كهوف قمران. مخطوطات قمران. معجم المصطلحات النادرة الموجودة في المخطوطات

• موسوعة بروكهاوس الكتابية
• بروت. د. يوريفيتش
• كاهن د. يوريفيتش
• أ.ك. سيدورينكو

مخطوطات قمران- مجموعة من المخطوطات الدينية القديمة المكتشفة في منطقة قمران، مجمعة في النهاية والبداية (لبعض الأسباب، تعود هذه المرة إلى الفترة: القرن الثالث قبل الميلاد - 68 م).

أين تبدأ قصة اكتشاف ونشر مخطوطات قمران؟

في عام 1947، صادف اثنان من البدو، عمر ومحمد الديب، كانا يرعيان الماشية في صحراء يهودا، بالقرب من البحر الميت، في منطقة وادي قمران، كهفًا، وفي داخله، ولدهشتهم، اكتشفوا مخطوطات جلدية قديمة ملفوفة في أغلفة. الكتان. وبحسب تفسير البدو أنفسهم، فإنهم جاءوا إلى هذا الكهف بالصدفة، أثناء بحثهم عن عنزة مفقودة؛ وفقًا لنسخة أخرى، والتي لا تبدو أقل معقولية، فقد بحثوا عمدًا عن الآثار.

غير قادر على تقدير المخطوطات التي تم العثور عليها، حاول البدو تقطيعها إلى أحزمة جلدية للصنادل، وفقط هشاشة المادة، التي تآكلت بمرور الوقت، أقنعتهم بالتخلي عن هذه الفكرة والبحث عن استخدام أكثر ملاءمة للاكتشاف. ونتيجة لذلك، عُرضت المخطوطات على الأثريين ثم أصبحت ملكًا للعلماء.

ومع دراسة المخطوطات، أصبحت قيمتها التاريخية الحقيقية واضحة. وسرعان ما ظهر علماء آثار محترفون في الموقع الذي تم فيه اكتشاف المخطوطات الأولى. كجزء من الحفريات المنهجية في 1951-1956، التي أجريت في صحراء يهودا، تم اكتشاف العديد من الآثار المكتوبة. وقد أُطلق عليها جميعاً اسم "مخطوطات البحر الميت" نسبة إلى مكان اكتشافها. في بعض الأحيان يتم تصنيف هذه الآثار بشكل تقليدي على أنها قمران، ولكن في كثير من الأحيان يتم تصنيف تلك التي تم العثور عليها مباشرة في منطقة قمران على هذا النحو.

ما هي مخطوطات قمران؟

ومن بين اكتشافات قمران، تم التعرف على العديد من المخطوطات المحفوظة جيدًا. بشكل رئيسي، كشفت الاكتشافات عن كتلة من الأجزاء المتناثرة، والصغيرة في بعض الأحيان، والتي وصل عددها إلى حوالي 25000 قطعة، ومن خلال العمل الطويل والمضني، تم تحديد عدد من الأجزاء حسب المحتوى ودمجها في نصوص كاملة إلى حد ما.

كما يظهر التحليل، تم تجميع الغالبية العظمى من النصوص بالآرامية والعبرية، وجزء صغير فقط - باللغة اليونانية. ومن بين الآثار، تم اكتشاف كتب مقدسة ذات محتوى ديني توراتي وملفق وديني خاص.

بشكل عام، تغطي مخطوطات البحر الميت جميع أسفار العهد القديم تقريبًا، مع استثناءات نادرة. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ، على سبيل المثال، أن كتاب النبي إشعياء قد تم حفظه بالكامل تقريبًا، وتشير مقارنة النص القديم لهذا الكتاب بالنسخ الحديثة إلى تطابقهما المتبادل.

وبحسب إحدى النظريات، فإن مخطوطات قمران تعود في الأصل إلى مجتمع إيسيف الذي عاش في تلك المنطقة، والمعروف من المصادر القديمة. لقد كانت طائفة معزولة، يُمارس فيها حفظ الناموس والممارسات الصارمة (العهد القديم). ومن بين أمور أخرى، فإن الاستنتاجات التي توصلت إليها الدراسة والتفسير العلمي الغريب للآثار القديمة الموجودة هناك تؤيد الافتراض المذكور أعلاه. ويعتقد أن الأسينيين عاشوا في هذه المنطقة حتى استولى عليها الجنود الرومان في عام 68.

وفي الوقت نفسه، هناك وجهة نظر أخرى مفادها أن بعض الوثائق التي تم العثور عليها على الأقل ليست طائفية، بل من أصل يهودي.

حدث ذلك في ربيع عام 1947 في منطقة وادي قمران الصحراوية بالقرب من الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت. محمد الديب، شاب بدوي من قبيلة التعمير شبه البدوية، كان يبحث عن عنزة ضائعة. أخيرًا رآها وكان على وشك الانطلاق خلفها عندما لفت انتباهه ثقب في الصخر. مستسلمًا للفضول الصبياني، ألقى حجرًا، وبعد ثانية سمع صوتًا مشابهًا لرنين إبريق مكسور. كنز! - أذهله الفكر. أمسك الماعز بسرعة واتصل بصديق!

وهكذا انحصر محمد وصديقه عمر في صدع ضيق. ولما سكن الغبار الذي أثاروه قليلا، رأى الشباب أباريق طينية. أخذوا واحدًا منهم وحاولوا تحريك الغطاء عليه. لقد انهار الراتينج الذي تجمد حول الغطاء، وأصبح بالإمكان فتح الإبريق.

وعلى عكس توقعات الشباب، فإن ما وجد بداخله لم يكن من الفضة أو الذهب، بل بعض المخطوطات الغريبة. وما إن لمس محمد وعمر القشرة المظلمة لللفافة حتى تحولت إلى غبار، وظهر القماش المختوم إلى النور. بعد أن تمزيقها بسهولة، رأى الشباب جلدًا أصفر اللون مغطى بأحرف مكتوبة. لم يكن من الممكن أن يخطر ببالهم أبدًا أنهم كانوا يحملون بين أيديهم أقدم مخطوطة للكتاب المقدس، والتي لا يمكن مقارنتها بأي ذهب. في البداية، كما يقولون، أراد محمد أن يقطع أربطة صندله المتسرب، لكن تبين أن الجلد هش للغاية.

وحتى عام 1957، كان جميع الباحثين بالإجماع يعتبرون عام 1947 هو عام اكتشاف مخطوطات محمد. لكن في أكتوبر 1956، أخبر محمد الديب لجنة مكونة من ثلاثة أشخاص عن اكتشافه، وقام أحدهم بتدوين قصته. في عام 1957، نشر ويليام براونلي ترجمة إنجليزية لرواية محمد، مصحوبة بنسخة عربية من النص. ومن كلام محمد يتضح أن اكتشاف المخطوطات تم من قبله في عام 1945. ولكن بما أن نقاط أخرى في القصة أثارت عددا من الشكوك بين الخبراء حول دقة المعلومات التي قدمها محمد (انظر: فو، 1959 أ، ص 88-89، الحاشية 3)، فإن التاريخ - 1945 - لا يمكن قبوله بثقة.

ظلت المخطوطات في الخيمة لفترة طويلة، حتى باعها البدو أخيرًا، في إحدى رحلاتهم إلى بيت لحم، مقابل لا شيء تقريبًا. وبعد مرور بعض الوقت، باع أحد شيوخ بيت لحم عدة لفائف من المخطوطات لكندو، وهو تاجر تحف في القدس. وبدأ فصل جديد من المغامرة في قصة اكتشاف الكتاب المقدس.

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1947، أُعيد بيع ثلاث مخطوطات للأستاذ في جامعة القدس إ. إل. سوكينيك مقابل 35 جنيهًا إسترلينيًا. فن. تم شراء أربع مخطوطات وعدة قطع من قبل رئيس دير القديس يوحنا السوري. مرقس للمتروبوليت صموئيل أثناسيوس بـ 50 جنيهاً. فن.

حدد سوكينيك على الفور قدم هذه المخطوطات (القرن الأول قبل الميلاد) وأصلها الأسيني وبدأ في قراءتها ونشرها. هذه المخطوطات الثلاث معروفة بالأسماء: لفافة الترانيم (1ق ن)، ولفافة "حروب أبناء النور ضد أبناء الظلمة" (1ق م)، وقائمة غير كاملة من الكتب. إشعياء (1Q Isb). الطبعة التي أعدها سوكينيك تم نشرها بعد وفاته من قبل أفيجاد ويادين (سوكينيك، 1954-1955).

وكان الوضع مختلفاً مع اللفائف التي وقعت في يد المتروبوليت أثناسيوس. لقد حاول لفترة طويلة ودون جدوى إثبات قدم ومعنى هذه المخطوطات التي كانت لغتها غير مفهومة بالنسبة له. كان الأمر معقدًا لأن المتروبوليت أثناسيوس طرح في البداية النسخة التي تم اكتشاف المخطوطات فيها في مكتبة دير القديس يوحنا المعمدان. لم تكن العلامة التجارية مدرجة في الكتالوج. وبعد سلسلة من المحادثات والمشاورات غير المثمرة مع مختلف الأشخاص، في كانون الثاني (يناير) 1948، قرر المتروبوليت أفاناسي الاستفادة من استشارة سوكينيك. نيابة عن المتروبوليت، طلب مبعوثه لقاء سوكينيك. ونظرا للأوضاع السياسية المتوترة، فقد تقرر عقد اللقاء على منطقة محايدة تقسم القدس إلى مدينتين قديمة وجديدة، وجرى في ظل ظروف غير عادية للبحث العلمي.

قام سوكينيك بفحص المخطوطات التي عُرضت عليه وتعرف على الفور على نص الكتاب المقدس للنبي إشعياء. من المخطوطتين المتبقيتين، تبين أن أحدهما ميثاق مجتمع غير معروف، والآخر يحتوي على نوع من التعليق على الكتاب الكتابي للنبي حبقوق (هافاكوك). عهد مبعوث المتروبوليت، وهو أحد معارف سوكينيك الشخصية، بالمخطوطات لمدة ثلاثة أيام لإجراء مراجعة أكثر تفصيلاً. وعند إعادة المخطوطات، اتفقوا على تنظيم لقاء بين سوكينيك ورئيس الجامعة مع المطران للتفاوض على شراء المخطوطات. لم يكن من المقرر أن يتم هذا الاجتماع، وتم تحديد مصير المخطوطات بشكل مختلف.

في فبراير 1948، أحضر راهبان مخطوطات نيابة عن المتروبوليت إلى المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية في القدس. قام العالمان الأمريكيان الشابان جون ترافر وويليام براونلي، اللذان كانا في المدرسة آنذاك، بتقييم قدم المخطوطات وأهميتها بشكل صحيح. قرر جون ترافر أن إحدى المخطوطات تحتوي على نص سفر إشعياء، واقترح القدم العظيم لهذه اللفافة. تمكن تريفر من إقناع متروبوليتان بأن إصدار الفاكس من شأنه أن يزيد القيمة السوقية للمخطوطات، وحصل على إذن لتصويرها.

بعد تلقيه من تريفر صورة لمقتطف من لفيفة إشعياء، حدد المستشرق الشهير ويليام أولبرايت، الذي نشر بردية ناش في الثلاثينيات، على الفور صحة المخطوطة وعصورها القديمة العظيمة - القرن الأول. قبل الميلاد ه. في مارس 1948، أرسلت أولبرايت برقية إلى تريفر وهنأته "على أعظم اكتشاف للمخطوطات في العصر الحديث... ولحسن الحظ، لا يمكن أن يكون هناك أدنى شك حول صحة المخطوطات."

وفي هذه الأثناء، في عام 1948، قام الميتروبوليتان سرًا بتهريب المخطوطات من الأردن إلى الولايات المتحدة، وفي عام 1949 وضعها في صندوق ودائع آمن في أحد بنوك وول ستريت. وقد قُدرت إحدى مخطوطات إشعياء، التي أُعلن عنها على أنها قرأها "يسوع نفسه"، بمليون دولار. ومع ذلك، اتضح فيما بعد أن هذا المنشور في 1950-1951. أدى نشر المخطوطات التي تصدرها متروبوليتان بالفاكس إلى خفض قيمتها السوقية.

وفي عام 1954، صدرت هذه اللفائف الأربع، أي اللفافة الكاملة لسفر إشعياء (1ق عيسى)، تعليق السفر. Havakkukah (1Q pHab)، وميثاق مجتمع قمران (1Q S) واللفيفة التي لم يتم نشرها بعد، والتي تبين أنها أبوكريفا الكتاب. Genesis (1Q Gen Apoc)، تم شراؤها من قبل جامعة القدس بمبلغ 250 ألف دولار. اليوم، تم افتتاح متحف خاص في القدس لمخطوطة إشعياء وتاريخ اكتشافها. وأظهر التحليل الكيميائي لأغلفة اللفائف الكتانية أن الكتان قد قطع في الفترة 168 ق.م. ه. و 233 م

مخطوطات قمران الأولى، التي نشرها بوروز، وتريفر، وبراونلي، أطلق عليها الناشرون اسم "مخطوطات البحر الميت". أصبح هذا الاسم غير الدقيق مقبولًا بشكل عام في الأدبيات العلمية بجميع لغات العالم تقريبًا ولا يزال مطبقًا على المخطوطات من كهوف قمران. في الوقت الحالي، لم يعد مفهوم “مخطوطات البحر الميت” يتوافق مع مفهوم “مخطوطات قمران”. أدى الاكتشاف العرضي للمخطوطات القديمة على يد محمد الديب في أحد كهوف قمران إلى تفاعل متسلسل للاكتشافات الجديدة وفتح مستودعات للمخطوطات القديمة ليس فقط في كهوف منطقة قمران، ولكن أيضًا في مناطق أخرى من الغرب. ساحل البحر الميت وصحراء يهودا. والآن أصبحت «مخطوطات البحر الميت» مفهومًا معقدًا، يشمل وثائق تختلف في مكانها (وادي قمران، وادي المربعات، خربة مير، نحال حيفر، مسعدة، وادي دالية، وغيرها)، وفي مادة الكتابة (الجلود، البرشمان، البردي، القطع، الخشب، النحاس)، حسب اللغة (العبرية - الكتاب المقدس والميشناية؛ الآرامية - الآرامية الفلسطينية والآرامية الفلسطينية المسيحية، النبطية، اليونانية، اللاتينية، العربية)، حسب وقت الخلق والمحتوى.

حتى عام 1956، تم اكتشاف أحد عشر كهفًا تحتوي على مئات المخطوطات - المحفوظة كليًا أو جزئيًا. وجمعوا كل أسفار العهد القديم ما عدا سفر أستير. صحيح أنه لم يتم الحفاظ على جميع النصوص. تبين أن أقدم مخطوطة كتابية هي قائمة كتاب صموئيل (كتاب الملوك) من القرن الثالث قبل الميلاد. جميع طرق تأريخ الوثائق الأثرية المستخدمة في دراسة مخطوطات قمران أعطت مؤشرات زمنية واضحة إلى حد ما؛ بشكل عام، تشير الوثائق إلى فترة تقع بين القرن الثالث قبل الميلاد. ه. والقرن الثاني الميلادي ه. ومع ذلك، هناك بعض الاقتراحات التي تشير إلى أن فقرات من كتب الكتاب المقدس كانت أقدم.

تم اكتشاف جميع كتب الكتاب المقدس تقريبًا في عدة نسخ: المزامير - 50، تثنية - 25، إشعياء - 19، سفر التكوين - 15، الخروج - 15، اللاويين - 8، الأنبياء الصغار (اثنا عشر) - 8، دانيال - 8، العدد - 6، حزقيال - 6، أيوب - 5، صموئيل - 4، إرميا - 4، راعوث - 4، نشيد الأنشاد - 4، مراثي - 4، القضاة - 3، الملوك - 3، يشوع - 2، الأمثال - 2، الجامعة - 2، عزرا نحميا - 1، أخبار الأيام - 1

إلى جانب أماكن أخرى، تم أيضًا استكشاف الآثار الموجودة على هضبة صخرية بارزة ليست بعيدة عن مكان اكتشاف الاكتشافات. توصل علماء الآثار إلى استنتاج مفاده أن الأسينيين عاشوا في خربة قمران، وشكلوا نوعًا من المجتمع الديني. تحكي بعض مخطوطات المخطوطات عن إيمانهم، الذي كان مختلفًا إلى حد ما عن اليهودية في ذلك الوقت. اكتشف الباحثون أنقاض "بيت النظام" مع غرفة اجتماعات كبيرة، ومخطوطة بها مقاعد وطاولات ومحبرة. وبعد ذلك جاءت غرف المرافق والصهاريج ومرافق الوضوء والمقبرة. تشير آثار النار ورؤوس السهام التي تم العثور عليها على الفور إلى أن سكان الدير طردوا على الأرجح من قبل الأعداء. واستناداً إلى العملات المعدنية الموجودة هنا، حدد علماء الآثار وقت وجود المجتمع - من 200 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد. ه. خلال الحرب اليهودية الرومانية، حول الرومان الدير إلى أنقاض.

ويبدو أن الأسينيين قرروا إنقاذ مكتبتهم قبل الهجوم الروماني. لقد وضعوا لفائف المخطوطات في جرار طينية، وأغلقوها بمادة صمغية حتى لا يخترق الهواء والرطوبة داخلها، وأخفوا الجرار في الكهوف. بعد تدمير المستوطنة، يبدو أن مخابئ كنوز الكتب قد نسيت تمامًا.

مخطوطات قمران مكتوبة بشكل رئيسي باللغة العبرية، وجزئيا باللغة الآرامية؛ هناك أجزاء من الترجمات اليونانية لنصوص الكتاب المقدس. كانت اللغة العبرية للنصوص غير الكتابية هي اللغة الأدبية في عصر الهيكل الثاني؛ بعض المقاطع مكتوبة باللغة العبرية ما بعد الكتاب المقدس. النوع الرئيسي المستخدم هو الخط العبري المربع، وهو سلف مباشر للخط المطبوع الحديث. مادة الكتابة الرئيسية هي الرق المصنوع من جلد الماعز أو جلد الغنم، وأحيانًا ورق البردي. حبر الفحم (باستثناء وحيد من أبوكريفا سفر التكوين). تسمح لنا البيانات القديمة والأدلة الخارجية والتأريخ بالكربون المشع بتأريخ الجزء الأكبر من هذه المخطوطات إلى الفترة من 250 قبل الميلاد. ه. قبل 68 م ه. (أواخر فترة الهيكل الثاني) واعتبارها بقايا مكتبة مجتمع قمران.

نشر النصوص

تم نشر الوثائق الموجودة في قمران والمناطق الأخرى في سلسلة اكتشافات في صحراء اليهودية (DJD)، والتي يبلغ عددها حاليًا 40 مجلدًا، والتي نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد منذ عام 1955. أول 8 مجلدات مكتوبة باللغة الفرنسية، والباقي باللغة الإنجليزية. كان رؤساء تحرير المنشور هم R. de Vaux (المجلدات من الرابع إلى الخامس)، وP. Benoit (المجلدات من السادس إلى السابع)، وI. Strungel (المجلد الثامن)، وE. Tov (المجلدات من التاسع إلى التاسع والثلاثين).

تحتوي منشورات المستندات على المكونات التالية:

— مقدمة عامة تصف البيانات الببليوغرافية، والوصف المادي بما في ذلك أبعاد القطعة، والمواد، وقائمة الميزات مثل الأخطاء والتصحيحات، والتهجئة، والتشكل، وعلم الحفريات وتاريخ الوثيقة. يتم أيضًا توفير قائمة بالقراءات المختلفة للنصوص الكتابية.

- نسخ النص. العناصر المفقودة جسديًا - الكلمات أو الحروف - ترد بين قوسين معقوفين.

- الترجمة (لعمل غير الكتاب المقدس).

- ملاحظات بخصوص القراءات المعقدة أو البديلة.

— صور فوتوغرافية للشظايا، أحيانًا بالأشعة تحت الحمراء، عادةً بمقياس 1:1.

— يحتوي المجلد التاسع والثلاثون من السلسلة على قائمة مشروحة بجميع النصوص المنشورة مسبقًا. تم نشر بعض الوثائق سابقًا في مجلات علمية مخصصة للدراسات الكتابية.

الآثار المترتبة على الدراسات الكتابية

بين عامي 1947 و1956، تم اكتشاف أكثر من 190 مخطوطة كتابية في أحد عشر كهفًا في قمران. هذه في الأساس أجزاء صغيرة من أسفار العهد القديم (جميعها ما عدا أسفار إستير ونحميا). كما تم العثور على نص كامل لسفر إشعياء - 1QIsaa. بالإضافة إلى النصوص الكتابية، توجد أيضًا معلومات قيمة في اقتباسات من نصوص غير كتابية، مثل بشاريم.

من حيث وضعها النصي، تنتمي النصوص الكتابية الموجودة في قمران إلى خمس مجموعات مختلفة:

- نصوص كتبها أعضاء جماعة قمران. تتميز هذه النصوص بأسلوب إملائي خاص، يتميز بإضافة العديد من مواد القراءة، مما يجعل النص أسهل في القراءة. تشكل هذه النصوص حوالي 25% من مخطوطات الكتاب المقدس.

- النصوص الماسورية البدائية. وهذه النصوص قريبة من النص الماسوري الحديث وتشكل حوالي 45% من جميع النصوص الكتابية.

- النصوص السامرية البدائية. تكرر هذه النصوص بعض سمات أسفار موسى الخمسة السامرية. على ما يبدو، أصبح أحد النصوص من هذه المجموعة هو الأساس لأسفار موسى الخمسة السامرية. تشكل هذه النصوص 5% من مخطوطات الكتاب المقدس.

- نصوص قريبة من المصدر العبري للترجمة السبعينية. تظهر هذه النصوص أوجه تشابه وثيقة مع الترجمة السبعينية، على سبيل المثال في ترتيب الآيات. ومع ذلك، فإن نصوص هذه المجموعة تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض، ولا تشكل مجموعة قريبة مثل المجموعات المذكورة أعلاه. تشكل هذه اللفائف 5% من نصوص قمران الكتابية.

- النصوص الأخرى التي ليس لها أوجه تشابه مع أي من المجموعات المذكورة أعلاه.

قبل اكتشافات قمران، كان تحليل النص الكتابي يعتمد على مخطوطات العصور الوسطى. لقد وسّعت نصوص قمران معرفتنا بشكل كبير بنص العهد القديم الخاص بفترة الهيكل الثاني:

— تساعد القراءات غير المعروفة سابقًا على فهم العديد من تفاصيل نص العهد القديم بشكل أفضل.

- إن التنوع النصي الذي ينعكس في مجموعات النصوص الخمس المذكورة أعلاه يعطي فكرة جيدة عن تعدد التقاليد النصية التي كانت موجودة خلال فترة الهيكل الثاني.

- قدمت مخطوطات قمران معلومات قيمة حول عملية النقل النصي للعهد القديم خلال فترة الهيكل الثاني.

— تم التأكد من موثوقية الترجمات القديمة، وفي المقام الأول الترجمة السبعينية. تؤكد اللفائف المكتشفة، التي تنتمي إلى المجموعة الرابعة من النصوص، صحة عمليات إعادة البناء التي تم إجراؤها مسبقًا للأصل العبري للترجمة السبعينية.

لغة مخطوطات قمران

تلعب النصوص التي أنشأها أعضاء مجتمع قمران أنفسهم دورًا كبيرًا في دراسة تاريخ اللغة العبرية. وأهم هذه المجموعة هي "القاعدة" (1QSa)، و"البركات" (1QSb)، و"الترانيم" (1QH)، و"تعليق على حبقوق" (1QpHab)، و"لفافة الحرب" (1QM)، و"لفافة الهيكل". (11 كيو تي) . تختلف لغة المخطوطة النحاسية (3QTr) عن لغة هذه الوثائق ويمكن أن تعزى إلى اللغة المنطوقة في ذلك الوقت، وهي مقدمة للغة المشنايكية العبرية.

من ناحية، فإن لغة الوثائق المتبقية التي أنشأها أعضاء المجتمع قريبة من المفردات من اللغة العبرية الكتابية المبكرة. من ناحية أخرى، فإن السمات المشتركة بين العبرية التوراتية المتأخرة والعبرية المشنايكية غائبة عن لغة مخطوطات قمران (عبرية قمران). بناءً على ذلك، يشير العلماء إلى أن أعضاء مجتمع قمران، في اللغة المكتوبة وربما المنطوقة، تجنبوا بوعي الاتجاهات المميزة للغة المنطوقة في ذلك الوقت، مثل التأثير المتزايد للهجات الآرامية. ولحماية أنفسهم من العالم الخارجي، استخدم أعضاء الطائفة مصطلحات مبنية على تعبيرات الكتاب المقدس، مما يرمز إلى العودة إلى الدين "النقي" لجيل الخروج.

وبالتالي، فإن عبرية قمران ليست حلقة انتقالية بين العبرية التوراتية المتأخرة والعبرية الميشناوية، ولكنها تمثل فرعًا منفصلاً في تطور اللغة.

مخطوطات غير معروفة

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه على ما يبدو، لم تقع جميع مخطوطات البحر الميت في أيدي العلماء. بعد الانتهاء من نشر سلسلة DJD، في عام 2006، قدم البروفيسور حنان إيشيل للمجتمع العلمي لفافة قمران غير معروفة حتى الآن تحتوي على أجزاء من سفر اللاويين. لسوء الحظ، لم يتم اكتشاف المخطوطة خلال الحفريات الأثرية الجديدة، ولكن تم الاستيلاء عليها عن طريق الخطأ من قبل الشرطة من مهرب عربي: لم يشك هو ولا الشرطة في القيمة الحقيقية للاكتشاف حتى أثبت إيشيل، الذي تمت دعوته للفحص، أصله. وتذكرنا هذه الحالة مرة أخرى بأن جزءًا كبيرًا من مخطوطات البحر الميت قد يمر عبر أيدي اللصوص وتجار الآثار، مما قد يصبح في حالة سيئة تدريجيًا.

قبل خمسين عامًا، أصبح كتاب جوزيف آموسين «مخطوطات البحر الميت» من أكثر الكتب مبيعًا في الأدب العلمي الشعبي السوفييتي. عندما قرأ المثقفون هذا الكتاب، كان العلم يعرف أقل من ربع ما نعرفه عن قمران اليوم. سجلت بين منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ه. ومنتصف القرن الأول الميلادي. ه. على آلاف القصاصات من الرق، تشكل النصوص مكتبة طائفة يهودية أثرت في تطور المسيحية.

في أوائل شهر فبراير/شباط 1947، كان الفتى البدوي محمد الدين، الملقب بالذئب، من قبيلة التعمير، البالغ من العمر خمسة عشر عاماً، يرعى الماعز في منطقة وادي قمران الصحراوية (على بعد كيلومترين غرب البحر الميت، و13 كيلومتراً جنوباً). أريحا و 25 كيلومترًا شرق القدس) وعثرت بالصدفة على سبع مخطوطات من الورق في كهف ... هكذا تبدأ كل القصص عن ملحمة قمران دون استثناء. تبدو النسخة رومانسية، لكنها تبسط الواقع إلى حد ما: فقد تم العثور على مخطوطات من مجتمع قمران من قبل. وفي القرن الثالث، وجدهم اللاهوتي المسيحي الكبير أوريجانوس بالقرب من أريحا في وعاء من الطين. حوالي عام 800، قاد كلب صيادًا عربيًا إلى أحد كهوف قمران، حيث أخرج بعض اللفائف وسلمها إلى يهود القدس. وأخيرا، في نهاية القرن التاسع عشر، تم اكتشاف وثيقة قمران في كنيس يهودي قديم في القاهرة. لكن هذه الاكتشافات لم تحدث فرقا في العلم. ظهرت قمران في طليعة التاريخ في نفس الوقت الذي ظهرت فيه منطقة الشرق الأوسط بأكملها - في منتصف القرن العشرين.

"انديانا جونز"

في أبريل 1947، عرض الذئب البدوي الاكتشاف على خبير آثار بيت لحم إبراهيم إجها، الذي لم يُظهر أي اهتمام به. ووافق تاجر آخر، كاندو، على البحث عن مشتري مقابل ثلث الأرباح المستقبلية. تم تقديم اللفائف إلى دير القديس مرقس - ومرة ​​أخرى دون جدوى. وفي يوليو/تموز فقط، وافق متروبوليت صموئيل، مطران الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القدس، على شراء أربع مخطوطات مقابل 24 جنيهاً إسترلينياً (250 دولاراً). وبعد شهر، أحضر رجل أعمال مصري مخطوطة أخرى إلى عميل المخابرات الأمريكية في دمشق مايلز كوبلاند. وافق على تصويره ومعرفة ما إذا كان أي شخص مهتمًا بهذه الندرة. قرروا إطلاق النار على السطح لجعله أكثر سطوعًا - حيث تسببت عاصفة قوية من الرياح في تحويل التمرير إلى غبار. في نوفمبر، قام أستاذ علم الآثار إليعازر سوكينيك من الجامعة العبرية بشراء ثلاث مخطوطات. في فبراير 1948، تم تسليم اللفائف التي اشتراها المسيحيون إلى المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية في القدس. تم التعرف على العصور القديمة هناك. وبعد الأمريكيين، أدلى سوكينيك بتصريح مماثل، الذي لم يكن يريد في السابق إثارة ضجة حتى لا يؤدي إلى تضخيم السعر. لكن الحرب العربية الإسرائيلية التي بدأت في شهر مايو قطعت جميع الاتصالات بين البائعين والمشترين، والعلماء مع بعضهم البعض. فقد سوكينيك ابنه عليها ونسي اللفائف لفترة.

قام المتروبوليت صموئيل بنقل المخطوطات التي اشتراها المسيحيون السوريون إلى نيويورك، حيث ذهب لجمع الأموال لاحتياجات اللاجئين الفلسطينيين. تم عرض اللفائف في مكتبة الكونجرس. في عام 1950، جرت مناقشة عامة في فيلادلفيا، فاز فيها مؤيدو صحة المخطوطات بانتصار حاسم على أولئك الذين اعتبروها مزيفة. في هذه الأثناء، حظر الأردن صموئيل باعتباره لصًا، وقرر بيع اللفائف. مقابل 250 ألف دولار، تم شراؤها لإسرائيل من قبل الابن الثاني للبروفيسور سوكينيك، بطل الحرب العربية الإسرائيلية، يغيل يادين، الذي كان هذا بالنسبة له تحقيقا لوصية والده عند وفاته. بالطبع كان يتصرف من خلال الدمى: لم يكن المتروبوليت ليبيعها لإسرائيلي مقابل أي شيء!

ونتيجة للحرب، انتقلت أراضي قمران إلى الأردن، وتم إجراء جميع الأبحاث هناك من قبل علماء الآثار الكاثوليك الفرنسيين، الذين سعوا إلى العثور على أقدم جذور المسيحية في فلسطين. في نوفمبر 1951، أحضر البدو من قبيلة التعمير المخطوطة التي تم العثور عليها إلى مدير متحف روكفلر في القدس الشرقية، جوزيف سعد. وعندما رفضوا الكشف عن المكان الذي تم فيه الاكتشاف، أخذ المدير، دون تفكير مرتين، أحدهم كرهينة وبالتالي تعرف على كهف المخطوطات الجديد. لكنه كان لا يزال متقدما على القس رولاند دي فو، الذي كان موجودا بالفعل في مكان الحادث. في عام 1952، تم فتح خمسة كهوف وتم العثور على 15000 قطعة من 574 مخطوطة - تم جمعها في المدرسة الكتابية والأثرية الفرنسية في القدس الشرقية. في نفس العام، بعد انتهاء الموسم الأثري، عثر البدو على كهف آخر بالقرب من موقع التنقيب - ومن هناك باعوا آلاف القصاصات من 575 مخطوطة. انتقل كل هذا إلى متحف روكفلر. وفي ربيع عام 1955، تم اكتشاف أربعة كهوف أخرى بها مخطوطات.

وفي يناير/كانون الثاني 1956، انتهى عصر الكهوف الجديدة: في المجمل، تم اكتشاف حوالي 40 منها بالقرب من البحر الميت، لكن تم العثور على مخطوطات في 11 منها فقط. وفي ""المسابقة الجماعية"" للمسابقة بين العلماء والبدو، الأوائل فاز بدرجة 6: 5. وصل عدد الاكتشافات إلى 25000، ولكن لم يكن هناك سوى 10 مخطوطات كاملة، والباقي عبارة عن قصاصات، لم يكن الكثير منها أكبر من طابع بريدي. تم تمزيق بعض اللفائف على يد البدو، الذين حصلوا على جنيه أردني مقابل كل سنتيمتر مربع.

التمرير النحاس

مما لا شك فيه أن الاكتشاف الأكثر إثارة في قمران لم يكن قصاصات من الرق، بل لفافتين كبيرتين من النحاس النقي، رغم أنه شديد الأكسدة. وتم التنقيب عنها عام 1953 عند مدخل الكهف الثالث. تم نقش بعض النصوص العبرية القديمة على السطح الداخلي للمعدن، لكن كان من المستحيل قراءتها: فقد تبين أنه من المستحيل فتح اللفائف دون كسرها. ثم حصل العلماء على إذن بأخذها إلى مانشستر، حيث تم تقطيعها بعناية إلى شرائح ثم قراءتها أخيرًا. وهنا كان العلماء في حالة إحساس حقيقي: كانت اللفافة (كانت قطعة واحدة طولها 2.4 مترًا وعرضها حوالي 39 سنتيمترًا ومكسورة إلى نصفين) تحتوي على إشارات إلى 60 مكانًا محددًا في فلسطين حيث دُفنت كنوز ضخمة، يتراوح مجموعها من 138 إلى 138 مكانًا. 200 طن من المعادن الثمينة !

على سبيل المثال: "في الحصن الذي في وادي عخور، تحت الدرجات المؤدية إلى الشرق أربعون ذراعاً، صندوق فضة ومحتوياته: وزنه سبعة عشر وزنة" (رقم 1)؛ "ستون ذراعًا من "خندق سليمان" في اتجاه برج المراقبة الكبير مدفونة لمدة ثلاث أذرع: 13 وزنة من الفضة" (رقم 24)؛ "تحت قبر أبشالوم في الجانب الغربي مدفون اثنتي عشرة ذراعًا تساوي ثمانون وزنة" (رقم 49). كان الفكر الأول هو: من أين حصل المجتمع القمراني الفقير على هذه الثروة؟ تم العثور على الجواب بسرعة: كان كهنة معبد القدس هم الذين وضعوا كنوز المعبد في مخابئ عشية الحصار الروماني عام 70، وأخفوا مفتاح الكنوز في الكهف. في عام 1959، على عجل، قبل أن يكتشف صائدو الكنوز السر، نظم علماء الآثار رحلة استكشافية، مسترشدة بتعليمات المخطوطة النحاسية... عبثًا! كل شيء تبين أنه عملية احتيال. ولكن من قد يرغب في نقش مثل هذه الأكاذيب على معدن باهظ الثمن؟ من الواضح أن النص استعاري بطبيعته ويتحدث عن الثروة الصوفية وليس الحقيقية. ومع ذلك، خلال حرب عام 1967، أصبحت المخطوطة النحاسية القطعة الوحيدة من قمران التي تم إجلاؤها إلى عمان كهدف استراتيجي.

تقصير جالوت

وقد أظهر التأريخ بالكربون المشع أن مخطوطات قمران تعود إلى الفترة ما بين 250 قبل الميلاد. ه. و 70 م ه. إنها أقدم بألف سنة بالضبط من جميع المخطوطات الكتابية المحفوظة ماديًا (باستثناء واحدة). على سبيل المثال، هناك جزء من نسخة كتاب النبي دانيال لا يبعد سوى 50 عامًا عن اللحظة التي كتب فيها هذا الكتاب نفسه، وفقًا للعلماء! ومن خلال الأجزاء التي تم الحصول عليها، ومن خلال التحليل والمقارنة المعقدة، كان من الممكن التعرف على حوالي 900 قطعة من النصوص القديمة، معظمها بالعبرية والآرامية، مع القليل منها فقط باللغة اليونانية. وكان ربع الاكتشافات عبارة عن مقتطفات من قانون الكتاب المقدس - جميع أجزاء العهد القديم، باستثناء كتاب إستير. إن اكتشاف القوائم القريبة جدًا من زمن الكتابات الأصلية يجبرنا على إعادة النظر في النقد النصي التقليدي للكتاب المقدس في بعض النواحي. على سبيل المثال، يجب تصحيح ارتفاع جالوت "ستة أذرع وشبر" (أكثر من ثلاثة أمتار) إلى "أربعة أذرع وشبر"، أي أن العملاق الأسطوري تحول ببساطة إلى لاعب كرة سلة بطول مترين.

بالإضافة إلى النصوص الكتابية والتعليقات عليها، كانت هناك أيضًا نصوص ملفقة، أي مجاورة في المحتوى للنصوص القانونية، ولكنها غير مدرجة في القانون لأسباب مختلفة. على سبيل المثال، كتاب العمالقة في القرن الثالث الميلادي. ه. أصبح النص المقدس للمانوية، وهي الديانة التي كادت أن تفوز بالمنافسة مع المسيحية. وأيضًا سفر اليوبيلات، وأبوكريفا سفر التكوين، وسفر أخنوخ. ولكن لا يزال الأكثر إثارة للاهتمام هو القسم الثالث من "المكتبة" - نصوص جماعة قمران الخاصة: القوانين والتعليمات الليتورجية والأبراج. الأسماء وحدها يمكن أن تقلب رأسك: كتاب الحرائق، تراتيل الفقراء، كتاب المراقبين، عهود البطاركة الاثني عشر، كتاب أخنوخ الفلكي، حكم الحرب، أغاني المرشد، التعليمات. أبناء الفجر، لعنات الشيطان، ترنيمة الغسل، كتاب الأسرار، ترانيم محرقة السبت، خدام الظلام، أبناء الخلاص، والأكثر إثارة للاهتمام، حيل المرأة الفاسقة.

لفترة طويلة لم يكن من الواضح من هم سكان قمران. كانت الفرضية الأولى (التي تم إثباتها في النهاية) هي أن مكتبة قمران تنتمي إلى طائفة الأسينيين. يُعرف الكثير عنها من المصادر المكتوبة: غير راضين عن حقيقة أن اليهودية الرسمية كانت تتكيف مع الموضة الهلنستية، تقاعد الطائفيون إلى الكهوف لتنفيذ تعليمات الكتاب المقدس حرفيًا. وكانت عاداتهم غريبة إلى درجة أن يوسيفوس، وهو يحاول إعطاء فكرة عنها للقارئ اليوناني، قال إنهم "يمارسون نمط الحياة الذي أظهره فيثاغورس بين اليونانيين". وعلى مقربة من الكهوف اكتشف علماء الآثار بقايا مستوطنة. العملات المعدنية الموجودة هناك تعود إلى نفس فترة اللفائف. تم اكتشاف خزانات المياه وقاعات الاجتماعات وحتى ... محبرتين. لكن المشكلة هي أنه يمكن تتبع المئات من كتابات اليد المختلفة في اللفائف الموجودة، وبشكل عام ليس من الواضح كيف يمكن أن توجد نسخة ضخمة في مستوطنة صغيرة؟ لذلك، تم إحضار اللفائف من مكان آخر، ربما لم تكن هناك مكتبة في الكهوف، ولكن مجرد مخبأ؟ ولكن هل يعني هذا أن مجمل النصوص الموجودة هناك لا تعكس بالضرورة وجهات النظر الطائفية للإسينيين؟ يكمن سر قمران في أنه، على عكس العديد من الأماكن الأخرى القريبة، حيث تم العثور على مخطوطات أيضًا، لا توجد نصوص غير دينية هنا: لم يترك لنا سكان قمران مخزونًا اقتصاديًا واحدًا أو خطابًا خاصًا، ولا سند إذني واحدًا أو حكم محكمة. ومع ذلك، فإن مثل هذه الوثائق عادةً ما تقدم دليلاً على الحياة المجتمعية. ولهذا السبب تظهر فرضيات مختلفة حتى يومنا هذا. وهكذا، في عام 1998، اقترح أحد الباحثين أن قمران لم تكن عاصمة الطائفة الإسينية، بل كانت ملجأ مؤقتا للمتطرفين الذين انفصلوا عنها. في عام 2004، افترض العديد من علماء الآثار أن مستوطنة قمران كانت في الواقع مصنعًا للفخار، وأن اللفائف الموجودة في الكهوف تركها لاجئون من القدس دمرها الرومان. سر آخر لكهوف قمران: لم يتم العثور على عظم بشري واحد هناك. لكن معظم الكهوف المكتشفة في صحراء يهودا كانت بمثابة الملاذ الأخير للاجئين الباحثين عن الخلاص من الإرهاب المقدوني والروماني لاحقًا. حتى أن أحدهم حصل على اسم "كهف الرعب" - حيث تم العثور على 200 هيكل عظمي فيه.

المساومة غير مناسبة

في عام 1960، تقاعد الجنرال يغيل يادين، نجل البروفيسور سوكينيك، واتجه إلى علم الآثار. في أحد الأيام، تلقى رسالة من الولايات المتحدة الأمريكية من شخص مجهول تطوع للتوسط في بيع لفيفة ذات قيمة لا تصدق. مقابل 10 آلاف دولار، أرسل الوسيط إلى يادين جزءًا ممزقًا من المخطوطة، ولكن بعد ذلك انقطع الاتصال. بمجرد توقف طلقات "حرب الأيام الستة"، قام يادين، باستخدام علاقاته العسكرية، بتنظيم غارة على بيت لحم: لقد رأى بحق أن البائع المجهول لا يمكن أن يكون سوى تاجر التحف كاندو، الذي بدأت معه ملحمة قمران في عام 20. قبل سنوات. وبالفعل، في الطابق السفلي من منزله، في صندوق الأحذية، كان هناك تمرير كبير كامل تقريبا (الجزء الذي تم استلامه عبر البريد سقط على الفور في مكانه)، والذي حصل على اسم المعبد. حصل تاجر التحف على مبلغ 105000 دولار، لكن لم يُسمح له بالمساومة.

"شيفرة دافنشي"

في جوهر الأمر، بغض النظر عن مدى فضول مخطوطات قمران، وبغض النظر عن قيمتها بالنسبة للعلم، فإن الاهتمام بها لم يكن ليستمر على مستواه الأصلي لمدة نصف قرن الآن إذا لم يرَ المؤرخون فيها دليلًا محتملاً على الأصل المسيحية. في عام 1956، كشف أحد الباحثين الرئيسيين في المخطوطات، وهو الإنجليزي جون أليجرو، عن نظريته الخاصة في خطاب ألقاه على قناة بي بي سي مفادها أن مجتمع قمران يعبد المسيح المصلوب، أي أن المسيحيين كانوا مجرد منتحلين. ونشر علماء آخرون تراجعات ساخطة في صحيفة التايمز، لكن جني الضجيج العام كان قد خرج بالفعل من القمقم. بعد ذلك، أصبح أليجرو "متحمسًا" لدراسات قمران: في عام 1966، نشر "القصة غير المروية لمخطوطات البحر الميت" في مجلة هاربر الموقرة، حيث جادل بأن رجال الدين كانوا يخفون لهم بشكل خبيث الحقيقة غير السارة عن المسيح. لم يعد أليجرو يؤخذ على محمل الجد بعد الدراسة الفاضحة "الفطر المقدس والصليب" (1970)، التي ذكرت أن جميع الأديان، بما في ذلك المسيحية، تطورت من عبادة الفطر المهلوس. (اكتشاف سيرجي كوريوخين، الذي لا يُنسى بالنسبة للكثيرين، والذي تم إجراؤه في عام 1991، أن الفطر كان لـ V. I. Lenin، لا يمكن اعتباره أصليًا تمامًا.) لذلك لم يفاجأ أحد بكتاب أليجرو "مخطوطات البحر الميت والأسطورة المسيحية" (1979) حيث أصر على أن يسوع شخصية خيالية، منقول عن معلم البر في قمران. لقد بالغ أليجرو، بطبيعة الحال، في درجة التسييس والإضفاء الطابع الديني على دراسات قمران، ولكن لا يوجد دخان بدون نار. في الواقع، تم نشر النصوص ببطء شديد، ولم يرغب أحد في مشاركتها مع الآخرين، والأشخاص الذين لديهم إمكانية الوصول إلى المخطوطات لم يسمحوا لمنافسيهم بالوصول إليها، وقد تم خلق الانطباع بأن شخصًا ما كان يخفي شيئًا ما أو يتعمد تشويه شيء ما في الترجمة. والمكان الذي اندلع فيه الصراع بين العلماء لم يكن ملائما للتهدئة. في عام 1966، أقنع أليجرو الحكومة الأردنية بتأميم متحف روكفلر، لكن انتصاره لم يدم طويلاً: فقد أدت "حرب الأيام الستة" التي اندلعت سريعًا إلى وضع القدس الشرقية تحت السيطرة اليهودية. سقطت مخطوطة الهيكل في أيدي الباحثين الإسرائيليين.

ومع ذلك، فإن الإسرائيليين، من أجل عدم تفاقم الوضع، تركوا مجموعة متحف روكفلر في أيدي الباحثين الكاثوليك - رولاند دي فو وجوزيف ميليك. لم يسمحوا لليهود برؤية اللفائف من قبل، والآن يرفضون تمامًا التعاون مع المحتلين. وفي عام 1990، أجرى رئيس مشروع النشر، الكاثوليكي جون ستروجنيل، مقابلة مع إحدى الصحف الإسرائيلية وصف فيها اليهودية بأنها "دين مثير للاشمئزاز" وأعرب عن أسفه لبقاء اليهود على قيد الحياة على الإطلاق. ولكن بعد ذلك فقد منصبه.

بحلول عام 1991، بالكاد تم نشر خمس النصوص الموجودة! وفي نفس العام، نُشر الكتاب المثير "خدعة مخطوطات البحر الميت"، والذي أصر مؤلفاه، مايكل بيجنت وريتشارد لي، على وجود مؤامرة كاثوليكية لإخفاء أسرار المسيحية المشينة. وكما هو الحال دائمًا، قللت نظرية المؤامرة من أهمية العوامل الأصغر، ولكنها لا تقل أهمية، مثل الطموح الشخصي. مهما كان الأمر، أصبح الوضع لا يطاق، وأخيرا أعلنت الإدارة الجديدة للمشروع عن سياسة الانفتاح الكامل لجميع النصوص للجميع (والتي ساهمت في انتشار أجهزة الكمبيوتر الشخصية). هذا جعل من السهل العمل مع النصوص القديمة: في عام 1993، تم نشر صور لجميع الأجزاء المحفوظة. لكن الوضع مع الاكتشافات الجديدة ازداد سوءا: في عام 1979، أصدرت إسرائيل مرسوما يقضي بأن كل اكتشاف قديم هو ملك للدولة. أدى هذا على الفور إلى جعل أي اكتساب قانوني للمخطوطات من الباحثين عن الكنوز أمرًا مستحيلًا. وفي عام 2005، ألقي القبض على البروفيسور كنعان إيشيل بتهمة شراء أجزاء من المخطوطة من السوق السوداء، ولكن تم إطلاق سراحه لاحقًا دون توجيه تهم إليه. وصادرت هيئة الآثار الإسرائيلية الأجزاء وتبين لاحقًا أنها ماتت أثناء الاختبار بينما حاول المسؤولون إثبات أنها مزيفة. تظل مشكلة تقنين الاكتشافات حادة للغاية بالنسبة لدراسات قمران. ولكن هناك أيضا أسباب للتفاؤل. على سبيل المثال، فإن ظهور أساليب جديدة، مثل تحليل الحمض النووي، سيجعل من السهل تجميع أحجية مكونة من آلاف القصاصات: أولاً، سوف يصبح من الواضح أي منها مكتوب على رق مصنوع من جلد نفس الحيوان. ثانيا، سيكون من الممكن تحديد الأهمية الهرمية لمخطوطات مختلفة: بعد كل شيء، كانت البقرة أو الماعز الداجنة تعتبر حيوانات "طقوسية أكثر" من الغزال أو الماعز البري. وأخيرًا، تم بالفعل نشر 38 مجلدًا من السلسلة الأكاديمية "نصوص صحراء يهودا"، ويجري العمل على مجلد آخر. اكتشافات جديدة قد تنتظرنا.

الموضوع غير مرغوب فيه

لأسباب واضحة، لم يتمكن العلماء السوفييت من المشاركة في البحث وفك رموز المخطوطات، لكن زملائهم أبقوهم على اطلاع. بالفعل في عام 1956، تم نشر معلومات حول قمران في "نشرة التاريخ القديم" من قبل الرائعة سانت بطرسبرغ العبرية كلوديا ستاركوفا. لكن الإحساس الفكري الحقيقي نتج عن كتاب جوزيف أموسين "مخطوطات البحر الميت" (1960)، الذي أوجز القصة البوليسية للاكتشافات. تم بيع الدورة الدموية بالكامل على الفور، وأصدر المصنع الثاني على الفور نفس الطبعة. لقد كانت ذروة "ذوبان الجليد"، وما زال ظهور مثل هذا الكتاب أثناء هجوم خروتشوف على الدين يبدو وكأنه معجزة كاملة. بعد كل شيء، تمكن أموسين بطريقة ما من ذكر يسوع فيه كشخص حقيقي. لكن المنشور الوثائقي “نصوص قمران” الذي أعدته ستاركوفا توقف بسبب الرقابة بسبب “حرب الأيام الستة” واندلاع “الحرب ضد الصهيونية”. ظهر الكتاب بعد 30 عامًا فقط.

منافسي الجوزاء

بالإضافة إلى الفضائح والمنافسات، فإن جوهر نصوص قمران دفع العلماء حرفياً إلى القفز إلى الاستنتاجات. تحدثت اللفائف عن معلم معين للبر مات على أيدي أتباعه السابقين. كما ورد في هذه النصوص ذكر رجل الأكاذيب الذي خان المعلم. بالإضافة إلى التماهي الواضح مع يسوع ويهوذا، اقترح العلماء التماهيات الأكثر إثارة للدهشة. على سبيل المثال، في عام 1986، أعلن عالم الكتاب المقدس الأمريكي روبرت آيزنمان أن معلم البر هو يعقوب العهد الجديد، شقيق الرب، ورجل الأكاذيب هو الرسول بولس. في عام 1992، نشرت عالمة اللاهوت الأسترالية باربرا ثيرينغ كتاب يسوع وسر مخطوطات البحر الميت، حيث قالت فيه أن معلم البر هو يوحنا المعمدان ورجل الأكاذيب هو يسوع. صحيح أن نشر المجموعة الكاملة لنصوص قمران أقنع الجميع أخيرًا بأن المجتمع نشأ قبل المسيحية بوقت طويل، حوالي عام 197 قبل الميلاد. هـ، وأن المعلم عاش بعد حوالي 30 عامًا.

جميع ظروف إنشاء الطائفة والصراع الداخلي فيها مذكورة في اللفائف بشكل غامض ومجازي للغاية، ويمكن إعادة بناء الكثير بأكبر قدر من الصعوبة. ومع ذلك، يمكننا الآن التأكد من أن تعاليم القرمانيين كانت بعيدة جدًا عن مسلمات المسيحية المبكرة؛ فهناك ببساطة أوجه تشابه نمطية بين الطوائف. على سبيل المثال، إن مرونة الإسينيين الخارقة للطبيعة تذكرنا كثيرًا بالشهداء المسيحيين الأوائل. وفقًا ليوسيفوس، فإن الرومان “دمروا الأسينيين ومددوهم، واحترقت أعضائهم وسحقوا؛ وقد جربت عليهم جميع أدوات التعذيب لإجبارهم على التجديف على المشرع أو تذوق الطعام المحرم، لكن لم يكن هناك شيء يمكن أن يقنعهم بفعل أي منهما. لقد قاوموا العذاب بثبات، دون أن يصدروا صوتًا واحدًا، ودون أن يذرفوا دمعة واحدة. يبتسمون تحت التعذيب، ويضحكون على الذين عذبوهم، ويسلمون أرواحهم بابتهاج وهم واثقون تمامًا أنهم سيستقبلونها مرة أخرى في المستقبل. لكن مثل هذا التمجيد هو سمة أتباع كثير من الطوائف الأخرى في عصور مختلفة، وهنا اعتمد كلاهما على نفس العهد القديم وعملا في نفس المجال. ومن الواضح لماذا كان التفسير "المسيحي" حرفيا على ألسنة الباحثين. على سبيل المثال، قام الناشر الأول، باستخدام المسح بالأشعة تحت الحمراء، بفك شفرة فقرة تالفة للغاية على أنها "عندما يلد الله الممسوح". ولكن بعد ذلك تم اقتراح حوالي اثنتي عشرة قراءات أخرى، وفي النهاية أُعلن أن المقطع غير قابل للقراءة.

جزء من النص الآرامي للوصايا الملفقة للبطاركة الاثني عشر. الصورة: إيديا/ إيست نيوز

ومع ذلك، تساعدنا نصوص قمران على فهم الكثير عن المسيحية المبكرة، حيث تعيد جو الترقب الشديد للمسيح الذي ساد في يهودا خلال عصر الأزمة. على سبيل المثال، في العهد القديم، تم ذكر ملكي صادق مرتين فقط، في سياق غامض للغاية، وبالتالي فإن شعبية هذه الصورة في أدب العهد الجديد، وخاصة حقيقة مقارنة المسيح به، بدت غير قابلة للتفسير تمامًا. الآن أصبح هذا واضحًا: في وثيقة قمران، ملكي صادق هو كائن سماوي، رأس مجموعة من الملائكة، راعي "أبناء النور"، قاضي أخروي ومبشر بالخلاص. إذا كان يسوع يجادل بقسوة في الإنجيل مع التيارين الرئيسيين لليهودية - الفريسية والصدوقيين، فإن الحركة الثالثة الأكثر أهمية، الأسينية، لم يتم ذكرها ولو مرة واحدة. هل يمكن أن نستنتج من هذا أن يسوع لم يعلم عنه؟ هذا غير محتمل. ومن الواضح أن المسيحيين استعاروا بعض العبارات، مثل "الروح القدس"، "ابن الله"، "أبناء النور"، "فقراء الروح"، من أهل قمران. كما أدخلوا عبارة "العهد الجديد". بالمناسبة، يبدو أن معلّم البر قد كتب مخطوطة الهيكل وأعلن أنها جزء من التوراة، وهي الإضافة الموحى بها إلهيًا. هناك أوجه تشابه مذهلة بين الوجبة الجماعية في إسين المكونة من الخبز والنبيذ وبين الإفخارستيا. ودعوة يسوع الأكثر تناقضاً - بعدم مقاومة الشر - تجد نظيراً لها في ميثاق الأسينيين: "لا أجازي أحداً بالشر، بل أتبع الإنسان بالخير". ولماذا نتعجب هنا إذا كان يوحنا المعمدان "كان في البرية إلى يوم ظهوره لإسرائيل" و"يكرز في برية اليهودية" ويسوع "كان هناك في البرية أربعين يوما يجرب من الشيطان ويجرب" "كان مع الوحوش"، وبعد ذلك مرة أخرى "ذهب إلى بلد قريب من الصحراء"، وبشكل عام كانت الصحراء (وستظل دائمًا!) - على بعد مرمى حجر من حدائق يهودا المزهرة. عندما أرسل يوحنا المعمدان إلى يسوع ليسأل: "أأنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟"، أعلن: "اذهب، قل ليوحنا ما رأيت وسمعت: العمي يبصرون، والعرج يبصرون". يمشون، فيبرأ البرص، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والفقراء يسمعون البشارة». هذه الكلمات هي مونتاج للعديد من اقتباسات العهد القديم. ودافع واحد فقط مفقود من الكتاب المقدس - فهو لا يذكر في أي مكان عن قيامة الأموات. لكن هذا اقتباس مباشر من مقال قمران "في القيامة". هناك تكهنات قوية بأن الأسينيين كانوا يسكنون حيًا بأكمله في الجزء الجنوبي الغربي من أورشليم، وهناك أقام يسوع وحدث العشاء الأخير هناك. هناك أيضًا زخارف في الإنجيل تبدو، في ضوء مخطوطات قمران، وكأنها جدال مع الأسينيين. على سبيل المثال، يسأل المسيح: "من منكم له خروف واحد، إذا وقع في حفرة يوم السبت، ألا يأخذه ويخرجه؟" قد يكون هذا اعتراضًا مباشرًا على العقيدة الإسينية: "إذا وقع حيوان في حفرة أو حفرة، فلا يلتقطه أحد في السبت".

ومع ذلك، فإن الفرق الرئيسي متجذر في الجوهر: تحول Essenes إلى اليهود فقط، وتحول المسيحيون إلى الدعاية بين الوثنيين؛ وكان الأسينيون يعتبرون المعلم نبيا، وليس الله؛ كان الأسينيون يأملون في تحقيق انتصار أرضي حقيقي على "أبناء الظلمة"؛ أما بالنسبة للمسيحيين، فقد اكتسب دينهم الكثير من الأتباع على وجه التحديد لأنه بعد الدمار في عام 70 م. ه. جعل الإمبراطور تيتوس، حاكم معبد القدس، من المستحيل أن نحلم بأي انتصار حقيقي على روما التي لا تقهر. لم يتبق سوى سلاح واحد - الكلمة. أو الكلمة.

مخطوطات قمران - سجلات البحر الميت مخطوطات قمران، وهي نصوص دينية يهودية مكتوبة بين القرن الثاني قبل الميلاد و68 ميلادية، تم إخفاؤها في كهوف بالقرب من قمران بواسطة عدة موجات من اللاجئين الذين غادروا القدس هربًا من الرومان. تم العثور على المخطوطات الأولى في قمران في عام 1947 من قبل صبي بدوي كان يبحث عن عنزة مفقودة. احتوى أحد عشر كهفًا على مئات المخطوطات، المعبأة بعناية في أوعية طينية والمحفوظة جيدًا في الهواء الجاف السائد في منطقة البحر الميت. كان هذا الاكتشاف أحد أكثر الاكتشافات الأثرية إثارة في هذا القرن. كانت تتألف من مخطوطات الكتاب المقدس ومخطوطات أخرى عمرها ما يقرب من ألفي عام. تم تصنيف بعض اللفائف أو لم يتم نشرها مطلقًا.

مقدمة 2

مخطوطات البحر الميت (بشكل أكثر دقة المخطوطات؛ म्हेर्नुहोस् إلى الجنوب من قمران)، وفي خربة مردا (جنوب غرب قمران)، وكذلك في عدد من الكهوف الأخرى في صحراء يهودا وفي مسعدة (للاطلاع على النتائج في النقطتين الأخيرتين، راجع المقالات المقابلة). تم اكتشاف المخطوطات الأولى بالصدفة في قمران على يد البدو عام 1947. ووقعت سبع مخطوطات (كاملة أو تالفة قليلاً) في أيدي تجار الآثار، الذين عرضوها على العلماء. تم الحصول على ثلاث مخطوطات (اللفيفة الثانية لإشعياء، ترانيم، حرب أبناء النور مع أبناء الظلام) للجامعة العبرية في القدس من قبل إي إل سوكينيك، الذي كان أول من أسس آثارها ونشر مقتطفات منها في 1948-1950. (الطبعة الكاملة - بعد وفاته عام 1954). وسقطت أربع مخطوطات أخرى في يد مطران الكنيسة السريانية صموئيل أثناسيوس ومنها إلى الولايات المتحدة حيث ثلاثة منها (اللفيفة الأولى لإشعياء، تعليق حبقوق/حبقوق/ وميثاق الجماعة). ) تمت قراءتها من قبل مجموعة من الباحثين بقيادة م. بوروز وتم نشرها في 1950-1951 حصلت الحكومة الإسرائيلية على هذه المخطوطات لاحقًا (بأموال تبرع بها لهذا الغرض د. س. جوتسمان، 1884-1956)، وآخر هذه المخطوطات السبع (أبوكريفا سفر التكوين)، التي نشرها ن. أفيغاد عام 1956، تمت قراءتها في إسرائيل وأنا يادين. الآن جميع المخطوطات السبع معروضة في معبد الكتاب في متحف إسرائيل في القدس. وبعد هذه الاكتشافات، بدأت عمليات التنقيب والمسوحات المنهجية عام 1951 في قمران والكهوف القريبة منها، والتي كانت تحت السيطرة الأردنية في ذلك الوقت. تم إجراء المسوحات، التي كشفت عن مخطوطات جديدة والعديد من القطع، بشكل مشترك من قبل دائرة الآثار التابعة للحكومة الأردنية، ومتحف الآثار الفلسطيني (متحف روكفلر) والمدرسة الكتابية الأثرية الفرنسية. الأنشطة العلمية قادها R. de Vaux. ومع إعادة توحيد القدس عام 1967، أصبحت جميع هذه الاكتشافات تقريبًا، المتمركزة في متحف روكفلر، متاحة للعلماء الإسرائيليين. في نفس العام، تمكن I. Yadin من الحصول على (بأموال مخصصة من قبل مؤسسة Wolfson) مخطوطة كبيرة أخرى مشهورة - ما يسمى "Temple Scroll". خارج إسرائيل، في عمان، لا يوجد سوى واحدة من مخطوطات البحر الميت الهامة - المخطوطة النحاسية. مخطوطات قمران مكتوبة بشكل رئيسي باللغة العبرية، وجزئيا باللغة الآرامية؛ هناك أجزاء من الترجمات اليونانية لنصوص الكتاب المقدس. اللغة العبرية للنصوص غير الكتابية هي اللغة الأدبية في عصر الهيكل الثاني. بعض المقاطع مكتوبة باللغة العبرية ما بعد الكتاب المقدس. التهجئة عادة ما تكون "كاملة" (ما يسمى ktiw Maleh مع الاستخدام المكثف بشكل خاص للحروف vav و yod لتمثيل حروف العلة o، u، و). غالبًا ما تشير قواعد الإملاء هذه إلى أشكال صوتية ونحوية مختلفة عن الماسوراه الطبرية الموجودة، ولكن في هذا الصدد لا يوجد توحيد في مخطوطات البحر الميت. النوع الرئيسي المستخدم هو الخط العبري المربع، وهو سلف مباشر للخط المطبوع الحديث. هناك أسلوبان للكتابة: أسلوب أقدم (ما يسمى بالرسالة الحشمونية) وأسلوب لاحق (ما يسمى بالرسالة الهيرودية). يُكتب التتراجراماتون عادةً بالخط العبراني القديم، كما هو الحال مع جزء من سفر الخروج. مادة الكتابة الرئيسية هي الرق المصنوع من جلد الماعز أو جلد الغنم، وأحيانًا ورق البردي. حبر كربوني (باستثناء وحيد من سفر التكوين أبوكريفا). تتيح لنا البيانات القديمة والأدلة الخارجية تأريخ هذه المخطوطات حتى نهاية عصر الهيكل الثاني واعتبارها بقايا مكتبة مجتمع قمران. يعود تاريخ العثور على نصوص مماثلة في مسعدة إلى عام 73 م. على سبيل المثال، عام سقوط القلعة، كنهاية إلى آخر. كما تم اكتشاف أجزاء من تيفيلين على الرق. ينتمي تيفيلين إلى النوع الذي يسبق النوع الحديث. مخطوطات قمران، كتبت في الفترة من القرن الثاني. قبل الميلاد ه. حتى القرن الأول ن. قبل الميلاد، تمثل مادة تاريخية لا تقدر بثمن تسمح لنا بفهم أفضل للعمليات الروحية التي ميزت المجتمع اليهودي في نهاية عصر الهيكل الثاني، وتلقي الضوء على العديد من القضايا العامة للتاريخ اليهودي. تعتبر مخطوطات البحر الميت أيضًا ذات أهمية خاصة لفهم أصول وأيديولوجية المسيحية المبكرة. أدت الاكتشافات في قمران إلى ظهور مجال خاص من الدراسات اليهودية - دراسات قمران، التي تتناول دراسة كل من المخطوطات نفسها ومجموعة كاملة من المشاكل المرتبطة بها. وفي عام 1953، تم إنشاء اللجنة الدولية لنشر مخطوطات البحر الميت (صدرت سبعة مجلدات من منشوراتها تحت عنوان "اكتشافات في صحراء يهودا"، أكسفورد، 1955-1982). المنشور الرئيسي لعلماء قمران هو مجلة قمران (نُشرت في باريس منذ عام 1958). توجد أدبيات غنية عن دراسات قمران باللغة الروسية (I. Amusin، K. B. Starkova، وآخرون). وفقًا لمحتواها، يمكن تقسيم مخطوطات قمران إلى ثلاث مجموعات: نصوص الكتاب المقدس، والأبوكريفا والمطبوعات الزائفة، وأدب مجتمع قمران. نصوص الكتاب المقدس. من بين اكتشافات قمران، تم التعرف على حوالي 180 نسخة من كتب الكتاب المقدس (معظمها مجزأة). من بين 24 كتابًا من الكتاب المقدس العبري الكنسي، لم يتم تمثيل كتاب واحد فقط - كتاب إستير، والذي ربما لم يكن عرضيًا. إلى جانب النصوص اليهودية، تم اكتشاف أجزاء من الترجمة السبعينية اليونانية (من كتب اللاويين والعدد والخروج). من بين الترجوم (الترجمات الآرامية للكتاب المقدس)، الأكثر إثارة للاهتمام هو ترجوم سفر أيوب، والذي يعد بمثابة دليل مستقل على وجود ترجوم مكتوب لهذا الكتاب، والذي، وفقًا لأمر الربان جمليئيل الأول، تم الاستيلاء عليها وتجميعها في الهيكل وتحت اسم "الكتاب السرياني" مذكور في الإضافة إلى سفر أيوب في الترجمة السبعينية. كما تم العثور على أجزاء من الترجوم من سفر اللاويين. يبدو أن أبوكريفا سفر التكوين هو أقدم ترجوم في أسفار موسى الخمسة تم كتابته في أرض إسرائيل. نوع آخر من المواد الكتابية هو الآيات الحرفية المقتبسة كجزء من تفسير قمران (انظر أدناه). تعكس مخطوطات البحر الميت الاختلافات النصية المتنوعة للكتاب المقدس. على ما يبدو، في 70-130. تم توحيد النص الكتابي بواسطة الحاخام عكيفا ورفاقه. من بين الاختلافات النصية الموجودة في قمران، إلى جانب تلك الماسورية البدائية (انظر الماسورة)، هناك أنواع تم قبولها سابقًا افتراضيًا كأساس للترجمة السبعينية وقريبة من الكتاب المقدس السامري، ولكن بدون الميول الطائفية للأخيرة (انظر السامريين). )، بالإضافة إلى الأنواع الموثقة فقط في مخطوطات البحر الميت. وهكذا تم اكتشاف نسخ من سفر العدد تحتل موقعاً وسطاً بين النسخة السامرية والترجمة السبعينية، وقوائم سفر صموئيل التي يبدو أن تقليدها النصي أفضل من ذلك الذي شكل أساس النص الماسوري. ونص السبعينية، وما إلى ذلك. بشكل عام، ومع ذلك، فإن دراسة المقارنة للمتغيرات النصية تظهر أن القراءة الماسورية الأولية التي وضعها الحاخام عكيفا ورفاقه تعتمد، كقاعدة عامة، على مجموعة مختارة من أفضل التقاليد النصية . ابوكريفا وpseudepigrapha. جنبا إلى جنب مع النص اليوناني لإرميا، يتم تمثيل الأبوكريفا بأجزاء من كتاب طوبيا (ثلاثة أجزاء باللغة الآرامية وواحدة بالعبرية) وبن سيرا من الحكمة (بالعبرية). من بين الأعمال الزائفة كتاب اليوبيلات (حوالي 10 نسخ عبرية) وكتاب أخنوخ (9 نسخ آرامية؛ انظر أيضًا حنوك). تمثل أجزاء الكتاب الأخير جميع الأقسام الرئيسية باستثناء القسم الثاني (الفصول 37-71 - ما يسمى بالرموز)، وغيابها جدير بالملاحظة بشكل خاص، حيث تظهر هنا صورة "ابن الإنسان" ( تطور الصورة من سفر دانيال 7: 13). إن وصايا البطاركة الاثني عشر (عدة أجزاء من عهد لاوي باللغة الآرامية وعهد نفتالي بالعبرية) هي أيضًا أعمال زائفة - وهي أعمال محفوظة في النسخة المسيحية اليونانية. إن أجزاء العهد الموجودة في قمران هي أكثر شمولاً من المقاطع المقابلة لها في النص اليوناني. كما تم العثور على جزء من رسالة إرميا (المدرجة عادة في سفر باروخ). تتضمن الكتب الكاذبة غير المعروفة سابقًا أقوال موسى، ورؤية عمرام (والد موسى)، ومزامير يهوشوع بن نون، وعدة مقاطع من سلسلة دانيال، بما في ذلك صلاة نبونيد (نسخة مختلفة من دانيال 4)، وكتاب أسرار. أدب جماعة قمران القسم 5: 1-9: 25، بأسلوب يذكرنا بالكتاب المقدس، يحدد المثل الأخلاقية للمجتمع (الصدق، التواضع، الطاعة، الحب، الخ). يوصف المجتمع مجازيًا بأنه هيكل روحي، يتألف من هارون وإسرائيل، أي الكهنة والعلمانيين، الذين يستطيع أعضاؤه، بسبب كمال حياتهم، التكفير عن خطايا البشر (5: 6؛ 8: 3؛ 5: 6؛ 8: 3)؛ 10؛ 9: 4). ثم اتبع القواعد المتعلقة بتنظيم المجتمع وحياته اليومية، مع إدراج الجرائم التي يعاقب عليها (الكفر، الكذب، العصيان، الضحك العالي، البصق في الاجتماع، وما إلى ذلك). وينتهي القسم بقائمة من فضائل العضو المثالي "المعقول" في الطائفة (المسكيل). ثلاث ترانيم، مشابهة من جميع النواحي لتلك الواردة في قائمة الترانيم (انظر أدناه)، تكمل المخطوطة (١٠: ١- ٨ أ؛ ١٠: ٨٦- ١١: ١٥ أ؛ ١١: ١٥٦- ٢٢). تحتوي قائمة الترنيمة (Megillat ha-hodayot؛ 18 عمودًا كاملاً تقريبًا من النص و66 جزءًا) على حوالي 35 مزمورًا؛ يعود تاريخ المخطوطة إلى القرن الأول. قبل الميلاد ه. تبدأ معظم المزامير بصيغة "أشكرك يا رب"، بينما يبدأ جزء أصغر بصيغة "مباركك يا رب". محتوى الترانيم هو الشكر لله على خلاص البشرية. يوصف الإنسان بأنه كائن خاطئ بطبيعته؛ فهو مخلوق من طين ممزوج بالماء (1:21؛ 3:21) ويعود إلى التراب (10:4؛ 12:36)؛ الإنسان مخلوق جسدي (15: 21؛ 18: 23)، مولود من امرأة (13: 14). تتغلغل الخطية في الإنسان كله، حتى أنها تؤثر على الروح (3: 21؛ 7: 27). ليس للإنسان تبرير أمام الله (7: 28؛ 9: 14)، وغير قادر على معرفة جوهره ومجده (12: 30)، لأن قلب الإنسان وأذنيه نجسان و"غير مختونين" (18: 4، 20، 20: 18). 24). مصير الإنسان بالكامل في يد الله (10: 5 وما يليها). وعلى النقيض من الإنسان، فإن الله هو الخالق القدير (1: 13 وما يليها؛ 15: 13 وما يليها)، الذي أعطى الإنسان مصيرًا (15: 13 وما يليها) وحدد حتى أفكاره (9: 12، 30). حكمة الله لا حدود لها (9: 17) ولا يمكن للإنسان الوصول إليها (10: 2). فقط أولئك الذين أعلن لهم الله نفسه هم القادرون على فهم أسراره (12: 20)، ويكرسون أنفسهم له (11: 10 وما يليها)، وتمجيد اسمه (11: 25). هؤلاء المختارون ليسوا متطابقين مع شعب إسرائيل (كلمة "إسرائيل" لم تذكر أبدًا في النص الباقي)، ولكنهم أولئك الذين تلقوا الوحي - ليس بمحض إرادتهم، ولكن بتصميم الله (6: 8) - وتبرأ الله من ذنبهم (3: 21). لذلك تنقسم البشرية إلى قسمين: المختارون الذين ينتمون إلى الله والذين لديهم رجاء (2:13؛ 6:6)، والأشرار البعيدون عن الله (14:21) والذين هم حلفاء بلي. آل (2: 22) في صراعه مع الأبرار (5: 7؛ 9، 25). الخلاص ممكن فقط للمختارين، وهو أمر مميز للغاية، ويعتبر أنه قد تم بالفعل (2: 20، 5: 18): القبول في المجتمع في حد ذاته هو الخلاص (7: 19؛ 18: 24، 28). ) وبالتالي ليس من المستغرب أنه لا يوجد تمييز واضح بين الدخول إلى الجماعة والخلاص الأخروي. فكرة قيامة الأبرار موجودة (6: 34)، لكنها لا تلعب دورًا مهمًا. ومن الناحية الأخروية، فإن الخلاص لا يتمثل في خلاص الأبرار، بل في التدمير النهائي للشر. تكشف المزامير عن اعتماد أدبي على الكتاب المقدس، في المقام الأول على المزامير الكتابية، وكذلك على الكتب النبوية (انظر الأنبياء والنبوة)، وخاصة إشعياء، وهي مليئة بإشارات عديدة إلى مقاطع الكتاب المقدس. تكشف الدراسات اللغوية عن اختلافات أسلوبية وعباراتية ومعجمية كبيرة بين المزامير، مما يشير إلى أنها تنتمي إلى مؤلفين مختلفين. على الرغم من أن المخطوطة تعود إلى القرن الأول. قبل الميلاد قبل الميلاد، يشير اكتشاف أجزاء من هذه المزامير في كهف آخر إلى أن مجموعة الترانيم ليست النسخة الأصلية، ولكنها نسخة من مخطوطة سابقة. "وثيقة دمشق" (سفر بريت دامسك - كتاب العهد الدمشقي)، عمل يعرض آراء الطائفة التي تركت يهودا وانتقلت إلى "أرض دمشق" (إذا أخذنا الاسم حرفياً). عُرف وجود العمل منذ عام 1896 من خلال قطعتين تم اكتشافهما في جنيزة القاهرة. تم العثور على أجزاء مهمة من هذا العمل في قمران، مما يسمح للمرء بالحصول على فكرة عن بنيته ومحتواه. نسخة قمران هي نسخة مختصرة لنموذج أولي أكثر شمولاً. ويحتوي الجزء التمهيدي على مواعظ وتحذيرات موجهة لأبناء الطائفة، ومجادلات مع معارضيها. كما أنه يحتوي على بعض المعلومات التاريخية عن الطائفة نفسها. بعد 390 سنة (راجع أش 4: 5) من يوم خراب الهيكل الأول، "من إسرائيل وهرون" نبتت "البذرة المغروسة"، أي ظهرت طائفة، وبعد 20 سنة أخرى المعلم ظهر البر (1: 11؛ في 20: 14 يُدعى أكثر ها يشيد - "المعلم الوحيد" أو "معلم الواحد"؛ أو، إذا قرأت ها يهاد - "معلم / قمران / المجتمع" "، الذي وحد أولئك الذين قبلوا تعاليمه في "العهد الجديد". وفي الوقت نفسه، ظهر "واعظ الأكاذيب"، "المستهزئ" الذي قاد إسرائيل في الطريق الخاطئ، مما أدى إلى ارتداد العديد من أفراد المجتمع عن "العهد الجديد" وتركوه. وعندما تزايد نفوذ المرتدين ومعارضي الطائفة، غادر أولئك الذين ظلوا مخلصين للعهد المدينة المقدسة وهربوا إلى "أرض دمشق". وكان قائدهم "المشرع الذي يشرح التوراة"، والذي وضع قوانين الحياة لأولئك "الذين دخلوا العهد الجديد في أرض دمشق". هذه الشرائع صالحة حتى ظهور "معلم البر في نهاية الأيام". ويبدو أن "رجال المستهزئين" الذين تبعوا كارز الأكاذيب يشيرون إلى الفريسيين الذين "صنعوا سياجًا للتوراة". لم يكن من الممكن الوصول إلى التوراة في البداية: كانت مختومة ومخبأة في تابوت العهد حتى زمن رئيس الكهنة صادوق، الذي تم "اختيار نسله في إسرائيل"، أي أن لهم حق لا جدال فيه في رئاسة الكهنة. الآن تم تدنيس الهيكل، وبالتالي يجب على أولئك الذين دخلوا "العهد الجديد" ألا يقتربوا منه. لقد دنس "أهل المستهزئين" الهيكل، ولم يلتزموا بقوانين الطهارة المنصوص عليها في التوراة، وتمردوا على أوامر الله. الجزء الثاني من المقال مخصص لقوانين الطائفة وبنيتها. تتضمن الشرائع لوائح تتعلق بالسبت، والمذبح، ومكان الصلاة، و"مدينة الهيكل"، وعبادة الأوثان، وطقوس الطهارة، وما إلى ذلك. تتوافق بعض الشرائع مع القوانين اليهودية المقبولة عمومًا، والبعض الآخر عكسها وتشبه تلك التي اعتمدها القرائيون والسامريون، مع ميل عام واضح إلى الصرامة. ويتميز تنظيم الطائفة بتقسيم أعضائها إلى أربع فئات: الكهنة، واللاويين، وبقية إسرائيل، والمرتدين. ويجب إدراج أسماء أعضاء الطائفة في قوائم خاصة. وتنقسم الطائفة إلى "معسكرات"، يرأس كل منها كاهن، يليه في الرتبة "مشرف" (ha-mevaker)، الذي تشمل مهامه توجيه وإرشاد أعضاء الطائفة. ويبدو أنه كان هناك تمييز بين أولئك الذين عاشوا في "المخيمات" كأعضاء فعليين في المجتمع وأولئك الذين "عاشوا في المخيمات بموجب قانون الأرض"، وهو ما ربما كان يعني أفراد المجتمع الذين يعيشون في القرى. العمل مكتوب باللغة العبرية التوراتية، خالية من الآرامية. تتألف الخطب والتعاليم بروح المدراشيم القديم. تم العثور على صور معلم الحق وواعظ الكذب في عدد من الأعمال الأخرى لأدب قمران. من الممكن أن تكون الطائفة الموصوفة هنا فرعاً من طائفة قمران وأن تكوينها يعكس أحداثاً لاحقة عن ميثاق الطائفة. ومن ناحية أخرى، يمكن فهم "دمشق" مجازيًا على أنها تسمية لصحاري يهودا (راجع رومية 11: 1). عاموس 5:27). إذا تم أخذ اسم دمشق حرفيًا، فإن حدث الهروب لا يمكن أن يرتبط إلا بالوقت الذي لم تكن فيه القدس ودمشق تحت حكم حاكم واحد، أي إلى زمن الحشمونيين: في هذه الحالة، على الأرجح هو عهد الإسكندر جانا (103-76 ق.م.) قبل الميلاد)، والذي خلاله، بعد الهزيمة في الحرب الأهلية، فر معارضو الإسكندر والعديد من الفريسيين والدوائر القريبة منهم من يهودا. تعد مخطوطة المعبد (ميجيلات ها مكداش)، أحد أهم اكتشافات قمران، أطول مخطوطة تم اكتشافها (8.6 م، 66 عمودًا من النص) ويعود تاريخها إلى القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد ه. يزعم العمل أنه جزء من التوراة التي أعطاها الله لموسى: يظهر الله هنا بضمير المتكلم، ويتم كتابة التتراجراماتون دائمًا بشكل كامل وبالخط المربع نفسه الذي استخدمه كتبة قمران فقط عند نسخ نصوص الكتاب المقدس. يعالج المقال أربعة مواضيع: أحكام الهالاخا (انظر الهالاخا)، والأعياد الدينية، وبنية الهيكل، والأحكام المتعلقة بالملك. يحتوي القسم الهالاخي على عدد كبير من اللوائح، والتي لا يتم ترتيبها بترتيب مختلف عما هو موجود في التوراة فحسب، بل تتضمن أيضًا قوانين إضافية، غالبًا ما تكون ذات طبيعة طائفية وجدلية، بالإضافة إلى لوائح مشابهة، ولكنها غالبًا ما تختلف عن، المشناهيون (انظر المشناه). تكشف العديد من القوانين المتعلقة بالطهارة عن نهج أكثر صرامة بكثير من ذلك المعتمد في المشناه. في القسم الخاص بالأعياد، بالإضافة إلى التعليمات التفصيلية المتعلقة بأعياد التقويم اليهودي التقليدي، هناك تعليمات بشأن عطلتين إضافيتين - النبيذ الجديد والزيت الجديد (الأخير معروف أيضًا من مخطوطات البحر الميت الأخرى)، والتي ينبغي الاحتفال بها على التوالي 50 و 100 يوم بعد عطلة عيد الأسابيع. تمت كتابة القسم الخاص بالهيكل بأسلوب فصول سفر الخروج (الفصل 35 وما يليه)، وهو يخبرنا عن بناء تابوت العهد، وعلى الأرجح، يهدف إلى أن يكون بمثابة حشو لـ التعليمات "المفقودة" بشأن بناء الهيكل التي أعطاها الله لداود (1 أي 28: 11 وما يليها). يتم تفسير الهيكل على أنه هيكل من صنع الإنسان يجب أن يستمر حتى يقيم الله هيكله غير المصنوع بالأيادي. يتم تفسير مخطط الهيكل وطقوس التضحية وطقوس الأعياد وقواعد الطهارة الطقسية في الهيكل وفي القدس ككل بالتفصيل. يحدد القسم الأخير عدد الحرس الملكي (اثني عشر ألف شخص، ألف من كل سبط من إسرائيل)؛ ومهمة هذا الحارس هي حماية الملك من عدو خارجي؛ يجب أن تتألف من "أهل الحق، يخافون الله ويبغضون المصالح الذاتية" (را. المرجع. 18:21). بعد ذلك، يتم وضع خطط التعبئة اعتمادًا على درجة التهديد الذي تتعرض له الدولة من الخارج. إن التعليق على هافاكوك هو المثال الأكثر اكتمالًا والمحفوظ جيدًا لتفسير الكتاب المقدس في قمران، استنادًا إلى تطبيق النصوص الكتابية على وضع "نهاية الأزمنة" (انظر علم الأمور الأخيرة)، أو ما يسمى بيشر. تظهر كلمة "بِشر" مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس (جامعة 8: 1)، ولكن في الجزء الآرامي من سفر دانيال، تُستخدم الكلمة الآرامية المماثلة "بشار" 31 مرة وتشير إلى تفسير دانيال لحلم نبوخذنصر والنقش الذي ظهر عليه. الجدار خلال عيد بيلشاصر (انظر بيلشاصر)، وكذلك تفسير الملائكة لرؤيا دانيال الليلية. يتجاوز بيشر الحكمة البشرية العادية ويتطلب الإضاءة الإلهية لكشف السر، وهو ما يُشار إليه بكلمة من أصل إيراني مرة واحدة (تكررت تسع مرات في سفر دانيال). يمثل كل من بيشر وراز الوحي الإلهي ولا يمكن فهمهما بدون بيشر: الرز هو المرحلة الأولى من الوحي، ويظل لغزًا حتى تأتي المرحلة الثانية، بيشر. وهذان المصطلحان منتشران على نطاق واسع في أدب قمران (في لفافة الترانيم، في وثيقة دمشق، في العديد من التعليقات الكتابية، وما إلى ذلك). ثلاثة مبادئ رئيسية لتفسير قمران: 1) كشف الله عن نواياه للأنبياء، لكنه لم يكشف عن وقت تحقيقها، وتم منح المزيد من الوحي لأول مرة لمعلم البر (انظر أعلاه)؛ 2) تشير كل كلمات الأنبياء إلى "نهاية الأزمنة"؛ 3) اقتراب نهاية الزمان. إن السياق التاريخي الذي يوضح نبوة الكتاب المقدس هو الواقع الذي عاش فيه المفسر. وصف هافاكوك للكلدانيين (1: 6-17) مُلحق هنا عبارة بعد عبارة إلى كتيم (الرومان على ما يبدو) الذين يُنظر إليهم على أنهم أدوات الله لمعاقبة عدم الإيمان، ولا سيما شر رؤساء كهنة القدس؛ سوف يحرم كتيم رؤساء الكهنة هؤلاء من الكرسي الكهنوتي الذي اغتصبوه. تطبق أجزاء أخرى من التعليق كلام النبي على الصراعات الدينية الأيديولوجية في يهودا نفسها، وفي المقام الأول على الصراع بين معلم البر وواعظ الأكاذيب، أو الكاهن غير المقدس. وفي الحالات التي لا يسمح فيها نص حقوق بالاستقراء المباشر، يلجأ المفسر إلى التفسير الاستعاري. تشمل تعليقات قمران الأخرى ما يلي: تعليق على الآية 1: 5 بقلم ميخا النبي، "من بنى المرتفعات في يهوذا؟ أليست أورشليم؟"، حيث يتم تفسير القدس على أنها "معلم البر الذي يعلم الشريعة لمجتمعه ولكل المستعدين لإدراجهم في قائمة مختاري الله"؛ ما يسمى الشهادات، والتي السابقين. 20:21، رقم. 24: 15-17 و تثنية. يتم تفسير 33: 8-11 على أنها تشير على التوالي إلى النبي الأخروي والأمير ورئيس الكهنة، كما يتم تفسير لعنة يهوشع بن نون على "باني أريحا" على أنها تشير إلى "ابن بليعال" (على ما يبدو أحد الملوك). رؤساء كهنة أورشليم) وابنيه. التفسيرات المسيانية للنصوص الكتابية والملفقة موجودة أيضًا في ما يسمى بـ Florelegium ووصايا البطاركة الاثني عشر (انظر أعلاه). حرب أبناء النور مع أبناء الظلام (Megillat milchemet bnei أو bi-vnei hosheh؛ تسعة عشر عمودًا من النص العبري) - مخطوطة تم اكتشافها عام 1947 في الكهف رقم 1؛ أثناء مسح كهوف قمران عام 1949، تم العثور على قطعتين إضافيتين من المخطوطات في نفس الكهف؛ تم العثور على عدة أجزاء أخرى من قائمة أخرى في الكهف رقم 4. يقدم العمل إرشادات بخصوص الحرب الأخروية القادمة التي تستمر 40 عامًا، والتي ستنتهي بانتصار البر المتجسد في أبناء النور على الرذيلة، وحامليها هم أبناء الظلمة. وبالمثل، فإن العمل هو مدراش لسفر دانيال (11: 40 وما يليها)، والذي يشرح بالتفصيل كيف سيتم سحق آخر عدو عظيم لشعب الله (دانيال 11: 45). في المرحلة الأولى من الحرب، التي ستستمر ست سنوات، سيتم هزيمة كتيم (الرومان على الأرجح) وطردهم أولاً من سوريا ثم من مصر، وبعد ذلك سيتم استعادة نقاوة خدمة الهيكل في أورشليم. وفي السنوات الـ 29 المتبقية (حيث سيتم تعليق الأعمال العدائية كل سبع سنوات) سيتم هزيمة أعداء إسرائيل المتبقين: أولاً أحفاد سام، ثم أحفاد حام، وأخيراً أحفاد يافث. لقد تم تصور الحرب على نموذج المؤسسة القديمة للحروب المقدسة. يتم التأكيد على الطبيعة المقدسة للحرب من خلال الشعارات المنقوشة على أبواق ورايات أبناء النور. على وجه الخصوص، على الراية المحمولة على رأس الجيش، سيكون هناك نقش "شعب الله" (3: 13؛ راجع اللقب الرسمي لشمعون الحشمونائيم "أمير شعب الله" - سار " أنا إيل، أنا مك 14:28). مثل يهوذا المكابي، الذي شجع جنوده قبل المعركة بتذكيرهم كيف ساعد الله أسلافهم في ظروف مماثلة بتدمير جيش سنحاريب (2 مك 8: 19)، يتذكر مؤلف العمل انتصار داود على جليات. وكما أنشد يهوذا المكابي وجنوده مزامير التسبيح عند عودتهم من ساحة المعركة (١ مك ١٤: ٢٤)، فإن مؤلف العمل يأمر رئيس الكهنة والكهنيم واللاويين بمباركة أولئك الذين يذهبون إلى المعركة (١٠: ١ وما يليها). )، والجنود بعد المعارك يغنون ترنيمة الشكر (14: 4 وما يليها). كما يليق بالحرب المقدسة، يُعطى للكهنة دور خاص: تُوصف لهم ثياب خاصة أثناء المعركة، يرافقون فيها المقاتلين من أجل تعزيز شجاعتهم؛ يجب عليهم إعطاء إشارات المعركة بأبواقهم. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون كوهين في خضم المعركة، حتى لا يتنجس بلمس الموتى (9: 7-9). يجب مراعاة الطهارة الطقسية بأكثر الطرق صرامة: فكما أن العيب الجسدي يجعل الشخص غير صالح لخدمة الهيكل، بنفس الطريقة يجعله غير صالح للمشاركة في الحرب؛ أثناء العمليات العسكرية، يُمنع على الجنود ممارسة الجنس وما إلى ذلك (7: 3-8). على الرغم من أن الحرب يتم تصورها وفقًا للنموذج القديم للحرب المقدسة، إلا أن التعليمات التفصيلية حول طريقة إجراء العمليات القتالية والتكتيكات والأسلحة وما إلى ذلك تعكس جزئيًا الممارسة العسكرية المعاصرة للمؤلف. ومع ذلك، فإن مسار الحرب بأكمله يخضع تمامًا للنمط الذي حدده الله مسبقًا. وفي الوقت نفسه، من الواضح أن المؤلف اطلع على الأدلة المعاصرة المتعلقة بالشؤون العسكرية. التشكيل العسكري الذي وصفه يشبه التشكيلات الرومانية الثلاثية، والأسلحة هي معدات الفيلق الروماني في عصر القيصر (من أعمال يوسيفوس معروف أن المتمردين اليهود، عند إعداد وتسليح المقاتلين، أخذوا الجيش الروماني الجيش نموذجا). المخطوطة النحاسية (مجيلات هنشوشت) هي وثيقة مؤرخة بشكل مختلف من قبل العلماء (30-135 م)، مكتوبة على ثلاث لوحات من سبائك النحاس الناعمة، ومثبتة بمسامير وملفوفة في لفيفة (طول 2.46 متر، عرض حوالي 39 سم) ) : أثناء الدرفلة، انكسر صف واحد من المسامير وتم دحرجة الجزء المتبقي بشكل منفصل. تم سك النص (حوالي عشر دقائق لكل حرف) داخل اللفيفة. كانت الطريقة الوحيدة لقراءة الوثيقة هي قطع التمرير إلى شرائح عرضية؛ تم تنفيذ العملية في عام 1956 (بعد أربع سنوات من العثور على المخطوطة) في معهد مانشستر للتكنولوجيا، وبقدر كبير من العناية بحيث لم يتضرر أكثر من 5٪ من النص. الوثيقة مكتوبة باللغة العبرية الميشنايكية العامية وتحتوي على حوالي ثلاثة آلاف حرف. نُشرت ترجمة فرنسية عام 1959 بواسطة جي تي ميليك. النسخ والترجمة الإنجليزية مع التعليق - في عام 1960 بواسطة D. M. Allegro (تم نشر الترجمة الروسية للطبعة الإنجليزية في عام 1967)؛ قام ميليك بالنشر الرسمي للنص مع الفاكس والترجمة والمقدمة والتعليق في عام 1962. محتويات المخطوطة عبارة عن جرد للكنوز وأماكن دفنها. تتمتع الوثيقة باهتمام كبير من وجهة نظر علم الطوبوغرافيا والطبوغرافيا في يهودا القديمة وتسمح لنا بتحديد عدد من المناطق المذكورة في المصادر التاريخية القديمة. ويبلغ الوزن الإجمالي لكنوز الذهب والفضة المدرجة في اللفيفة حوالي مائة وأربعين أو حتى مائتي طن، حسب تقديرات مختلفة. إذا كانت الكنوز المذكورة حقيقية، فيمكن الافتراض أن اللفافة تحتوي على قائمة كنوز الهيكل وأماكن أخرى أنقذها المدافعون عن القدس في المراحل الأخيرة من الحرب ضد الرومان (انظر الحرب اليهودية الأولى). من المعتاد أن يكون من بين الكنوز المخفية البخور والخشب الثمين والجرار العشورية وما إلى ذلك. إن استخدام مادة متينة مثل النحاس يسمح لنا باستنتاج أن الكنوز المدرجة حقيقية (وفقًا لأليجرو). إن مجرد العثور على وثيقة في قمران لا يعني بالضرورة أنها تنتمي إلى جماعة قمران. هناك افتراض بأن كهوف قمران كانت تستخدم من قبل الغيورين أو حلفائهم الأدوميين، الذين ربما أخفوا الوثيقة هنا عندما اقترب الرومان. تشمل الوثائق الأخرى لمجتمع قمران ميثاق البركات (سيره هبرخوت)، وما يسمى بالقداس الملائكي، أو ترانيم محرقة السبت (سيره شيروت أولات هاشابات)، والطقوس الكهنوتية (مشماروت) ونصوص أخرى ، بالإضافة إلى العديد من الأجزاء الصغيرة. لا تزال العديد من المواد من قمران قيد الفك وتنتظر النشر. مخطوطات المربعات. في عام 1951، دعت مجموعة من البدو المحليين متحف روكفلر لشراء أجزاء من المخطوطات الورقية باللغتين العبرية واليونانية التي كانت بحوزته. بعد هذه الاكتشافات، في عام 1952، تحت قيادة آر دي فو وجي إل هاردينج، تم تجهيز بعثة لفحص أربعة كهوف حيث تم العثور على الأجزاء. خلال الرحلة الاستكشافية، تم اكتشاف كمية كبيرة من المواد المكتوبة بخط اليد. في عام 1955، اكتشف الرعاة المحليون لفافة في كهف لم يتم استكشافه من قبل تحتوي على جزء كبير من النص العبري من أسفار الكتاب المقدس الاثني عشر للأنبياء الصغار. تشتمل المواد المخطوطة المكتشفة في كهوف وادي المربعات على نصوص تعود إلى القرن الثامن إلى القرن السابع. قبل الميلاد ه. وحتى العصر العربي. أقدم أثر مكتوب هو طرس البردي (ورقة تستخدم مرتين)، والذي كان في الأصل، على ما يبدو، رسالة ('...[الاسم] يقول لك: أرسل تحياتي إلى عائلتك. الآن، لا تصدق الكلمات التي تقول أنت... .`)، أعلى النص المغسول توجد قائمة من أربعة أسطر، يحتوي كل منها على اسم شخصي وأرقام (على ما يبدو، مبلغ الضريبة المدفوعة)؛ الوثيقة مكتوبة بالخط الفينيقي (العبري القديم). تعود المواد الأكثر عددًا وإثارة للاهتمام إلى العصر الروماني، عندما كانت الكهوف بمثابة ملجأ للمشاركين في انتفاضة بار كوخبا. ويبدو أن الكهوف كانت الملاذ الأخير للمتمردين الذين ماتوا هنا على أيدي الرومان؛ وقد تضررت بعض المخطوطات أثناء غزو العدو. تشتمل المخطوطات من هذه الفترة على أجزاء من الرق من أسفار التكوين والخروج والتثنية وأسفار إشعياء. تنتمي أجزاء الكتاب المقدس إلى النص الماسوري البدائي. ومن بين الاكتشافات تيفيلين من النوع الذي أصبح مقبولاً منذ بداية القرن الثاني. ن. قبل الميلاد، على النقيض من أجزاء من نوع سابق تضمنت الوصايا العشر التي تم العثور عليها في قمران. تم اكتشاف شظايا ذات طبيعة طقسية باللغة العبرية وطبيعة أدبية باللغة اليونانية. يتكون جزء كبير من مادة المخطوطة من وثائق تجارية (عقود وفواتير بيع) بالعبرية والآرامية واليونانية، ويعود تاريخ معظمها إلى السنوات التي سبقت ثورة بار كوخبا وسنوات الثورة. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص رسائل المتمردين، بما في ذلك رسالتان باللغة العبرية موقعتان من زعيم الانتفاضة شمعون بن كوسيفا (أي بار كوخبا). تقول إحدى الرسائل: "من شمعون بن كوسيفا إلى يهوشوع بن جلغول [على ما يبدو زعيم المتمردين المحليين] وإلى أهل قلعته [؟] - سلام! " إني أشهد السماء أنه إن أساء أحد من الجليليين الذين معك، سأقيد أقدامكم... ش. ك. نفسه." الرسالة الثانية: "السلام من شمعون يهوشوع بن جلجول! واعلم أنه يجب عليك أن تجهز خمس بقرات من الحبوب لترسلها إلى أهل بيتي. فجهزوا لكل واحد منهم مكاناً ليبيت فيه. دعهم يبقوا معك طوال يوم السبت. وتأكد أن قلب كل منهم مملوء بالرضا. كن شجاعًا وشجع الشجاعة بين السكان المحليين. شالوم! وقد أمرت أن الذين يعطونكم قمحهم أن يأتوا به في اليوم التالي للسبت». تحتوي إحدى الوثائق الآرامية المبكرة (55 أو 56 م) على اسم الإمبراطور نيرون مكتوبًا بهذه الطريقة (نارون قسراه) لتشكيل الرقم المروع 666 (انظر جيماتريا). تشير المواد المخطوطة من كهوف المربعاتة إلى أن سكان يهودا في هذه الفترة، كما في العصر الهيرودي، كانوا يتحدثون ثلاث لغات، ويستخدمون العبرية والآرامية واليونانية بنفس السهولة. في خربة ميردا، نتيجة للحفريات (1952-1953)، تم العثور على أجزاء من العهد الجديد والأدب الملفق، ووثائق الأعمال، وأجزاء من مأساة يوربيدس ومخطوطات أخرى، بشكل رئيسي باليونانية والسريانية، وكذلك باللغة العربية ( 4-8 قرون). كما تم اكتشاف عدد من المخطوطات المهمة (أجزاء من الكتاب المقدس، رسائل بار كوخبا) في ناحال حيفر، ناحال مشمار، ونهال تسيليم (انظر. ثورة بار كوخبا؛ كهوف صحراء يهودا).

مقدمة 3

مخطوطات قمران هي عادة مخطوطات قديمة تم العثور عليها عام 1947 على الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت في كهوف وادي قمران ووادي المربعاتة وعين فشخي ومسعدة. تم اكتشاف المخطوطات الأولى عام 1947 في أحد كهوف القرمان؛ ولاحقاً قام علماء الآثار بفحص 200 كهفاً في منطقة قمران ووجدوا في 11 منها حوالي 40 ألف مخطوطة بأحجام مختلفة، مكتوبة بشكل رئيسي باللغتين العبرية والآرامية القديمة. وكانت هذه بقايا مكتبة مخطوطات قديمة، بلغ عددها حوالي 600 كتاب، منها 11 كتابًا محفوظًا بشكل شبه كامل. ثبت أنه ابتداء من القرن الثاني قبل الميلاد. ه. وحتى الثلث الأول من القرن الثاني الميلادي. ه. وكانت طائفة يهودية، على ما يبدو الأسينيين، تعيش في قمران، وكانت هذه المكتبة تابعة لها. بناءً على محتواها، تنقسم مخطوطات قمران إلى أسفار الكتاب المقدس (نسختان من سفر إشعياء، سفر أيوب، سفر المزامير، سفر اللاويين، إلخ)، ووثائق الطائفة نفسها ("ميثاق الطائفة"، "الحرب"). أبناء النور ضد أبناء الظلمة"، ترانيم، تعليقات على حبقوق، ناحوم، هوشع، إلخ)، وثائق تجارية (رسائل من قائد الانتفاضة ضد روما في ١٣٢-١٣٥، بار كوخبا، ملاحظاته، إلخ). .)

وهكذا، في النصف الأول من القرن العشرين، كان لدينا، دون أدنى شك، نص دقيق للغاية للعهد القديم. تبدو الاختلافات بين النصوص الماسورية والترجوم وأسفار موسى الخمسة السامرية والترجمة السبعينية أحيانًا كبيرة جدًا للوهلة الأولى، ولكن بشكل عام لم يكن لها أي تأثير تقريبًا على الفهم العام لمعنى النص الكتابي. ومع ذلك، كان العلماء في بعض الأحيان يرغبون في الحصول على مبادئ توجيهية أكثر وضوحًا يمكنهم من خلالها الاختيار من بين عدة خيارات، خاصة عندما لا يوحي النص الماسوري بالثقة ويبدو أن الترجمة السبعينية تقدم حلاً أكثر قبولًا. في عام 1947، وقع حدث كبير أدى إلى حل العديد من المشاكل من هذا النوع وقدم تأكيدًا رائعًا تقريبًا لدقة نصنا الكتابي اليهودي الحالي.

في أوائل عام 1947، كان الشاب البدوي محمد الديب يبحث عن عنزته المفقودة في منطقة كهوف قمران غرب البحر الميت (حوالي 12 كم جنوب مدينة أريحا). ووقع نظره على حفرة نادرة الشكل في إحدى الصخور شديدة الانحدار، فخطرت له فكرة سعيدة أن يرمي حجرا هناك.

في كهوف قمران هذه، بالقرب من البحر الميت، تم العثور على العديد من المخطوطات الكتابية القديمة في عام 1947.

ولدهشته سمع صوت كسر الفخار. بعد فحص الحفرة التي تبين أنها مدخل الكهف، رأى البدو عدة أباريق كبيرة على الأرض؛ وتبين لاحقًا أنها تحتوي على مخطوطات جلدية قديمة جدًا. على الرغم من أن الأبحاث أظهرت أن المخطوطات كانت موجودة في الجرار منذ حوالي 1900 عام، إلا أنها كانت في حالة جيدة بشكل مدهش لأن الجرار كانت محكمة الغلق بعناية.

تم حفظ مخطوطات قمران في مثل هذه الأواني الفخارية. بالإضافة إلى مخطوطات طائفة الإسينيين، تم العثور على أجزاء ولفائف كاملة من كتب الكتاب المقدس. تؤكد مخطوطات قمران هذه الدقة الرائعة للنص العبري للكتاب المقدس. تم اكتشاف أجزاء من جميع أسفار العهد القديم ما عدا سفر أستير.

تم بيع خمس مخطوطات من الكهف رقم 1، كما يطلق عليه الآن، بعد العديد من المغامرات، إلى رئيس أساقفة دير سوري أرثوذكسي في القدس، والثلاثة الأخرى إلى البروفيسور سوكينيك من الجامعة اليهودية المحلية. في البداية، ظل هذا الاكتشاف صامتًا بشكل عام، ولكن من خلال مصادفة محظوظة، في فبراير 1948، أخبر رئيس الأساقفة (الذي لم يتحدث العبرية على الإطلاق) العلماء عن كنزه.

بعد انتهاء الحرب العربية الإسرائيلية، عرف العالم بسرعة عن أعظم اكتشاف أثري تم تحقيقه على الإطلاق في فلسطين. خلال المسوحات اللاحقة للمنطقة، تم اكتشاف المخطوطات في عشرة كهوف أخرى. وتبين أن جميع هذه الكهوف كانت مرتبطة بحصن قديم مجاور، ربما يعود تاريخه إلى حوالي 100 قبل الميلاد. تم إنشاؤه من قبل طائفة الإسينيين اليهودية. انتقل الأسينيون مع مكتبتهم الواسعة إلى الصحراء، إلى تحصين خربة قمران، ربما خوفًا من غزو الرومان (الذي أعقب ذلك عام 68 م). ربما كان الكهف رقم 1 وحده يحتوي في الأصل على ما لا يقل عن 150-200 مخطوطة، في حين أن الكهف رقم 4 يحتوي على أجزاء من أكثر من 380 مخطوطة. وفي وقت لاحق، تم العثور أيضًا على مخطوطات توراتية تعود إلى القرن الثاني الميلادي في كهوف المرابطات جنوب شرق بيت لحم. كما تبين أن المخطوطات الكتابية التي تم اكتشافها في الفترة 1963-1965 خلال أعمال التنقيب في مسعدة، وهي حصن في صحراء يهودا، ذات قيمة كبيرة.

ومن أهم مكتشفات قمران مخطوطة إشعياء أ الشهيرة المكتشفة في الكهف رقم 1، وهي أقدم كتاب عبري كامل للكتاب المقدس نزل إلينا، يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، بالإضافة إلى تعليق في كتاب النبي الصغير حبقوق ولفائف غير مكتملة لإشعياء ب. في الكهف رقم 4، من بين أمور أخرى، تم اكتشاف جزء من كتاب ملوك القرن الرابع (!) قبل الميلاد. - ربما أقدم جزء موجود من الكتاب المقدس العبري. ومن المغارة رقم 11 عام 1956، تم العثور على درج مزامير محفوظ جيدًا، ولفائف معجزية تحتوي على جزء من سفر اللاويين، وترجوم أيوب الآرامي. وبشكل عام، فإن الاكتشافات واسعة النطاق لدرجة أن المجموعة تغطي جميع أسفار الكتاب المقدس (باستثناء أستير)! وهكذا، وضع العلماء أيديهم على شيء لم يحلموا به قط: جزء كبير من الكتاب المقدس العبري، الذي يبلغ متوسطه أقدم من النصوص الماسورية بألف عام.

وما الذي ظهر؟ قدمت هذه المخطوطات القديمة دليلا مذهلا على صحة النصوص الماسورية. من حيث المبدأ، من الصعب تصديق أن النص المنسوخ باليد قد خضع لعدد قليل من التغييرات على مدى ألف عام. خذ على سبيل المثال لفافة إشعياء أ: فهي مطابقة للنص الماسوري بنسبة 95%، بينما الـ 5% المتبقية عبارة عن أخطاء بسيطة أو اختلافات في الإملاء.

جزء من سفر كامل محفوظ بشكل ممتاز للنبي إشعياء. اليوم اللفافة موجودة في متحف إسرائيل في القدس.

وحيثما انحرفت مخطوطات قمران عن النص الماسوري، فقد ظهر تطابقها إما مع الترجمة السبعينية أو مع أسفار موسى الخمسة السامرية. كما أكدت مخطوطات قمران تعديلات مختلفة على النصوص اللاحقة التي اقترحها العلماء. ليس من الصعب أن نتخيل أنه نتيجة لهذه الاكتشافات، نشأ اتجاه علمي جديد تمامًا، مما أدى إلى توليد دفق كبير من الأدب وإنتاج المزيد والمزيد من الاكتشافات المذهلة.

دعونا لا ننسى أحد المجالات المهمة التي كان لنتائج قمران تأثير خطير عليها: معسكر نقاد الكتاب المقدس. سننظر إلى هذه الأسئلة بمزيد من التفصيل في الفصلين 7 و8. على سبيل المثال، فإن لفيفة إشعياء ب تحذف ببساطة الكثير من الحجج التي قدمها النقاد حول مسألة أصل هذا الكتاب. يتعلق هذا بكلتا النظريتين حول الوقت الذي كتب فيه هذا الكتاب، ويدعي أنه عبارة عن مجموعة أعمال للعديد من المؤلفين. بالطبع، يجب ألا نغفل حقيقة أن أسفار الكتاب المقدس، التي تم اكتشاف نسخ منها في قمران، تم كتابتها لأول مرة على الورق قبل مئات السنين. كقاعدة عامة، كانت هناك فترة زمنية كبيرة بين كتابة الكتاب وشعبيته الواسعة وإدراجه في الكتاب المقدس. يضاف إلى ذلك بطء وتيرة نقل النص - بسبب تعليمات الكتبة الصعبة والمستهلكة للوقت. وهذا ينطبق أيضًا على سفر دانيال وبعض المزامير التي ادعى بعض النقاد أنها لم تنشأ إلا في القرن الثاني قبل الميلاد. يعود تاريخ مخطوطة إشعياء إلى القرن الثاني قبل الميلاد، لذلك لا بد أن تكون النسخة الأصلية قد كتبت قبل عدة قرون. وهذا يدحض عدداً من النظريات التي تزعم أن أجزاء معينة من سفر إشعياء كتبت في القرن الثالث أو حتى الثاني قبل الميلاد. حتى أن برنارد دوم كتب في عام 1892 أن النسخة النهائية لسفر إشعياء لم تظهر إلا في القرن الأول قبل الميلاد.

كما كان اكتشاف مخطوطة إشعياء بمثابة حبة مريرة للنقاد الليبراليين، الذين اعتقدوا أن الفصول 40-66 من هذا السفر لم تأتي بقلم إشعياء، بل أضيفت بعد ذلك بكثير على يد نبي غير معروف (إشعياء الثاني) أو حتى - جزئيًا - بواسطة إشعياء الثالث، ثم أضافها إلى سفر النبي إشعياء. لكن اتضح أنه في لفيفة إشعياء، لم يتم تسليط الضوء على الفصل 40 حتى بفاصل زمني جديد، على الرغم من أن هذا كان ممكنًا تمامًا (علاوة على ذلك، يبدأ الفصل 40 في السطر الأخير من العمود!). ولكن يمكن العثور على مثل هذه الفترة بين الفصول 33 و 34، أي. الحق في منتصف الكتاب. يتكون من ثلاثة أسطر فارغة ويقسم الكتاب إلى جزأين متساويين. بالإضافة إلى ذلك، يختلف كلا الجزأين من الكتاب في بنية النص: إما أن الناسخ استخدم نسخًا أصلية مختلفة لنسخ الجزأين الأول والثاني من الكتاب، أو أن العمل تم تنفيذه في وقت واحد بواسطة ناسخين لهما خصائص خطية مختلفة (ربما هذا) حدث كثيرًا). لذلك، فإن الغياب التام لمثل هذا الفاصل بين الفصلين التاسع والثلاثين والأربعين هو الأكثر لفتًا للانتباه. من بين جميع الحجج ضد "نظرية إشعياء اثنين"، فإن الحاسم هو حقيقة أنه لا يوجد في أي مكان بين اليهود أي إشارة إلى العديد من مؤلفي هذا السفر. على العكس من ذلك، حتى كتاب ملفق ليسوع، ابن سيراخ (حوالي 200 قبل الميلاد)، في الفصل. 48، 23-28 تنسب السفر بأكمله إلى النبي إشعياء، وتشير مباشرة إلى الإصحاحات 40 و46 و48!

تُظهر المادة التي قدمناها مرة أخرى الأهمية الهائلة لمخطوطات قمران: فهي ذات أهمية قصوى لدراسة نصوص العهد القديم. أقدم أجزاء من الكتاب المقدس العبري الحالي لدينا يبلغ عمرها 3400 سنة، وربما أكبر من ذلك. ومع ذلك، لدينا أسباب كافية لنكون واثقين من أن النص الذي بين أيدينا يتطابق تمامًا مع النص الأصلي القديم. لقد رأينا على ماذا تقوم هذه الثقة الراسخة: (١) على اختلافات طفيفة في النصوص الماسورية، (٢) على المصادفة شبه المطلقة للترجمة السبعينية بأكملها تقريبًا مع النص الماسوري، (٣) على المصادفة (بعبارات عامة) ) مع أسفار موسى الخمسة السامرية، (٤) على آلاف أجزاء المخطوطات من جينيتسا القاهرة، (٥) على القواعد الواضحة والمتحذلقة للنساخ الذين نسخوا النصوص يدويًا، وأخيرًا، (٦) على التأكيد المقنع من صحة النص العبري من خلال مخطوطات قمران. كانت نقطة البداية في تفكيرنا هي السؤال: "من أعطانا العهد القديم؟" خلف كل الأشخاص الذين شاركوا في كتابة هذا الكتاب ونقله إلى أحفادهم، نرى يد الله الذي خلق البشرية جمعاء (انظر الفصول 5-6).

لقد تحدثنا حتى الآن عن موثوقية النص الذي وصل إلينا. وبطبيعة الحال، فإن مسألة موثوقية محتوى النص في ضوء اكتشافات العلوم التاريخية والأثرية والطبيعية الحديثة لا تزال مفتوحة. نحن نؤمن أنه في هذه المجالات يمكن للعهد القديم أن يسعدنا بنفس الاكتشافات الرائعة. سنتحدث عن هذا لاحقا.

3. من أعطانا العهد الجديد؟

دير القديس تقع كاترين في وسط صحراء سيناء. وهنا اكتشف تيشندورف مخطوطته الأكثر شهرة، المخطوطة السينائية.

رأينا في الفصول السابقة أن الكتاب المقدس يتكون من جزأين يوجد بينهما تمييز واضح: العهد القديم (أو كتاب العهد) يحتوي على قصة خلق العالم وتاريخ شعب إسرائيل حتى حوالي القرن الرابع إلى الثالث قبل الميلاد، والعهد الجديد - سيرة يسوع المسيح، تاريخ ظهور المجتمعات المسيحية الأولى والرسائل الموجهة إليهم. كلا الجزأين من الكتاب المقدس لهما تاريخ المنشأ الخاص بهما: نصيب الأسد من العهد القديم كتبه اليهود - العهد القديم هو في نفس الوقت الكتاب المقدس لليهود، والمسيحيون مسؤولون عن أصل ونقل العهد القديم. العهد الجديد.

نريد في هذا الفصل أن نستكشف مسألة أصل العهد الجديد - تمامًا كما فعلنا في الفصل السابق مع العهد القديم: كيف جاءت الأسفار التي يتكون منها؟ كيف تم تجميعهم معًا؟ ما هي مخطوطات العهد الجديد التي لدينا؟ وهل هناك وسائل أخرى للتأكد من صحة نصه؟ كيف جرت المحاولات لإعادة بناء النص الأصلي، وما مدى موثوقية العهد الجديد اليوم؟