O chefe da Igreja Ortodoxa é a estrutura da Igreja Ortodoxa Russa. Por que os padres da Igreja Ortodoxa Russa estão deixando a Rússia? Se você retroceder, eu voltaria a me tornar padre

Cada denominação no mundo tem um líder, por exemplo, o chefe da Igreja Ortodoxa é o Patriarca Kirill de Moscou e de toda a Rússia.

Mas além dele, a igreja tem outra estrutura de liderança.

Quem é o chefe da Igreja Ortodoxa Russa

O Patriarca Kirill é o líder da Igreja Ortodoxa Russa.

Chefe da Igreja Ortodoxa Russa, Patriarca Kirill

Ele lidera a vida eclesial do país, e o Patriarca também é o chefe da Trindade-Sergius Lavra e de vários outros mosteiros.

Qual é a hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa entre o clero

Na verdade, a igreja tem uma estrutura e hierarquia bastante complexas. Cada clérigo cumpre o seu papel e ocupa o lugar que lhe foi designado neste sistema.

O esquema da Igreja Ortodoxa tem três níveis, que foram criados logo no início do nascimento da religião cristã. Todos os servidores são divididos nas seguintes categorias:

1. Diáconos.
2. Sacerdotes.
3. Bispos.

Além disso, estão divididos em clérigos “negros” e “brancos”. “Negro” inclui monges e “branco” inclui clérigos leigos.

Estrutura da Igreja Ortodoxa Russa - diagrama e descrição

Devido a alguma complexidade da estrutura da igreja, vale a pena considerá-la com mais detalhes, para uma compreensão profunda dos algoritmos de trabalho dos padres.

Títulos de bispo

Esses incluem:

1. Patriarca: o principal título vitalício do líder da Igreja Ortodoxa Russa, no momento na Rússia é Kirill.
2. Vigário: braço direito do bispo, seu suplente, mas não tem diocese própria e não pode administrar a diocese do bispo.
3. Metropolitano: o governador que lidera as áreas metropolitanas, incluindo aquelas fora da Federação Russa.
4. Arcebispo: O posto de bispo sênior, considerado um título honorário.
5. Bispo: O terceiro nível do sacerdócio na hierarquia ortodoxa, muitas vezes com a categoria de bispo, governa uma diocese e é nomeado pelo Santo Sínodo.

Títulos de sacerdotes

Os padres são divididos em “negros” e “brancos”.

Considere o clero “negro”:

1. Hieromonge: monge-clérigo, costuma-se dirigir-se a ele com as palavras: “Vossa Reverência”.
2. Hegumen: chefe (abade) de um mosteiro. Até 2011, na Rússia, este título era honorário e não correspondia necessariamente ao cargo de chefe de nenhum mosteiro.
3. Arquimandrita: o posto mais alto para um clérigo que fez os votos monásticos. Muitas vezes ele é abade de grandes mosteiros monásticos.

As classificações “brancas” incluem:

1. Protopresbítero: o posto mais alto da Igreja Ortodoxa Russa em sua parte “branca”. Dado como recompensa por serviços especiais em alguns casos e somente a pedido do Santo Sínodo.
2. Arcipreste: sacerdote sénior, também pode ser utilizado o texto: sacerdote sénior. Na maioria das vezes, o arcipreste preside uma igreja. Você pode receber tal posição não antes de cinco anos de serviço fiel após receber a cruz peitoral e não antes de dez anos após a consagração.
3. Sacerdote: categoria júnior do clero. O padre pode ser casado. Costuma-se dirigir-se a tal pessoa da seguinte forma: “Pai” ou “Pai,…”, onde depois do pai vem o nome do sacerdote.

Títulos de diáconos

Em seguida vem o nível dos diáconos, eles também são divididos em clérigos “negros” e “brancos”.

Lista do clero "negro":

1. Arquidiácono: o posto mais antigo entre os diáconos de um mosteiro monástico. É concedido por méritos especiais e tempo de serviço.
2. Hierodiácono: monge-sacerdote de qualquer mosteiro. Você pode se tornar um hierodiácono após o sacramento da ordenação e tonsura como monge.

"Branco":

1. Protodiácono: o principal diácono diocesano; como o arquidiácono, costuma-se dirigir-se a ele com as palavras: “Seu elevado evangelho”.
2. Diácono: um sacerdote que está no início da hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa. Estes são assistentes dos demais escalões superiores do clero.

Conclusão

A Igreja Ortodoxa Russa tem uma organização complexa, mas ao mesmo tempo lógica. A regra básica deve ser entendida: sua estrutura é tal que é impossível passar do clero “branco” ao “negro” sem tonsura monástica, e também é impossível ocupar muitos cargos elevados na hierarquia da Igreja Ortodoxa sem sendo um monge.

Em 4 de dezembro de 2015, o VII Festival Pan-Russo sobre o tema segurança e resgate de pessoas “Constelação da Coragem” foi realizado em Moscou. Os vencedores das nomeações competitivas do festival foram socorristas, bombeiros, adestradores de cães, mergulhadores, jornalistas e pessoas comuns que socorreram os seus vizinhos num momento de perigo.

Como parte do festival, o presidente e outros 10 clérigos da Igreja Ortodoxa Russa que prestaram assistência às vítimas em situações de emergência receberam medalhas do Ministério da Federação Russa para Defesa Civil, Emergências e Ajuda em Desastres (EMERCOM).

Nesta manhã, Dom Panteleimon celebrou a Divina Liturgia em Moscou. Representantes do Ministério de Situações de Emergência da Rússia estiveram presentes na cerimônia religiosa da festa da Entrada no Templo da Bem-Aventurada Virgem Maria.

“Os sacerdotes ajudam a curar as feridas emocionais que permanecem nas pessoas que tiveram contato com a tragédia”, disse Dom Panteleimon. — As pessoas às vezes perdem a fé porque problemas aconteceram com elas. O diabo quer nos levar ao desespero, ao desânimo ou à amargura, mas as tristezas são permitidas para que possamos superar o que aconteceu. Deus chama para resistir ao mal, para resistir a ele. O padre, de certa forma, também é funcionário do Ministério de Situações de Emergência, só que autônomo. Ele também lida com situações de emergência, porque as pessoas muitas vezes vão ao templo após a morte de entes queridos ou outras tragédias, e ele as ajuda a sobreviver ao que aconteceu e a se tornarem melhores.”

Segundo o presidente do Departamento Sinodal para a Caridade, a Igreja Ortodoxa Russa estabeleceu uma cooperação de longo prazo com o Ministério de Situações de Emergência. Em 2010, foi assinado um acordo entre a Igreja e o Ministério de Situações de Emergência da Rússia sobre a cooperação na prestação de assistência à população afectada em situações de emergência, vários clérigos fizeram cursos no Ministério de Situações de Emergência e alguns receberam diplomas como socorristas, o vigário de Sua Santidade o Patriarca.

Após o serviço religioso, o chefe do Instituto de Cultura do Ministério de Situações de Emergência, Nikolai Burlyaev, presenteou o Bispo Panteleimon com a medalha do Ministério de Situações de Emergência da Rússia “Pela Comunidade em Nome da Salvação”. O Presidente do Departamento Sinodal organizou e coordenou a assistência de toda a Igreja às vítimas dos incêndios em 2010, das inundações em Krymsk em 2012, das vítimas das inundações no Extremo Oriente em 2013 e dos civis na Ucrânia em 2014-2015. Sob a liderança do Bispo Panteleimon, uma equipa de Assistência da Igreja em Situações de Emergência (CRES) foi criada para viajar para locais onde ocorreram desastres de grande escala e organizar uma sede de ajuda da Igreja no local.

10 clérigos foram agraciados com medalhas do Ministério de Situações de Emergência “Pela excelência na eliminação das consequências de uma situação de emergência”. O chefe do departamento social, Arquimandrita Trifon (Plotnikov), foi premiado por organizar a assistência às vítimas das enchentes em Krymsk em 2012, uma série de enchentes em 2013 e assistência humanitária aos refugiados da Ucrânia.

O secretário da administração diocesana, que anteriormente ocupou o cargo de secretário, Arquimandrita Innokenty (Kosarikhin) e o reitor da Igreja do Santo Grande Mártir Jorge, o Vitorioso na cidade de Khabarovsk, Arcipreste Sergius Meshcheryakov, organizaram assistência às vítimas das enchentes em Extremo Oriente em 2013.

O secretário executivo do Departamento Sinodal para a Caridade, Hegumen Seraphim (Kravchenko), participou na prestação de assistência aos refugiados afetados como resultado do conflito armado no Líbano em 2006 e às vítimas do conflito armado na Ossétia do Sul em 2008. O Padre Seraphim é membro da sede da Igreja para assistência aos civis feridos na Ucrânia em 2014-2015.

O secretário Abade Tikhon (Tyuryumin) ajudou as vítimas de um acidente na rodovia Khabarovsk-Komsomolsk-on-Amur em agosto de 2015, quando 15 pessoas morreram e outras 63 ficaram feridas. Um padre gravemente ferido retirou vítimas de ônibus destruídos. Quando o atendimento de emergência chegou, ele foi um dos últimos a concordar em ser transportado para o hospital.

O secretário, Arcipreste Georgy Balakin, e o vice-presidente do departamento social, Arcipreste Sergiy Kholodkov, foram premiados por ajudar as pessoas afetadas pela enchente no Distrito Federal da Sibéria, ocorrida no final de maio de 2014.

O arcipreste Valentin Skrypnikov, reitor da paróquia de São Inocêncio na vila de Vtorchermet, em Moscou, na cidade de Volgogrado, organizou assistência às vítimas de ataques terroristas em Volgogrado em 21 de outubro e 29 a 30 de dezembro de 2013.

O chefe do departamento social, padre Evgeniy Osyak, e o chefe do departamento social, padre Vladislav Kasyanov, foram premiados por organizarem a assistência aos refugiados da Ucrânia.

No mesmo dia, o festival de toda a Rússia sobre o tema segurança e resgate de pessoas “Constelação da Coragem” foi realizado na biblioteca fundamental da Universidade Estadual de Moscou. O festival acontece pela sétima vez. Este ano foi dedicado ao 25º aniversário do Ministério de Situações de Emergência da Rússia.

Em 2015, o sistema de resposta a emergências foi significativamente fortalecido, observou Vladimir Puchkov, Ministro russo da Defesa Civil, Emergências e Assistência em Desastres, no seu discurso. Segundo o ministro, hoje as mais modernas tecnologias são utilizadas na prevenção e prevenção de diversos perigos e desastres naturais. Guarnições modernas e abrangentes de incêndio e resgate foram formadas em todas as entidades constituintes da Federação Russa, e os incêndios naturais são combatidos de forma eficaz. Está a ser gradualmente introduzido o sistema de chamadas de emergência 112, ao qual cerca de 70% dos russos já têm acesso. Desde 15 de junho deste ano, foi inaugurada em Genebra uma sucursal do Centro Nacional de Gestão de Crises, especialistas russos nesta área já trabalham na Europa e noutros países do mundo, observou o chefe do departamento.

“Há muito mal no mundo, mas, como diz São João Crisóstomo, todo o mal deste mundo é apenas uma gota diante do oceano. O oceano é a bondade e a bondade de Deus, que, ao contrário do oceano, não tem fronteiras”, observou Dom Panteleimon em seu discurso. - Como você pode derrotar o mal? Destruímos o mal com sacrifício. Uma pessoa que sacrifica seu tempo, sua força, sua vida para ajudar o próximo é um conquistador do mal. Com a ajuda de Deus, ele realiza uma façanha seguindo o exemplo de Cristo, que destruiu o mal e seu poder”. Muitos socorristas demonstram um amor verdadeiro, forte, forte e corajoso, que vence todo o mal, acrescentou o Bispo Panteleimon.

A seleção dos vencedores do festival “Constelação da Coragem” acontece em três etapas. No âmbito das etapas inter-regionais e regionais do festival, são realizadas competições de qualificação profissional em todo o país, onde são selecionados os mais dignos representantes da profissão, bem como as melhores unidades estruturais do Ministério de Situações de Emergência da Rússia. Em novembro, são resumidos os resultados da última etapa federal. Entre os vencedores das nomeações competitivas do festival estão não apenas socorristas e bombeiros, mas também pessoas comuns que mostraram coragem e ajudaram os vizinhos num momento de perigo. Este ano, o Arcipreste Andrei Bliznyuk e o Padre Philip Ilyashenko são socorristas certificados, funcionários do grupo de Assistência à Igreja em Situações de Emergência do Departamento Sinodal de Caridade da Igreja.

Diakonia.ru / Patriarcado.ru

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O fluxo de emigrantes da Rússia não diminuiu durante mais de um quarto de século. Principalmente cientistas e empresários estão vindo. No entanto, entre aqueles que procuram uma nova vida no Ocidente, é possível encontrar cada vez mais aqueles sobre os quais a sociedade desenvolveu os mitos mais básicos e patrióticos - sacerdotes da Igreja Ortodoxa Russa. Lenta.ru conversou com três representantes da emigração espiritual, tentando responder à questão de saber se este é um fenômeno aleatório ou se o “vazamento de padres” de hoje tem uma causa comum. Todos os heróis concordaram com a conversa apenas com a condição de que seus nomes fossem mudados.

***
O Padre Andrei Markov mora nos EUA há dois anos. Ele saiu com a esposa e quatro filhos. Três já são adultos e o mais novo é deficiente com síndrome de Down. Andrei foi ordenado em 1992, no alvorecer do que hoje é - às vezes com pathos, às vezes com ironia - chamado de “renascimento espiritual e moral” da Rússia.

“Lenta.ru”: Como foi essa época para você?
Andrey Markov: Uma época de grandes esperanças, embora ingênuas. E possibilidades muito reais. A vertical da igreja ainda não era forte naquela época, e entre o clero havia muitas pessoas maravilhosas e talentosas. Houve dificuldades, mas pareciam temporárias. Comecei então o meu ministério numa aldeia perto de Murom e depois mudei-me para mais perto de casa, para Moscovo. Em meados da década de 1990, o padre tinha muito trabalho - as pessoas iam à igreja em massa. Já tinha três filhos, mas mal sobrava tempo para minha família. Em 1996, apareceu um quarto filho - Borya. Ele logo foi diagnosticado com síndrome de Down e isso mudou tudo.

Problemas no trabalho?
- Sim, exatamente naquele período. Cuidar de Bor exigia muito tempo, força mental e física. Das autoridades da Igreja ouvi mais de uma vez, nas minhas costas e até na minha cara, frases como “você não deveria ter dado à luz, mas agora o problema é seu”. No final, pedi dois a três meses de licença às minhas próprias custas. Eles me deram licença, mas depois ligaram e disseram que minha tarifa havia sido reduzida. O ano era 2001. Depois disso, não tive um local permanente de ministério.

De alguma forma, isso não parece cristão.
- Veja, esta é uma característica da atitude em relação ao clero na Rússia. Nosso padre não tem direito à fraqueza. As autoridades da Igreja não precisam de elos fracos. Mas não se trata apenas dos patrões. Os paroquianos também muitas vezes se recusam a compreender que o padre pode ter problemas com a esposa, os filhos ou simplesmente estar cansado. Isto leva ao facto de o padre, completamente esgotado e degradado como pastor, continuar a usar uma máscara como um actor. E as pessoas copiam este jogo. Robôs fazem robôs.

Ir para o exterior foi uma salvação para você?
- Percebi que a Igreja Ortodoxa Russa, tal como é, simplesmente não precisa de mim. Aqui precisamos de triunfantes ou de pessoas que os representem. Quem eu queria salvar era Borya. Disseram-me que nos EUA existem programas eficazes para ajudar pessoas com síndrome de Down. Quando me mudei para os EUA, descobri que isso era verdade. E, mais importante ainda, na América a atitude em relação às pessoas doentes e às suas famílias é muito mais positiva. Ficou muito mais fácil tanto para o Bora quanto para nós, sua família.

Então você não sente falta de casa?
- Sim e não. Por um lado, todos os meus parentes moram na América. Muitos amigos se mudaram ou estão planejando se mudar para cá. Mas eu mesmo quero viver até o momento em que algo mude em nossa igreja e eu possa voltar a servir a Deus e às pessoas em casa. Agora que tenho experiência, conhecimento de como trabalhar com crianças problemáticas, gostaria de aplicar isso em casa. Sonho em ter uma paróquia na Rússia com um abrigo para crianças com síndrome de Down e doenças semelhantes.

O que está impedindo isso?
- Conheci padres que conseguiram organizar algo semelhante. Por exemplo, o falecido Padre Pavel Adelgeim construiu um abrigo para crianças com problemas mentais na sua igreja. Foi encerrada quando esta paróquia foi tirada do Padre Pavel. Veja, em nossa igreja o padre simplesmente não pode usar a palavra “futuro”. A qualquer momento, a qualquer momento, você pode ser removido, transferido para outro lugar, ou simplesmente expulso, destruindo em um movimento o que foi criado ao longo de anos de trabalho árduo, rompendo todas as conexões humanas.

O que as pessoas esperam de um padre?
- Esperam a capacidade de agir de forma independente e criativa. Construa relacionamentos com as pessoas, ajude-as. Mas isso só é possível através do contacto pessoal. Que tipo de contato pode haver quando eles apenas exigem de você relatórios de vitória e, à menor fraqueza, eles o transferem de um lugar para outro ou até os descartam? É por isso que os nossos sacerdotes perdem toda a iniciativa, fecham-se em si mesmos e tornam-se infantis. Por que inventar algo, começar algo, se você ainda não conseguirá terminar? Por que se aproximar das pessoas se amanhã você tem que se despedir delas? E você mesmo sofrerá tristeza e irá incriminar as pessoas ou, pior ainda, afastá-las da fé. Acontece que todos estão apenas imitando algum tipo de vida da igreja. E você pode ver por si mesmo o que acontece com isso em nosso país. Você não pode enganar as pessoas ou a si mesmo para sempre.

***
A carreira eclesial do Padre Grigory Ryazanov foi muito mais bem-sucedida. Ele não tem nem trinta anos, mas graças à sua boa educação (ele se formou na Universidade Estadual de Moscou), Gregório ocupa uma posição forte na estrutura da igreja. Ele serve em uma igreja histórica em um dos centros regionais da parte européia da Rússia, ao mesmo tempo que chefia o departamento missionário da diocese. Belo apartamento no centro da cidade, não é um carro barato. Mas agora ele também coleta documentos para viajar ao exterior.

“Lenta.ru”: Sua carreira na igreja sempre foi tão brilhante?
Grigory Ryazanov: Sim e não. A rigor, alcancei o auge da minha carreira sacerdotal sob o bispo anterior. Esta é uma característica do nosso sistema eclesial: o líder muda, tudo muda. Mantive meu cargo principalmente porque meus superiores apreciaram o fato de que, depois de me formar na Universidade Estadual de Moscou, voltei para a província e não me envolvi em negócios ou qualquer outra coisa, mas fui para a igreja. Para a liderança, isso é uma questão de prestígio: são essas pessoas que nos servem!

Por que você quis ir embora?
- Parece-me que para um certo tipo de pessoa tal decisão já está no ar. Só assim é possível organizar a sua vida e a dos seus filhos (tenho três). Não só no sentido material, mas também no sentido espiritual, eclesiástico. Quanto a mim, pessoalmente, esta decisão veio de fora. A certa altura, eles me ofereceram uma ideia: você não gostaria de servir em outro lugar? Eu nunca tinha pensado nessa opção antes. No entanto, os principais motivos que me guiam neste momento eram relevantes para mim há cinco e sete anos.

Quais são os motivos?
- Tenho a opinião fundamental de que para que um padre e uma pessoa se realizem são necessárias duas coisas - independência e ambiente. Por independência quero dizer este estado de coisas quando você mesmo toma decisões. Mas não importa o que você faça, também depende de você corrigir os erros. Isso aumenta o grau de responsabilidade. O meio ambiente não é menos importante. Dizem que assim como o padre, assim é a paróquia, mas o contrário também é verdade. Se você servir durante anos entre pessoas que não precisam de nada além de um conjunto de rituais, você mesmo começará a viver de acordo com isso. E se você não consegue fugir de si mesmo, então você pode fugir dessa sociedade. Ainda há mais liberdade interna no exterior. E com essa liberdade vêm valores cristãos básicos como responsabilidade, misericórdia e compaixão.

O que é pior – o meio ambiente ou a falta de independência?
- Provavelmente falta de independência. Os padres não têm certeza não só sobre o amanhã, mas também sobre esta noite. Nenhum mérito, nenhum talento protegerá um padre de ser privado da sua paróquia e enviado para outro lugar. E então tudo o que ele construiu ao longo dos anos - uma comunidade, alguns projetos, negócios - será desperdiçado e a família se encontrará na pobreza e na incerteza. Isso às vezes leva ao fato de que o padre começa a estabelecer como objetivo de sua vida a criação de algum tipo de pára-quedas financeiro que permitirá que ele e sua família sobrevivam de alguma forma à perda de seu lugar de ministério. E a questão aqui não está na ganância das pessoas, mas no próprio sistema. Quando não há garantias, então, em vez de cuidar do rebanho que lhe foi confiado, você passa a cuidar de si mesmo. Eu entendo que mais cedo ou mais tarde começarei a me degradar assim. Não quero esse destino para mim.

Há algum padre que você conhece que também queira sair?
- Conheço aquelas pessoas que ficariam felizes em partir se tivessem oportunidade. Um dos meus amigos padres me disse: “Se você conseguir de alguma forma encontrar um emprego no exterior, mude-me”. Mas para a maioria dos colegas, um padre que parte para residência permanente no estrangeiro é um “traidor de batina”. E a questão aqui não é algum patriotismo especial de nossa classe, mas seu extremo infantilismo. Entre o clero, a posse e a submissão são algo sagrado. A obediência absoluta a um superior é a virtude mais elevada. O que causa rejeição não é o facto de eu estar a deixar a Rússia, mas o facto de ter tomado esta decisão sozinho.

Você continuará seu ministério no exterior?
- É por isso que estou indo! A emigração que estou planejando não é uma emigração do sacerdócio, mas por causa do sacerdócio. Quero poder cumprir a minha vocação de sacerdote da melhor forma possível. Esta é, em geral, a principal razão. A vida melhor e mais confortável no exterior não vale nada para mim se não envolver servir a Deus e às pessoas no sacerdócio. Este serviço é o sentido de toda a minha vida.

***
Não foi possível entrar em contato imediatamente com o Padre Nikolai Karpenko e ele recusou a entrevista até o último minuto. Nicolau continua servindo no exílio em uma igreja pertencente ao Patriarcado de Moscou.

Lenta.ru: O que não deu certo para você na Rússia?
Nikolai Karpenko: Tornei-me padre por coincidência. Eu mesmo venho de uma família incrédula. No início da década de 1990, como muitos, comecei a frequentar a igreja. Eles me notaram ali e se ofereceram para “servir a Deus”. E depois é como na história dos “flagelos”, pessoas que foram drogadas, tiveram os seus documentos retirados e foram levadas à escravidão. Claro, meu passaporte não foi levado embora. Mas tornei-me um servo: vivi na aldeia, nunca saí da freguesia, nem por alguns dias. Mesmo assim, eles só podiam visitar os pais algumas vezes por ano e, ainda assim, estavam a apenas cem quilômetros de distância.
E o pano de fundo de tudo isso é a pobreza. A freguesia é rural, ninguém tem dinheiro. E as autoridades eclesiásticas também exigiram deduções. Nós – eu, minha esposa e nossos cinco filhos – sobrevivíamos apenas da jardinagem. Mas não havia como deixar seu local de serviço e se mudar pelo menos para mais perto de seus pais. Aqueles que tentaram não foram apenas banidos do sacerdócio - todas as provas incriminatórias acumuladas em seu arquivo pessoal foram despejadas sobre eles. Reclamações, cartas anônimas...

Você já pensa em emigrar há muito tempo?
- Não tive tempo para pensar. Filhos, chegada, preocupações. Mas quando os pais da minha esposa - de etnia alemã - partiram para a Alemanha, esse pensamento surgiu por si só. Isso é natural: minha esposa queria ir para a casa do pai e da mãe, meus filhos queriam ir para a casa dos avós. Nosso relacionamento era bom. Mas o bispo não quis saber disso. Ele disse que o nosso destino é a “santa Rus”.
A principal coisa que pesou no meu coração foi a total falta de perspectivas para os filhos. Na nossa aldeia não havia nem escola adequada, não havia clínica, não havia nada. Mas eu não posso ir a lugar nenhum, nem mesmo ganhar algum dinheiro para eles. Este é o pai? Em algum momento eu decidi por mim mesmo: basta. Comecei a assediar literalmente o bispo até que ele me libertou da paróquia com direito de servir onde eu quisesse. Logo saí para visitar meus parentes na Alemanha. Parecia que eu tinha escapado da prisão.

Você não sentiu falta dos paroquianos?
- Na hora da partida - não. Você sabe, a pobreza e a falta da menor perspectiva para os filhos gradualmente me levaram a tal estado que não senti nada, exceto o desejo de escapar.

Não havia realmente nada de interessante na sua paróquia?
- Não, não era. Afinal, eu morava em uma província remota, onde a pobreza era total. Você sabe, posso tolerar facilmente a pobreza. Mas a pobreza é diferente. Isso priva você de esperança, o suprime e o leva a uma depressão constante. O dia é como o dia, sem futuro. Nada faz sentido.

Você se arrependeu de ter se tornado padre?
- Naquele momento - sim. Meu serviço estava associado a tais circunstâncias que me pareciam um fardo pesado e, o mais importante, sem sentido. E na Alemanha a situação revelou-se de forma surpreendente. Aqui consegui um emprego secular e parei de depender financeiramente das autoridades da igreja. Além disso, tive a oportunidade de servir sem nenhum interesse monetário - de alma, de coração. Que alegria é esta!

Como reagiram os seus colegas sacerdotes à sua partida?
- Bem, muitos deles também partiram para o Ocidente, e eu ajudei vários deles a se mudarem. E outros... não sei. Eles provavelmente me julgam, talvez não. Não mantemos relacionamentos, embora tenha boas lembranças de muitos deles. Mas a minha vida está na Alemanha há muito tempo. Meus filhos são alemães.

E você?
- Questão complexa. Criei raízes na Alemanha, mas apesar de tudo isto continuo sendo um sacerdote russo. Um dos muitos padres russos que não têm futuro na Rússia.

TERCEIRA HISTÓRIA MAIS DETALHES AQUI

***
Em meu nome, acrescentarei que ouvi muitas dessas histórias de padres em paróquias estrangeiras (desde que este padre não receba salário do Patriarcado). Ao mesmo tempo, de fato, a vida dos padres lá é mais pobre do que nas grandes cidades da Rússia. Mas: segurança, educação para as crianças, decência europeia nas relações com a diocese e o bispo... Sim, no clima europeu até os nossos bispos se tornam um pouco diferentes. Neste verão servi e mantive uma conversa numa paróquia estrangeira. Você não vai acreditar qual foi a reação do bispo ao saber disso: ele fez um comentário ao reitor - "por que você não relatou isso no site da paróquia! Mais gente viria!"

Se alguém não consegue digerir você, significa que não foi capaz de devorá-lo.

Prot. PauloAdelheim

Frutos amargos da sinfonia.

A servidão na Rússia foi abolida em 1861. Ao mesmo tempo, a escravidão foi abolida nos Estados Unidos. A falha moral de ambos os sistemas era o desrespeito pela personalidade do escravo e do servo. Foram privados de seus direitos e da dignidade humana, desprezados, transformados em algo que o proprietário poderia usar como quisesse. O homem, criado à imagem de Deus, foi utilizado como meio técnico ou objeto de compra e venda. Esta era uma forma de relacionamento ímpia e desumana, corrompendo o escravo e o proprietário humano.

A lei não protegia servos e escravos, pois a lei protege direitos. Se uma pessoa for privada de direitos, não há nada a proteger. A exploração baseou-se na sua insegurança jurídica. A lei não protegeu o seu trabalho, assim como não protegeu a vida, a honra e a dignidade.

Como não se surpreender com o atavismo da servidão no século XXI, que floresceu magnificamente na Rússia, de acordo e contrariamente às suas leis. Nas dioceses da Igreja Ortodoxa Russa, foi legalizado um sistema de servidão entre o padre e o bispo. O clero está limitado nos seus direitos humanos e civis por documentos regulamentares, principalmente pela Carta da Igreja Ortodoxa Russa de 16 de agosto. 2000

Este documento foi registrado pelo Ministério da Justiça, que reconheceu a sua conformidade com a legislação da Federação Russa. O sistema de servidão foi revivido na Rússia numa base legal. Dezenas de milhares de cidadãos russos que representam a classe do clero estão limitados nos seus direitos civis com base em documentos regulamentares da Igreja Ortodoxa Russa, reconhecidos e aprovados pela Federação Russa. E todos ficam em silêncio. Nem uma única voz contesta a escravatura, que é legalizada num Estado governado pelo Estado de direito.

Aristóteles acreditava que a escravidão correspondia à natureza das coisas. O escravo difere fisiologicamente: na postura e na aparência. A servidão parecia tão natural quanto a água para um peixe para Korobochka, Nozdryov, Chichikov...

Como se dá a escravidão na Rússia, onde "O homem, seus direitos e liberdades são o valor mais alto. O reconhecimento, observância e proteção dos direitos e liberdades do homem e do cidadão é dever do Estado" (Constituição da Federação Russa, Art. .2)?

"Você não consegue entender a Rússia com sua mente..."

Como é possível a escravidão na Igreja, onde o Homem é exaltado pela Encarnação e a sua natureza elevada ao Trono da Santíssima Trindade? Em troca de amor, a Carta da Igreja Ortodoxa Russa estabeleceu normativamente a servidão do bispo sobre os padres. Como a legislação russa encara a servidão? Este artigo é dedicado a responder às perguntas feitas. Deixe os leitores julgarem.

1. O direito ao trabalho e ao descanso.

O contrato de trabalho constitui a base da legislação da Federação Russa sobre relações trabalhistas. Este documento define os direitos e obrigações de ambas as partes, as condições necessárias ao exercício e proteção dos direitos, inclusive judiciais. As relações de trabalho realizadas sem contrato de trabalho permanecem ilegais. “As relações de trabalho surgem... com base num contrato de trabalho” Código do Trabalho da Federação Russa Art. 16. "É proibida a recusa injustificada de celebrar um contrato de trabalho. O empregador é obrigado a fornecer por escrito o motivo da recusa. A recusa pode ser objeto de recurso em tribunal" (Código do Trabalho da Federação Russa, artigo 64.º).

A Igreja Ortodoxa Russa proíbe a celebração de contratos de trabalho com padres, tornando as suas atividades ilegais.

“Nas instituições da Igreja Ortodoxa Russa, os contratos de trabalho não são celebrados com o clero” (Carta da Administração do MP de 11/03/1998 nº 1.086). Esta ordem rejeita o quadro legislativo da Federação Russa sobre o trabalho e estabelece um facto bem conhecido: nem o bispo nem a comunidade eclesial celebram um contrato de trabalho com o clero. A Carta da Igreja Ortodoxa Russa substituiu os direitos do homem e do cidadão, escritos na Constituição da Federação Russa e protegidos pelo Código do Trabalho, por normas próprias. O trabalho do padre é considerado uma forma excepcional de atividade laboral, que “cai” da legislação trabalhista civil geral e está privada da proteção da legislação trabalhista. Os padres são a única classe de cidadãos russos a quem é negada a celebração de um contrato de trabalho e a proteção da lei.

Discriminação

permeia o ministério e o destino de um sacerdote: entrada no serviço, transferência de uma paróquia para outra, liberdade de circulação e férias anuais, despedimento de pessoal, proibição do sacerdócio, conflitos laborais e impossibilidade de recorrer da arbitrariedade do bispo.

Recrutamento.

A lei chama a entrada em serviço de “a celebração de um contrato de trabalho” e discute detalhadamente as suas condições no Capítulo 11 do Código do Trabalho da Federação Russa.

“O contrato de trabalho é celebrado por escrito. O contrato de trabalho não devidamente celebrado considera-se celebrado se o trabalhador começou a trabalhar com o conhecimento do empregador. Quando o trabalhador é efectivamente admitido ao trabalho, o empregador é obrigado a lavrar um contrato de trabalho com ele por escrito, o mais tardar três dias a partir da data efetiva admissão ao trabalho" (Código do Trabalho da Federação Russa, Artigo 67). Se o contrato de trabalho não for celebrado, a legislação laboral não se aplica ao trabalhador e não protege os seus direitos.

O sacerdote é admitido na diocese mediante petição dirigida ao Bispo Governante, que, por decreto, determina o seu local de serviço. (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, Seção 10: 11, 12, 13; 18, j; Seção 11: 18, 23, 25, 26). O contrato não está elaborado. Em vez de um contrato, o padre faz um juramento de obediência incondicional ao bispo. O texto do juramento é usado para uso oficial, não é emitido pessoalmente e não é publicado (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, Capítulo 11, Artigo 24, g). O juramento acaba sendo uma forma de renunciar a direitos

pessoa e cidadão. O juramento é um ato unilateral que não contém direitos. Não impõe obrigações ao bispo. As responsabilidades são do sacerdote. O bispo detém os direitos. Se o bispo não aceitar o padre, a sua recusa não é registada nem motivada, contrariamente ao Código do Trabalho da Federação Russa, art. 64.

Relocação e demissão

realizada pelo Bispo Governante, emitindo um Decreto. O Decreto não contém qualquer justificação para a sanção. A Carta da Igreja Ortodoxa Russa permite que um bispo transfira e demita injustificadamente um padre, guiado pela “conveniência da igreja”, isto é, sua própria vontade (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, seção 11, 25). As ações do bispo não são controladas. Em caso de abuso, o bispo não tem nenhuma responsabilidade: nem canônica, nem legal, nem moral.

Na mudança, os interesses do padre não são levados em consideração. O padre é transferido do centro regional para a aldeia: a mudança altera o local e as condições de vida da família, a escola dos filhos, o valor do pagamento, etc. A pessoa deslocada arca com todos os custos da mudança.

Os interesses da igreja não são levados em conta. Padres educados, capazes de pregar e de missões, interessados ​​em teologia e nas obras dos Santos Padres, são designados para “cantos de urso” onde não há ninguém para pregar.

O Código do Trabalho fornece uma lista de motivos para o despedimento legal e responsabiliza o empregador pelo despedimento sem justa causa de um trabalhador (Código do Trabalho da Federação Russa, artigo 81.º). O bispo não leva em consideração o Código do Trabalho.

O padre não pode

renunciar por vontade própria e mudar-se para outra diocese (Carta 11, Art. 30). O padre não tem direito ao seu próprio desejo. O juramento vincula sua consciência e liberdade. O bispo pode persegui-lo e pressioná-lo, mantendo-o na diocese sob pena de proibição vitalícia da sua profissão. (Em violação do Código do Trabalho da Federação Russa, Artigo 80). Um brinde a você, vovó, e ao Dia de São Jorge!

Limitação do direito de sair.

O direito de um sacerdote às férias anuais é limitado pelo consentimento do bispo: “O reitor pode receber férias...exclusivamente com a permissão das autoridades diocesanas” (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, secção 11, 21). Um bispo pode, sem motivo, privar um padre de licença legal durante muitos anos consecutivos. Às vezes, o próprio padre tem que recusar a licença, pois o retorno ao local anterior não é garantido. Enquanto ele descansa, outro tomará seu lugar. “Os funcionários têm férias anuais, mantendo a sua posição e rendimentos médios” (Código do Trabalho da Federação Russa, Art. 114).

Restrição da liberdade de movimento.

A Carta limita a liberdade de circulação do sacerdote fora da paróquia com a autorização do bispo: “O reitor pode... abandonar temporariamente a sua paróquia apenas com a autorização das autoridades diocesanas” “Os membros do clero não podem sair da paróquia sem a permissão das autoridades eclesiásticas” (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, 11, Art. 21; 28). A saída de um padre para fora da cidade ou vila onde está localizada sua igreja sem a permissão do bispo é considerada uma violação da disciplina eclesial e é punível. A Carta não previa exceções: doença, morte de entes queridos, casamento de uma filha, nascimento de netos (Carta, Capítulo 11, Artigos 21 e 28). Esta proibição cruel impede a criatividade e a comunicação, a vida familiar e reuniões privadas, viagens para conferências, etc.

Restringir a circulação de um cidadão dentro da Federação Russa e para além das suas fronteiras viola a Constituição da Federação Russa, Artigo 27, 1-2.

Bilhete de lobo.

A carta da Igreja Ortodoxa Russa permite ao bispo, sem culpa e sem julgamento, impor uma proibição temporária = permanente da atividade profissional de um padre. A proibição temporária não tem duração limitada e torna-se vitalícia. “As penas do bispo diocesano para o clero incluem repreensão, destituição do cargo, proibição temporária do clero” (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, Capítulo 10, Artigo 19, a)

A privação do direito de ocupar um determinado cargo ou de exercer determinadas atividades é uma pena criminal e é imposta por um veredicto judicial por um determinado período (Código Penal da Federação Russa, Seção 3, Art. 43; 47).

Apoteose da ilegalidade.

A Carta da Igreja Ortodoxa Russa proíbe..."clérigos e leigos de se candidatarem a órgãos governamentais e tribunais civis" (Carta da Igreja Ortodoxa Russa 1, 9). Esta proibição é juridicamente nula, uma vez que contradiz a Constituição e o Código do Trabalho da Federação Russa, o Código de Processo Civil.

“Ninguém pode ser privado do direito de que o seu caso seja considerado nesse tribunal e pelo juiz a cuja jurisdição é atribuído por lei” (Constituição da Federação Russa, Art. 47).

“Disputas trabalhistas individuais que não são resolvidas de forma independente pelo empregado e pela organização religiosa como empregador são consideradas em tribunal” (Código do Trabalho da Federação Russa, Art. 348).

“É inválida a renúncia ao direito de recurso judicial” (Código de Processo Civil, Art. 3º).

As consequências da falta de direitos são trágicas. O sacerdócio não é apenas uma profissão. É um modo de vida. Tendo-o perdido, alguns sacerdotes adoecem, outros morrem, outros suicidam-se por desamparo e desesperança, por melancolia e solidão. Existem muitos exemplos. Eles são mantidos em silêncio e não investigados.

Falta de direitos na comunidade paroquial.

Por que a comunidade da igreja está em silêncio? Talvez ela proteja o padre? A Carta da Igreja Ortodoxa Russa chama-a de “Assembleia de Freguesia, chefiada pelo reitor, o órgão máximo de governo da paróquia” (Carta da Igreja Ortodoxa Russa.11, 34). A Assembleia de Freguesia e a Junta de Freguesia, de acordo com a Carta da Igreja Ortodoxa Russa, têm muitas responsabilidades, mas não têm direitos. Os paroquianos, coletiva e individualmente, são tão impotentes quanto o seu padre. A Carta da Igreja Ortodoxa Russa não usa a palavra “certo” em relação ao clero e aos leigos.

O bispo pode dispersar a Assembleia de Freguesia: “a composição da Assembleia de Freguesia por decisão do bispo diocesano pode ser alterada parcial ou totalmente” (Carta, Capítulo 11, 35).

O Bispo pode dispersar a Junta de Freguesia: “Os membros da Junta de Freguesia podem ser exonerados... por ordem do Bispo diocesano” (Carta Capítulo 11, 47). A comunidade paroquial não está vinculada a contrato de trabalho com o sacerdote.

Eles são separados e ambos ficam dependentes da misericórdia do bispo.

Ao violar a legislação laboral (Código do Trabalho da Federação Russa, Capítulos 11-13), a Carta da Igreja Ortodoxa Russa legalizou a discriminação. Onde está o ponto problemático ou o elo fraco nas leis da Rússia, nas quais a Carta da Igreja Ortodoxa Russa encontrou uma brecha para a discriminação contra a classe dos padres?

O Código do Trabalho da Federação Russa exclui a discriminação.

A Constituição da Federação Russa, artigos 18 e 19, garantem direitos iguais a todos os cidadãos. O Código do Trabalho não distingue os sacerdotes dos cidadãos que gozam da protecção da lei. A igualdade de direitos, a proibição da discriminação na esfera do trabalho e a proteção da lei nos tribunais são garantidas pelo art. 1-3 Código do Trabalho da Federação Russa.

A carta da Igreja Ortodoxa Russa priva o trabalho de um padre da proteção da lei.

Em 6 de julho de 2007, surgiu um precedente judicial na República da Letónia. O arcipreste John Kalnins entrou com uma ação contra a Igreja Ortodoxa da Letônia em um tribunal civil por demissão ilegal.

/O precedente ocorrido na República da Letónia é relevante para a Federação Russa.

As leis da Letónia e as leis da Federação Russa cumprem as normas internacionais e

coincidem em princípios. O LOC está sob a jurisdição da Igreja Ortodoxa Russa. Sua Carta

Difere da Carta da Igreja Ortodoxa Russa apenas na numeração dos artigos. /

A pedido do Tribunal Distrital de Riga, Metropolitan. Riga e o letão Alexander Kudryashov expressaram as seguintes objeções:

"1. As disputas internas da igreja não estão sujeitas a consideração nos tribunais estaduais.

2. As organizações religiosas nomeiam e demitem clérigos de acordo com a Carta, e aceitam e demitem outros trabalhadores de acordo com a legislação laboral."

3. Quando nomeado para um cargo, as relações laborais surgem com outros trabalhadores, mas não surgem com o padre.

(13/09/2007; Processo Cível nº C27084707; Processo nº C-0847-07).

Esta posição é partilhada pela Igreja Ortodoxa Russa.

Consideremos as objeções propostas:

A primeira objeção viola a Constituição da Federação Russa e é juridicamente nula. Acima consideramos esta afirmação como a apoteose da ilegalidade.

A segunda objeção é infundada. O Código do Trabalho enfatiza a igualdade de direitos dos cidadãos e proíbe a discriminação com base na classe. O réu Kudryashov não confirmou sua opinião citando uma lei específica. Não existe tal lei no Código do Trabalho da Federação Russa. O Capítulo 54 do Código do Trabalho da Federação Russa considera “peculiaridades da regulamentação laboral para funcionários de organizações religiosas”.

1. A lei não estabelece em parte alguma uma distinção entre “clero” e “outros trabalhadores”. A lei não utiliza as palavras: “clérigo”, “padre”, “clero”. Isto significa que a lei exclui a discriminação. Todos trabalham em um campo jurídico comum.

2. “O contrato de trabalho leva em consideração os regulamentos internos da organização religiosa, que não devem contradizer a Constituição da Federação Russa, este Código e outras leis federais” (Código do Trabalho da Federação Russa, Art. 343).

Ao limitar o direito dos padres ao trabalho e ao descanso, a Carta da Igreja Ortodoxa Russa viola as leis da Federação Russa. As suas disposições não podem ter força legal (ver Código do Trabalho da Federação Russa, Artigo 6).

O réu Kudryashov refere-se ao art. 4, parágrafo 5 da lei “Sobre a Liberdade de Consciência e as Associações Religiosas”: “Uma associação religiosa...seleciona, nomeia e substitui o seu pessoal de acordo com os seus próprios regulamentos.” Fazer cumprir a lei não exige violar os direitos civis. A substituição de pessoal pode ser realizada nos termos da lei. Ao violar os direitos de um cidadão, uma organização religiosa entra em conflito com a lei e as suas decisões perdem força jurídica. O Artigo 10 da lei “Sobre a Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” obriga a Carta de uma organização religiosa a “cumprir os requisitos da legislação civil da Federação Russa”. Os “regulamentos próprios” devem ser legais.

A terceira objeção não se baseia na lei: “As relações de trabalho são relações baseadas num acordo entre um empregado e um empregador sobre o desempenho pessoal de uma função laboral mediante o pagamento de uma taxa” (Código do Trabalho da Federação Russa, Artigo 15).

“As relações de trabalho surgem... com base num contrato de trabalho como resultado de... nomeação para um cargo e... admissão efetiva ao trabalho, independentemente de o contrato ter sido devidamente redigido” (Código do Trabalho da Rússia Federação, Artigo 16).

Os sinais especificados na lei atestam o surgimento das relações laborais do sacerdote através da recepção do Decreto e do início do ministério. As leis do Código do Trabalho da Federação Russa invalidam todos os argumentos de Kudryashov.

No entanto, o tribunal manteve a exigência ilegal da Carta. Em 13 de setembro de 2007, o tribunal distrital de Riga recusou-se a considerar a reclamação contra a Igreja Ortodoxa Letã pela demissão ilegal de um padre. Janisa Kalnins alegando que “a igreja está separada do estado e as disputas intra-eclesiásticas não estão sujeitas a consideração em um tribunal civil”.

A base da discriminação.

A Lei “Sobre a Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” define “As relações laborais nas organizações religiosas” no artigo 24.º, parágrafos. 1-4.

Este artigo é o “elo fraco” da legislação da Federação Russa, que estabelece as bases para a discriminação e permite que a Carta da Igreja Ortodoxa Russa organize as relações de servidão na igreja.

1. “As organizações religiosas, de acordo com os seus estatutos, têm o direito de celebrar contratos de trabalho com os trabalhadores.”

* A partir do princípio incondicional das relações de trabalho (de acordo com o Código do Trabalho da Federação Russa, artigos 16 e 21), um contrato de trabalho torna-se uma convenção, que uma organização religiosa “tem o direito” de ignorar. Uma palavra "certo" permite

Primeiro, divida os trabalhadores em duas categorias:

1) trabalhadores protegidos por lei e 2) clero impotente.

Em segundo lugar, os direitos trabalhistas de um empregado são limitados não pelas qualidades empresariais, mas pelo status de classe. Os muitos milhares de clérigos da Igreja Ortodoxa Russa são discriminados pela sua “posição oficial” contrária ao Código do Trabalho da Federação Russa, Art. 3.

2. “As condições de trabalho e a remuneração são estabelecidas de acordo com a legislação da Federação Russa por um contrato de trabalho entre uma organização religiosa (empregador) e um empregado.” E se o empregador não quiser celebrar um acordo?

* Ao silenciar sobre a proteção laboral dos trabalhadores sem contrato de trabalho, a lei priva-os da sua proteção e deixa-os à mercê do empregador. O artigo viola o “princípio básico da regulamentação legal das relações de trabalho: garantir o direito de todos à proteção estatal dos seus direitos e liberdades trabalhistas, inclusive em tribunal” Artigo 2 do Código do Trabalho da Federação Russa.

3. “Os cidadãos que trabalham em organizações religiosas sob contratos de trabalho estão sujeitos à legislação laboral da Federação Russa.”

Chega-se à conclusão de que a legislação trabalhista da Federação Russa não se aplica aos cidadãos que trabalham sem contrato de trabalho?

* O terceiro parágrafo do Artigo 24 crava o último prego no caixão dos direitos do clero. Ao recusar um contrato de trabalho, a lei priva-os dos seus direitos e proteções. Uma forma indirecta de privação de direitos mascara uma situação discriminatória

significado da lei.

4. “Os funcionários de organizações religiosas, bem como o clero, estão sujeitos à segurança social, à segurança social e às pensões de acordo com a legislação da Federação Russa.”

* Por fim, a distinção entre “clero” e “trabalhadores” foi claramente afirmada, consagrada na lei, para que não haja dúvidas: a discriminação contra o clero na esfera do trabalho é cometida numa base legal. Natureza discriminatória do art. 24 da lei sobre “liberdade de consciência” é óbvio. O réu Kudryashov refere-se a isso; a Carta da Igreja Ortodoxa Russa se baseia nisso, limitando o direito ao trabalho e ao descanso da classe do clero.

Lei inválida.

Surge a questão sobre a legalidade do art. 24 da Lei “Da Liberdade de Consciência e das Associações Religiosas”.

Arte. 24 contradiz a Constituição da Federação Russa:

“Na Federação Russa, não devem ser emitidas leis que abolam ou diminuam os direitos e liberdades do homem e do cidadão” (Constituição da Federação Russa, Artigo 55, 2), também nos Artigos 19 e 45.

“As leis federais não podem contradizer as leis constitucionais federais” (Constituição da Federação Russa, Art. 76, 3).

Arte. 24 contradiz o Código do Trabalho da Federação Russa:

“Em caso de contradições entre este código e outras leis federais que contenham normas de direito trabalhista, este código é aplicado” (Código do Trabalho da Federação Russa, Artigo 3).

"O empregador adota regulamentos locais contendo normas de direito trabalhista, dentro de sua competência de acordo com as leis e outros regulamentos. Os regulamentos locais que pioram a situação dos empregados em comparação com a legislação trabalhista são inválidos" (Código do Trabalho da Federação Russa, Artigo 8).

Tendo entrado em conflito com a Constituição da Federação Russa e o Código do Trabalho, o artigo 24.º perde a sua força jurídica.

2. Tribunal da Igreja.

“Na Igreja Ortodoxa Russa existe um tribunal eclesiástico em três instâncias” Carta da Igreja Ortodoxa Russa. Capítulo 1, 8. Capítulo 7, Artigos 1-28 da Carta da Igreja Ortodoxa Russa é dedicado a esta instituição. Em 2004, foi publicado um procedimento judicial intitulado “Regulamento Temporário sobre Processos Legais da Igreja para Tribunais Diocesanos” (doravante denominado “Regulamento”, nota do autor).

A ilegalidade do tribunal da igreja decorre do texto da Constituição da Federação Russa e

1-FKZ "Sobre o sistema judicial da Federação Russa". Lemos: “O poder judicial é exercido através de processos constitucionais, civis, administrativos e criminais. O sistema judicial da Federação Russa é estabelecido pela Constituição da Federação Russa e pela lei constitucional federal. A criação de tribunais de emergência não é permitida”. (Constituição da Federação Russa. Art. 118, cláusulas 2, 3).

Como as leis estaduais tratam os juízes autonomeados? Nós lemos:

“O poder judicial na Federação Russa é exercido apenas por tribunais representados por juízes e jurados, assessores populares e arbitrais envolvidos na administração da justiça de acordo com o procedimento estabelecido. Nenhum outro órgão ou pessoa tem o direito de assumir a administração da justiça. A justiça na Federação Russa é exercida apenas por tribunais estabelecidos de acordo com "A Constituição da Federação Russa e esta Lei Constitucional Federal. Não é permitida a criação de tribunais de emergência e tribunais não previstos nesta Lei Constitucional Federal". (1-FKZ "sobre o sistema judicial da Federação Russa" Art. 1 e 4, cláusula 1)

“A Igreja não desempenha funções de autoridades estatais”

"Uma organização religiosa opera com base em sua Carta, que... deve atender aos requisitos da legislação civil da Federação Russa."

"As organizações religiosas agem de acordo com os seus regulamentos internos, desde que não contradigam a legislação da Federação Russa."

“O Estado respeita os regulamentos internos das organizações religiosas se estes regulamentos não contradizem a legislação da Federação Russa.” (Lei Federal de 1997 “Sobre a liberdade de consciência e de associação religiosa” (Art. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Posição incorreta.

Como a Igreja Ortodoxa Russa encara as exigências das leis estaduais?

A Carta da Igreja Ortodoxa Russa compromete-se a “realizar as suas atividades com respeito e observância das leis existentes no estado” (Carta da Igreja Ortodoxa Russa. Capítulo 1, Artigo 4).

A Igreja Ortodoxa Russa reconhece que "a soberania legal no território do estado pertence às suas autoridades. Elas determinam o estatuto jurídico da Igreja Local" ("Fundamentos do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa" 3.5). Estas declarações não são cumpridas.

A Constituição da Federação Russa e a Lei 1-FKZ “Sobre o Sistema Judicial” proíbem uma associação religiosa de estabelecer um tribunal. A Carta da Igreja Ortodoxa Russa estabelece um tribunal, violando a proibição direta da lei. Deveria o Estado fechar os olhos se a Carta da Igreja Ortodoxa Russa viola a Constituição, a Lei do Tribunal, o Código do Trabalho e os direitos humanos civis?

Ao aderir voluntariamente a organizações religiosas e públicas, os cidadãos não renunciam aos seus direitos civis: “A separação das associações religiosas do Estado não implica restrições aos direitos dos membros dessas associações...” (Sobre a liberdade de consciência e as associações religiosas. Artigo 4º, parágrafo 6º).

A Carta da Igreja Ortodoxa Russa torna o cidadão dependente das autoridades diocesanas, sem oferecer garantias contra abusos jurídicos e práticos. Ao estabelecer um tribunal eclesiástico e proibir a apresentação de “disputas intra-eclesiásticas” a um tribunal civil, a Carta reivindica uma parceria jurídica com a Federação Russa, remove o seu espaço jurídico do campo jurídico do Estado e coloca a Igreja Ortodoxa Russa fora a lei. Por que a Igreja Ortodoxa Russa normaliza a violação das leis estaduais e por que a Federação Russa permite que ela viole as leis? Para eliminar a contradição, é necessário alterar a legislação da Federação Russa ou colocar a Carta da Igreja Ortodoxa Russa em conformidade com a legislação.

Tribunal de Lynch, denominado "tribunal da igreja".

O tribunal da igreja não pode tornar-se parte do sistema judicial nacional.

A Igreja Ortodoxa Russa não constrói o seu sistema judicial sobre os princípios dos sistemas judiciais dos estados jurídicos: independência do poder executivo, abertura, competitividade, presunção de inocência, participação pessoal do acusado no processo, direito à defesa, etc.

A Igreja Ortodoxa Russa não constrói o seu sistema sobre os princípios canónicos da Igreja Universal. Os “Regulamentos Temporários sobre Processos Legais da Igreja” contradizem os cânones sagrados. O Tribunal da Igreja considera os casos disciplinares e decide os destinos humanos sem direito de recurso, mas não pode assegurar a tarefa principal do tribunal - a Justiça. Este não é um órgão judicial, mas um órgão punitivo do poder executivo.

1. Janus de duas caras.

A Carta transfere todo o poder executivo ao bispo diocesano:

“Os bispos desfrutam de toda a plenitude do poder hierárquico” (Carta da Igreja Ortodoxa Russa, Capítulo 10, 11).

O poder executivo não é controlado e limitado apenas pelo Código Penal. O bispo não comete crimes apenas por medo do código penal. A autoridade do bispo é inegável e corresponde à tradição canônica da Igreja. A objeção surge quando o poder exclusivo do bispo não é controlado e pratica abusos. A Carta da Igreja Ortodoxa Russa coloca o cidadão (sacerdote) em absoluta dependência das autoridades diocesanas e não oferece quaisquer garantias contra os abusos legais e canónicos, que se generalizaram nos últimos anos. Os abusos prejudicam a autoridade moral da Igreja.

A Carta transfere pleno poder judicial ao bispo diocesano:

“A plenitude do poder judicial na diocese pertence ao bispo diocesano...

o bispo diocesano exerce o poder judicial individualmente" (Disposição Art. 2, 1). As normas do direito eclesial não podem ter significado universal. Elas permitem interpretações mutuamente exclusivas e dão origem a numerosos conflitos eclesiais nos últimos anos na Rússia e no exterior. O bispo não é responsável pela violação da Carta da Igreja Ortodoxa Russa, pela humilhação de subordinados e por ações ilegais. A impunidade corrompe.

Para não perder o seu lugar, para não privar a sua família de pão e de um teto sobre a cabeça, o clérigo suporta silenciosamente os insultos imerecidos, a humilhação da dignidade humana, a grosseria e os insultos do bispo. A posição impotente do clérigo viola a Constituição da Federação Russa sobre a proteção da honra e da dignidade de um cidadão (artigo 21).

Ao unir os dois ramos do governo numa só mão, a integridade ajuda a manter a objectividade e a justiça. A falta de controlo conciliar sobre o poder autoritário leva a abusos.

2. A cassação não é possível.

A legalidade do processo não é verificada pela instância de cassação para a justiça da decisão e para a legalidade das ações processuais. As instâncias de cassação declaradas na Carta da Igreja Ortodoxa Russa não existem de fato. Não há procedimento de cassação. Os juízes são analfabetos jurídica e canonicamente (Contrariamente à Constituição, Art. 119).

3. Falsificação do julgamento

A combinação de um poder executivo descontrolado com um poder judicial descontrolado nas mãos de uma pessoa abre caminho para os abusos que encontramos nas atividades práticas do tribunal.

Não há documentos legais que registrem o processo. De acordo com o “Regulamento”, existem três destes documentos: Intimação ao Tribunal, Protocolo da Sessão do Tribunal e Decisão do Tribunal. O acusado não é convidado ao tribunal. Em troca da decisão, o tribunal emite um documento ilegal, que tem nomes diferentes nas diferentes dioceses.

Na diocese de Pskov, o tribunal emite uma “Notificação de Decisão”.

Na Diocese de Riga, o tribunal emite um “Extrato da decisão”.

Ambos os documentos confirmam que o julgamento é falsificado. Notificação e extrato são fornecidos sobre uma decisão inexistente de um tribunal não anterior. O processo acaba sendo uma fraude. Não existindo tribunal, é impossível proferir a sua decisão, o que obriga o tribunal:

* Estabelecer o fato de uma ofensa eclesial;

* Estabelecer o fato de uma infração cometida pelo acusado;

* Fornecer uma avaliação canônica da ofensa da igreja;

* Determinar se o acusado é culpado deste crime;

*Indicar circunstâncias atenuantes ou agravantes;

Sem realizar o processo, é difícil dar uma resposta competente a estas questões.

O extrato é fornecido em qualquer formato. Ela lista artigos, não

estabelecer a ocorrência do crime e a culpa do condenado. É impossível recorrer. O documento é ilegal, mas decide definitivamente o destino do padre e não cabe recurso.

4. Não há ninguém a quem reclamar.

* A Carta da Igreja Ortodoxa Russa não previa o direito de um padre apelar contra abusos de poder administrativo e judicial.

* A mais alta autoridade eclesial não aceita as reclamações do padre, não as considera e não responde às cartas do requerente sobre o mérito da reclamação.

O bispo tem sempre razão.

* A Carta da Igreja Ortodoxa Russa proíbe “entrar em contato com autoridades estatais

e ao tribunal civil" Carta da Igreja Ortodoxa Russa 1, 9.

* O tribunal eclesiástico não protege o padre do bispo, pois o bispo é o juiz. Não é difícil prever qual será a decisão se o juiz julgar no seu próprio caso.

* Uma comunidade privada de direitos não pode proteger um padre, como discutimos acima.

* Não existem meios legais de proteger os direitos de um padre.

A lei não protege os seus direitos, pois não há nada a proteger: o sacerdote não tem direitos. A palavra “direito” da Carta não se aplica aos leigos e ao clero. É usado apenas em relação ao bispo. O destino de um padre não é determinado pelas normas da lei, mas pela vontade do funcionário.

5. Quem abolirá a servidão na Federação Russa?

As pessoas viviam sob a servidão, viviam sob a escravidão. Nem todos os proprietários de servos eram Saltychikhs, nem todos os proprietários de escravos eram como Legree da Cabana do Tio Tom. Os bispos também são diferentes. Os escravos não escolheram o Senhor. Eles pertenciam a quem os comprou. O sacerdote também aguarda com medo e esperança que tipo de Mestre lhe será enviado. A dependência da vontade alheia, não limitada pelas normas da lei, assume formas feias.

“A ênfase nos direitos... é inadequada na Igreja, onde tudo está permeado pelo espírito de amor”, escreve o Prof. Proprietary. V. Tsypin. Chega, padre Vladislav! Por que mentir? Deveria ser reconhecido que o amor cristão não se tornou a norma da vida da igreja. Não há necessidade de brincar de amor. O que é divertido para um gato é a morte para um rato. O amor secou na Igreja Ortodoxa Russa e é um pecado lembrá-lo em vão. Ainda há esperança para a lei. Deixe-o proteger igualmente o padre e o bispo. Os cânones sagrados foram escritos para ambos. O campo jurídico da igreja deve ser o mesmo para todos.

A servidão de um padre não deve ser tolerada nem na igreja nem num estado que se autodenomina legal.

Padre Pavel Adelgeim