Epiphany (Metropolitan Hierotheus Vlahos). Vlachos - svátky Páně Myšlení a duchovnost otců

Metropolitní Hierotheos (Vlachos) o Radě 2016

Řecké ortodoxní noviny Ορθόδοξος Τύπος publikují 2. května článek Metropolitan. Hierotheos (Vlahos) se svými myšlenkami na nadcházející 8. ekumenický (Velký a Svatý) koncil v roce 2016.

V článku nazvaném „Hranice a podmínky pro úspěšné konání Svatého a Velkého Panortodoxního koncilu“ Met. Hierotheus (Vlachos), představitel tzv. „neoortodoxie“, či jinak „politického hesychasmu“, navrhuje na koncilu v roce 2016 schválit hlavní dogmata tohoto řeckého modernistického hnutí.

Ano, metropolita. Hierotheus vyjadřuje naději

že při finalizaci otázky vztahu pravoslavné církve ke zbytku křesťanského světa padne slovo o analogia entis a analogia fidei, které jsou jedním z nejzákladnějších rozdílů v oblasti teologického obrazu mezi Pravoslavná církev a papežství. A to proto, že pokud se koncil nebude zabývat teologickými a dogmatickými otázkami, jeho moc se zcela ztratí.

V této věci, Met. Hierotheus, jak vidíme, pevně vyznává dogmata „neoortodoxie“, schválená již v 50. letech 20. století. Ó. John Romanidis.

Boj proti analogia entis (analogie bytí) a analogia fidei (analogie víry) je podobný apofatické teologii, známější v ruském modernismu. Jak apofatici, tak neoortodoxie popírají, že by Písmo svaté a dogmatické formule měly alespoň nějaký skutečný vztah k Bohu (viz Romanides, John Fr. Analogie bytí a analogie víry // Patristic Theology. Parakatatheke Publications, 2004. S. 129 - 134). Tento apofatismus zejména otevírá cestu jak ke zvrácenému chápání pravoslaví v duchu gnostické politiky, tak k bezuzdnému ekumenismu. Zejména tentýž „antipapežan“ Fr. Romanides se klidně účastnil ekumenického dialogu s judaisty.

Novoortodoxní polemika s analogia entis a analogia fidei není nijak originální ani ortodoxní, protože opakuje protikatolickou polemiku Karla Bartha, který vycházel z radikální ateistické doktríny Boha jako „Absolutně jiného“.

Zároveň zástupci „neoortodoxie“ - Fr. Romanidis a po nich Met. Hierotheus – tvrdí, že jejich učení má zásluhu na tom, že vyvrací katolicismus. To je však od katolické moderny 20. století zcela nesprávné. V této otázce plně souhlasím s ateistickým protestantismem a „neoortodoxií“ (viz kapitola Bouillard, Barth a doktrína analogie v knize Boersma, Hans. Nouvelle théologie and sacramental ontology. A return to mystery. Oxford, New York: Oxford University Press, 2009, s. 104-112, a také v diskusi o analogia entis v Urs von Balthasar, s. 121-135).

Metropolitní Hierotheus nezapomene vložit poznámku, že při psaní dokumentů (koncilu - red.) je nutné se podílet na jejich sestavování biskupy a teology, kteří by kontrolovali použitou terminologii, aby nedocházelo k výrokům v duchu neoscholastiky, esenciální a metapatristické teologie.. Co však dělat s tím, že patristická teologie je zásadní od začátku do konce? Ukazuje se, že Met. Hierotheus nás vyzývá, abychom nedovolili zmínku o tom, že Bůh skutečně existuje, že Bůh existuje. V tomto protiortodoxním případě Metropolitan. Hierotheus má mocného spojence v osobě jednoho z hlavních ideologů Rady – jehož „teologie komunikace“ je přesně antiesencialistická.

Kromě tak odvážného pokusu „propagovat“ jeho herezi na nadcházejícím koncilu, Met. Hierotheus (Vlachos) hlásí málo zajímavé, ale vše je v zásadě očekáváno a již dávno přežvýkáno „východními papeženci“.

Metropolita v duchu řeckého nacionalismu odsuzuje rozdělení pravoslavné církve na tři směry: mezi řecky mluvící, slovanské a arabské ortodoxní křesťany. Toto rozdělení však existuje již více než tisíc let a dosud nepřineslo žádnou škodu, jak může soudit zástup svatých v různých místních církvích.

Metropolitan dodává: Jazyk samozřejmě není problém v pravoslavné církvi a v teologii, ale problémem je nacionalismus, který, přestože byl odsouzen na koncilu ekumenického patriarchátu v roce 1872, je ve skutečnosti zející ranou v těle církve. a souvisí s vážným problémem diaspory. Přitom právě v duchu řeckého nacionalismu metropolita. Hierotheus nezmiňuje, že ani ruská, ani žádná ze slovanských místních církví se nepřipojila k „anathemě“ na takzvaný „etnofyletismus“, který vyhlásil koncil v Istanbulu v roce 1872 jako součást boje proti bulharské církvi.

Metropolitní Hierotheus také činí nepodložená tvrzení ohledně Ameriky, o které to z nějakého důvodu tvrdí na církevní úrovni je podřízena ekumenickému patriarchátu a všichni duchovní ze všech zemí by měli, jako na něm závislí, připomínat ekumenického patriarchu. A to i přesto, že Konstantinopolský patriarchát se zmocnil řeckých diecézí ve Spojených státech nelegálně a podle církevních měřítek poměrně nedávno: v roce 1922, kdy notoricky známý zrušil nezávislý status cizích řeckých farností a sjednotil je do „řecké arcidiecéze“ dne pomyslný kanonický základ 28. pravidla Chalcedonského koncilu, který údajně uděluje Konstantinopoli jurisdikci nad „biskupy z cizinců“.

Setkáváme se v článku Met. Hierotheus as nestydatým vyznáním „východního papežství“, když říká:

To vše jsem napsal proto, že konsensus se může stát důvodem k ústupkům za účelem vyjádření jednoty církve, může se odklonit od teologie církve a může však vytvářet „brzdu“ v rozhodování. V každém případě je dost pravděpodobné, že konsenzus podpoří neobvykle a netypicky kultivovaný federalismus pravoslavných církví nebo dá právo na celosvětový politický rozpor mezi státními celky za účelem využití církevní sféry k řešení jejich geopolitických plánů.

To vše Ekumenický patriarchát a konkrétně Ekumenický patriarchát ví díky svým dlouholetým zkušenostem, díky kterým mu Pán dává dary, které ho odlišují a my máme důvěru v jeho uvážlivé a obratné manipulace.

V tomto případě nacházím příležitost zdůraznit, že ekumenický patriarcha Panortodoxním koncilům nejen předsedá, ale je středem a tvoří jejich jednotu. Pravoslavná církevní struktura se vyznačuje konciliaritou, ale to neznamená, že je hierarchie zrušena, protože struktura církve je koncilní ve své hierarchii a hierarchická ve své konciliaritě. Tímto způsobem se vyhýbá jak papežskému „absolutismu“, tak protestantské „anarchii-anarchii“ jako skutečnému životu.

Navíc je třeba poznamenat, že autokefalie v pravoslavném církevním právu neslouží a nemá sloužit jako autonomní ve smyslu úplné nezávislosti, ale je chápána ve smyslu vzájemné závislosti na církvi Nového Říma-Cařihradu.

Svátek Zjevení Páně připomíná křest Ježíše Krista v řece Jordán. Ježíš Kristus byl pokřtěn ve věku třiceti let Janem Křtitelem předtím, než začal otevřeně kázat a počátek evangelia Nového učení, zpečetěného utrpením a smrtí Bohočlověka pro spásu lidského rodu.

Tento věk pro počátek svého konání vybral Kristus ze dvou důvodů. Za prvé, ve věku třiceti let je dokončena fyzická formace lidského těla. Za druhé, teprve od tohoto věku byl muž v židovské společnosti považován za zralého. Žádný příčetný Žid by mladého muže neposlouchal a nepřijímal od něj pokyny. Tuto událost popisují všichni čtyři evangelisté (Mt 3:13-17; Marek 1:9-11; Lukáš 3:21-22; Jan 1:32-34).

Písmo svaté neříká téměř nic o období Kristova života od jeho přivedení do chrámu až po jeho křest Janem Křtitelem. Jediné, co víme, je o útěku svaté rodiny do Egypta a návratu z něj, stejně jako o Kristově návštěvě jeruzalémského chrámu ve věku dvanácti let.

Pro tuto skutečnost existuje vysvětlení. Evangelium si neklade za cíl popisovat život Ježíše Krista, ale kázat lidem tajemství vtělení Syna a Božího Slova, Jeho učení a čin, který byl vykonán pro lidskou rasu. V podstatě všechna čtyři evangelia byly manuály pro katechumena. Z této perspektivy je jasné, že nebylo třeba popisovat každou jednotlivou událost v životě Krista. Příchod dvanáctiletého Ježíše do chrámu je pro nás zachován, protože to bylo jedno z prvních zjevení pravdy, že je Synem Božím.

Absence popisů událostí z dětství a mládí Krista v žádném případě neznamená, že v tomto období svého života nebyl v Judeji. Celou tu dobu žil Kristus se svou Matkou a adoptivním otcem Josefem „a byl jim poslušný“ ( OK. 2:51). Mnozí tvrdí, že Kristus v tomto období svého života cestoval do jiných zemí. Podle některých například v Indii, kde žil do třiceti let a poté se přiblížil k řece Jordán. Takové domněnky a nepodložené úvahy jsou plodem nezdravé fantazie a nejsou zde vhodné. Židé byli horlivými fundamentalisty a kázání Krista přicházejícího z cizí země by vyvolalo velký skandál a zmatek.

Evangelia obsahují tři svědectví, z nichž je zřejmé, že na začátku svého kázání byl Kristus mezi svými krajany, kteří žasli nad Jeho moudrostí, dobře znám.

První se nachází v Janově evangeliu. Čteme, že když Kristus učil lidi v chrámu, „Židé se divili a říkali: Jak zná Písmo, aniž by je studoval? ( V. 7:15). Židé jistě věděli, že Kristus nebyl školen v žádné z mnoha slavných škol té doby. Druhé svědectví je obsaženo v Matoušově evangeliu, které stejně jako první popisuje překvapení obyvatel Judeje, když je Kristus učil v synagoze. Lidé byli ohromeni a říkali: „Kde vzal takovou moudrost a sílu? Není snad synem tesařů? Nejmenuje se jeho matka Marie a jeho bratři Jakub a Joses a Šimon a Jidáš? A nejsou jeho sestry všechny mezi námi? Odkud to všechno vzal? ( Matouš 13:54-56). Kristus byl dobře známý nejen mezi svými krajany, ale také celou svou rodinou: matkou, adoptivním otcem a nevlastními bratry z Josefova předchozího manželství. Třetí svědectví patří evangelistovi Markovi: „Odkud to vzal? Jaká moudrost mu byla dána a jak Jeho ruce provádějí takové zázraky? Není to snad tesař, syn Marie, bratr Jakubův, Joziášův, Jidášův a Šimonův? ( Mk. 6:2-3). Je ve všech ohledech shodný s předchozím, jen s tím rozdílem, že zde je sám Kristus nazýván „tesařem“, z čehož vyplývá, že lidé si jeho zaměstnání dobře uvědomovali.

Z výše uvedeného evangelijního svědectví můžeme vyvodit, že ve věku třiceti let žil Kristus v určitém prostředí, obklopen nevlastními bratry, byl mezi svými krajany dobře známý a všichni byli ohromeni Jeho moudrostí a znameními, která konal. Úžas člověka ukazuje na vědomí existence předmětu, ale neznalost jeho povahy.

Když mladý Kristus přijel na svátek do Jeruzaléma, ztratil se a jen o tři dny později ho jeho rodiče našli v jeruzalémském chrámu, „seděl mezi učiteli, poslouchal je a kladl jim otázky“. A podle svatého evangelisty „všichni, kdo ho slyšeli, byli ohromeni Jeho porozuměním a Jeho odpověďmi“ ( OK. 2:46-47).

Nebudeme se pouštět do všech možných podrobností tohoto incidentu, ale přejdeme ke dvěma charakteristickým pasážím Písma svatého, které mají přímou souvislost s vtělením Syna Božího. První se týká života Krista poté, co byl přiveden do chrámu: „A dítě rostlo a sílilo v duchu, bylo naplněno moudrostí a milost Boží byla na něm“ ( OK. 2:40). Druhý následuje po incidentu v chrámu: „Ježíš rostl v moudrosti, vzrůstu a přízni u Boha i u lidí“ ( OK. 2:52).

Kristův věk a jeho fyzický růst nezpůsobuje mnoho nedorozumění. Kristovo zrání nastalo přirozeně, protože jako dokonalý Bůh nepřestal být dokonalým člověkem. Problém vyvstává u výrazů „naplněný moudrostí“ a „pokročilý v moudrosti“ v souvislosti s tím, že lidská přirozenost byla zbožštěna v Hypostazi Božího Slova v okamžiku svého přijetí v lůně Přesvaté Bohorodice.

Hereziarcha Nestorius tvrdil, že Nejsvětější Panna porodila obyčejného muže, který po nějaké době přijal Boží milost. Tato hereze byla církví odsouzena, protože podle pravoslavného učení byla lidská přirozenost zbožštěna hned v okamžiku jejího vnímání přirozeností Boha Trojice. Výraz „pokročilý v moudrosti a věku“ podle výkladu sv. Jana z Damašku znamená, že Kristus zjevil „moudrost, která je v něm“, podle růstu těla. Moudrost zpočátku přebývala v Kristu kvůli hypostatické jednotě božské a lidské přirozenosti, ale byla zjevena v závislosti na věku Bohočlověka Krista.

Toto učení důkladněji rozvíjí sv. Theofylakt, jehož myšlenky vycházejí z děl svatých otců, a zejména sv. Jana Zlatoústého. Kněz Theofylakt říká, že Kristus se mohl stát dospělým mužem z lůna své matky, ale pro lidi by to bylo nepravděpodobné. Podle tělesného růstu v Kristu byla zjevena moudrost Božího Slova. Ježíš nezmoudřel kvůli nějakému mentálnímu pokroku, „ale projevil malý stupeň vrozené moudrosti podle věku těla“. Kdyby Kristus odhalil plnost své moudrosti v dětství, lidé by ho vnímali jako netvora.

Pro názornost uveďme následující příklad. Každé dítě si od narození nese vrozené dary (vlohy), ne všechny se projevují v dětství. Některé z nich lze vidět v raném dětství, ale většina z nich se objeví, když se člověk fyzicky a intelektuálně vyvíjí. Dítě může mít potenciální moudrost, ale stane se moudrým, až když dospěje. Totéž se stalo s Kristem, jen s tím rozdílem, že místo talentů se v Kristu projevila moudrost Božího Slova.

Křest Ježíše Krista, který se odehrál v řece Jordán, se také nazývá Epiphany (Θεοφάνεια) nebo zjevení (Επιφάνεια). V rané církvi se Zjevení Páně slavilo ve stejný den jako Vánoce (6./19. ledna). Ve čtvrtém století se oba svátky oddělily a oslava Vánoc se přesunula na 25. prosince/7. ledna. V den, kdy pohané zpívali boha slunce, začali křesťané slavit narození Slunce pravdy. Svatý Řehoř Teolog dal Epifanii jiné jméno - den světla (Φώτα), protože křtem jsou katechumeni osvíceni.

Slovo „Epiphany“ poprvé použil apoštol Pavel: „Bůh se zjevil v těle, ospravedlnil se v Duchu, ukázal se andělům, kázal národům, byl přijat do světa, vystoupil ve slávě“ ( 1 Tim. 3:16) a je spojen především s narozením Ježíše Krista. Slovo „zdání“ se také nachází ve slovech apoštola: „neboť se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem...“ ( Titus 2:11) a většinou se vztahuje ke křtu Krista, protože v ten den lidé poznali Boží milost.

V den křtu Ježíše Krista, skrze zjevení Nejsvětější Trojice a vyznání Poctivého předchůdce, došlo k všeobecnému vyznání, že Bůh Syn a Slovo Boží jsou „jedním z Trojice“ a stal se člověkem. aby zachránil lidskou rasu před hříchem, ďáblem a smrtí.

Když se mluví o křtu Ježíše Krista, nelze nezmínit poctivého Předchůdce – svatého Jana Křtitele. To byla největší osobnost té doby, velký prorok, který se ocitl na pokraji dvou zákonů. Je posledním prorokem Starého zákona a prvním prorokem Nového zákona.

K početí Jana Křtitele došlo zázračně skrze Boží zásah. Na rozdíl od Krista však Předchůdce nepočal z Ducha svatého, ale ze semene svého otce Zachariáše. Narození sv. Jana Křtitele provázela řada zázračných událostí. Přítomnost Předchůdce v poušti od tří let naznačuje nebeský život askety. Po celý svůj krátký čestný život Forerunner kázal lidem pokání, jehož účelem bylo připravit lidi na přijetí Mesiáše. Jeho pokora neznala mezí. Jeho smrt je důkazem dosažení nedosažitelných výšin Boží milosti.

Evangelista Lukáš zmiňuje vztah Blahoslavené Panny Marie a matky Předchůdce – spravedlivé Alžběty. Je známo, že ke zvěstování Matky Boží došlo, když byl Jan šestiměsíčním plodem a byl v lůně své matky. Tehdy přijal Ducha svatého a stal se prorokem. V důsledku toho byl Forerunner o šest měsíců starší než Ježíš Kristus.

Jakmile se dozvěděla, že je Alžběta těhotná, šla ji Svatá Panna navštívit. Na jejich setkání se uskutečnilo první prorocké jednání Předchůdce: jakmile se Panna Maria přiblížila k Alžbětě, „dítě poskočilo v jejím lůně“ ( OK. 1:41). Ještě nenarozený prorok předal svůj prorocký dar své matce, neboť tímto skokem Alžběta poznala Matku Páně (sv. Řehoř Palamas).

Posvátná tradice přiřadila Janu Křtiteli mnoho jmen. „Jan“ znamená „dar Boží“. „Předchůdce“ odhaluje poslání svého života – je předchůdcem, velkou předzvěstí Mesiáše. Říká se mu „Křtitel“, protože pokřtil Ježíše Krista. V kánonu svátku Zjevení Páně sv. Kozma, biskup z Mayumu, charakterizuje Předchůdce třemi epitety: „hlas Slova“, „světelná lampa“ a „blesk slunce“. Protože Syn a Slovo Boží je hypostatizované Slovo Boha Otce, pak je Jan Jeho hlasem. Kristus jako Bůh je věčné a nestvořené světlo a Předchůdce je lampa, která Ho nese. A protože Kristus je zářícím světlem Božství pravdy, pak je Jan Jeho bleskem, který předznamenává přicházející slunce, jitřenku. Všechna tato jména a epiteta tedy odrážejí podstatu životního skutku Jana Křtitele – předpovědi příchodu Mesiáše.

Slovo „křest“ (βάπτισμα), podle sv. Nikodém Svatá Hora, pochází z řeckého slovesa „βάπτω“, což znamená ponořit a znamená ponoření (βούτιγμα). Ze slovesa „βάπτω“ pochází sloveso „βαπτίζω“ (křtít) a dokonalé „βεβάπτισμαι“ (křtěn) a odtud podstatné jméno „βάπτισμα“, které znamená křest. Křest je tedy přímo spojen s vodou.

U Svatých otců najdeme popis více druhů křtu. Například sv. Řehoř Teolog uvádí pět typů: prvním je Mojžíšův křest, který lidem přinesl dočasné očištění; druhý - Predtechino - křest pokání; pak - Kristův křest, skrze který se skrze Ducha svatého stávají všichni lidé křesťany; čtvrtý je krví zpečetěný křest mučednictví; pátý - křest pokání a slz.

Osm druhů křtu uděluje sv. Jana z Damašku. Prvním byl podle jeho názoru křest celosvětové potopy, ke které došlo, aby byl potlačen hřích, který se rozšířil po celé zemi. Druhým je křest mořem a oblakem, kdy Izraelité procházeli Rudým mořem a ve dne v noci je zahalil mrak. Třetí je legalistický, jehož provedení bylo předepsáno zákonem Mojžíšovým; byla úzce spjata s čistotou těla. Čtvrtý byl Janův křest. Byla úvodní, protože pokřtěným otevřela cestu k pokání. Nepřinesla odpuštění hříchů, ale pouze předem očistila lidi, otevřela vnitřní oči duše, pomohla člověku pocítit jeho hříšnost a také dala sílu očekávat konečný, dokonalý křest Ježíše Krista. Pátý byl křest samotného Ježíše, když vstoupil do Jordánu. Bylo to zvláštní, protože Kristus neměl žádný hřích a nevyznal se. Šestý je úplný (τέλειο) křest našeho Pána Ježíše Krista, který se v církvi stále provádí vodou a Duchem svatým. Sedmý je křest krve a mučednictví, které pro nás přijal Kristus. Mluvíme o kříži Páně a také o utrpení svatých, kteří sdíleli Kristovo utrpení. Poslední, osmý křest, kterému se neříká spasení, protože svrhává a donekonečna trestá hřích, je pekelný oheň.

Svatý. Jan Zlatoústý rozlišuje mezi židovským a křesťanským křtem. První očistila člověka od tělesné špíny, a ne od duchovních hříchů. Křesťanský křest je nesrovnatelně vyšší, protože očišťuje duši člověka a předává Ducha svatého. Mostem mezi židovským a křesťanským křtem je křest ctihodného Jana Křtitele.

Protože Kristus byl dokonalým Bohem a dokonalým člověkem, který se neúčastnil hříchu, a Janův křest přivedl lidi k uvědomění si jejich hříšnosti a připravil je na přijetí dokonalého Kristova křtu, vyvstává otázka: proč byl pokřtěn samotný Spasitel? Odpověď na ni nám odhaluje velké pravdy.

Svatý. Jan z Damašku říká, že Kristus nebyl pokřtěn pro své očištění, „ale proto, aby na sebe vzal naše očištění“, stejně jako na sebe bere muka pro nás. Byl pokřtěn, aby rozdrtil „hlavy draků“, protože existovala víra, že démoni žijí ve vodě; smýt hřích a pohřbít celého starého Adama ve vodách Jordánu; aby posvětil samotného Křtitele, protože to nebyl Jan, kdo posvětil Krista, ale Kristus Janův, když ten položil ruku na hlavu Ježíše; aby dodržoval zákon, který dal, a nestal se jeho porušovatelem; odhalit tajemství Nejsvětější Trojice, které se v tu chvíli odehrálo; stát se obrazem a příkladem našeho dokonalého křtu (τέλειο βάπτισμα), který nyní provádí voda a Duch svatý.

Kromě toho Kristus posvětil vody křtem v řece Jordán. Proto v den Zjevení Páně vykonáváme obřad žehnání vody, ve kterém se modlíme k Duchu svatému, aby sestoupil a posvětil vody. Voda spojená s Boží milostí přestává být vlhkem pádu a stává se vodou znovuzrození.

Patristická tradice srovnává Kristův křest se zázračným přechodem Izraelitů přes Rudé moře. Stejně jako zázračným působením nehmotného Slova byli Egypťané utopeni a Izraelité byli zachráněni, tak při křtu, mocí vtěleného Slova, byl znovu stvořen zkažený člověk a „draci byli rozdrceni“, démoni ztratili své Napájení.

Svatý. Nikodém Svatá Hora říká, že k obnově poškozené nádoby potřebuje hrnčíř dvě věci: vodu na hnětení hlíny a oheň na spálení nádoby. Bůh, Velký Hrnčíř našeho stvoření, použil totéž. Aby znovu vytvořil zlomenou lidskou přirozenost, použil oheň, který má v sobě (protože je to „vše stravující plamen“, který spaluje veškerou nečistotu) a vodu z řeky Jordán.

Skrze vtělení Krista a naplnění všech stupňů božské Ekonomie, z nichž jedním je křest, je uskutečněna obnova lidské přirozenosti. Bylo to možné ze dvou důvodů: za prvé proto, že navzdory Pádu nebylo zničeno, a za druhé proto, že Pán je Stvořitelem člověka a je také jeho Stvořitelem.

Soužití dvou živlů – vody a ohně – je zcela nemožné. Oheň nemůže vzplanout a hořet ve vlhkém prostředí. V řece Jordán koexistují, protože božský oheň je nestvořený a voda je stvořena a první přenáší druhý.

Jordánsko se v historii proslavilo řadou událostí, ale hlavně kázáním a křtem Jana Křtitele a také křtem Krista v něm.

Podle sv. John Chrysostom, Jordan je obrazem lidské rasy. Vzniká soutokem dvou řek: Jor a Dan (odtud název řeky) a vlévá se do Mrtvého moře.

Celá lidská rasa vznikla ze dvou zdrojů – Adama a Evy – a hříchem byla přivedena k smrti – mrtvé moře našeho života, kde žije smrt a zkaženost. Když se Kristus stal člověkem, vstoupil do vod tohoto Jordánu, to jest do lidského pokolení, a tím porazil smrt a vrátil lidi do jejich původního života.

V jednom ze žalmů prorok David říká: „Moře vidělo a běželo; Jordan se otočil zpět“ ( Ps. 113:3). Mluvíme o úžasu nad mořem a řekou Jordán, když do jejích vod sestoupil bezhříšný Kristus. Tento úžas je obsažen i v modlitbě požehnání vody, kterou napsal sv. Sophronius Jeruzalémský: „Jordán se vrátil ke spánku, když viděl božský oheň v těle toho, kdo sestupoval a vcházel do něj. Božský oheň, oděn do těla Ježíše Krista, sestoupil do vod Jordánu.

Toto proroctví se do určité míry naplňuje v životě každého křesťana. Moře je život člověka plný těžkostí, a proto se mu říká „slané moře“. Jordánsko, jak jsme řekli výše, je lidský život, který po pádu prapůvodních směřoval ke smrti a splynul se smrtelností a zkažeností. Pokáním se člověk zbavuje „slaného moře“ existence. Jeho život se proměňuje, mění a obrací ke svým skutečným zdrojům, nabývá zcela jiného smyslu (sv. Hesychius).

Zjevení Boha Trojice bylo jedním z účelů jak inkarnace Boha Slova, tak křtu Krista v řece Jordán. Navzdory skutečnosti, že Bůh má jednu podstatu a přirozenost, je trojjediný. Při křtu Ježíše Krista se zjevila Nejsvětější Trojice: zazněl Otcův hlas, který svědčil, že Kristus stojící v Jordánu je Jeho Syn, a Duch Svatý se zjevil „v podobě holubice“.

K podobným zjevením trojjediného Boha a svědectví Otce dochází před začátkem Kristova utrpení, během Jeho proměnění na hoře Tábor. Na tuto událost se blíže podíváme v kapitole o svátku Proměnění Krista.
S mimořádným teologickým rozhledem sv. Gregory Palamas analyzuje důvod, proč se v tomto okamžiku objevil trojjediný Bůh. Říká, že v Písmu svatém se Bůh Trojice zjevuje dvakrát: při stvoření člověka a při jeho znovustvoření. Stvoření člověka bylo obecným rozhodnutím Boha Trojice: „Učiňme člověka ke svému obrazu [a] k naší podobě“ ( Život 1:26). Otec stvořil člověka k obrazu Slova a v Duchu svatém mu vdechl život. Protože energie Boha Trojice je společná, na stvoření člověka se podílela celá Trojice: „Otec skrze Syna v Duchu svatém tvoří všechny věci“.

Zjevení se Boha Trojice bylo také nutné při znovustvoření člověka, protože to odhaluje další teologickou pravdu – pouze člověk je „pozemským služebníkem“ Nejsvětější Trojice a pouze on je stvořen k obrazu a podobě toho. Bůh trojice. Jak vysvětluje sv. Gregory Palamas, zvířata nemají rozum ani řeč, ale pouze životodárného ducha. To znamená, že se smrtí zvířat zmizí jejich duch, protože nemá žádnou podstatu, ale pouze energii. Andělé a archandělé mají rozum a slova, ale nemají ducha, který dává život tělu, protože jsou nadsmyslové. A člověk má mysl, slovo a ducha, který dává život tělu. Proto je on jediný stvořen „k obrazu“ trojičního Božstva. Ze stejného důvodu se však Syn a Slovo Boží, kvůli spáse a proměně světa, staly právě člověkem, a ne andělem. Člověk objímá celé stvoření. Takže skrze zbožštěného člověka bylo celé stvoření přeměněno a změněno.

Bůh Otec dosvědčuje, že Ježíš Kristus je Jeho milovaný Syn. V Matoušově evangeliu je toto svědectví zobrazeno ve třetí osobě: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ ( Matt. 3:17). Evangelista Marek ve druhém říká: „Ty jsi můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ ( Mk. 1:11). Tento rozdíl je nepatrný. Pro nás je důležité, aby Mluvčí – Bůh Otec – dosvědčoval své Slovo – milovaný Syn. Boží Slovo se zrodilo z Otce před všemi věky a právě narození je hypostatickou vlastností Druhé osoby Nejsvětější Trojice.

Svatý. Gregory Palamas věnuje zvláštní pozornost slovům „ve kterém jsem zalíben“. Abychom porozuměli celé hloubce těchto slov, jakož i celému Božskému vtělení, je nutné pochopit rozdíl mezi Boží vůlí „z dobré vůle“ a vůlí „s dovolením“. Vůle Boží je jedna, ale někdy jedná „z dobré vůle“ – tak, jak si to sám přeje, a někdy „z dovolení“ – když se podvolí a dovolí, aby se něco stalo. Bůh nestvořil člověka pro pád, ale dovolil, aby se to stalo, protože si to člověk přál sám. Pán nepřestupuje vůli člověka, a proto dovoluje, aby se splnilo vše, co si člověk přeje. Smrt, nemoc, jako mnoho jiných věcí, si Bůh nepřál, ale Pán dovolil, aby se staly. Jak vidíme, je velký rozdíl mezi Boží vůlí „z dobré vůle“ a „s dovolením“.

Otcovo svědectví: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení,“ naznačuje, že inkarnace je „dobrou vůlí“ Boha Trojice, nebo jinými slovy „předchozí vůle“. Z toho plyne, že vtělení Ježíše Krista bylo Bohem připraveno dávno před pádem a bez ohledu na chování prapůvodních, protože jen skrze jednotu stvořeného s nestvořeným v hypostazi Boží může být Slovo první. posvěcen a spasen.

Veškerá starozákonní legislativa a sliby, které byly důsledkem Pádu, byly tedy nedokonalé. Nestaly se podle předchozí Boží vůle, ale svolením a měly připravit svět na inkarnaci Božího Slova. Dovršením míru bylo spojení stvořeného s nestvořeným – božské přirozenosti s lidskou. Člověk byl stvořen „k obrazu“ Božímu, aby mohl obsáhnout svůj Prototyp. Totéž platí pro právo vyučované v ráji. Andělské řady také usilují o tento konečný a primární cíl – Božsko-lidskou ekonomiku.

Důstojnost a důležitost vtělení Syna a Božího Slova je obsažena ve spáse člověka a obnově celého stvoření. Středem světa a celých světových dějin je Bohočlověk Kristus a v žádném případě člověk. Největší chybou naší doby je definice člověka jako středu světa. S jistotou lze říci, že veškerá asketická práce křesťana směřuje k vyvrácení světonázoru zaměřeného na člověka a k získání světonázoru zaměřeného na Boha.

Svědectví Boha Otce, že ten, kdo byl pokřtěn v Jordánu, není jen člověk, ale Jeho milovaný Syn, přímo poukazuje na Božství Slova a Jeho totožnost s Otcem. Podle patristické tradice je hlas Otce kontemplace, zjevení a ne něco, co je vnímáno lidskými smysly. Potvrzuje to podobné svědectví Boha Otce na hoře Tábor, kdy učedníci, neschopni odolat nejjasnějšímu rozjímání, padli na tvář. Tělo se také účastní rozjímání o Boží slávě, ale bez proměny smyslů je nemožné ji kontemplovat.
Ve snaze ukázat Božství Slova apoštol Pavel ve svém dopise Hebrejům říká: „On je leskem Jeho slávy a obrazem Jeho hypostaze“ ( hebr. 1:3). Jinými slovy, Bůh Syn je „zářením slávy Otce“.

Slovo "záření" znamená záři vycházející z jakéhokoli těla. Je-li stvořeno tělo, pak vzniká i jeho vyzařování. Je-li sláva nestvořená, pak je nestvořená její zář. Když se říká, že Bůh Syn je záře (sláva) Boha Otce, neznamená to, že je energií Otce, protože Bůh Slovo je samostatná Osoba. A tato Osoba je Bůh, shodný se svým Otcem, z čehož vyplývá, že mají jednu slávu a jednu energii. Totéž platí pro Ducha svatého. Nejsvětější Trojice je esence, energie a osoby. Toto jsou esence tří osob, které mají společnou povahu, podstatu, energii a slávu.

Mnozí ze svatých otců, například sv. Theofylakte, použijte slovo „záření“ k vyjádření jednotlivých teologických pravd. Používá se k tomu, aby ukázal, že Bůh Syn se narodil z Boha Otce, jako záře ze slunce; že toto zrození je nezaujaté, jako zrození slávy ze slunce; že jako slunce neubývá svou svítivostí, tak Bůh Otec vůbec neubývá, když porodí Boha Syna. Konečně, jako je od něj neoddělitelná sláva a záře slunce, tak Bůh Syn září věčně a bez počátku od Boha Otce.

Na zjevení Boha Trojice na řece Jordán se podílel i Duch svatý – třetí osoba Nejsvětější Trojice, shodná s Bohem Otcem a Bohem Synem a ve všem jim rovna. Jan Křtitel „viděl Ducha Božího sestupovat jako holubice a sestupovat na něj“ ( Matt. 3:16). V okamžiku sestoupení Ducha svatého v podobě holubice „na Něho“, tedy na Krista, zaznělo svědectví Boha Otce.

Duch svatý se zjevoval opakovaně, buď v podobě větru, nebo v podobě hromu nebo ohnivého jazyka. Při křtu Krista se Duch svatý zjevuje „jako holubice“. To znamená, že nebyl holubicí, ale měl její podobu. Duch svatý je nestvořený, stejně jako všechny Osoby Nejsvětější Trojice.

Zjevení se Ducha svatého v podobě holubice nám připomíná události Noemovy potopy, kdy se Noemem vyslaná holubice vrátila s olivovou ratolestí v zobáku a oznámila tak konec potopy. Při křtu Ježíše Krista Duch svatý „jako holubice“ svědčí o vyřešení hříchu potopy. V jeho zobáku nebyla žádná olivová ratolest (ελαίας), ale svědčí o Božím milosrdenství (έλεος) – o Ježíši Kristu, milovaném Synu Boha Otce.

Navíc zjevení Ducha svatého v podobě holubice hovoří o Kristově nevinnosti a mírnosti. Holubice je nejčistší tvor, který nežije na páchnoucích místech. Stejně tak nejčistšího Ducha svatého nikdy nenajdeme uprostřed pachu hříchu.
Sestoupení Ducha svatého v podobě holubice na Krista a současné svědectví Otce: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ se nedějí bezdůvodně. To svědčí o soupodstatnosti osob Nejsvětější Trojice a rozdílu mezi Janem Křtitelem a Kristem. Až do této chvíle lidé hluboce uctívali Jana Křtitele, zatímco Kristus byl neznámý. Indikace Ducha svatého ve spojení s Otcovým hlasem zjevila lidem Krista – Syna Božího, který sestoupil, aby zachránil člověka (kněz Theophylact).

Stupeň svatosti a vize Boha Čestného předchůdce byl velký. V životech Božích svatých se nejednou setkáváme se zkušeností vidění Boha a kontemplování slávy Nejsvětější Trojice k obrazu Ježíše Krista. Jan Křtitel byl poctěn slyšet hlas Boha Otce, spatřit Boží Slovo a Božího Ducha. Tato kontemplace nebyla smyslovým viděním. Člověk může vidět Boha svým tělesnýma očima, ale aby tomuto vidění ustál, musí se oči nejprve proměnit. Nadpřirozené zjevení a zjevení Nejsvětější Trojice potvrzují i ​​výrazy používané evangelisty. Evangelista Matouš tedy říká: „a hle, nebesa se mu otevřela“ ( Matt. 3:16), a v Markově evangeliu najdeme: „a Jan viděl, jak se nebesa otevírají“ ( Mk. 1:10).

Svatý. Gregory Palamas říká, že použití dvou různých sloves „otevřel se“ a „otevřel se“ není náhodné. Vyjadřují dvě zcela odlišné skutečnosti, které mají přímou souvislost s inkarnací Božího Syna a láskou lidstva k trojjedinému Bohu.

S Adamovou neposlušností se nebesa uzavřela a člověk ztratil společenství s Bohem. Skrze dokonalou poslušnost nového Adama-Krista se nebesa opět „otevřela“ a každý člověk měl příležitost získat živé společenství s Pánem Bohem. Kristus je novým zakladatelem lidského rodu. V těle pocházíme z prvního Adama a v duchu z nového Adama – Ježíše Krista.

Výraz „viděl nebesa otevřená“ skrývá jinou pravdu. Kristus měl veškerou plnost nesčetné a nepochopitelné síly a energie Ducha svatého v těle. Víme také, že stvořené věci nejsou schopny pojmout nestvořenou energii Ducha svatého. Výraz „nebesa se otevřela“ odráží bezmoc nebes odolat přechodu moci Ducha svatého do Božského těla, nebo lépe řečeno, vizi lidské přirozenosti, kterou vnímá a zbožňuje Bůh.
Stvořené je bezmocné obsáhnout nestvořené, ale přesto se to stane, když je – stvořené – posíleno Duchem svatým. Proto Církev zpívá: „ve svém světle jsi viděl světlo“. Svatí, posíleni nestvořeným Světlem, vidí Boha jako světlo. Člověku je uděleno společenství Těla a Krve Kristovy a podílí se na očistě, osvícení a zbožštění energie Boha Trojice pouze tím, že je členem Církve. Ti, kteří se nepodílejí na božské energii, jednoho dne uvidí nebesa svého vnitřního života, jak se otevírají z jejich bezmoci odolávat Boží přítomnosti.

Slovo „nebe“ v Písmu svatém a v tradici Církve opakovaně znamená andělský svět. Předpokládáme-li, že v tomto případě jsou nebesa andělé, pak budou slova evangelia opět odrážet hlubokou teologickou pravdu, a to navzdory skutečnosti, že andělé stojící před Božím trůnem jsou čistí, protože jsou Pánem donekonečna očišťováni a osvíceni, jsou stále nesrovnatelně nižší než nejvyšší a dokonalá čistota Boha Trojice, což znamená, že s příchodem Ducha svatého se nejen otevřela nebesa, ale i čistí andělé se ve všem stáhli. Pouze naše přirozenost v Kristu, jakožto hypostatická a monoteistická Boha, je schopna obsáhnout záři a sílu božské energie Ducha Svatého.

Jak již bylo řečeno, jedním z účelů křtu Ježíše Krista bylo stát se pro nás obrazem a příkladem. Křest je považován za úvodní svátost, protože skrze něj vstupujeme do lůna církve. Stejně jako pro Krista byl počátkem spásy světa křest a poté následovalo umučení, ukřižování, vzkříšení, nanebevstoupení, tak pro křesťanský duchovní život začíná křtem.

Ve své knize „Život v Kristu“ sv. Nicholas Kavasila říká, že svátostí křtu je narození, po kterém se svátostí biřmování následuje „pohyb“ a po přijetí svátosti Božské eucharistie život. Božská eucharistie je završením křtu, stejně jako všech církevních svátostí. Jsme pokřtěni a pomazáni, abychom poté, co jsme se stali členy Církve, mohli přijímat Tělo a Krev Kristovu.

Víra je úzce spojena se svátostí křtu. Podle sv. Basil Veliký, víra a křest jsou dvě neoddělitelné cesty spásy. Křest zdokonaluje víru a víra potvrzuje křest. Jedno se doplňuje a plní druhým. Tak jako věříme v Otce, Syna a Ducha svatého, tak jsme pokřtěni ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Po vyznání víry, které otevírá brány spásy, přichází křest, který zpečetí naši vůli.
Existují dva druhy víry: úvodní víra, nazývaná také víra „slyšením“ a dokonalá víra „viděním“. Nejprve člověk slyší o Bohu, věří v Něho a pak je pokřtěn a pomazán svatým olejem. A teprve po získání duchovní zkušenosti se víra člověka stává „z vidění“ nebo lépe řečeno „z kontemplace“. To je jasně vidět na příkladu rané církve, kdy křest nebyl jen formálním obřadem a společenskou událostí, ale svátostí vstupu člověka do církve. Předcházela tomu dlouhá očista člověka. Křest se nazývá „osvícení“, protože jeho prostřednictvím, ve spojení se svátostí biřmování, je osvícena lidská mysl.

Existuje mnoho výrazů, které odrážejí působení křesťanského křtu, tedy úkon jím vykonaný. Podívejme se na ty nejtypičtější.

Křest se jinak nazývá „zrození“, protože regeneruje člověka. Sám Ježíš Kristus v rozhovoru s Nikodémem řekl: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ ( V. 3:5). Písmo je duchovní lůno, které nás oživuje k novému životu. Toto narození je naším charakteristickým rysem, protože po křtu se stáváme jako Kristus. Nikolaj Kavasila říká, že právě z tohoto důvodu je člověku dáno jméno v den křtu – v den narození v Kristu.

Zrození, ke kterému dochází prostřednictvím svátosti svatého křtu, je spojeno s očistou a osvícením. Svatý. Řehoř Teolog říká, že Kristus nepotřeboval očišťování, protože byl sebeočišťováním, ale přijímá to kvůli nám; skrze svatý křest a svátost biřmování Kristus očišťuje a osvěcuje člověka. Po očištění od vášní dodržováním Božích přikázání je člověk vždy osvícen působením Ducha svatého. Svatý. Řehoř Teolog příznačně říká: „Neboť kde je očista, tam je i osvícení; Bez prvního nelze obsloužit druhé.“

Podle Rev. Jana z Damašku, odpuštění hříchů je dáno všem, kteří jsou pokřtěni stejným způsobem, a milost Ducha svatého je dána v souladu s vírou a předchozím očištěním každého jednotlivce. Svatým křtem přijímáme prvotiny Ducha svatého. Znovuzrození je začátek nového života, pečeť, strážce a osvícení.

Ponoření Krista do řeky Jordán, stejně jako křest každého z nás, je podivuhodnou potopou, která překonává potopu Noemovu. Tehdy voda zabila lidskou přirozenost, ale nyní křestní voda dává život těm, kdo zahynou v hříchu. Noe pak postavil archu ze dřeva, které nepodléhalo hnilobě, a nyní „rozumný“ (νοητός) Noe – Kristus postavil archu z těla neposkvrněné Panny Marie. Tehdy holubice s olivovým listem v zobáku oznamovala dobré skutky Pána Krista, nyní Duch svatý „jako holubice“ ukázal na všemilosrdného Pána (Proklus Konstantinopolský).

Vše, co se stalo při křtu Krista ve vodách Jordánu, se v našich životech opakuje se svátostí svatého křtu.

Se svátkem Zjevení Páně bylo světu odhaleno mnoho nejhlubších teologických pravd. K výše uvedenému je potřeba přičíst další, které mají přímou souvislost s naším křtem, jako je osobní vnímání a prožívání dovolené. Hlavně je potřeba vyzdvihnout tři nejcharakterističtější.

První. Všichni, kdo jsou pokřtěni a pomazáni svatým olejem, se nazývají křesťané, protože jsou Kristovými učedníky a přijímají pomazání Ducha svatého. Jedno však nevylučuje druhé, neboť skrze milost přijatou ve svátostech se stáváme Kristovými učedníky. Podle slova sv. Nikodém Svatá Hora, Pánův pomazaný (χριστοί) jsou všichni křesťané „jakoby pomazaní životodárným pomazáním“, kterým se vyjadřuje milost a společenství Ducha svatého. Jestliže byli starozákonní králové, kněží a proroci nazýváni Božími pomazanými, protože byli pomazáni obyčejným nedokonalým olejem, pak oč správnější je nazývat ty pomazané svatým pomazáním jako Boží pomazané. Evangelista Jan píše: „Pomazání, které jste od Něho přijali, zůstává ve vás“ ( 1 John 2:27). A apoštol Pavel potvrzuje: „Ten, kdo upevnil tebe i mě v Kristu a pomazal nás, je Bůh, který nás zpečetil a vložil do našich srdcí zálohu Ducha“ ( 2 Kor. 1:21-22). Pomazání Duchem svatým, spojené s osvícením a osvětlením mysli, je zasnoubením Ducha a pečetí Boží.

Druhý. Křtem se člověk zasnoubí s Duchem svatým, přijímá ho s možností „duchovního dovršení“. Svatý. Gregory Palamas říká, že dítě přijímá od svých rodičů příležitost, po dosažení vhodného věku, stát se dospělým manželem a příjemcem dědictví svého otce; však o něj přijde, zemře-li mladý. Totéž se stane křesťanovi. Křtem dostává moc stát se Božím synem a dědicem věčných požehnání, pokud nezemře nejprve „duševní“ smrtí (νοητός θάνατος), jejíž jméno je hřích. V důsledku toho, když křesťan ztratil společenství s Bohem, duchovně zemřel, ztrácí i tuto příležitost, kterou dostal se svátostí křtu. Milost samozřejmě nemizí, neopouští lidské srdce, ale nevytváří v něm spásu.

Kristus přikázal svým učedníkům, aby šli a učili všechny národy, „křtil je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učil je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ ( Matt. 28:19-20). Výrazy „křtít“ a „učit je zachovávat“ naznačují způsob, který vede člověka k duchovnímu dokončení.

Třetí. Když se milost křtu pokryje kůrou hříchu, musí nutně následovat křest pokání a slz. Klášterní tonzura se nazývá „druhý křest“, protože je to život neustálé lítosti nad hříchy, pokání a očišťování, díky němuž člověk dosáhne předchozí slávy. Svatý. Řehoř z Nyssy při této příležitosti příznačně říká: „Slza se rovná křtu a lítost vrací zesnulou milost. Jedna jediná kapka kajícných slz se rovná křestní vodě a skutečně vrací člověka do stavu, který předcházel Pádu. Slzy se samozřejmě musí rodit v atmosféře pokání, jak učí pravoslavná církev.

Kristus byl pokřtěn, aby dodržoval zákon a udělil svou milost vodě, celému stvoření a člověku. Tak dal každému člověku příležitost získat milost adopce – Projev Boha v jeho osobním životě. Zjevení se Boha je poznáním Boha, které jakožto událost existenciální povahy vede ke spáse.

V letech 1994-1995 jsem se na jednom z katechetických seminářů konaných v Athénské arcidiecézi pokusil rozvinout christologii svátků Páně, svátků Zjevení Páně a Boží lásky, svátků zbožštění člověka. Během seminářů jsme se snažili uvažovat o historii svátosti Božského vtělení a zbožštění člověka. Bylo pro mě mimořádným požehnáním, že jsem měl možnost přednášet na toto téma cyklus přednášek a pro účastníky semináře, doufám, bylo užitečné si je poslechnout. Všichni jsme tak opět dostali příležitost milovat Krista ještě více. Milovat Toho, který je „nevyčerpatelným pokladem všech požehnání“, „srdcem s něhou“ a „jazykem s rozkoší“.

Hierotheus (Vlachos), metropolita. - Pánovy svátky

Simferopol a krymská diecéze, 2001 – 456 s.

Hierotheus (Vlachos), metropolita. – Svátky Páně – Obsah

Předmluva k ruskému vydání

Předmluva k řeckému vydání

Část první DVANÁCT HODY

• Zvěstování P. Marie
• Narození Ježíše Krista
• Obřízka Páně
• Hromnice
• Epiphany
• Boží moudrost
• Proměna
• Vzkříšení Lazara a vjezd Páně do Jeruzaléma
• Umučení a smrt Krista
• Vzkříšení Krista
• Nanebevstoupení
• letnice

Část druhá KŘISTOLOGICKÁ TÉMATA

• Nádherná dovolená
  • I. Svátost Kenosis
  • II. Početí Ježíše Krista v lůně Panny Marie
  • III. Záchrana a rekonstrukce
  • IV. Svátost Panny Marie
• Vtělení Slova Božího podle sv. Athanasius Veliký
  • I. Inkarnace jako výraz Boží lásky k lidstvu
  • II. Transpozice smrtelného a porušitelného těla
  • III. Lidská obnova
  • IV. Svátost vtělení
• Bezpodmínečnost božské inkarnace
  • I. Hlavní názor svatých otců církve
  • II. Pohled na St. Nikodéma ze Svaté Hory o bezpodmínečnosti vtělení Syna Božího
  • III. Božská ekonomie jako věčná vůle Boha Trojice
  • IV. Závěr
• Strom poznání a strom života
  • I. Dva stromy v prvním ráji
  • II. Patristická interpretace rajských stromů
  • III. Bohočlověk Kristus – strom života
  • IV. Strom života v Apokalypse
  • V. Jíst ze stromu poznání
  • VI. vánoční strom
• Beránek Boží
  • I. Povaha apokalypsy
  • II. Lamb zabitý a oslavený
  • III. Chvála Beránka
  • IV. Šelma a Beránek

Hierotheus (Vlachos), metropolita. – Svátky Páně – Předmluva k řeckému vydání

Tato kniha je rozdělena do dvou hlavních částí. První část tvoří zmíněné přednášky na seminářích věnovaných svátkům Páně. Odhalují především christologický aspekt svátků. Čtenář se bude moci přesvědčit, že ve svých přednáškách používám myšlenky mnoha církevních otců a citáty z jejich děl. Přednášky však vycházejí především ze sv. Jana z Damašku, sv. Řehoř Palamas a sv. Nikodim Svjatogorec. Druhá část knihy obsahuje některé mé texty dříve publikované v různých časopisech. Jejich úkolem je hlouběji se podívat na některé aspekty učení o osobě Ježíše Krista, které je zmíněno v první části knihy, ale není tam řádně odhaleno. Podle mého názoru je také bylo potřeba zahrnout do této publikace.

Podle svatých otců se Kristus zjevuje lidem v závislosti na jejich duchovním stavu. On je očista očištěných, záře osvícených a kontemplace těch, kdo vidí Boha (sv. Maxim Vyznavač). Pro lidi se stává věčným a neúplatným nápojem a potravou. Pro miminka - jasná a osvětlující prsa; pro ty, kteří jsou odstaveni od prsu - milující otec, který se stará o jejich výchovu; pro ty, kteří dozráli - nejsladší chléb (sv. Simeon Nový teolog). V závislosti na duchovním stavu člověka se mu Kristus zjevuje jako bratr, přítel, otec, matka a ženich (sv. Řehoř Palamas). Pro chlad se stává oděvem, pro hladové chlebem, pro žíznivé nápojem. Proto nás svatí otcové církve povzbuzují, abychom následovali Krista „v každém věku a v každém věku.“ A ten, kdo přijal křest, musí dosáhnout „stavu přesahujícího všechny věky“ (sv. Řehoř Sinajský).

Na to nás upozorňuje i sv. Apoštol Pavel, když mluví o rozdílu mezi duchovním „člověkem“ a duchovním „dítětem“: „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě; a když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11). Právě za tímto účelem dal Pán církvi pastýře a učitele, abychom mohli vyrůst „v dokonalého muže na míru plné postavy Krista; abychom už nebyli dětmi."

Církev tedy nabízí svátky Páně k našemu duchovnímu zdokonalení a zrání, k dosažení duchovního „dospělosti“ a zrání. Nejsou to „folklorní“ akce, ale zdroje života a spásy. Když se osobně účastníme těchto svátků, odhaluje se naše duchovní podstata – kdo skutečně jsme: miminka nebo muži. Také tím vyjadřujeme naši církevní moudrost.

Kristus podle proroctví Simeona, Přijímače Boha, „lže k pádu a povstání mnohých v Izraeli a je předmětem sporů“ (Lukáš 2:34). Toto je „Vládce všech, Soudce všech, Král všech, Stvořitel světla a Pán života“ (Sv. Simeon Nový teolog). To je „ostatek každého stvoření“ (Hesychius Jeruzalémský). Zároveň je kamenem, „a kdo padne na tento kámen, bude rozbit, a na koho padne, toho rozdrtí“ (Matouš 21:44).

svátek Zvěstování Panny Marie,

Ve kterém se zjevila věčná Svátost.

(Ef. 4:11-13).

Archim. Hierotheus S. Vlahos

Jeho Eminence Hierotheos (Vlahos) se narodil v roce 1945 v Ioannině v Řecku. Vystudoval Teologickou fakultu Univerzity v Soluni. V roce 1971 přijal kněžství a sloužil v kostele Biskupského domu v Aténách. Byl znám jako dobrý kazatel a rádce mládeže. V roce 1995 byl vysvěcen do hodnosti metropolity Naphraktos a sv. Blasius (Novořecká církev).

Biskup Hierotheos po mnoho let studuje patristické dědictví, zejména spisy sv. Gregory Palamas a další svatí otcové hesychastů, autoři Philokalia. Biskup tráví hodně času v klášterech Svaté hory Athos.V řeckém ortodoxním světě je metropolita Hierotheos uctíván jako jeden z moderních asketů zbožnosti. Knihy pravého reverenda Hierothea byly přeloženy do mnoha jazyků světa, včetně angličtiny, francouzštiny, španělštiny a arabštiny.

knihy (6)

Posmrtný život

Kniha „Život po smrti“ dává ortodoxní odpověď na otázku, která znepokojuje každého člověka: co nás čeká v budoucím životě.

Jak uvádí slavný řecký teolog a kazatel biskup Hierotheus, učení svatých otců se stává pro moderního čtenáře jasným a zajímavým.

Jedné noci v poušti svaté hory

Svatá hora Athos, kolik tajemství a zázraků skrývá ve svých klášterech a poustevnických celách rozesetých po jejích požehnaných svazích. Osud Matky Boží je svatá země.

Archimandrite Hierotheus hovoří o své cestě na Athos. A vypráví svůj rozhovor se svatým starším o modlitbě, duchovním boji, pokušeních a nestvořeném božském světle.

Ortodoxní spiritualita

Obsah této knihy představuje stručný úvod do ortodoxní spirituality. Autor si neklade za cíl toto téma plně prozkoumat, ale hodlá pouze učinit jakýsi „malý vstup“ do oblasti pravoslavné církevní tradice. Tato kniha shrnuje základní prvky pravoslavné spirituality do jednoduchých termínů. Aby to čtenáře moc nenudilo.

Je třeba poznamenat, že význam pojmu „duchovno“ ve vztahu k pravoslavné církvi by lépe vystihovalo sousloví „duchovní život“, neboť zde nemluvíme o nějakém abstraktním stavu (jako v západní teologii), ale o tzv. působení Ducha svatého v člověku. V této knize je však termín „spiritualita“ používán poněkud konvenčně, přestože analyzujeme význam tohoto termínu z pohledu pravoslavné tradice a zdůrazňujeme jeho odlišnost od jiného, ​​falešného chápání spirituality.

Na jedné straně se tak na půli cesty setkáváme s moderním člověkem, kterému je slovo „duchovno“ známější, a na druhé straně tento pojem chápeme v čistě pravoslavném smyslu.

Ortodoxní psychoterapie. Patristický kurz léčení duše

Otec Hierotheus, který je na světě a je skutečným duchovním otcem, dospěl k závěru, že nejzávažnější nemocí naší doby je duševní porucha, tzv. psychické problémy, a usoudil, že všechny pramení hlavně z myšlenek, temnoty mysli a nečisté srdce.

Poté, co nadšeně prostudoval patristická díla, popsal vášně padlého člověka a pro každou z nich navrhl způsob léčby, takže čtenář, který vidí svou nemoc jako v zrcadle, může začít hledat lékaře, aby začít léčit svou duši, mysl a srdce a dosáhnout vize Boha a komunikace s Bohem.

Nebe a peklo

Čtenářům nabízí překlad dvou kapitol z knihy „Život po smrti“ od jednoho z nejslavnějších novořeckých teologů v Rusku, Hierothea (Vlahos), metropolity Nafpaktose a svatého Blaise.

Téma této brožury je pro každého člověka nejdůležitější otázkou o smyslu existence, o posmrtné existenci, o blažené nebo naopak bolestné věčnosti.

Na základě ortodoxní patristické tradice autor ukazuje, že na rozdíl od tradice západní teologie „nebe a peklo nelze považovat za dvě různá místa, ale Bůh sám je nebem pro svaté a peklem pro hříšníky“.

Svatý Řehoř Palamas jako svatý

Kniha moderního teologa a apologeta metropolity Hierothea (Vlahos) je věnována zkušenosti svatého Řehoře Palamy na hoře Athos a propojení této zkušenosti s celým následným životem a teologií velkého učitele církve.

Metropolita Hierotheos bere v úvahu četné spisy soluňského pastora a také díla jeho studentů a předchůdců. Svatý Řehoř se před námi objevuje jako teolog, odhalující nejhlubší učení o božských energiích, i jako pastýř, řešící morální a sociální problémy svého města, a jako hagiograf a jako originální exegeta.

Velká pozornost je věnována hlubokému propojení mezi učením svatého Řehoře a celou předchozí patristickou tradicí. V současnosti je kniha Metropolitan Hierotheos jednou z mála studií dostupných v ruštině, která poskytuje ucelený a komplexní pohled na život a odkaz velkého světce.