«Emma peitis viiulikorpuse sarkofaagi. Sarkofaag oli Emmast palju kõrgem – Jimmy pidi isegi õde tõstma, et too selleni jõuaks. See oli iidne Rooma marmorist sarkofaag, millel olid kaunid nikerdused ja ilma kaaneta. (“Maailma segaseima proua Basil E. Frankweileri arhiivist,” E. Konigsburg.) Sarkofaagi kinkis Abdullah Debbas, Ameerika asekonsul, kellel polnud aimugi, et New'is avatakse muuseum York, kuid tahtis kindlasti kinkida aarde Ameerikale. Kuusteist tohutut pulli vedasid leiu lähimasse sadamasse, et sealt meritsi Uude Maailma saata.
Lehekujulise mustriga kaetud tagasein ja kaas jäid pooleli. Plaadil puudub kiri, mis viitab sellele, et sarkofaagi pole kunagi müüdud. Esiseina kaunistab tammelehtedest pärg, mida toetavad nurkadest kaks Erost ja võidujumalanna Victoria. Vanikute kohal paremal ja vasakul on Meduusade pead.
Mööda kaane põhja jahib kuus erooti metsloomi, kaks erooti kaunistavad kaane nurki.
Sarkofaag vanikute ja Theseuse ja Ariadne müüdi stseenidega 
Valmistatud Lunsky ja Pentelic marmorist. 130-150 n. e. Muuseum omandas tellimuse alusel 1890. aastal.
Kaane sisekujundus on valmistatud madalast üksikasjalikust reljeefist. Sellel on kujutatud tiivulisi eroote, kes sõidavad vankritega, mis on rakendatud loomadele, mis sümboliseerivad nelja aastaaega: karud – kevad, lõvid – suvi, härjad – sügis, metssead – talv.
Sarkofaagi esireljeefil hoiavad neli Erost aastaaegadele vastavaid vanikuid, millesse on põimitud õied, teraviljakõrvad, viinamarjakobarad, granaatõuna viljad ja loorberilehed.
Vanikute kohal on kolm episoodi kreeka kangelase Theseuse müüdist. Kreeta printsessi Ariadne abiga õnnestus Theseusel tappa Minotaurus - koletu poolmees, pooleldi härja vang labürindis, kus ta neelas talle igal aastal ohverdatud Ateena noori ja tüdrukuid.
Ariadne ulatab Theseusele labürindi sissepääsu juures juhtniidi;
Theseus tapab Minotauruse;
Theseus lahkub magavast Ariadnest Naxose saarel, kus Dionysos ta hiljem äratab ja teeb temast oma surematu naise.
Sarkofaag, mis kujutab muusikalist võistlust muusade ja sireenide vahel. Valmistatud marmorist. 3. sajandi kolmas veerand. n. e. Saadud Rogersi fondist 1910. aastal.
Esialgu olid sireenid hauataguse elu vaimude sümbolid - ilmaasjata kutsuti neid ka "allilma muusadeks". Seda funktsiooni meenutavad sireenide kujutised hauakividel ja sarkofaagidel. Üks müüdi versioon on teada sireenide lühidalt mainimisest Pausaniase Hellase kirjelduses (2. sajand pKr): „jutt räägib, et Hera veenis Akeloy tütreid laulmises muusadega võistlema. Muusad võitsid, kitkusid sireenidelt suled... ja tegid endale neist kroonid."
Reljeefi vasakus servas on näha Zeusi, Ateenat ja Herat, kes hindavad konkurentsi muusade ja sireenide vahel. Intellekti ja kunsti kõrgusi kehastavad muusad võidavad sireenid - pooleldi naised, poollinnud, kes oma lummavate lauludega mehi surnuks viisid.
Sarkofaagi joonistamise tellis Cassiano dol Pozzo (1588 - 1657), üks kuulsamaid 17. sajandi teise poole Rooma kunsti- ja õppemetseene. Cassiano dol Pozzo kuulus kõrgelt haritud Itaalia aristokraatide rühma, kes tegelesid tõsiselt nii muistse mineviku kui ka tänapäeva kultuuri-, ajaloo- ja kunstimälestiste kogumisega teadlastele, kirjastajatele, antikvariaatidele ja bibliofiilidele. Koos oma venna Carlo Andrea dal Pozzoga koostas ja töötles ta dokumentide ja tõendite kogu, mis hõlmas Vana-Rooma elu, igapäevaelu, kultuuri ja poliitika kõiki aspekte. Teadlane töötas selle projekti kallal 40 aastat, tellides ka kunstnikel visandid säilinud Vana-Rooma ja varakristlike säilmete kohta.
Sel ajal kuulus sarkofaag del Nero perekonnale, kes ilmselt muutis selle rinnaks. Esipaneelile on jäetud lukuauk ning külgpindadel on perekonna vapid kasvatava koera kujutisega.
Sarkofaag, mis kujutab muusikalist võistlust muusade ja sireenide vahel (detail).
Sarkofaag, mis kujutab muusikalist võistlust muusade ja sireenide vahel (detail).
Sarkofaag-lenos Selene ja Endymioni müüdiga. Marmor. 3. sajandi algus n. e.
Igalt poolt reljeefidega kaunistatud ovaalsed sarkofaagid-lenod (viinamarjade ovaalsed vaadipressid) pidid seisma matmisruumi keskel, kuid kuidas see tegelikult oli, pole teada... Metropolitani kunstimuuseumis asub sarkofaag-lenos Selene ja Endymioni müüdiga. Sarkofaag avastati tervena ja suurepärases seisukorras 1825. aastal Ostia hauakambrist. Peagi omandas selle Preisi kuninga ostukomisjon ja eksporditi Saksamaale. Arvati, et see hävis 1871. aasta Warwicki lossi tulekahjus; Carl Robert lisas selle oma sarkofaagikaaresse, kuna see on kadunud ja tuntud ainult vanadelt gravüüridelt. Sarkofaag ilmus Londoni kunstiturule 1913. aastal. Metropolitani kunstimuuseumi kogusse jõudis see 1947. aastal.
Endymion oli jahimees või karjane Latmuse mäel Carias. Tema ilu köitis kuujumalanna Selene tähelepanu, kui too oma vankris taevast ületas. Soovides teha temast oma väljavalitu, saavutas ta oma eesmärgi pärast seda, kui Endymion sukeldus igavesse unne. See sarkofaag näitab hetke, mil Selene läheneb Endymionile, et teda omada. Ta lamab alasti, kergelt paremale kallutades, jahimehe tavalised riided seljas, parem käsi pea taha visatud – tüüpiline poos, milles magavat inimest kujutati Kreeka kunstis. Selene laskub taevavankrilt Maale, ohjad hoiab lühikeses kleidis naisefiguur. Endymioni kohale kummardus veel üks naisefiguur, meeldiva näoga, mis meenutas Selenat ennast. Tema käes on moonipeadega vars, ta valab noormehele jooki, olles ilmselt igavese une kehastus.
Frontaalne reljeef.
Roomlaste 2.–3. sajandi sarkofaagidel Endymioni müüdi kujutamise eesmärk ja tähendus. n. e. tekitab palju vaidlusi. Selle teema asjakohasus matusemonumendile on ilmne, kuna see illustreerib oma puhtas olemuses barjääride kadumist jumaluse ja sureliku vahel ning esitab ka armastuse ja une alternatiivina surmale. Nii kreeka kui ka ladina keeles oli väljend "endüümioni und magama" idioomina sügavale pikale unele, surma sõnasõnaline või metafooriline tähistus ja lahkunu perekond võis tema lahkumist niimoodi tajuda. Kui sarkofaagi valiku määrasid sellised kaalutlused, siis lahkunu sugu ei paista olevat oluline, kuna Selene ja Endymioni müüdiga sarkofaagidesse maeti nii naised kui mehed, aga ka abielupaarid ja lapsed.
Rooma ja selle lähiümbruse töökodades töötavad skulptorid valmistasid Endymioni müüdiga sarkofaage enam kui viie põlvkonna jooksul, 130. aastatest 4. sajandini. n. st isegi viimastes proovides, mis näitavad süžee mõistmist, mitte proovi lihtsat reprodutseerimist. Metropolitani kunstimuuseumi sarkofaag, mis on valmistatud umbes 160. aastal, rõhutab stseeni pastoraalset tausta. Selena käik osutub kõige märkimisväärsemaks. Rõivad tuuleiilide all pingutavad ta jalgu, kition tõuseb, keeb lehvib tema pea kohal, moodustades poolkuu, kehastades Selenat Kuuna. Vankrilt maha astudes asetab ta jala Endymioni ristatud jalgade vahele.
Sarkofaagil on tihedalt asustatud stseen, mis on täis liikumist, draamat ja erootikat. Hobuse jalg ulatub füüsiliselt reljeefist välja ja asetseb ohjasid hoidva naisfiguuri ees ning Maa kehastus, hobuse jalge ees lebav naisekuju, madu käes, on asetanud oma küünarnuki sõna otseses mõttes kõrvale. istuv karjase jalg. Vaatepilt on täis liikumist: hobused pöörduvad ümber, ohjadega naine tormab tagasi vaadates ettepoole, karjane kummardub koera paitama. Vankriratas, täiuslik ring, asub täpselt kompositsiooni aluse keskel ja toimib teljena, mille ümber toimub liikumine.
Selenast eemale lendav amoriparv täidab teda ümbritseva ruumi armastuse aimuga ja valgustab tema teed tõrvikutega, nagu valgustati rada Rooma pulmades noorpaaridele. Selenet on kujutatud kreeka-rooma erootilises kunstis tavaks, tema parem rind on paljastatud ning Endymioni rüü väikese osa jätmine suurendab tema figuuri sensuaalsust. Asend, milles ta lamab, on tüüpiline sarkofaagidel olevatele kujutistele, kuid seda ei leidu täismahus skulptuuris ja see on magamiseks sobimatu. Võib-olla pööras kunstnik oma keha vaataja poole, et ta jagaks selle vaatemängu naudingut Selenaga.
Ülejäänud figuurid kujutavad loodusnähtusi ja täiendavad keskkonda. Paneelide servadel on amorid puuviljade ja loomadega - aastaaegade atribuudid -, mis kehastavad Maa viljakust ja küllust. Päike Helios juhib oma nelja hobuse tõmmatud vankrit, mis lendab üle Ookeani kehastuse ja vasakul pool liigub Selene oma vankris Maa kehastaja kohal. Justkui üksteist taga ajades sümboliseerivad nad müüdis ruumi liikumist ja aja kulgemist.
Parema otsa reljeef.
Vasaku otsa reljeef.
Lisaks põhistseenile - Selene ja Endymioni müüdile - kaunistavad sarkofaagi veel mitmed; need kõik on seotud armastusega.
Kaane friis.
Üks kümnest kaanefriisi paneelist, mis asub pealdisest vasakul, kujutab Selene ja Endymioni romantilise kohtumise viimast osa: nad istuvad kivil; Endymion on Selena poole seljaga ja naine üritab tema nägu enda poole pöörata, võib-olla teda suudelda. Sellist süžeed ei leidu kusagil mujal Rooma sarkofaagidel; Sichtermann näitas, et selle allikaks olid pildid Veenusest ja tema surelikust väljavalitu Adonisest, kes oli haavatud ja suremas tema käte vahel. Mõlemal juhul rõhutab noormehe tõrjuv žest vahest jumalate ja surelike erinevust, jumalanna žest aga vastupidiselt püüab seda erinevust kustutada.
Teisel kaanepaneelil on kujutatud Cupid ja Psyche - süžee, mis on visuaalselt võrreldav eelmisega, kuid sisuliselt selle vastand. Psyche puudutab Amor lõuga, kes pöördub temast eemale, kuid siin on ta jumal ja tema on surelik. Müüdi kõige täielikum versioon pärineb teisest sajandist ja sisaldub Apuleiuse "Metamorfoosides", kus vana naine räägib loo, et rahustada halvast unenäost ärkavat tüdrukut. Erinevalt Endymioni ja Adonise müütidest, mille mitmetähenduslik lõpp, on Psyche müütil õnnelik lõpp: jumalad äratavad ta maagilisest unest ja teevad temast Cupido igavese mõrsja.
Amor ja Psyche ilmuvad uuesti vasaku lõvi protooma alla (kujutis looma või mütoloogilise olendi keha esiosast); nad võtavad omaks, olles ilmselt ületanud ülemises stseenis eksisteerinud erinevused.
Veel kolm kaanepaneeli on pühendatud Veenusele: ühel on ta poolalasti ja seisab ümbritsetuna amoridest, hoides käes õuna; järgmises stseenis (paremal) on ta täiesti alasti ja istub puu kõrval kivil, samal ajal kui amorid ringi lehvivad.
Nende stseenide peategelane on kujutatud kaane vasakpoolsel küljel asuval eraldi paneelil: ta vaatab alasti, kiivris, oda ja mõõgaga kahele Veenuse kujutisele. Võib oletada, et tegemist on Marsiga, keda Rooma kunstis kujutati sageli jumalanna armastajana. Teised figuurid isikustavad loodusnähtusi ja moodustavad olustiku, milles süžeed arenevad. Kaane välispaneelidel on kujutatud maastikulisel taustal meesfiguure, mis on peareljeefi pastoraalsete stseenide jätkuks ja kujutavad endast paika (võimalik, et Latmose mägi), kus müüdi järgi elas Endymion. Kõrvalolevatel paneelidel näete puuviljade ja loomadega amoreid - aastaaegade või veinijumala Dionysose atribuute.
Neid kaunistusi jätkatakse sarkofaagi tagareljeefil, kus puude vahel karjatavad hobused ja muud kariloomad ning lõdvestunud poosides lebavad mees- ja naisfiguurid. Ja kuigi pärast sarkofaagi hauakambrisse asetamist sai tagasein pealtvaatajate pilgu eest varjata, väljendas selle pilt põhireljeefide üldist idüllilis-romantilist meeleolu.
Sarkofaag pakub erilist huvi, kuna sellel on kiri, mis võimaldab tuvastada nii surnu kui ka kliendi. Kaanel on näha lahkunu portree soenguga, mis tuli moodi tänu keisrinna Julia Domnale. Portree kõrval on kiri: ANINIA HILARA / CL * ARRIAE MARI / * INCONPARABILE / FECIT * VIXIT * / ANN * L * MEN / * X. Sildise tõlge: „Aninia Ilara tegi (selle sarkofaagi) oma võrreldamatule emale Claudia Arria, kes elas 50 aastat ja 10 kuud."
Claudia Arria büstportree näib justkui aknasse asetatuna, muutes temast pealtvaataja, kes vaatab väljamõeldud armastuslugusid; karm näoilme ei välista huvi esinemise vastu. Kahtlemata valis klient, tema tütar Aninia Ilara, selle sarkofaagi mitme erineva teemaga eksemplari hulgast. Claudia Arria tavaline žest ja riietus ning lõikehamba jäljed pea ümber näitavad, et tema portree on nikerdatud eelnevalt jäetud töötlemata tooriku põhjal. Et sarkofaag oli spetsiaalselt valitud, viitab asjaolu, et lahkunu portree valmis; mitmel sarnasel sarkofaagil jäid portreede toorikud töötlemata.
Miski ei viita sellele, millisesse ühiskonnaklassi need naised kuulusid; võib vaid öelda, et luksuslik sarkofaag maksis Aninia Ilarale suurema osa tema varandusest. Tema sissetulekuallikas jääb teadmata ja teda ei mainita ka teistes Ostiast pärit raidkirjades, välja arvatud üks, kus teatud vabaks lastud naist on nimetatud ainult nimega "Aninia": see on tagasihoidlik leinaplaat tema abikaasalt ja meister. Asjaolu, et ema sarkofaagi pealdises on ta märgitud monumendi ainsa tellijana, viitab sellele, et Claudia Arria abikaasa suri enne teda või et Aninia Ilara oli tema ainus pärija või et tütrel oli põhjust üksi tegutseda.
Kaanefriis: kiri ja lahkunu portree.
Sarkofaag lahkunu portreega medaljonis, mida toetavad lendavad erootid. Marmor. OKEI. 190-200 n. e.
Joseph Noble'i kingitus, 1956
Medaljoni sees olevat keskset portreed hoiavad kaks lendavat Erot. Allpool on kujutatud maad, millel on küllusesarve, ja ookean lamamas.
Sõjaväemantlis sõduri portree on paigutatud ümmarguse raami või kilbi sisse, sellest ka nimi “kilbportree”.
Sarkofaagi servadel on Cupid ja Psyche.
Lenose sarkofaag, mis kujutab Dionysost pantril, tuntud kui "sulgpallisarkofaag". Valge marmor. 260-270 n. e. Arvatavasti Roomast. Selle omandas kolmas Beauforti hertsog kardinal Giulio Alberoni käest. Alates 1727. aastast asus see Badminton House'is, Beauforti hertsogide residentsis (Gloucestershire). 1955. aastal omandas selle Joseph Pulitzeri fond ja kinkis Metropolitani kunstimuuseumile.
Selle suure ovaalse sarkofaagi kolmele küljele võib lugeda nelikümmend inimeste ja loomade figuuri, millest kõrgeimad on kujutatud poole elusuuruses. Reljeefi kõrgus ulatub kohati 12,7 cm-ni, suurem osa sellest ulatub peaaegu täielikult tasapinnast kõrgemale. Figuurid on tehtud kahes kontrastses skaalas: suur ja miniatuurne. Esimesi iseloomustab silutud lihasreljeef ja need hõivavad suuri alasid; miniatuursed figuurid, eesriided ja sisustus on rühmitatud suurte kujundite ümber, täites kogu pinna. Gruppide tasakaal ja mitme vaate suunad on nii osavalt planeeritud, et mitmefiguuriline kompositsioon tekitab ühtsus- ja rahutunde.
Kõik reljeefil olevad olendid tulid kokku, et kiita oma jumalat Dionysost ja looduse heldust. Jumal asub kesklinnas, mõlemalt poolt ümbritsetud aastaaegadega.
Reljeef kõlab järgmiselt: Dionysos istub lõvil (tutilise sabaga), keda mõnikord kirjeldatakse kui pantrit, ja tal on türsus (luuderohu ja viinapuulehtedega põimitud puidust kepp, mis on valmistatud hiiglasliku apteegitilli varrest ja millel on männikäbi) ühes käes ja sügav kannu teises käes. See on kaunistatud viinamarjade vanikuga; Üle õla visatakse pea ja kabjaga kitsenahk, kuigi tema kultuse traditsiooni järgi peaks see olema noore hirve nahk. Tema jalge ees lebavad saladuste atribuudid, näiteks kaanega kaetud korv maoga. Teda ümbritsevad saatar, meenad ja Pan. Satüür (profiilist on näha ainult tema nägu) hoiab käes tamburiini ja saua. Kitsenahasse riietatud meenad mängib taldrikuid (paar löökpillid, tänapäevaste taldrikute eelkäija). Pan hoiab õlal veinikoort veiniga ja käes sarve, mille Dionysos oma tassist täidab.
Nelja aastaaega esindavad tiivulised noored. Kevadet on kujutatud küllusesarve ja jänesega; Suvi - viljakõrvade korvi, sirbi (katki) ja viljakõrvade pärjaga; Kevadest paremal on ookeanijumal, kes lamab ovaali serval ja kallab kannust vett maapinnale;
Dionysosest paremal on Sügis – korvitäis viigimarju ja viigipuu oks käes; Talv - paari pardi, veetaime ja hunniku pillirooga.
Habemega ja kitsesarvedega Jõejumal hoiab käes küllusesarvestust ja veetaime. Jõejumala serval, ovaalse kõveriku lõpus, seisavad kaks tiivulist noort, kellest ühel on part ja täis kauss, teisel viljakorv ja oks.
Paremal otsaküljel, samuti lamamisasendis, on Maajumalanna Tellus, tema käes on ka küllusesarve. Maa kõrval seisavad kaks saatatüüri. Üks neist on kitsenahast puuviljakoti kokku keeranud, teine aga, pardi kombel väljasirutatud kael, hoiab käes korvi ja kepi. Tema kõrval valvab korvi panter. Nii Telus kui Ookean ja aastaaega esindavad noorukid koos jumal andku saaki hõlbustavad viinamarjade koristamist ja muudavad vee veiniks.
Kompositsioonis olevaid tühje kohti täitvate miniatuursete figuuride hulgas on kümmekond erootidena käituvat, loomi hellitavat või kiusavat, muusikat mängivat, vilja kerjavat või varastavat väikest olendit. Mõned neist on täiskasvanud kehaga, hästi arenenud lihastega, veidi seakujulised näod, neil pole tiibu, ühel on saba, teisel on käe kohal kitsenahk. Teisisõnu, mõned neist on miniatuursed täiskasvanud satüürid, teised aga erootid. Nad pressivad suurte figuuride jalge vahele või sätivad end peade vahele kõikjal, kus on vaba ruumi. Nad erinevad oma suurtest sugulastest mitte ainult suuruse, vaid ka käitumise poolest.
Võrreldes noorte Seasonsiga, kelle pehmed ja mõtlikud pilgud on suunatud kaugusesse, on Eros kavalad, energilised ja täis sihikindlust. Nende tegevus täiendab üldist teemat nagu noorte lauljate rahutus suures kooris. Mõlemat tüüpi tegelasi ühendab ühine omadus - piinlikkuse puudumine, mida meie ajal kohtab sagedamini loomadel kui inimestel, kes on kaotanud loomupärase loomulikkuse. Nad kõik on seotud ühe tegevusega – tähistavad aastaaegade vaheldumise mõistatust.
Päris allosas, maapinnal, on näha täiskasvanud miniatuursed loomad - rippuvate kaelavoldidega pullid, koer, kaks hirve, part ja metssiga. Sarkofaagi kaas ei ole säilinud ja seetõttu on selle omanikku raidkirja järgi võimatu tuvastada. Sarkofaagi tagasein, mis ei kanna reljeefi, oli suunatud haua seina poole; selle ülemine osa jäi töötlemata, säilitades välimuse, mis tal oli karjäärist tulles; alumine osa oli tahutud ja silutud, ilmselt hauaseina kuju järgi. Sellel on arvukalt iidsetel aegadel kompassidega joonistatud ringe: mõned on kontsentrilised, teised ristuvad: need paiknevad juhuslikus järjekorras ja nende eesmärk on ebaselge. Võib-olla kasutati neid tasandamiseks.
See suurepärane Sarkofaag aastaaegade kujutistega toodi Inglismaale 18. sajandi alguses ja kuni viimase ajani ei pälvinud arheoloogide tähelepanu. Täieliku foto sellest avaldas 1942. aastal Sir Osborne Sitwell, kes uuris Gloucestershire'i sulgpallimaja monumentide ruumi ja kirjeldas esmalt sarkofaagi. Sarkofaag oli osa suurest kollektsioonist, mille omandas kolmas Beauforti hertsog oma suurel ringreisil aastatel 1726–1729, arvatavasti Roomas, kardinalide Albani ja Alberoni abiga. Noor hertsog lasi selle paigaldada Badminton House'i suurde saali, kus see jäi Beauforti hertsogite valdusse kuni selle hiljutise äraviimiseni Metropolitani kunstimuuseumi; sarkofaagi dekoratiivse kujunduse lõi William Kent. Tagaseinal on kiri “1733 hic pos”. Arvatavasti oli sel ajal reljeef puhastatud inkrustatsioonist, mis katab siiani sarkofaagi tagaosa ja põhja. Osade muinasajal maha murtud kujude ninad on taastatud, osa marmorist, osa kipsist. Viimased eemaldati pärast sarkofaagi muuseumisse sisenemist. Sarkofaagi esitleti noorele hertsogile kui "Augusti vannile" ja on täiesti võimalik, et me võlgneme sellele legendile epitaafiga kaane kadumise, mis oli vanni jaoks ilmselgelt tarbetu ese.
Sulgpallimaja. Sulgpall, Gloucestershire, Ühendkuningriik. (umbes 1740)
Armastusejumala kultus, keda roomlased kutsusid Amoriks (Amor), ja kreeklased Eros, eksisteeris juba iidsetel aegadel, teda peeti üheks vanimaks jumaluseks. Ta kehastab seda võimsat jõudu, mis tõmbab ühe elusolendi teise poole ja tänu millele sünnib kõik elav ja inimsugu jätkub. Ta pole mitte ainult eri sugupoolte armastuse jumal, vaid ta on ka meeste ja poiste vahelise sõpruse jumal. Paljudes meestegümnaasiumides (maadluskoolides) seisis tema kujutis Hermese (Merkuur) ja Heraklese kujude kõrval.
Iidsete legendide järgi on tema päritolu teadmata ja keegi ei tea, kes on tema isa, kuid hilisemad luuletajad ja kunstnikud hakkasid Veenust ja Marsi tema vanematena tunnistama. Cupido ehk Erose sünd oli teemaks paljudele maalidele, millest üheks parimaks peetakse Lezueri maali, mis kujutab Veenust ümbritsetuna Kolmest Graatsiast; üks neist ulatab talle armsa lapse.
Eros-Cupidust kujutati alati poisina, kes jõudis vaevu teismeikka. Venus, nähes, et poeg vaevalt kasvab, küsis Thetis, mis on selle põhjuseks. Ta vastas, et laps kasvab suureks, kui tal on sõber, kes teda armastab. Seejärel andis Veenus talle kaaslaseks Anterota ("jagatud armastus"); kui nad koos on, Eros kasvab, kuid muutub taas väikeseks niipea, kui Anterot temast lahkub. Selle allegooria tähendus on see, et armastust või sõprust peab teine inimene jagama, et kasvada ja areneda.
Amori kasvatamist Veenuse poolt kujutati väga sageli kameedel ja graveeritud kividel. Ema mängib temaga, võtab vibu või nooled ära, kiusab teda ja hullab temaga. Kuid mänguhimuline laps ei jää oma ema võlgu ja ta kogeb sageli tema noolte mõju.
Amor on mütoloogia järgi tsiviliseerija, kellel õnnestus pehmendada primitiivse moraali ebaviisakust. Kunst kasutas seda ideed ära ja soovides näidata Cupido vastupandamatut jõudu, hakkas teda kujutama metsikute ja metsikute loomade taltsutajana. Paljudel kameedel ja graveeritud kividel on kujutatud Amor ratsutamas lõvi seljas, mille ta taltsutas ja muutis taltsaks metsaliseks. Teda on sageli kujutatud metsloomadele rakmestatud vankriga sõitmas.
Cupido on kohutav mitte ainult inimeste, vaid ka jumalate jaoks. Jupiter, nähes vahetult enne sündi ette kõiki tema ees ootavaid probleeme, käskis Veenusel ta tappa, kuid jumalanna peitis oma poja metsa, kus metsloomad teda toitsid. Luuletajad ja kirjanikud räägivad pidevalt Cupido julmusest, et ta ei tunne halastust, tekitab ravimatuid haavu, sunnib inimesi tegema kõige hoolimatumaid tegusid ja viib kuritegevuseni.
Amor maapealne ja taevane. Kunstnik G. Baglione, 1602. a
Anacreonil on sellel teemal mitu võluvat luuletust; siin on üks neist: „Keset ööd, tunnil, mil kõik surelikud sügavalt magavad, ilmub Amor ja koputab mu uksele. "Kes seal koputab?" hüüan ma. "Kes segab mu unenägusid, täis võlu?" "Ava!" vastab mulle Amor. "Ära karda, ma olen väike, olen vihmast üleni märg, kuu on kuhugi kadunud ja ma olen ööpimeduses eksinud." Tema sõnu kuuldes tunnen vaesekesest kahju, süütan lambi, avan ukse ja näen enda ees last; tal on tiivad, vibu, värin ja nooled; Toon ta oma kamina juurde, soojendan ta külmi sõrmi käte vahel, pühin ta niiskeid juukseid. Kuid tal oli vaevalt aega veidi taastuda, kui ta vibu ja nooled kätte võttis. "Ma tahan," ütleb ta, "näha, kas vibunöör on niiske." Ta tõmbab selle, läbistab mu südame noolega ja ütleb mulle naerma pahvatades: "Mu külalislahke peremees, rõõmustage, mu vibu on täiesti terve, aga teie süda on haige."
Kunstis on Amoril kaks täiesti erinevat tüüpi: teda kujutatakse kas võluva tiivulise lapsena, kes mängib emaga, või noormehena. Pio-Clementine'i muuseumis on kaunis noor Cupido tüüp. Kahjuks jäid ellu vaid pea ja õlad.
Praxiteles esimene andis ideaalse Cupido tüübi, mis oli selle jumala kõigi järgnevate kujude prototüüp. See kuulus skulptor oli kauni hetaera Phryne suur austaja, kes palus tal anda talle oma töödest parim. Praxiteles nõustus tema palvet täitma, kuid ei suutnud siiski otsustada näidata, millist oma kujudest ta parimaks pidas. Seejärel võttis Phryne kasutusele järgmise nipi: ta käskis ühel oma orjadest tulla ja öelda Praxitelesele, et tema töökoda põleb; ärevil kunstnik tormas uksele, karjudes, et kõik tema aastatepikkuse töö viljad on kadunud, kui leegid ei säästa tema kahte kuju – Satüüri ja Amor. Phryne rahustas teda, öeldes, et see oli vaid proovikivi ja et nüüd ta teab, milliseid teoseid ta parimaks peab, ning valis endale Cupido. Ta tõi kuju kingituseks oma kodulinna Thespiasse, mille Aleksander Suur oli äsja laastanud. Kuju paigutati armastuse jumalale pühendatud templisse ja sinna hakkasid inimesed erinevatest riikidest tulema, et lihtsalt seda suurepärast kunstiteost imetleda. "Thespia," ütleb Cicero sel korral, "tehas Aleksander eimillekski, kuid sinna ilmus Praxitelese "Amor" ja pole reisijat, kes ei pöörduks sellesse linna, et seda kaunist kuju vaatama. Caligula viis ta Rooma ja Claudius tagastas ta Thespiansi juurde, Nero viis ta uuesti minema ja ta suri tulekahjus, mis hävitas suurema osa Roomast.
Kuulus skulptor Lysippos skulptuuris ka Cupido kuju; see paigutati samasse templisse, kus asus Praxitelese töö. Ateenas Veenuse templis oli kuulus Zeuxise maal, millel on kujutatud roosidega kroonitud armastusjumalat. Enne Rooma võimu kujutati Amuuri jätkuvalt noore mehena, uhke ja graatsilise vormiga ning alles pärast seda ajastut ilmub ta kunstimälestistele tiivulise ja terve lapsena. Selle eripäraks on tiivad, vibu ja noolevärin.
Hiljutine kunst on sageli kujutanud Amorit. Ühes Vatikani ruumis maalis Raphael selle liblikate ja luikede joonistatud vankrile; Peaaegu kõik muuseumid sisaldavad selle kunstniku maale, mis kujutavad väikest armastuse jumalat ja Veenust. Correggio ja Tizian maalis Cupido erinevates poosides ja vormides, kuid keegi ei kujutanud armastuse jumalat nii sageli kui Rubensit: peaaegu kõigis kunstigaleriides võib leida tema lihavaid, punakaid ja rõõmsaid amoreid.
Prantsuse koolis Poussin, Lezuer ja eriti Boucher, on kunstnikud, kes on spetsialiseerunud amoride kujutamisele, võluvad ja rõõmsad, kuid ei meenuta kuidagi Praxitelese ideaaltüüpi. Kunstnik Vien maalis huvitava maali, mille süžee oli laenatud iidselt maalilt - seda nimetatakse "Amorkaupmeheks". Prudhon jättis ka palju maale, mille teemadeks olid Cupido erinevad seiklused.
See jumal laseb sageli oma nooli juhuslikult, nagu pime, kes ei näe eesmärki, ja seepärast nimetavad luuletajad armastust pimedaks. Correggio ja Titian, kes soovisid seda ideed kehastada, kujutasid Veenust oma poja silmadele sidumas.
Cupido on väike tiivuline kiusaja, kelle selja taga on nooled, mis löövad südamesse. Tema kujutist leidub erinevate ajastute maalidel ning armastusjumala legendi juured on iidses mütoloogias.
Päritolulugu
Amoril on mitu nime. Jumalikku olendit nimetatakse ka Amoriks, vanakreeka versioonis - Eros. Vana-Rooma müütide tegelane on armastuse kaitsepühak. Jumalannast sündinud beebi ilmub vallatu ingli kehas, püüdes nalja pärast armunud noolega läbistada esimese kangelase südant, keda ta kohtab või kellele ta ei meeldi. Teda saadavad olulised atribuudid: värin, vibu ja nooled, millega ta lööb, pannes sind armuma. Nii lihtsurelikud kui ka jumalad allusid Cupido nooltele.
See tegelane on kuulus oma liigutava armastusloo poolest, mis ühendab teda lihtsa maise tüdrukuga. Cupido ema, jumalanna Veenus, käskis oma pojal karistada ilu, mis talle ei meeldinud. Kuid Psyche võrgutas poega ja armudes sai temast abikaasa. Tüdruk ei teadnud, kellest sai tema valitud, kuna lihtsurelikud ei lasknud endal jumalate poole vaadata. Perekonna idüll tundus veetlev, kuni õed provotseerisid Psyche Cupido järele luurama. Olles oma sugulastele kuuletunud, vihastas tüdruk Cupido. Ta jättis oma armastatu maha, hävitades kõik, mis neil abielus oli.
Psyche valutas oma mehe pärast südant ja läks meeleheitel Veenuse templisse. Oma ämmalt andestust paludes julges ta raskete ülesannete näol ette seatud takistused läbida. Veenus mõtles tüdruku tappa ja temast lahti saada, kuid Psyche sai raskustest üle armastuse toel.
Viimane katse oli kasti kolimine allmaailma. Tema sees lebas jumal Pluuto naise kaunitar. Ülesande oluliseks tingimuseks oli kasti avamise keeld. Psüühika ei suutnud jälle kiusatusele vastu panna. Karbi sees oli surnud unistus, mis kaunitari tabas. Cupido leidis oma armastatu ja aitas tal mõistusele tulla. Kangelane andestas tüdrukule. Jumalad, kes nägid noorte armastuse jõudu, tegid Psychest jumalanna.
Vana-Kreeka mütoloogia paljastab sarnase süžee. Temast sai kunstnike inspiratsiooniallikas, nii et Cupido ehk Amor ehk Amor ehk Erose kuvand ülistati kirjanduses, kujutavas kunstis, skulptuuris ja arhitektuuris.
Mütoloogiline tegelane ilmub heledajuukselise ingli kujul, kehastades ülevaid tundeid. Väikese poisi nägu kaunistab põsepuna ja vallatu naeratus ning tema ümber on sageli kaunid pastelsetes toonides lilled. On uudishimulik, et naiste huuli võrreldakse kuju sarnasuse tõttu sageli Cupido relvaga.
Päeval on Cupido kujutis ülipopulaarne, kuigi Rooma jumalust ja ka Kreeka jumalat Erost peeti nende vabadust armastava meelelaadi tõttu kaoseolendiks. Sõbrapäevaga kaasneb temaatiline atribuutika, millel on tavaliselt kujutatud väikesi ingleid lootusetute skeptikute suunas nooli laskmas.
Amor kultuuris
Kreeka kultuuris abistajat ja Rooma kultuuris Veenuse poega ei peetud mütoloogia võtmeisikuks. Kuid teda lauldi sageli hellenismiajastul ja renessansiajal. Nad kasutasid tema kujutist, kasutades kangelast sümbolina. Ta ei pea olema aktiivne tegelane, et olla kohal lõuendil või skulptuuriansamblis. Cupidot kujutati selleks, et vihjata armastuse juhtmotiivi olemasolule kirjeldatud süžees.
Noormeest on sageli kujutatud maalidel, mis kirjeldavad kaunite neidude võrgutamist. Amor ilmub avalikkuse ette ka stseenides, kus Veenus ja Adonis suhtlevad. Armastuse saadik mängib tööriistade ja nuiaga, tekitades assotsiatsiooni desarmeerivate tunnetega.
Need, kes olid poisis pettunud, karistasid teda karmilt. Nii tegi ka Minerva, kelle pildid kehastavad puhtust.
Amori kuvandit ülistati renessansiajal. Talle pühendatud kujudest said sageli hauakivide ja perekonna krüptide kaunistused. Cupido (või alternatiivses tõlgenduses Cupido) on kunstnik Lezueri maali kangelane. Sellel on kujutatud Veenust, mida ümbritsevad kolm graatsiat, kellest üks ulatab jumalannale beebi Cupido.
Legendi järgi ei kasvanud Eros enne, kui tal oli sõber, kes oli võimeline teda armastama. See oli Anterot, kes erinevalt Erosest vastutas vastastikuse armastuse eest.
Luuletaja Anacreon pühendas mitu luuletust populaarsele legendile, et Jupiter käskis Cupidol oma ema tappa. Veenus peitis lapse metsa, kus teda kasvatasid metsloomad. Seda legendi kirjeldatakse Prudhoni maalidel. Samuti jäädvustas ta lõuendile Cupido armuseiklused.
Müüdid ja legendid * Cupid (Eros, Eros, Cupid)Cupid (Eros, Eros, Cupid)
Cupido (Chaudet Antoine Denis)
Materjal Wikipediast
Eros(Eros, vanakreeka. Ἔρως
, ka Eros, Cupid, roomlaste seas Cupid) - armastuse jumal Vana-Kreeka mütoloogias, Aphrodite pidev kaaslane ja abiline, armastuse külgetõmbe personifikatsioon, mis tagab elu jätkumise Maal.
Päritolu
Lorenzo Lotto – Amor
Erose päritolu jaoks oli palju võimalusi:
* Hesiodos peab teda kaose, Gaia ja Tartarose järel iselooduvaks jumaluseks, üheks iidsemaks jumalaks.
* Sefiiri ja Irise poja Alcaeuse järgi.
* Aphrodite ja Uraani poja Sappho järgi.
* Arese ja Aphrodite poja Simonidese järgi.
* Erebuse ja Nyxi poja Akusilaus järgi.
* Orfilise kosmogoonia järgi sündis ta öö poolt munetud või Chronose loodud munast. Nimetatakse suureks daimoniks.
* Pherecydese järgi sai Zeusist Eros demiurgina.
* Parmenidese järgi Aphrodite looming.
* Zeusi ehk Zeusi ja Aphrodite poja Euripidese järgi.
* Ilithyia poja Pausaniase järgi.
* Platonil on Porose ja Penia poeg.
* Kaose poeg.
* Mõne versiooni järgi Gaia poeg.
* Tema isa kutsuti ka Kronos, Orpheus jne.
Diana desarmeerib Cupidot
(Pompeo Batoni, Metropolitani muuseum)
Cotta kõne kohaselt oli neid kolm:
* Hermese ja esimese Artemise poeg.
* Hermese ja teise Aphrodite poeg.
* Arese poeg ja kolmas Aphrodite ehk Anteros.
Nonuse sõnul sündis ta Beroi linna lähedal.
Põhilised müüdid
Kõik allub armastusele (Amor)
Caravaggio, 1602 (Amor Vincit Omnia)
Eros- maailmajumalust, kes ühendab jumalaid abielupaarides, peeti kaose (pime öö) ja helge päeva ehk taeva ja maa produktiks. Ta valitseb nii välist loodust kui ka inimeste ja jumalate moraalset maailma, kontrollides nende südant ja tahet. Seoses loodusnähtustega on ta hea kevadjumal, kes väetab maad ja toob ellu uut elu. Teda kujutati kauni tiibadega poisina, iidsemal ajal lille ja lüüraga ning hiljem armastusnoolte või leegitseva tõrvikuga.
Thespiaes toimus iga nelja aasta tagant Eros - Erotidia auks festival, millega kaasnesid võimlemis- ja muusikavõistlused.
Noor tüdruk, kes kaitseb end Erose eest
(Adolphe William Bouguereau, 1880)
Lisaks austati Erost kui poisse ja tüdrukuid ühendavat armastuse ja sõpruse jumalat gümnaasiumides, kus Hermese ja Heraklese kujutiste kõrvale asetati Erose kujud. Spartalased ja kreetalased ohverdasid tavaliselt enne lahingut Erosele. Tema altar seisis akadeemia sissepääsu juures.
Erostaasia. Aphrodite ja Hermes kaaluvad armastust (Eros ja Anteros)
saatuse kuldsetel kaaludel
Vastastikune noorusearmastus leidis sümboolse kujundi Eleaticu gümnaasiumis asuvas Erose ja Anterot (muidu Anterot, Anteros) rühmas: selle rühmaga reljeef kujutas Erost ja Anterot üksteiselt võidupeopesa väljakutsumist. Ovidius mainib "mõlemat Erost". Erose õed, hariidid, läksid Delfisse Themise juurde küsimusega tema lühikese kasvu kohta.
Kunstis
Amor lapse kujul
(Etienne Maurice Falconet’ ori, pärast 1757. aastat, Ermitaaž)
Eros oli filosoofide, poeetide ja kunstnike üks lemmikteemasid, olles nende jaoks alati elav kujund nii tõsisest maailma valitsevast jõust kui ka isiklikust südamlikust tundest, mis orjastab jumalaid ja inimesi. Talle on pühendatud LVIII Orphic hümn. Hilisemasse aega kuulub Erose ja Psyche grupi (st sellest kütkestatud Armastus ja hing) esilekerkimine ja sellest esitusest välja arenenud kuulus rahvajutt.
Lagede maalimisel kasutatakse Cupido kujutist alasti lapse kujul ja mööblit kaunistatakse Amor kujutisega harva.
Eros (Amor, Cupido)
Eros (Musei Capitolini) 
Seda armastusjumalat ("Eros" - armastus) kujutatakse tavaliselt vallatu, mänguhimulise poisina, relvastatud vibu ja noolega. Selle tekitatud haavad ei ole surmavad, kuid võivad olla valusad ja piinavad, kuigi sageli kutsuvad need esile magusa tunde või kustutud kire õndsuse.
Veenus, Amor ja Satyr (Bronzino)
Vanad kreeklased pidasid Erost sündimata jumalaks, kuid igaveseks jumalaks, samaväärseks Kaose, Gaia ja Tartarosega. Ta personifitseeris võimsa jõu, mis meelitab ühte elusolendit teise külge, pakkudes naudingut, ilma milleta nad ei saa eksisteerida ega kopuleerida, sünnitades üha uusi ja uusi isendeid, ei jumalaid, inimesi ega loomi. Eros on kahe soo vaheline suur külgetõmbejõud, armastuse universaalse gravitatsiooni jõud.
Kuid selle päritolust oli veel üks versioon, hilisem. Selle versiooni järgi on Eros Aphrodite ja Hermese ehk Arese poeg või isegi Zeusi enda poeg. Erose vanemate kohta oli teisigi oletusi. Luuletajad nõustusid ühes: armastuse jumal jääb alati lapseks ja saadab oma kuldseid hävitavaid nooli tahtlikult, sõltumata mõistuse argumentidest.
Hesiod kirjutas:
Ja kõigi jumalate seas on kõige ilusam Eros. Magusa keelega - ta vallutab kõigi jumalate ja maapealsete inimeste hinge rinnus ja jätab kõik ilma arutlusvõimest.
Filosoofid ei piiranud Erose valitsemisala jumalate, inimeste ja loomadega. Vana-Kreeka mõtleja Empedocles uskus, et looduses valitseb vaheldumisi armastus või vaen ning esimene viib kõik ühtsusse, alistades vaenu. Seega saab Erosest ühtsuse kosmiliste jõudude personifikatsioon, ühinemisiha. Tänu temale ei katke elukangas ja säilib universumi ühtsus.
Kuid iidsetes tekstides esineb Eros sageli jõuna, mis äratab ürgset “loomset” kirge. Platoni järgi on Eros „alati vaene ja vastupidiselt levinud arvamusele ei ole üldse nägus ega leebe, vaid on ebaviisakas, kasimata, paljajalu ja kodutu; ta lamab lagedal maas vabas õhus, ukse taga, tänaval...” Siiski järgneb lahtiütlemine: selgub, et Eros tõmbab ilusa ja täiusliku poole, on julge ja tugev; ta on tark ja loll, rikas ja vaene mees.
Diogenes Laertiuse järgi väitsid stoikud: "Iha on ebamõistlik soov... Armastus on soov, mis ei sobi väärilistele inimestele, sest see on kavatsus saada kellegagi lähedaseks silmapaistva ilu tõttu." Ja Epikuros jagas selgelt: „Kui me ütleme, et nauding on ülim eesmärk, ei pea me silmas naudinguid, mis seisnevad sensuaalses naudingus... vaid peame silmas vabadust kehalistest kannatustest ja vaimsetest ärevustest. Ei, mitte pidev joomine ja mõnulemine, mitte poiste ja naiste nautimine... ei tekita meeldivat elu, vaid kaine arutluskäik, iga valiku põhjuste uurimine... ja [valede] arvamuste väljaheitmine tekitavad suurimat segadust. hinges."
Cupido ja psüühika 
Vana-Roomas Eros (Amor) sai nime Cupido ("Armastus") ja sai eriti populaarseks. Apuleius lõi legendi, mis räägib Psyche (“psüühika” - hing) kujundis oleva inimhinge soovist leida armastust. "Zefiiri abiga," kirjutab A.F. Losev, legendi ümber jutustades, sai Cupido oma naiseks kuningliku tütre Psyche. Psyche rikkus aga keeldu mitte kunagi näha oma salapärase abikaasa nägu. Öösel süütab ta uudishimust põledes lambi ja vaatab imetlevalt noorele jumalale otsa, märkamata kuuma õlitilka, mis kukkus Cupido õrnale nahale. Cupido kaob ja Psyche peab ta pärast paljude katsete läbimist tagasi võitma. Olles neist üle saanud ja isegi elava vee saamiseks Hadesesse laskunud, leiab Psyche pärast valusaid kannatusi taas Cupido, kes palub Zeusilt luba oma armastatuga abielluda ja lepib Aphroditega, kes tigedalt psüühikat taga ajas.
Mis on selle loo varjatud tähendus? Võib oletada, et see räägib teadvustamata emotsioonidest põhjustatud esialgse armastuse külgetõmbe “pimedusest”. Mõistuse katse mõista armastuse olemust viib selle kadumiseni. Tekivad valusad kahtlused, mured, konfliktid: nii maksavad tunded kätte mõistusele nende kuningriiki tungimise eest. Kuid tõeline armastus ületab need takistused ja võidutseb – igavesti.
Veidi üle kahe tuhande aasta tagasi kirjeldas Rooma poeet Publius Ovid Naso Cupido võidukäiku järgmiselt:
Oh, miks see voodi mulle nii raske tundub,
Ja mu tekk ei lama hästi diivanil?
Ja miks ma veetsin nii pika öö magamata,
Ja rahutult keerledes on teie keha väsinud ja valutab?
Ma arvan, et tunneksin, kui Amor piinaks mind,
Või on sisse hiilinud kaval inimene, kes sind varjatud kunstiga kahjustab?
Jah see on. Õhukesed-teravad nooled istuvad juba südames;
Olles vallutanud mu hinge, piinab äge Amor...
Jah, ma tunnistan, Cupido, minust on saanud sinu uus saak,
Olen lüüa saanud ja annan end teie võimule.
Lahingut pole üldse vaja. Ma palun halastust ja rahu.
Sul pole millegagi kiidelda; Mina, relvastamata, võitsin...
Sinu värske saak olen mina, kes sain hiljuti haava,
Vangistatud hinges kannan ebatavaliste köidikute koormat
Terve mõistus selja taga, käed kettides, juhib sind,
Häbi ja kõik, mis kahjustab võimsat armastust...
Sinu kaaslasteks on hullus, hellitused ja kired;
Nad kõik järgivad teid järjekindlalt rahvamassis.
Selle armeega alandate pidevalt inimesi ja jumalaid,
Kui kaotate selle toetuse, muutute jõuetuks ja alastiks...
Cupid (Amor, Eros) on luuletajad laulnud läbi aegade; Filosoofid arutasid seda. Selgus, et sellel jumalusel pole mitte üks ega kaks, vaid palju varjundeid, kuigi kõrge Eros, nagu iga tipp, pole kõigile kättesaadav: tuleb olla seda väärt.
Sõnumite seeria " ":
1. osa – müüdid ja legendid * Cupid (Eros, Eros, Cupid)
Cupido ja psüühika
Neil samadel "magusa mütoloogia" aastatel elas kuningas, kelle kolm tütart olid kogu maailmas kuulsad oma võrreldamatu ilu poolest. Psyche, õdedest noorim, oli nii ilus, et isa alamad teatasid, et ilujumalannaks tuleks nimetada just teda, mitte Veenust, ning pakkusid talle kõik au andmist. Sellest ettepanekust solvununa, mille nutikas psüühika tagasi lükkas, otsustas Veenus tormakatele inimestele näidata, et tüdruk on surelik ja teda ei saa jumalannana austada. Ta käskis oma pojal Cupidol ta tappa.
Võttes vibu ja surmava mürgiga määritud nooled, asus Cupid täitma oma ema korraldusi ja jõudis õhtuks paleesse. Ta hiilis vaikides magavatest valvuritest mööda, kõndis läbi tühjade saalide ja Psyche tuppa jõudes libises seal märkamatult. Ta lähenes ettevaatlikult voodile, millel kaunitar magas, ja kummardus teda tapma.
Kuid sel hetkel langes kuuvalgus talle näkku ja tüdruku ilust rabatuna põrkas Cupido tagasi. Just sel hetkel vigastas ta end kogemata enda noolega – see haav tõi talle hiljem palju kannatusi.
Kuid Cupido ei teadnud veel, kui tõsine ta oli. Ta kummardus magava tüdruku kohale, et tema kaunid näojooned oma südamesse jäädvustada, ja lahkus siis vaikides toast, lubades, et ei kahjusta kunagi tema süütust ja ilu.
Hommik on kätte jõudnud. Veenus, kes lootis näha oma rivaali surnukeha päikesevalguses, märkas, et ta mängis nagu tavaliselt palee aias, ja taipas, et Cupido ei järginud tema käsku. Siis hakkas ta tüdrukut tüütama väiksemate probleemidega ja tagas, et vaene Psyche jooksis kodust minema kindla kavatsusega lõpetada tema elu, mida ta enam nautida ei saanud.
Psyche ronis vaevaliselt järsule mäele ja paiskus kaljuservale lähenedes sellelt otse all paistvatele teravatele kividele. Kuid Amor, kes vaatas nördimusega, kuidas ema tüdrukut mõnitas ja mõistis, et ta ei saa teda aidata, järgnes nähtamatult Psychele ja kui ta nägi, et naine otsustas enesetapu teha, helistas Zephyrile (lõunatuul) ja palus tal üles võtta. tüdruk oma tugevate, kuid õrnade kätega ja vii ta kaugele saarele.
Ja nii tundis Psyche kiire kukkumise ja piinava surma asemel, kuidas tuul kannab teda üle põldude ja mägede ning üle sädelevate merevete. Ja enne, kui naine jõudis kartma hakata, laskis ta ta hõlpsalt lilledega kaetud kaldale suurepärase aia keskel.
Ehmunult tõusis ta aeglaselt püsti, hõõrus oma kauneid silmi veendumaks, et see pole unenägu, ja hakkas uudishimulikult aias ringi vaatama. Varsti nägi ta nõiutud paleed, mille uksed tema ees pärani avanesid ja mahedad hääled kutsusid teda sisse astuma. Nähtamatud käed kandsid ta üle läve ja hakkasid teda teenima.
Kui öö saabus ja pimedus kattis maad, ilmus Cupido Psyche ette. Soodsas hämaras tunnistas ta naise vastu armastust ja anus hellalt, et ta teda ei lükkaks tagasi.
Ja kuigi hääbuv valgus ei võimaldanud tal näha tundmatu noormehe jooni, kuulas Psyche tema sõnu varjamatu mõnuga ja nõustus peagi temaga ühinema. Cupid palus mitte proovida oma nime teada saada ega nägu näha, sest sel juhul peaks ta naisest igaveseks lahkuma.
Ma olen sinuga kuni
Mu nägu on sinu eest varjatud
Aga kui sa teda kunagi näed,
Siis ma lahkun - sest jumalad käskisid,
Et Armastus oleks Veraga sõbralik.
Tal oli kohane teadmiste eest põgeneda.
Lewis Morris
Psyche vandus siiralt, et austab oma salapärase väljavalitu soove, ja andis rõõmu temaga suhtlemisest. Nad vestlesid terve öö ja kui silmapiiri taha ilmusid esimesed koidukiired, jättis Cupido Psychega hüvasti, lubades õhtuks tagasi tulla. Terve päeva mõtles Psyche temale, ootas teda ja niipea kui päike loojus, kiirustas ta linnulaulu täis aeda ja hakkas hinge kinni pidades ootama, millal tema väljavalitu ilmub.
Ja siin tiibadel kuninglikust taevast
Cupido laskus Küprose maale.
Käed avades õrnale psüühikale
Ta surub selle oma südamele.
Päevased üksi veedetud tunnid tundusid Psyche jaoks lõputud, kuid öö Armastuse seltsis möödus märkamatult. Cupido täitis koheselt kõik tema soovid ja, olles lummatud soovist talle igal võimalikul viisil meeldida, tunnistas ta, et soovib tõesti oma õdedega kohtuda ja nendega rääkida. Tulihingeline väljavalitu ei saanud talle sellest palvest keelduda, kuid Psyche märkas, et ta andis nõusoleku vastumeelselt, pärast mõningast kõhklust.
Järgmisel hommikul aias jalutades nägi Psyche äkki oma õdesid. Nad tormasid kallistama ja pommitasid üksteist küsimustega ning istusid siis maha ja hakkasid rääkima. Psyche rääkis, kuidas ta üritas enesetappu teha, kuidas ta imekombel pääses, kuidas ta õhu kaudu sellesse uhkesse paleesse transporditi, kuidas ta armus salapärasesse noormehesse, kes öösel tema juurde tuli – ühesõnaga kõigest. mis juhtus temaga pärast kodust lahkumist.
Vanemad õed olid Psyche erakordse ilu pärast alati kadedad ja kui nad nägid luksuslikku paleed, kus ta praegu elas, ja kuulsid ilusast noormehest, kes temasse armus, otsustasid nad rikkuda tema õnne, mida nad ei pidanud rikkuma. kogemusi. Ja nad hakkasid oma õde veenma, et ta oli mõnda koletisse armunud, kuna tema väljavalitu ei julgenud päevavalguses tema ette ilmuda. Ta on ilmselt nii hirmus, et kardab teda oma välimusega hirmutada ja nad lisasid, et kui naine ei hoolitse, sööb ta ta ära.
Ja nad soovitasid vaesel, hirmunud Psühhel oma armastatu tuppa peita lamp ja pistoda ning kui ta magama jäi, seda salaja uurida. Kui lambivalgus paljastab – milles nad üldse ei kahelnud – koletise koledad näojooned, siis peab ta teda pistodaga torkima. Pärast seda, olles rahul, et neil õnnestus Psyche hinge kahtlusi külvata, lahkusid õed, jättes ta üksi.
Õed naasid koju, kuid nad ei saanud peast välja lugu, mida Psyche neile rääkis ning lootes leida samasuguseid luksuslikke paleesid ja sama ilusaid armukesi, ronisid nad salaja kõrgele mäele, paiskusid kaljult alla ja kukkusid. .
Saabus öö ja ilmus Amor, keda Psyche oli nii kannatamatult oodanud. Kuid kahtlustest piinatuna oli tal raskusi neid varjata. Cupido üritas teda edutult rõõmustada ja läks siis magama ning niipea, kui tema ühtlane hingamine teatas Psychele, et tema armastatu oli magama jäänud, süütas ta ettevaatlikult lambi, haaras pistoda ja kummardus aeglaselt voodile lähenedes magava kohale. mees. Ta tõstis lambi kõrgemale ja nägi enda ees kauni näo ja kehaga noormeest.
Psyche süda lõi rõõmsalt, kui ta nägi, et oli armunud mitte koletisesse, vaid graatslisse noormehesse ja unustas ettevaatuse. Ta kallutas kogemata lampi ja üks tilk keevat õli langes Cupido paljale õlale.
Ärevuses ja segaduses Psyche
Siis järsku otsustades, siis jälle hirmul,
Vaikselt võtab ereda lambi
Ja pistoda välja tõmmates läheb ta voodisse,
Otsustas tappa selle, kes seal lamab.
Aga lambivalguses näeb meie neiu,
Et armastusjumal ise on tema ees.
Apollonius
Terav valu äratas Cupido. Põlevat lampi, sädelevat pistoda ja värisevat Psüühet nähes sai ta kohe kõigest aru. Ta hüppas voodist püsti, haaras vibu ja nooled ning heitis Psychele viimase kurva, etteheitva pilgu, lendas avatud aknast välja, hüüdes:
Hüvasti! Ilma usuta pole armastust,
Ja sa ei usu mind.
Hüvasti! Ära oota mind!
Lewis Morris
Enne kui ta jõudis ööpimedusse kaduda, andis vaikne tuul teed niisugusele orkaanile, et vaene, hirmunud Psyche kartis palees üksi olla ja jooksis välja aeda, kus ta peagi teadvuse kaotas. Kui ta ärkas, oli orkaan vaibunud, päike oli kõrgel ning palee ja aed olid kadunud.
Vaene Psyche veetis siin järgmised ja paljud teised ööd, lootes asjata, et Cupido naaseb tema juurde. Ta nuttis kibedalt, sõimas end, et ta õdesid kuulas. Lõpuks otsustas ta uuesti enesetapu teha ja heitis end jõkke, kuid selle jõe jumalus püüdis ta kinni ja tõmbas kaldale, kus tema tütred, jõenümfid, ta ellu äratasid. Sunniviisiliselt ellu äratatud lohutamatu Psyche rändas Amort otsima, küsides kõigilt, keda ta teel kohtas – nümfide, Pani ja Ceresi, kes kuulasid kaastundega tema lugu ja armastusavaldusi oma mehe vastu.
Ceres kohtus sageli Cupidoga ja kuulis, et tema õla haava ravis Veenus. Ta soovitas Psühhel minna ilujumalanna juurde, astuda tema teenistusse ja täita meelsasti kõiki oma ülesandeid. See oli ainus võimalus armukeste kohtumist ja leppimist loota.
Psyche tänas Cerest nõuannete eest ja asus Veenuse teenistusse tööle hommikust hilisõhtuni, et oma rangele armukesele meeldida. Veenus andis talle nii rasked ülesanded, mida neiu poleks kunagi suutnud täita, kui teda poleks aidanud loomad ja putukad, kes teda väga armastasid.
Veenus pani lõputult proovile oma pühendumuse ja vastupidavuse ning lõpuks otsustas ta viimase proovikivina saata Hadesesse ülesandega tuua kast joogiga, mis taastaks ilu kõigile, kes end sellega kokku määrivad. Ainult Proserpinal oli selle ravimi retsept. Tema vana sõber Zephyri juhendamisel hoidis Psyche takistamatult kõiki Hadese õudusi, edastas Veenuse palve Proserpinale ja sai väikese karbi. Hadese väravad olid tema selja taga juba sulgunud ja ta oli talle usaldatud ülesande peaaegu täitnud, kui järsku tuli pähe määrida nägu maagilise salviga, et hävitada magamata ööde ja pisarate jäljed.
Kuid ta ei teadnud, et kasti oli vangistatud Une vaim, mis pani ta otse tee äärde magama. Mööda minnes nägi Amor Psyche näol kannatuste jälgi, mäletas oma armastust tema vastu ja kogu tema piina ning ajas Une vaimu tagasi, äratas Psyche õrna suudlusega.
Ava oma silmad, kallis, nüüd.
Kas sa näed mind. Mitte kunagi
Ma ei jäta sind. Ma olen su mees.
Lewis Morris
Ja käest kinni hoides lendasid nad Olümposele, kus Cupido tutvustas oma pruuti Psychet kokkutulnud jumalatele ja nad lubasid nende pulmas osaleda. Ja isegi Venus, unustades oma kadeduse, tervitas õhetavat pruuti, kes oli lõpuks oma õnne leidnud.
Muistsed inimesed, kelle jaoks Cupido oli südame sümbol, pidasid Psychet hinge personifikatsiooniks ja autasustasid teda liblika tiibadega - see putukas oli ka hinge sümbol, mis ei sure kunagi.
Surematute peres on ta noorim -
Kuid imelisem kui loodus ise,
Ilusam kui päike ja kuu,
Ja Vesper, särav taevauss.
Kõige ilusam üldse! - kuigi tal pole templit,
Pole lilledega altarit,
Mitte neidude koor, alleede varikatuste all
Õhtuti laulmine
Ei flööti, ei citharat ega suitsu
Lõhnavatest vaikudest;
Ei metsatukka, ei pühamu ega preestreid,
Joodikute loitsudest.
Oh, särav! Võib-olla on juba hilja
Püüab ellu äratada möödunud maailma.
Mets on täis saladusi ja taevas on täis tähti,
Aga nüüd, kuigi see kõik on kadunud,
Kaugel naudingutest, nüüd reserveeritud,
Näen, kuidas kahvatute olümpialaste vahel
See kerge tiib sädeleb.
Nii et lubage mul olla teie preester
Loitsust purjus;
Kifhara, flööt, lokkis suits -
Lõhnab suitsust,
Pühakoda ja salu ja laulja,
Ja prohvetlik iidol!
Jah, minust saab teie prohvet
Ja ma ehitan eraldatud templi
Su hinge metsas, nii et mõtted on männipuud,
Kasvad seal magusa valuga,
Nad venisid ülespoole, paksud ja rahulikud.
Eenist astanguni, nõlva taga kalle
Need katavad kivised seljandikud,
Ja seal, lindude, ojade ja mesilaste hääle saatel,
Kartlikud driaadid jäävad rohus magama.
Ja selles kontsentratsioonis, vaikuses
Nägematud, imelised lilled,
Vanikud ja eredad tähed -
Kõigele, mida unes vaevalt nähtud
Fantaasiad hullule aednikule -
Ma kaunistan templi - ja selleks, et teile meeldida
Ma jätan võtmed sinna kõigi rõõmude jaoks,
Nii et sa ei näe kunagi sünge välja,
Ja särav tõrvik ja aken öösel,
Ilmunud poisile Cupido!
Keats (tõlkinud G. Kružkova)
Üks viimaseid Veenusega seotud müüte oli müüt Berenikest, kes abikaasa elu pärast kartuses palus jumalannal teda lahingus kaitsta, lubades annetada oma luksuslikud juuksed, kui too tervena koju naaseb. Palve täideti ja Berenice kaunid juuksed lebasid Veenuse altaril, kust need ootamatult kadusid. Astroloog, kellelt küsiti, kes võis need varastada, osutas lähenevale komeedile ja teatas, et jumalad olid otsustanud paigutada Berenice juuksed tähtede sekka, et need säraksid igavesti mälestusena ohvrist, mille ta oma nimel tõi. abikaasa.
Ilujumalannat Veenust kujutati kas täiesti alasti või kandis lühikest rõivast, mida nimetatakse "Venuse vööks". Istudes pärlikarbikujulises vankris, mida tõmbasid lumivalged tuvid, jumalanna lemmiklinnud, ratsutas ta altarilt altarile, imetledes oma austajate poolt talle toodud luksuslikke vääriskivide ja lillede kaunistusi. Kõige rohkem meeldisid talle noorte armukeste ohvrid.
Selle jumalanna arvukad iidsed ja mitmed kaasaegsed skulptuurid kaunistavad erinevaid kunstigaleriisid, kuid nende hulgas on kõige täiuslikum maailmakuulus Venus de Milo.
Veenuse auks peetud pidustused olid alati väga värvikad ja tema preestrid ilmusid neile värskete lõhnavate lillede pärgadega, mis sümboliseerivad looduslikku ilu.
Raamatust Kreeka ja Rooma müüdid ja legendid autor Hamilton Edith Raamatust Encyclopedia of Classical Greco-Roman Mythology autor Obnorsky V.Cupid (Amor) Amor on armastuse jumal. Teda on kujutatud alasti tiivulise lapsena, kellel on vibu ja nooli täis värin. Tema vanemateks peetakse tavaliselt Aphroditet ja Arest. Amort nimetatakse sageli Erosiks või (rooma versioonis) Amoriks. Populaarne motiiv iidsetes müütides on armastus
Autori raamatustCupido Vana-Rooma mütoloogias on Cupido (Cupido) armastusjumala Erose ladinakeelne nimi (vt); mõnikord erinev Amorist. Teda kujutati ilusa poisina, tiibadega, iidsemal ajal - lille ja lüüraga, hiljem - armastuse noolte või leegitseva tõrvikuga. Cicero op.
Autori raamatustPsyche Vana-Kreeka mütoloogias on Psyche, Psyche või Psyche (kreeka ????, “hing”, “hingamine”) hinge, hinge kehastus; oli esindatud liblika või liblika tiibadega noore tüdruku kujul. Müütides jälitas teda Eros, seejärel maksis ta talle tagakiusamise eest kätte, siis nende vahel
