgaanisesti hagiografiseen ja eeppiseen materiaaliin. Osassa 1 hahmotellaan Armenian ja Iranin suhteiden historiaa. sotia. 2. osa kertoo G.P:n marttyyrikuolemasta, hänen vangitsemisestaan ​​Khor-Virapissa ja kuningas Trdatin aloittamasta kristittyjen vainosta. Erillinen luku kuvaa neitsyiden Hripsimian (Hripsime), Gaianian (Gayane) ja heidän tovereittensa elämää ja marttyyrikuolemaa, kuningas Trdatin muuttumista karjuksi (sianpääiseksi), kuninkaan parantaneen ja hänet käännyttäneen G.P:n vapauttamista. Kristukselle. Trdatin avulla kristinusko levisi koko maahan (perinteinen Armenian kastepäivä on 301). Seuraavaksi tulee Ch. "Opetus", keskeytti Agafangelin kertomuksen. Se on itsenäinen teos ja selittää yleisesti VT:tä ja UT:ta. Viimeinen osa - "Armenian kääntyminen" - kertoo pakanallisten temppelien kukistamisesta Armenian kaupungeissa ja alueilla, kristinuskon leviämisestä, kuningas Trdatin ja G.P:n matkasta Roomaan keisarin luo. Konstantinus Nikean kirkolliskokouksesta. Kreikaksi ja arabia. G.P.:n elämän versiot antavat ansioksi Georgian ja Kaukasian Albanian kuninkaiden kasteen ja kirkkojärjestöjen perustamisen näihin maihin.

N. Ya. Marrin mukaan G. P.:n kunnioittamisen perusta on useita. palaa. teoksia: Kirja St. Gregory, Mesrop Mashtotsin omistuksessa tai hänen ansioksi (Kreikkalaispainos 6. vuosisadalla); sen 7. vuosisadan kalkedonilainen painos, joka on säilynyt katkelmina arabien kielellä. käännetty kreikasta. Kieli; luultavasti siirretty rahtiin. Kieli; Arm. 8. vuosisadan painos Agafangelin "Armenian historia" (ainoa säilytetty armenian kielellä myöhemmillä muutoksilla ja lisäyksillä); siitä tehtiin käännös kreikaksi. kieli (maaliskuu 1905. s. 182). Viimeisin tutkimus on osoittanut, että kreikan käännös, Sir. ja arabia. versiot Life of G.P:stä juontavat juurensa VI:n alkuun. VII vuosisadalla (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange N./ SREARM.19 N.1. T. 8. S. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. S. 291-358).

5-luvulla G.P:n kultti ei vielä ollut yleisarmenialainen, saati sitten yleiskaukasialainen. Ei myöskään historioitsija Egishe (50-60-luvut), joka kuvaili ensimmäisen uskonnon tapahtumia. armenialaisten sota Irania vastaan, eikä Mesrop Mashtotsin elämän kirjoittaja Koryun mainitse G.P.:tä. Hänen elämänsä, joka on sisällytetty Agafangelin "Armenian historiaan", paljastaa suuren (joskus kirjaimellisen) samankaltaisuuden "Mesropin elämän" kanssa. Mashtots” Koryun ei vain tekstissä, vaan myös konseptissa. Erityisesti ajatus Kristuksen ykseydestä ilmeni Grecophile-julkaisussa Life of G.P. Kaukasuksen kansat - armenialaiset, georgialaiset (ivirit) ja albaanit (agvanit).

Jo 6-luvulla. G.P. on ilmoitettu yleisiin puoluekokouksiin. opettaja, ja paikalliset lähetyssaarnaajat muuttuvat hänen kumppaneiksi. Virallinen Kolmen kirkon - armenialaisen, georgialaisen ja albanian - kirkon käsite esitetään kreikaksi. ja arabia. versiot elämästä St. Gregory. Movses Khorenatsi ja Lazar Parpetsi G.P. viittaavat paitsi yleiseen armeijaan. kouluttaja, mutta myös uuden uskonnon levittäjä koko Kaukasuksen alueella. Hänen tasa-arvoisesta kunnioituksestaan ​​Armeniassa ja Georgiassa on todisteena lastin kirjeenvaihto. Catholicos Kirion I armeniasta. hengelliset ja ajalliset hallitsijat, vuodelta 604-609. (säilötty Ukhtanesin ”Sanomien kirjaan” ja ”Historiaan”), joissa kerrotaan, että G.P. istutti ”pyhän ja vanhurskaan uskon Kaukasian alueille” (Book of Messages. Tiflis, 1901. S. 132 (armeniaksi) ). )); Vrtanes Kertog kirjoittaa hänestä Armenian ja Georgian valistajana (Ibid. s. 136, 138); rahti. Catholicos vahvistaa myös Kristuksen perustamisen. usko G.P. (Ibid. s. 169); hänen vastustajansa on armenialainen. Catholicos Abraham I Albatanetsi huomauttaa, että Armeniassa ja Georgiassa ”yleisen Jumalan palvonnan otettiin ensimmäisenä käyttöön siunattu St. Gregory ja sitten Mashtots” (Ibid. s. 180). Kolmannella neljänneksellä 9. vuosisadalla rahti. Katolikos Arseny Saparsky syytti armenialaisia ​​monofysiittejä siirtymisestä pois G.P:n opetuksista: "...ja suuri kiista alkoi Somkhitin ja Kartlin välillä. Georgialaiset sanoivat: St. Gregory Kreikka antoi meille uskoa, sinä jätit hänet St. tunnustuksen ja alistettu syyrialaiselle Abdisholle ja muille pahoille harhaoppisille” (Muradyan. 1982. s. 18). Herrassa. Elämän G.P.:n tekstissä hänet esitetään ap:n työn seuraajana. Thaddeus, joka saarnasi kristinuskoa Syyriassa.

G.P.:n elämän uudelleenkäsittely armeniaksi. versio tapahtui aikaisintaan armenialaisten ja georgialaisten kirkkojen välisen jakautumisen alkaessa (Abegyan. History. s. 102-103), joka lopulta muotoutui Manazkertin kirkon 726 jälkeen. Sen tavoitteena oli luoda majesteettinen syntyhistoria Armenian apostolisesta kirkosta. Tässä painoksessa ei ole enää tilaa ajatukselle naapurikansojen G.P:n kääntymisestä kristinuskoon, ja hänen saarnansa on rajoitettu 15:een Velin alueeseen. Armenia. G.P.:n elämässä esiintyy "ihmeellisenä miehenä", joka on kuuluisa pitkäaikaisesta marttyyrikunnastaan, askeesistaan ​​ja lopulta palkitaan visiolla, joka vahvistaa Armenian apostolisen kirkon yhteyden itse Jumalan ainosyntyiseen Poikaan - Kristukseen.

OK. 314 G. P. vihittiin piispaksi Kappadokian piispan Kesarean kirkolliskokouksessa. Leontiy (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. s. 8-10). Siitä lähtien on perustettu järjestys, jonka mukaan jokainen Armenian apostolisen kirkon äskettäin valittu kädellinen sai vihkimisen Kesarean arkkipiispalta. G.P. varmisti, että tästä asemasta tuli hänen jälkeläistensä perinnöllinen etuoikeus: elinaikanaan hän nimitti poikansa Aristakeksen seuraajakseen. Piispan jälkeläiset kiistivät tämän Grigoridien perintöoikeuden. Albiana - albianidit. 4-luvulla. Joko gregoridit tai albianidit nousevat patriarkaaliselle valtaistuimelle riippuen armenialaisten poliittisesta suuntautumisesta. kuninkaat (Ter-Minasyants E. Armenian kirkon ja Syyrian kirkkojen väliset suhteet. Echmiadzin, 1908. S. 37 et seq. (armeniaksi)). Kristinuskon alkukaudella merkittävä rooli oli lähetyssaarnaajilla-korepiispoilla, jotka menivät saarnaamaan uutta opetusta paitsi Armenian syrjäisille alueille, myös naapurimaihin. Joten, pojanpoika G.P. Grigoris, joka saarnasi Kuran ja Arakin alajuoksulla, kärsi marttyyrikuoleman vuonna 338 "mazkuttien maassa".

Kristus. kirkot ja luostarit syntyivät pakanallisten temppelien paikalle, joiden maat Trdat III luovutti kirkon palvelijoille ikuiseen ja luovuttamattomaan omistukseen. Nämä maat olivat vapaita kaikista veroista, paitsi maaverosta, joka pappien oli maksettava kuninkaalliseen kassaan. Syntyvä papistoluokka rinnastettiin azateihin (Armenian ja Iranin korkein sotilasluokka) ja niillä oli samat oikeudet. Arm. papisto laajensi omaisuuttaan lakkautettujen pakanatemppelien maiden kustannuksella, valtion takavarikoimien häpeällisten ja tuhottujen Naharar-talojen maiden kustannuksella (History of the Armenian people. Yerevan, 1984. Vol. 2. s. 71-80 (in) armenia); katso, että siellä on kirjallisuutta).

Elämänsä loppupuolella G.P., joka oli siirtänyt osaston pojalleen, tuli erakkoksi Manetin luolissa. Paikallisten paimenten löytämät G.P:n pyhäinjäännökset levisivät kaikkialle Kristukseen. maailmasta Kreikkaan ja Italiaan asti. Pääpyhäkkö, G.P.:n oikea käsi, säilytetään Etchmiadzinissa ja on virallinen. Armenian apostolisen kirkon korkeimman hierarkin henkisen voiman symboli.

Bysantissa G.P.:n Armenian muuntamisen historia tuli tunnetuksi viimeistään 500-luvulla, jolloin kreikkalaiset. historioitsija Sozomen mainitsee armenialaisen kasteen ihmeen. kuningas Trdat, joka tapahtui hänen talossaan (Sozom. Hist. eccl. II 8). 8. vuosisadalla juhla G.P:n kunniaksi sisällytettiin kreikkaan. kirkon kalenteri; 9. vuosisadalta hänen muistopäiväänsä vietetään kreikaksi. marmorilaudoille veistetty kalenteri c. San Giovanni Napolissa: 28. syyskuuta mainitsi St. marttyyrit Hripsimia ja Gaiania sekä 30. syyskuuta, 2. ja 3. joulukuuta. - "St. Gregory of Armenia" (Peeters. 1942).

G.P:n kunnioituksen tehostaminen Bysantissa ja Bysantin maissa. kulttuurialue liittyy K-Puolan patriarkan St. Photius (858-867, 877-886), joka pyrki lujittamaan itää. Kristityt lännen edessä ja armenialaisten, georgialaisten, syyrialaisten ja koptien keskuudessa suosittu G.P. muodostuivat yhdistäväksi hahmoksi (Marr. 1905. s. 149, 153; Winkler G. Nykyinen tietomme Agat'angelosin historiasta ja sen Oriental Versions // REArm. N. S. 1980. T. 14. S. 125-141). Tällä hetkellä Pyhän Sofian katedraalin seinillä näkyy K-pol. Gregory Armenialainen.

G.P.:tä pidetään perinteisesti "Multi-Broadcast Speeches" (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), "The Teachings of Grigor" (, Վարդապեռֳթիւ) kirjoittajana. Armenian”, kirjoittanut myös Agafangel kanonisina sääntöinä (armeniaksi "Book of Canons" ja jne.).

V.A. Arutyunova-Fidanyan

Kunnioitus slaavien keskuudessa

G.P.:n, Hripsimian ja Gaianian pitkä elämä (marttyyrikuolema) (ote Agafangelin "Armenian historiasta") käännettiin kreikasta. kunniaksi kieltä viimeistään 1100-luvulla. Se sisältyi Volokolamskin 80-luvun neljännen Menaions-sarjaan. XV vuosisadalla (RGB. Vol. No. 591. L. 236 Vol. - 258 Vol. - katso: Sergius (Spassky). Mesyatseslov. T. 1. S. 498) ja serbiaksi. XIV-XV vuosisatojen seremoniat, jotka liittyvät arkaaiseen perinteeseen (Sofia. NBKM. No. 1039. L. 131 osa - 158 osa, noin XIV vuosisadan puoliväli; Zagreb. KHAZU-arkisto. III s. 24 - "Grachanitsky () Liplyansky ) prologi". L. 79 osa - 94, 1300-luvun viimeinen neljännes; Kansallismuseo "Rilan luostari". No. 4/5. L. 488-506, 1483); käännös julkaistiin osana Great Menaion of the Four -ohjelmaa (VMC. Syyskuu, päivät 25-30. Stb. 2221-2267). Lyhyemmästä G.P.:n elämästä on myös tunnettu käännös "yksinkertaiselle kielelle" (alku: "Kun Persian kuninkaan Artasirin tunti ajoi sotaa Armenian Courserin kuningasta vastaan..."), joka valmistui viimeistään vuonna 1669 ja esitetty vieressä ukrainalais-valko-Venäjän . luettelot 1600-luvulta (esimerkiksi Vilna. Liettuan BAN. F. 19, nro 81. L. 5 osa - 10, XVII vuosisata; nro 82. L. 64 osa - 67 osa, Kuteinsky Monastery. 1669 - katso: F. N. Dobryansky, Kuvaus Vilnan yleisen kirjaston käsikirjoituksista, Vilna, 1882, s. 124, 133). The Brief Life of G.P. käännettiin viimeistään puolivälissä. XII vuosisata (K-kentällä, Kiovassa tai Athosissa) osana Constantinuksen prologia, s. Mokisian ja sitten kahdesti tai kolmesti ensimmäisellä puoliajalla. XIV vuosisadalla etelässä Slaavit osana Stishnoy-prologia. G.P.-palvelun siirto kunniaan. kieli tehtiin viimeistään 60-luvulla. 1000-luvulla, jota edustavat jo Novgorodin luettelot huijareista. XI-XII vuosisatoja (RGADA. F. 381. No. 84, noin 1095-1096; GIM. Sin. No. 159, XII vuosisata - Yagich. Service menaions. P. 237-242). Uusi käännös valmistui 1. puoliskolla. XIV vuosisadalla bulgarialainen kirjurit Athos-vuorella osana Menaion-palvelua Jerusalemin säännön mukaisesti.

Tapauksia, joissa kirkkoja on vihitty G.P.:lle Venäjällä, on vähän, ja ne liittyvät suuriin kaupunkeihin ja luostareihin. Vuonna 1535 vihittiin G.P.:n nimissä pilarin muotoinen ("kuten kellot") kirkko Novgorodin Spaso-Preobrazhensky Khutynin luostariin (Makariy. Historia. Kirja 4. Osa 2. P. 10; monumentista katso .: Voronin N. N. Khutynin pilari vuodelta 1535: (Kirjallisen arkkitehtuurin ongelmasta) // Sov. Arch. 1946. No. 8. S. 300-305; Bulkin V. A. Temppelin kellotorni Gregoriuksen Armenian nimissä v. Khutynin luostari lähellä Novgorodia // Mozhaiskin ja venäläisen kulttuurin taiteellisia ja historiallisia monumentteja 1400-1500-luvuilla. Mozhaisk, 1993. s. 32-49). Vuonna 1561 yksi Moskovan katedraalin vallihautalla (Pyhän Vasilin katedraali) esirukouksen kahdeksasta alttarivaltaistuimesta omistettiin G.P. Vihkimisen valinta (kuten muidenkin katedraalin valtaistuimien kohdalla) liittyy merkittäviin tapahtumiin Venäjän piirityksen ja vangitsemisen aikana. Kazanin joukot vuonna 1552: "... kappelit ovat pyhiä kirkolle... jotka perustettiin julistamaan Jumalan ihmeitä Kazanin valloittamisesta, jossa Jumalan päivät auttoivat ja voitto oli ortodokseille busormanien kuningas” (PSRL. T. 13. Osa 2. s. 320). Todennäköisesti (valtaistuimien kokonaismäärästä päätellen) vuonna 1554 sijaitsevassa puukirkossa oli G.P.:n nimissä kappeli, joka seisoi samalla paikalla ennen kivikirkkoa (Batalov A.L. Ajatus monivaltaistuimesta v. Moskovan kiviarkkitehtuuri, sarja - 2 1500-luvun 19. puolisko // Venäjän myöhäisen keskiajan taide: Kuva ja merkitys (Moskova, 1993, s. 108-109).

Teokset: Lähetetyt puheet St. siunattu isämme Grigor Lusavorich / Toim.: A. Ter-Mikelyan. Vagharshapat, 1894.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Schriften. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. minä . Pyhä Gregori kastoi armenialaiset, georgialaiset, abhaasiat ja alaanit. Pietari, 1905; Peters P. St. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. Vol. 61. .19 74. S. 43-73 Abegyan M. Kh. Muinaisen armenialaisen kirjallisuuden historia, Jerevan, 1975, Muradyan P. M. Kaukasian kulttuurimaailma ja Valoisän Gregoriuksen kultti // Kaukasus ja Bysantti 1982. Numero 3. S. 8 10; Ayvazyan K. V. Venäjän ja Armenian kirkkojen välisten suhteiden historia keskiajalla. Jerevan, 1989; Aptsiauri N. Kysymys Pyhän Gregoriuksen Valaistajan lähetystyöstä // XV. 1998. N. s. T. 1. S. 289-295.

A. A. Turilov

Hymnografia

G.P:n muistoksi syyskuun 30 sisältyy Typikoniin Suuren kirkon. IX-XI vuosisatoja, joista tietyissä luetteloissa (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) mainitaan, että K-kentällä G.P.:n palvelus suoritettiin 40 marttyyrin temppelissä lähellä Halkin porttia, ja ne antavat troparion G.P. 4. plagal-ääni: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Köyhyyden rikastaminen hengessä...). Studiysko-Alexievsky Typicon of 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 82 Vol.) osoittaa yhdistävän 30. syyskuuta. peräkkäin G.P. peräkkäin MC. Hripsimias; jumalanpalvelus suoritetaan laulamalla Alleluia Vespersissä (ja luultavasti myös Matinsissa); samankaltaisten laulujen, Samoglasin ja G.P:n kaanonin laulaminen mainitaan sekä hänen elämänsä lukeminen. Vuoden 1131 Messinian Typiconin (Arranz. Typicon. P. 34) mukaan 30. syyskuuta. jumalanpalvelus suoritetaan sanalla "Jumala on Herra" (kuitenkin "Herra, minä huusin" vesperissä on Jumalanäidin tikkuja), lisäksi ohjeet G.P:n laulujen esittämiseen ja laulun lukemiseen. hänen elämänsä, liturginen prokeimenon (Ps 115), apostoli (1 Kor 16. 13-24), alleluia (jae Ps 131), evankeliumi (Joh. 10. 9-16) ja ehtoollinen (Ps 33. 1) ). Samanlainen palvelu on kuvattu Evergetid Typikon con. XI vuosisadalla (Dmitrievski. Kuvaus. T. 1. s. 286-287), mutta tässä ei ole enää Jumalanäidin tikkuja "Herra, minä huusin" (G.P.:n tikkuja lauletaan kahdesti) eikä liturgista apostolia. ja evankeliumi ovat erilaisia ​​(Kol. 3 12-16 ja Matteus 24:42-47). Jerusalemin peruskirjassa, mukaan lukien Venäjän ortodoksisessa kirkossa nyt hyväksytty Typikon ([nide 1.] s. 186-187), G.P.:n muisto suoritetaan kuuden vuoden palveluksen sääntöjen mukaisesti (ks. kuukauden vapaapäivät); liturginen apostoli - kuten messinialaisessa Typikonissa, evankeliumissa - kuin ikuisessa kirjassa.

Moderni painettu Menaions sisältää seuraavat G.P:n hymnit: troparion (yleinen pyhille marttyyreille); kontakion 2. ääni Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); 4. sävelen kaanoni akrostiin kanssa Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); alku 1. Troparion: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); 3 sticheran kaltaisen ja samoglashenin, sedalin ja luminaryn sykli.

Diak. Mihail Zheltov

Ikonografia

Perinteisesti G.P. on kuvattu keski-ikäisenä tai iäkkäänä miehenä, jolla on harmaat hiukset, joskus lyhyiksi leikattu ja lyhyt tai pitkä, yleensä kiilamainen parta. Armenian apostolisen kirkon perustaja ja ensimmäinen patriarkka, hän on edustettuna pyhässä omoforionissa, siunauksessa, käärö tai evankeliumi kädessään. Yksittäiset (täyspitkät tai rinnan mittaiset) kuvat pyhästä ja yhdessä valittujen pyhien kanssa tunnetaan: pyhimysten kanssa osana hierarkkien arvoa temppelin alttarialueen maalauksessa; paavi Sylvesterin kanssa, jonka kanssa hän legendan mukaan oli kirjeenvaihdossa ja jonka kutsusta hän vieraili yhdessä Armenian kuninkaan Trdat III:n kanssa; kanssa ap. Thaddeus, joka toi evankeliumin sanoman Armeniaan; St. Johannes Kastaja; sekä kalkedonilaisten armenialaisten keskuudessa luoduissa muistomerkeissä: lastilla. pyhimykset, erityisesti tasavertaiset apostolit. Nina; Kuningas Trdat III:n kanssa esiteltynä ihmismuodossa tai sianpäällä (muistutuksena kuninkaan rangaistuksesta pyhimyksen ja pyhien vaimojen Hripsimian ja Gaianian vainosta, kuninkaan katumuksesta, G.P:n kasteesta ja parantamisesta); erillisissä kohtauksissa, joista yleisimmät ovat vankeus kuoppaan käärmeiden kanssa (kuvassa leski ruokkimassa pyhää, ja 2 leijonaa ja käärmettä, analogisesti profeetta Danielin kanssa, myös vangittuina ojaan (luolaan) leijonien kanssa vapautti ja paransi kiduttajansa, joka hulluudessa otti eläimen muodon) ja kuningas Trdatin kasteen.

Armenian taiteessa

Armenian apostolisen kirkon kunnioitetuimman pyhimyksen G.P.:n kuva on laajalle levinnyt. Armeniaksi löytyy varhaisia ​​kuvia hänestä (tai profeetta Danielista leijonan luolassa), yksilönä, sianpääisellä Trdatilla kuninkaallisissa vaatteissa (tai yksi sianpääinen Trdat). IV-VII vuosisatojen 4-puoliset kohokuvioiset stelat, todennäköisimmin muistomerkki (Arakelyan B. N. Subject reliefs of Armenia IV-VII Centuries. Jerevan, 1949. S. 50-51 (armeniaksi); Mnatsakanyan S. C. Comppositions kaksikerroksisista martyriumeista varhaiskeskiaikaisessa arkkitehtuurissa // IFJ. 1976. No. 4. S. 213-230; Stepanyan N. Art of Armenia: Features of Historiallinen ja taiteellinen kehitys. M., 1989. S. 21).

Kirkkomaalausten ja G.P:n kuvien olemassaolon mainitsee Vrtanes Kertog, Catholicosin valtaistuimen locum tenens Dvinissä (604-607), op. "Ikonoklasteja vastaan" (Lazarev V. N. Historia of Bysantine painting. M., 1986. S. 201. Huomautus. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. s. 64).

Yksi varhaisimmista säilyneistä kuvista armeniaksi G.P.:stä. kirkkotaide - helpotus itään. julkisivu c. Surb-Khach (Pyhä Risti) Akhtamarin saarella järvellä. Van (915-921) - G.P. lyhyet hiukset, lyhyt parta, käsissään - Evankeliumi (Der Nerssian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Massa), 1965).

Useita kuvia G.P:stä on esitetty armeniaksi. pyhäinjäännöksiä. Skevrosin luostarista Kilikiassa, valmistettu vuonna 1293 sen apotin piispan tilauksesta. Constantine Romklan linnoituksen (GE) kaatuneiden puolustajien muistoksi vasemman oven ulkosivulla on jahdattu kuva G.P:stä hupussa, vaipassa ja omoforionilla; keskipitkä parta. Oikeassa siivessä on parikuva an. Thaddeus (Byzantium: Faith and Power (1261-1557) / Toim. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. S. 134-136). Prinssin tilaaman Khotakeratz Surb-Nshanin (Khotakeratzin luostarin pyhä risti) vasemmassa siivessä. Everyi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Pyhän Etchmiadzinin Äitiistuimen museo), G. P. esitetään pyhissä vaatteissa (helionissa, omophorionissa, epitrakelionissa), evankeliumi käsissään; lyhyt parta, pitkät hiukset; oikealla siivellä on parikuva St. Johannes Kastaja (Keskiajan koristetaide. Armenia. L., 1971. S. 46-47. Ill. 148, 149).

Yhdessä St. Johannes Kastaja G.P. on esitetty pienoiskuvassa Armenian patriarkaatin kirjastosta Jerusalemista (Cod. 1918. Fol. 7v, noin 1700) (Der Nerssian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Kuva 371), jossa on paavi Roman Sylvester G.P. (takissa) - pienoiskoossa Min. Par. käsivarsi. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Kuva 287).

G.P.:n kuva on läsnä kahdessa parhaiten säilyneessä armenialais-kalkedonialaisessa ympäristössä luodussa kuvakokonaisuudessa. Vuonna c. St. Gregory (Pyhä Gregory Valaisija) Anissa, rakennettu vuonna 1215 kauppias Tigran Onenetsin kustannuksella (kirjoitukset tehtiin georgiaksi, mikä osoittaa, että temppeli oli armenialais-kalkedonilainen), alttariapsidissa pyhien keskuudessa esitetään lisäksi G.P. 2 hänen pojistaan, Aristakes ja Vrtanes, jotka peräkkäin seurasivat isäänsä Armenian ylipapin valtaistuimella. in zap. Katolikon osat - 16 kohtausta G.P:n elämästä, mukaan lukien piina, jota hän kärsi Trdatin käskystä, Pyhän Pietarin marttyyrikuolemana. Hripsimia, Trdatin ja Georgian, Abhasian ja Kaukasian Albanian kuninkaiden kaste, kohtaus "Vision of St. Nina" (hänen temppelin perustamisen ihme) yhdistetään "The Vision of St. Gregory Valaisija”, joka perusti Etchmiadzinin katedraalin; näiden kohtausten sisällyttämisen sykliin piti korostaa G.P:n roolia koko Kaukasuksen pyhänä ja läheisiä siteitä Armenian ja Georgian kirkkojen välillä (Kakovkin A. Painting of the Church of St. Gregory Tigran Onents (1215) julkaisussa Ani: Ikonografinen kokoonpano ja pääidea // Vestn Yerevan University, 1983, nro 2, s. 106-114).

Armenialais-kalkedonilaisen luostarin Astvatsatsinin katedraalin apsidissa lähellä Akhtalaa (1205–1216; Lorin alue, Pohjois-Armenia) G. P.:n kuva on sijoitettu pyhimysten ylempään rekisteriin yhdessä pyhien paavi Gregorius teologin kanssa. Sylvester, Cyril Alexandria, paavi Clement, Ambrose of Milan, Johannes Chrysostomos ja muut (Lidov. 1991. Pl. 11). G.P.:n kuva on myös muissa kalkedonilaisissa temppeleissä Armeniassa ja Georgiassa (Betania, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Tietoja armenialais-georgia-latinalais-venäläisistä homilioista, jotka liittyvät Johannes teologin nimeen // VV. 1960. T. 17. S. 72).

Hagiografisen syklin ulkopuolella yleinen aihe oli kuningas Trdatin kastekohtaus, jossa pyhimys yleensä esitetään: piispanvaatteissa, jiirissä ja sauvassa (miniatyyri Agafangelin "Armenian historiasta" () Maten. 1920, 1569) - G. P. tummakarvainen, ilman jiiriä, sauva, omofori; Trdat on kuvattu villisikaa); useissa katolisten armenialaisten keskuudessa lännessä luodut monumentit. Eurooppa (miniatyyri Lectionarysta (Venez. Mechit. 1306, 1678) - G. P. Trdatin vieressä polvistumassa G. P. Trdatin edessä, muutettu karjuksi, kaukaa näkyy kaupunki, ilmeisesti Artashat); kirkon puvussa (maalaus; 1700-luku, mehitaristinen museo, Wien) - yläosassa on kuva Pyhästä Kolminaisuudesta (ns. Uusi testamentti), syvyydessä - kaupunki, Ararat-vuori Nooan arkilla, pyöreät postimerkit esitellään elämän kohtauksia, joissa on yksityiskohtainen kuvaus G.P:n piinasta. G.P:n kuva taiteilijan maalauksessa "Armenian kansan kaste" on tämän perinteen vieressä. I.K. Aivazovsky (1892, Taidegalleria, Feodosia).

Patriarkaalisissa vaatteissa Catholicos G.P. on kuvattu 2. kerroksen maalaus-ikonissa. XVIII vuosisadalla (Museum of the Catholicosate, Antillas, Libanon), yllä - siunaus Kristusta ja Jumalanäitiä jiirillä käsissään; kuvakkeen oikealla ja vasemmalla reunalla olevissa leimoissa on kohtauksia Elämästä. Tällaisia ​​G.P:n ikoneja - täyspitkiä, patriarkaalisissa vaatteissa ja korkeassa jiirissä, sauva kädessään - löytyy armeniaksi. kirkollinen (armenialais-gregorialainen ja armenialais-katolinen) taidetta 1700-2000-luvuilla. sekä Armeniassa että alueilla, joilla armenialaiset ovat levinneet. diasporassa, myös Venäjällä, missä hän sai Venäjän holhouksen. keisarit (Venäjän hallituksen suojeluksessa armenialaisten kaupunkien Grigoriopolin rakentaminen Bessarabiassa, Nor-Nakhichevanissa (nykyisin osa Rostovia Donissa), Armenian Astrahanin alueella, Kizlyarissa, Mozdokissa, Armavirissa Pohjois-Kaukasiassa jne. .), jossa armenialainen. yhteisöt pystyttivät temppeleitä G.P:n nimiin. Vuonna 2005 Vatikaanissa vihittiin G.P:n (veistäjä Kh. Kazanjian) patsas.

Bysantin taiteessa

G.P.:n kuva löytyy säännöllisesti, koska merkittävä osa Armeniasta kuului eri aikoina Bysantin valtakuntaan. G.P:n kunnioituksen aktivoituminen imperiumissa ja Bysantin maissa. kulttuuripiiri liittyy patriarkka Photiuksen (50-80-luvut 800-luvulla) nimeen, joka yritti tasoittaa idän välisiä eroja. kristittyjä ja etsi liittoa armenialaisten kanssa. Monofysiittikirkko (Marr N. Ya. Pyhän Gregorin armenialaisten, georgialaisten, abhasialaisten ja alaanien kaste (arabialainen versio) // ZVORAO. 1905. T. 16. S. 149, 153).

G.P. on perinteisesti kuvattu pyhissä vaatteissa, kirjakäärö tai evankeliumi kädessään. Yksi varhaisista kuvista esiteltiin K-polin Pyhän Sofian katedraalin mosaiikissa etelän yläpuolella olevassa tympanissa. naosin galleria, 14 piispan joukossa (n. 878; ei säilynyt, tunnetaan G. ja G. Fossatin piirustuksesta, 1847-1849). Pääsääntöisesti G.P:n kuva sijoitettiin temppelin vima-alueelle, pyhimysten riviin: mosaiikkiin lännessä. alttarikaari Hosios Loukasin luostarin katolikonissa Kreikassa (1000-luvun 30-luku), etelässä. diakonin lunettea edustaa profeetta. Daniel leijonan luolassa; keskellä olevalla freskolla Vmch. Panteleimon Nerezissä (1164, Makedonia); sirin freskon katkelmilla. c. Neitsyt Marian Deir es-Suriani (Wadi al-Natrun, Egypti) (n. 1200, löydetty ja vapautettu myöhemmistä kerroksista 1781/82 vuonna 1998) - nimi on kirjoitettu kopiksi. Kieli; freskolla apsidissa v. Neitsyt Hodegetria (Afendiko) Vrontokhionin luostarissa Kreikassa (1300-luvun 1. neljännes) - polystauriumissa, epitrakelionissa ja mailan kanssa jne.

G.P.:n kuva (yleensä täyspitkä) löytyy minologioista: monumentaalisilla freskoilla (Decanin luostarin (1335-1350) Christ Pantocratorin nartheksissa); ikoneista (Siinai-diptyykki kasvojen minologialla koko vuodelle (K-pol, 1000-luvun 2. puolisko, Suuren marttyyri Katariinan luostari Siinailla); Siinain heksaptyykki kasvojen minologialla koko vuodelle (K-pol, 2- 1100-luvun I puolisko - 1100-luvun 1. puolisko, Katariinan suuren marttyyrikirkon luostari Siinailla)); valaistuissa käsikirjoituksissa (Menology of Emperor Basil II (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); palveluevankeliumissa minologian kanssa koko vuoden ajan (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 11. vuosisadan 3. neljännes); teoksessa Minology and Lives (syyskuussa) Simeon Metaphrastuksen mukaan (Lond. Add. 11870. fol. 242v, 11. vuosisadan loppu) - piinassa; Greco-cargossa. käsikirjoituksia, ns Athos Book of Specimens (RNB. O. I. 58. L. 79 osa, 1400-luku) ja arkille, joka on liimattu 1600-luvun käsikirjoitukseen. (oletettavasti olkapäiden mittainen) (Historia- ja Etnografinen museo, Kutaisi. nro 155; kreikkalais-georgialaisen käsikirjoituksen sivunumerointi - fol. 157 vol.); kasvojen minologiassa koko vuoden ajan kahdentoista juhlapäivän ja Suuren marttyyrielämän syklillä. Demetrius, tehty Thessalonikan despootille Demetrius (vyötärön mittainen) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

Muinaisessa venäläisessä taiteessa

Pyhän kuva löytyy maalauksista, erityisesti Novgorodin kirkoista. Varhaisin kuva G.P:stä oli apsidissa (oikealla pyhärivillä) c. Vapahtaja Nereditsalla (1198): pukeutunut phelonioniin, omoforiolla, oikea käsi rinnan edessä nimellisen siunauksen eleenä, vasemmalla - evankeliumi. Samassa kirkossa, diakonissa, St. vaimoilla oli freskoja, jotka kuvaavat pyhimyksiä Hripsimiya ja Nina (Pivovarova N.V. Frescoes of the Church of the Church of Nereditsa in Novgorod: Ikonografinen maalausohjelma. Pietari, 2002. S. 42, 65, 66, 67, 137). G.P.:n oletettu kuva - vyötärölle syvä, medaljongissa, evankeliumi hänen rintaansa vasten - on sijoitettu pohjoiseen. pilari keskellä Vmch. Theodore Stratilates puron varrella Novgorodissa (1300-luvun 80-90-luvut). Khutynskyn luostarissa v. G.P:n nimissä (1535-1536, kuoli 1700-luvulla). Ikonikotelossa oli myös hänen kuvansa sisältävä fresko. Vuonna c. St. Simeon, Jumalan vastaanottaja, Zverinin luostarissa Novgorodissa, G. P.:n kuva on sijoitettu etelän pienempään kirjaimeen. lunette (minologia syyskuulle; vuoden 1467 jälkeen - 1400-luvun 70-luvun alku). Vuonna c. St. Nikolai Ihmetyöläinen Gostinopolin luostarissa pyhimyksen puolihahmo on kuvattu alttarille johtavan käytävän kaaren yläpuolella olevassa laiturissa (n. 1475 (?) - 1400-luvun loppu, tuhoutui toisen maailmansodan aikana). G.P.:n nimissä luoteis pyhitettiin. kappeli Moskovan vallihaulla sijaitsevassa esirukouskatedraalissa (1555-1561) Arskin tornin ja Kazanin linnoituksen muurin valloituksen muistoksi tsaari Ivan Julman Kazanin kampanjan aikana 30. syyskuuta - päivänä pyhimyksen muiston juhliminen.

Tunnettu harvinainen venäjä. G.P.:n ikoni, 1600-luvun ensimmäinen kolmannes. (SIHM). Pyhä (harmaatukkainen, pitkäpartainen) on kuvattu luolassa, jossa on 2 leijonaa ja käärmeitä; vasemmalla leski, joka ruokki häntä, kumartui luolan ylle leipä käsissään; vasemmassa yläkulmassa on kaupunki, jota ympäröi linnoituksen muuri. Luolan oikealla puolella on alaston kuningas Trdat, eläimen pää, laiduntamassa sikoja (piiska kädessään); yläosassa keskellä - Vapahtajan kuva, jota ei ole tehty käsin; ylemmässä kentässä on G.P.:n elämän teksti, joka on kirjoitettu kullalla kuudella rivillä (Icons of the Stroganov Estates of the 16th-17th Centuries. M., 2003. Cat. 54). Proris, jossa on G.P.:n kuva, on sijoitettu Siyskin ikonimaalauksen alkuperäisen luetteloon, 2. puolisko. XVII vuosisadalla (Pokrovsky N.V. Essays on monuments of Christian Art. Pietari, 2002. s. 224-225. Kuva 173): G.P. on esitetty vangittuna ojassa, jonka reunalla seisoo leski ja vasemmalla Hobbed mies, villisian muodossa, mutta ihmispäällä, kuningas Trdat syö sikojen kanssa. Kirjan Novgorod-painoksen "Ikonografisten alkuperäisten" mukaan. XVI vuosisata, G.P. ”...se on kirjoitettu näin: Basilin Kesarealaisen kuvalla; brada on vaaleampi kuin Vasiljevin, tukka on harmaa; pyhän Jumalanäidin viitta, omoforionissa, vihreät ovat savuisia alhaalta, verhon patrakili on vaalea; umpeen kasvaneet hiukset; kuivaa ja mustaa” (Eritsov A.D. Armenialaisten alustava tutustuminen Koillis-Venäjään ennen Romanovien talon hallitusta vuonna 1613 // Kaukasian lehti 1901. Nro 12. S. 50, 51). Konsolidoidun painoksen (1700-luvulla) ikonimaalauksen alkuperäiskappaleissa sanotaan: "Pyhä hieromarttyyri Gregory Suuri Armeniasta, Venäjästä, kuten Basilika Kesarealainen, liivi on vaaleampi kuin Vasilylla, harmaat hiukset ja päällä on amforaa, pyhän koukun viitta, riistaa, viheriön alapinnat ovat savuiset ja viitta on vohra" (Bolshakov. Ikonografinen alkuperäinen. s. 34-35), ja samassa alkuperäisessä Basilin kuva Hienoa, arkkipiispa. Caesarea, kuvataan täsmälleen päinvastoin: "...musta, koukussa nenän muodossa..." (Ibid. s. 62; katso myös: Filimonov. Ikonografinen alkuperäinen. S. 162, 231).

Kuva GP:stä oli melko laajalle levinnyt venäjäksi. 1500- ja 1900-luvun kirkkotaidetta, minkä voi vahvistaa hänelle omistettujen ortodoksisten kirkkojen olemassaolo. temppeleissä pyhimys sisällytettiin perinteisesti menaion-ikonien joukkoon, joissa hänet on esitetty pyhimyksenä (Josefin Volokolamskin luostarin menaion-ikoni (1569, Tretjakovin galleria), vuotuinen menaion-ikoni (1800-luvun loppu, UKM) - kaikkialla allekirjoitus: "Schmch. Gregory"). G.P:n kuvat olivat useimmiten suojeluksessa samannimisen pyhimyksen kuvia. Siten kirjailtu sudar, jossa on Pyhän Kolminaisuuden kuva, jonka Kazanin kuvernööri prinssi ympäröi. G. A. Bulgakov-Kurakin "vanhempiensa jälkeen" luostarissa G. P.:lle esitetään valittuja pyhimyksiä (1565, Tatarstanin tasavallan kansallismuseo, Kazan). Useat Venäjän valtion hahmot nimettiin tämän pyhimyksen mukaan ja kunnioittivat hänen muistoaan, erityisesti prinssiä. G. A. Potemkin oli useiden rakentamisen aloitteentekijä. Arm. ja ortodoksinen G.P.:n nimissä olevat kirkot Pietarissa, Donin Rostovissa, Nikolajevissa ja muissa kaupungeissa; Arm. yhteisöt rakensivat kirkkoja G.P:n nimissä muun muassa Potjomkinin suojeluksessa. Pyhien muistopäivään liittyviä historiallisia tapahtumia juhlittiin.

Länsi-Euroopan taiteessa

G.P.:n kuva on harvinainen, koska pyhimyksen nimi sisällytettiin roomalaiseen martyrologiaan vasta vuonna 1837, paavi Gregorius XVI:n aikana (festa pro aliquibus locis -festivaalien joukossa), vaikka G.P:n elämän teksti käännettiin latinaksi. kieli 10-luvulla Samaan aikaan G.P. tunnettiin hyvin lat. maailman kiitos hänen Napolissa ja sitten Roomassa säilytettyjen pyhäinjäännösten kunnioittamisen (vuonna 2000 ne siirrettiin katedraaliin Pyhän Gregory Valaisijan nimissä Jerevanissa), laajan Arm. diaspora Euroopassa sekä liitto Rooman kanssa Kilikian armenialaisen kuningaskunnan kanssa vuosina 1198-1375. ja suuri joukko armenialaisia ​​katolisia roomalaiskatolisen kirkon kanssa vuonna 1742, Kilikian armenialaisen katolisen patriarkaatin muodostuminen ja armenialaisten toiminta. katolinen Mekhitarist Order, perustettiin vuonna 1701

Laajin sykli, jossa on kohtauksia Life of G.P.:stä Länsi-Euroopassa. modernin ajan taide sijaitsee v. San Gregorio Armeno Napolissa (perustettu vuonna 930, rakennettu uudelleen 1574-1580, arkkitehti G.B. Cavagna; freskot L. Giordano, 1679) ja sisältää pääkohtauksia Pyhän elämästä: G.P.:n vangitseminen; Trdatin hulluus muuttui villisiaksi; Trdatin parannuspyyntö G.P:ltä; Trdat G.P.:n kaste; G.P:n visio; G.P.-kirkon perustaminen; Trdat G.P.:n palvonta; G.P. - Armenian apostolisen kirkon korkea hierarkki; G.P.:n nukkuminen; Kreikan G.P. 3:n jäänteiden siirto. munkit Napolissa. Temppelin alttarissa on 3 maalausta, joissa on G.P.-taiteilijan kuva. F. Fracanzano (1635) ("Gregory Valoistuin valtaistuimella", "Valaisttaja Gregory kuningas Trdatin kanssa muuttui villisiaksi", "Pyhä Gregory Valoisan vapauttaja vankilasta käskystä ja kuningas Trdatin läsnäollessa" . F. Tsuño loi G.P.:n elämästä kuvallisen syklin vuonna 1737 armenian kielelle. Mekhitaristinen luostari San Lazzaron saarella Venetsiassa (maalauksia, joissa pääkohtaukset: G. P. vankeudessa; Trdatin kaste; Trdatin paraneminen) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. N 2. S. 323-356. Ill. 3).

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Bysantin // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkin A. minä . Gregory Armenian kuva tietyissä muinaisissa venäläisissä monumenteissa. taide // IFJ. 1967. nro 2. s. 167-168; aka. Tietoja Valomiehen Gregory kuvasta vuoden 1293 pyhäinjäännöksessä // VON. 1971. nro 11. s. 84-88; Mijoviě. Menologi. s. 180, 188, 194-195, 277-279, 320; aka. Rahti. menologit 1000- ja 1400-luvuilta. // Zograf. 1977. nro 8. s. 17-23 (Bibliografia); Thierry N. Pyhän kirkon maalaus. Gregory Tigran Khonents in Ani (1215) // 2. kansainvälinen. rahti-symposiumi taide. Tbilisi, 1977. s. 1-16; Durnovo L. A . Esseitä keskiajan kuvataiteesta. Armenia. M., 1979. s. 28; Ayvazyan K. SISÄÄN . Armeijan Gregorian kultti, "armeijausko" ja "armeijan harhaoppi" Novgorodissa (XIII-XVI vuosisatoja) // Venäjä. ja armenialainen keskiaikainen litraa. L., 1982. S. 255-272; aka. Venäjän suhteiden historia. ja Arm. Kirkot ke. vuosisadalla. Jerevan, 1989, s. 74-76; Lifshits L. JA . Monumentaalimaalaus Novgorodista XIV-XV vuosisatoja. M., 1987. S. 517-522; Lidov A. M. Armenian kalkedonilaisten taide // IFJ. 1990. nro 1, s. 75-87; idem. Akhtalan seinämaalaukset. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan SISÄÄN . A. Ortodoksinen. armenialaiset koillisosassa. Venäjä // DGVE. 1992/1993 M., 1995. S. 196-208; Evseeva. Athos kirja. s. 194, 238; Ter-Sarkisyants A. E. Armenian historia ja kulttuuri. ihmisiä muinaisista ajoista alkuun. XIX vuosisadalla M., 2005. s. 471-472.

V. E. Suslenkov

Hieromarttyyri Gregory, Suuren Armenian valistaja, syntynyt vuonna 257. Hän tuli Parthian kuninkaiden Arsacide-sukusta. Pyhän Gregorin isä Anak, joka etsi Armenian valtaistuinta, tappoi sukulaisensa, kuningas Kursarin, minkä vuoksi koko Anakin perhe tuhottiin. Gregoryn pelasti eräs sukulainen: hän vei vauvan Armeniasta Kesareaan Kappadokiaan ja kasvatti hänet kristinuskossa. Kypsyessään Gregory meni naimisiin ja sai kaksi poikaa, mutta hänestä tuli pian leski. Gregory kasvatti poikansa hurskaudessa. Yhdestä heistä, Orposta, tuli myöhemmin pappi, ja toinen, Arostan, hyväksyi luostaruuden ja meni autiomaahan. Sovittaakseen isänsä synnin, joka tappoi Trdat III:n isän, Gregory liittyi tämän seuraan ja oli hänen uskollinen palvelijansa. Tsarevich Trdat rakasti Gregorya ystävänä, mutta ei sietänyt hänen kristillistä uskontoaan. Noustuaan Armenian valtaistuimelle hän alkoi pakottaa Pyhän Gregorian luopumaan Kristuksesta. Pyhän joustamattomuus katkeroitui Trdatiin, ja hän petti uskollisen palvelijansa julmaan kidutukseen: kärsinyt ripustettiin ylösalaisin kivi kaulaan, poltettiin useita päiviä haisevalla savulla, hakattiin, pilkattiin ja pakotettiin kävelemään rautasaappaat nauloilla. . Näiden kärsimysten aikana Pyhä Gregory lauloi psalmeja. Vankilassa Herra paransi kaikki hänen haavansa. Kun Gregory jälleen ilmestyi kuninkaan eteen vahingoittumattomana ja iloisena, hän hämmästyi ja käski kidutuksen toistaa. Pyhä Gregory kesti ne epäröimättä, yhtä päättäväisesti ja arvokkaasti. Sitten he kastelivat hänet kuumalla tinalla ja heittivät hänet ojaan, joka oli täynnä myrkyllisiä matelijoita (nykyään pyhimyksen kärsimyksen paikalla on Khor-Virapin luostari - muinainen armenialainen "syvä kuoppa"). Herra suojeli valittuaan: myrkylliset olennot eivät vahingoittaneet häntä. Eräs hurskas nainen ruokki häntä leivällä ja laski hänet salaa ojaan. Pyhä enkeli, joka laskeutui marttyyriin, rohkaisi hänen voimaansa ja vahvisti hänen henkeään. Eli 13 vuotta kului. Tänä aikana kuningas Trdat teki toisen julmuuden: hän kidutti pyhää neitsyttä Hripsimiaa, vanhinta luottia Gaianiaa ja heidän kanssaan 35 muuta neitsyttä yhdestä Vähä-Aasian nunnaluostarista.

Pyhä Hripsimia pakeni luottinsa ja sisarensa kanssa Armeniaan, koska hän ei halunnut mennä naimisiin keisari Diocletianuksen (284 - 305) kanssa, jota hänen kauneutensa vietteli. Diocletianus ilmoitti tästä Armenian kuninkaalle Trdatille ja ehdotti, että tämä joko lähettäisi Hripsimian takaisin tai ottaisi hänet vaimokseen. Kuninkaan palvelijat löysivät paenneet ja alkoivat suostutella Ripsimiaa alistumaan kuninkaan tahtoon. Pyhä vastasi, että hän, kuten kaikki luostarin sisaret, oli kihlattu taivaalliseen sulhaseen eikä voinut mennä avioliittoon. Silloin kuului ääni taivaasta: "Ole rohkea äläkä pelkää, sillä minä olen kanssasi." Sanansaattajat lähtivät peloissaan. Trdat alisti neiton kaikkein ankarimmille kidutuksille, joiden aikana häneltä riistettiin kieli, hänen kohtunsa leikattiin auki, hänet sokaistiin ja tapettiin leikkaamalla hänen ruumiinsa paloiksi. Abbess Gaiania, joka rohkaisi Hripsimiaa kestämään rohkeasti kidutusta Kristuksen puolesta, yhdessä kahden nunnasisaren kanssa luovutettiin samaan piinaan, minkä jälkeen heidät mestattiin. Loput 33 sisarta hakkeroitiin palasiksi miekoilla ja heidän ruumiinsa heitettiin petojen nieltäväksi. Jumalan viha iski kuningas Trdatiin sekä hänen työtovereihinsa ja sotilaisiin, jotka osallistuivat pyhien neitsyiden kidutukseen. Demonien riivaamina heistä tuli kuin villisikoja (kuten Nebukadnessar kerran teki. Dan. 4:30), ryntäsivät metsien halki, repäisivät vaatteensa ja pureskelivat oman ruumiinsa. Jonkin ajan kuluttua Trdatin sisarelle Kusarodukhta kerrottiin unessa: "Jos Gregorya ei tuoda ulos ojasta, kuningas Trdat ei parane." Sitten kuninkaan seurue lähestyi ojaa ja kysyi: "Gregory, oletko elossa?" Gregory vastasi: "Jumalani armosta olen elossa." Sitten he toivat esiin pyhän marttyyrin, joka oli umpeen kasvanut, mustunut ja hyvin kuihtunut. Mutta hän oli edelleen vahva henkisesti.

Pyhä käski kerätä marttyyrien neitsyiden jäännökset; Heidät haudattiin kunnialla, ja hautauspaikalle rakennettiin kirkko. Pyhä Gregory toi demonin vaivaaman kuninkaan tähän kirkkoon ja käski hänet rukoilemaan pyhiä marttyyreja. Trdat parantui, katui rikoksiaan Jumalaa vastaan ​​ja sai pyhän kasteen koko perheensä kanssa. Kuninkaan esimerkkiä seuraten koko armenialainen kastettiin. Pyhän Gregorin ponnisteluilla Etchmiadzinin katedraali pystytettiin vuonna 301 (joka tarkoittaa "ainosyntyinen laskeutui" (eli Jeesus Kristus), joka legendan mukaan henkilökohtaisesti osoitti Gregorialle temppelin rakentamispaikan) kunniaksi. Pyhän Hengen laskeutumisesta. Vuonna 305 Pyhä Gregory meni Caesareaan Kappadokiaan, ja siellä arkkipiispa Leontius asetti hänet Armenian piispaksi. Apostolisista töistään hän sai Armenian valistajan tittelin. Pyhä Gregory käänsi myös monia ihmisiä naapurimaista - Persiasta ja Assyriasta - Kristukseen. Perustettuaan armenialaisen kirkon pyhä Gregory kutsui poikansa, aavikon asukkaan Arostanin, piispanpalvelukseen, ja hän itse vetäytyi autiomaahan. Pyhä Arostan vuonna 325 osallistui ensimmäiseen ekumeeniseen kirkolliskokoukseen, joka tuomitsi Ariuksen harhaopin. Pyhä Gregory vetäytyi erämaahan ja lepäsi vuonna 335. Oikea käsi ja osa hänen pyhistä pyhäinjäänteistään ovat nyt Armeniassa Etshmiadzinin katedraalin aarrekammiossa. Armenian apostolisen kirkon tähän päivään asti jatkuvan perinteen mukaan kaikkien armenialaisten korkein katolikos-patriarkka siunaa pyhää krismaa tällä oikealla kädellä krismaa valmisteltaessa.

I.K. Aivazovsky Armenian kansan kaste. Grigor Valaisija (IV vuosisata), 1892 (I.K. Aivazovskin mukaan nimetty Feodosian taidegalleria)

Khor Virapin luostari rakennettu armenialaisen apostolisen kirkon perustajan Pyhän Gregoriuksen Valaisijan vankeuspaikan päälle.

Lisää tietoja henkilöstä

Elämäkerta

(noin 252-326)

Vuodesta 301 - alkoi saarnata evankeliumia.

Vuonna 302 Kappadokian piispa Leontius asetti hänet piispaksi Kesareassa, minkä jälkeen hän rakensi temppelin Vagharshapatin kaupunkiin - kuningas Trdat III:n pääkaupunkiin. Temppeli sai nimen Etchmiadzin, joka käännettynä tarkoittaa "Ainosyntyinen laskeutui" (eli Jeesus Kristus), joka legendan mukaan osoitti henkilökohtaisesti Gregorialle paikan temppelin rakentamiseen.

Vuonna 325 - hänet kutsuttiin Nikean ensimmäiseen ekumeeniseen neuvostoon, mutta hänellä ei ollut mahdollisuutta mennä itse ja lähetti sinne poikansa Aristakesin, joka toi Nikean asetukset Armeniaan.

Vuonna 325 hän luovutti osaston pojalleen, ja hän itse vetäytyi yksinäisyyteen, missä hän pian kuoli (vuonna 326 noin 86-vuotiaana).

Sekalaista

• Hän levitti kristinuskoa myös Georgiassa ja Kaukasian Albaniassa.
• Hänet haudattiin Etchmiadziniin.
• Viimeisten 500 vuoden aikana St. Gregorya pidettiin armenialaisessa kirkossa Napolissa.
• 11. marraskuuta 2000 pyhäinjäännökset siirrettiin kaikkien armenialaisten katolikosille Karekin II:lle, ja niitä säilytetään tällä hetkellä Jerevanin Pyhän Gregory Valaisijan katedraalissa, joka rakennettiin vuonna 2001.
• St. vankilan paikalla. Gregory on Khor Virapin luostari Araratin laaksossa lähellä Turkin rajaa. Luostarin nimi armeniasta käännettynä tarkoittaa "syvää kuoppaa" (armeniaksi: Խոր Վիրապ)

Elämäkerran historia

• Gregorian elämä käännettiin kreikaksi 600-luvun lopulla
• 10. vuosisadalla Symeon Metaphrastus sisällytti sen pyhien elämäänsä. Kreikankielinen teksti käännettiin latinaksi, georgiaksi ja arabiaksi. On myös etiopialainen painos, joka liittyy läheisesti arabiankieliseen käännökseen
• elämän teksti sisältyy venäläiseen Menaioniin (30. syyskuuta)
• roomalaiskatolisen kirkon kanonisoi pyhäksi vuonna 1837 paavi Gregorius XVI osallistuessa (1. lokakuuta)

Kuvat

Bibliografia

• Armenialaiset ovat vieraiden sivilisaatioiden luojan kansaa: 1000 kuuluisaa armenialaista maailmanhistoriassa / S. Shirinyan.-Er.: Auth. toim., 2014, s. 247, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos History of Armenia ("Pyhän Gregorian historia ja Armenian kääntyminen kristinuskoon"), käännös. muinaisesta kädestä. K.S. Ter-Davtyan ja S.S. Arevshatyan. Jerevan, 2004
• Arkkipiispa Magakia Ormanyan. Armenian kirkko (O.G. Mailyanin muistiinpano) Jerevan, 2005
• Vartanyan V.G., Kazarov S.S. Armenian apostolisen kirkon historia Donissa (XVIII-XX vuosisataa). Rostov/D. 2004
• Pyhän Hieromarttyyri Gregoryn, Suuren Armenian piispan, ja hänen kanssaan kolmekymmentäseitsemän neitsyen elämä ja kärsimykset // Pyhien elämä venäjäksi, kuvattu Neljän Minya St. Demetrius Rostovin lisäyksin prologista. Kirja I.M., 1902
• Grigor Valaisija ja hänen poikansa / Ov. Yusufyan. – Tiflis: tyyppi. LG Kramarenko, 1886
• Meruzhanyan A. Armenian kirkon pyhät. Pietari 2001
• Tietosanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Efron. Pietari 1890-1907. 86 nidettä
• Nooan arkki. IVY-maiden armenialaisen diasporan tiedotus- ja analyyttinen sanomalehti. nro 02 (84), helmikuu 2005
• Petrosyan E. Armenian apostolinen pyhä kirkko. 3. painos korjattu ja laajennettu. Krasnodar. 1998

Pyhä Gregory, Suuren Armenian sve-ti-tel, syntyi vuonna 257. Hän tuli Ar-sa-ki-dsin Par-Fyan-kuninkaiden perheestä. Pyhän Gregorin isä, Anak, saavuttanut Armenian valtaistuimen, tappoi sukulaisensa, kuningas Kur-sa-ran, minkä vuoksi koko Ana-kan klaani yhdistettiin. Gregoryn pelasti eräs sukulainen: hän vei vauvan Armeniasta Ke-sa-ria Kap-pa-do-kiy-skayaan ja kasvatti hänet kristillisessä uskossa. Varttuessaan aikuiseksi Gregory meni naimisiin, sai kaksi poikaa, mutta tuli pian raskaaksi. Son-no-vei Gri-go-riy nousi autuudessa. Yhdestä heistä, Or-fanista, tuli myöhemmin pappi, ja toisesta, Aro-stanista, hyväksyi toiseuden ja meni erämaahan. Sovittaakseen isänsä synnin, tapettuaan isänsä Ti-ri-da-tan, Gri-go-riy liittyi seuraan ja oli hänen uskollinen palvelijansa. Tsa-re-vich Ti-ri-dat rakasti Gr-go-riaa ystävänä, mutta ei sietänyt häntä chri-sti-an-sko-go-ro-is-po-ve-dania. Noustuaan Armenian valtaistuimelle hän alkoi pakottaa St. Gregoryn allekirjoittamaan uudelleen Kristuksen. Pyhän joustamattomuus oli jo sata Ti-ri-da-ta, ja hän petti uskollisen palvelijansa -kim mu-kam: stra-dal-tsa under-ve-si-li päätä alas kivi kaulassa. , useita päiviä noin-ku-ri-va-li haisevaa savua . Näiden kärsimysten aikana Pyhä Gregory lauloi psalmeja. Sillä välin Herra paransi kaikki hänen haavansa. Kun Gregory jälleen ilmestyi tsaarin eteen vahingoittumattomana ja iloisena, hän hämmästyi ja käski toistaa kidutuksen. Pyhä Gregory kesti ne epäröimättä, yhtä päättäväisesti ja arvokkaasti. Sitten hänet peitettiin kuumalla tinalla ja heitettiin ojaan, täynnä myrkkyä. Herra suojeli Hänen aivoaan: myrkylliset olennot eivät vahingoittaneet häntä. Eräs hyvä nainen joi hänen leipäänsä ja laski hänet salaa ojaan. Pyhä enkeli, joka laskeutui mu-che-ni-kuhun, rohkaisi hänen voimaansa ja vahvisti hänen henkeään. Eli 14 vuotta kului. Tänä aikana kuningas Ti-ri-dat teki toisen pahan: hän kidutti pyhää neitoa Rip-si-miyaa, vanhaa tsu igu-me-niu Ga-i-a-niua ja heidän kanssaan 35 muuta neitsyttä yhdestä pienestä Aasiasta. -at-tyttöjen mo-na-sty-reys.

Pyhä Rip-si-mia meni apottinsa ja sisarensa kanssa Ar-me-niuhun, koska hän ei halunnut mennä naimisiin im-per-ra-to-rum Dio-kli-ti-a-nom (284-305), vietteli hänen kauneutensa. Dio-kli-ti-an ilmoitti tästä Armenian kuninkaalle Ti-ri-da-tulle ja ehdotti, että tämä joko lähettäisi Rip-si-mialle viestin - mutta tai muuten ottaisi hänet vaimoksesi. Kuninkaan palvelijat löysivät pakolaiset ja alkoivat suostutella Rip-si-miyaa taistelemaan kuninkaan puolesta. Pyhimys ve-cha-lasta, että hän, kuten kaikki obi-te-lin sisaret, oli luvattu taivaalliselle naiselle eikä menisi avioliittoon Ehkä. Sitten taivaalta kuului ääni: "Mene eteenpäin äläkä pelkää, sillä minä olen kanssasi." Lähettäjät pakenivat peloissaan. Ti-ri-dat luovutti tytön kovimpiin kidutuksiin, joiden aikana hänen kielensä leikattiin ja kohtunsa leikattiin aasiin ja kuoli leikkaamalla hänen ruumiinsa paloiksi. Igu-men-niya Ga-i-a-niya siitä, että hän inspiroi Rip-si-miyaa kestämään rohkeasti kidutusta Kristuksen tähden. sata ja kaksi sisarta-ra-mi-ino-ki-nya-mi joutuivat saman kidutuksen kohteeksi, jonka jälkeen he olivat be-less -päällikkö-le-ny. Loput 33 sisarta poistettiin ru-bi-li me-cha-mi:stä ja bro-si-li te-lasta eläinten syötäväksi. Jumalan viha tuhosi kuningas Ti-ri-da-tan, samoin kuin hänen läheiset vaimonsa ja vo-i-novit, jotka osallistuivat s-tiaan -pyhien neitsyiden puolesta. Be-sa-miin pakkomielteisenä he luottivat villisioihin (kuten Na-vu-ho-do-no-sor.), mutta Le- itse repi vaatteensa ja pureskeli oman ruumiinsa. Jonkin ajan kuluttua sisar Ti-ri-da-ta Ku-sa-ro-henki oli unessa: "Jos Gri-go-riyä ei tuoda ulos ojasta, kuningas Ti-ri-dat ei parane. ” Sitten kuninkaan läheiset vaimot tulivat ojalle ja kysyivät: "Gri-go-riy, oletko elossa?" Gregory sanoi: "Jumalan armosta olen elossa." Sitten he käyttäytyivät pyhänä-paljon-ei-kasva-se-go, musta-uusi-hän-ja-erittäin kuihtuneet. Mutta kuten ennenkin, hän oli hengeltään vahva.

Pyhä käski kerätä marttyyrien neitsyiden jäännökset; ne hävitetään kunniallisesti, ja hautauspaikalle rakennetaan kirkko. Pyhä Gregory toi demonikuninkaan tähän kirkkoon ja käski häntä rukoilemaan pyhiä marttyyreja. Ti-ri-dat oli suunnattu, kun hän oli kadonnut rikoksissaan Jumalaa vastaan ​​ja hyväksynyt kaiken -pyhän kasteensa. Kuninkaan esimerkkiä seuraten koko armenialainen kastettiin. St. Gregoryn takana Ech-mi-ad-zinin katedraali pystytettiin vuonna 301 Pyhän Hengen kulkueen kunniaksi. Vuonna 305 pyhä Gregory meni Ke-sa-ria Kap-pa-do-kii-skayaan ja sinne asennettiin ar-hi-epi -sko-pom Leon-ti-em Ar-me-piiskopaan- nii. Apostolisista teoistaan ​​hän sai nimen pro-sve-ti-te-la Ar-men-nii. Pyhä Gregory käänsi monia ihmisiä naapurimaista - Persiasta ja Assyriasta - Kristukseen. Perustettuaan armenialaisen kirkon pyhä Gregory kutsui poikansa Arostan piispanpalvelukseen - no-fu-stin-but-live-the-lya, ja hän itse jäi eläkkeelle pu-sty-nu. Pyhä Aro-stan vuonna 325 osallistui ensimmäiseen All-Len So-bo-raan ja tuomitsi Ariuksen ihmeellisen harhaopin. Pyhä Gregory vetäytyi erämaahan ja lepäsi vuonna 335. Des-ni-tsa ja osa hänen pyhistä jäännöksistään ovat nyt Ech-mi-ad-zin-sko-go-federal-but -th so-bo-ran aarrekammiossa Ar-men-niissä. Armenian apostolisen kirkon tähän päivään asti säilyneen perinteen mukaan tämä oikeakätinen kaikkien armenialaisten korkein li-kos-pat-ri-arch bla-go-word-la-et pyhä maailma maailman aikana. ro-va-re-niya.

Katso myös: "" St. Ro-stovin Di-mit-ria.

Siunattu ja kaikkien ylimmäinen pappi,/ totuuden kärsijänä,/ ylistäkäämme häntä tänään lauluissa ja hymneissä,/ iloinen paimen ja opettaja Gregory,/ universaali lamppu ja mestari,// Kristus merelle Toivotaan että me pelastumme.

Käännös: Ylistäkäämme kaikki papin hyvää kunniaa totuuden puolesta kärsineenä; tänään psalmodiaan ja hengellisiin hymneihin uskovat ylistävät valppautta ja opettajaa Gregoria, maailman lamppua ja suojelijaa, sillä hän rukoilee Kristusta pelastuksemme puolesta.