Prej shumë kohësh, At Aleksandër, i kam vëzhguar aktivitetet tuaja. Ju nuk më njihni dhe unë nuk ju kam parë deri vonë, megjithëse kam shumë vite që dëgjoj për ju. E dija që ju jeni një hebre i pagëzuar dhe shërbeni si prift ortodoks. Ky kombinim nuk më ngatërron aspak, si çdo ortodoks, sepse antisemitizmi nuk është në natyrën e ortodoksisë. Por fillimisht rastësisht dhe më pas duke u njohur konkretisht me artikujt tuaj, veprat kryesore dhe veprimet tuaja, zbulova në fjalët dhe veprat tuaja diçka që nuk përputhet aspak me pozicionin tuaj në Kishën Ortodokse dhe as me dashurinë e vërtetë për popullin hebre. . Unë ju trajtoj me kujdes të sinqertë atëror dhe nuk do ta kisha shkruar këtë letër dhe nuk do të kujdesesha për shpërndarjen e saj nëse aktiviteti juaj nuk do të më kishte detyruar përfundimisht ta bëj këtë.
Mos më fajëso, At Aleksandër, do të duhet të të shpjegoj vërtet veten time. Sepse çështja nuk është aq shumë tek ju si një person i krijuar nga Zoti, por tek ato forca të dukshme dhe të padukshme që ju kontrollojnë. Emri kolektiv konvencional për këto forca është Sionizëm. Unë e quaj këtë emër konvencional sepse në fakt mali Sion është mali i shenjtë i Zotit. Por emri i këtij mali u përdor për të mashtruar të pa iniciuarit nga forcat thellësisht armiqësore ndaj Zotit dhe çdo faltoreje dhe vetë popullit hebre. Duke u fshehur pas emrave dhe koncepteve të shenjta, sionistët duan të mashtrojnë jo vetëm "gojimët", domethënë të gjithë johebrenjtë, por para së gjithash popullin e tyre, hebrenjtë. Sionizmi nuk është gjë tjetër veçse zbatimi praktik i aspiratave të fshehta të fesë së Judaizmit Talmudik.
Judaizmi modern nuk është vetëm një nga fetë e një prej popujve të tokës. Thelbi shpirtëror i Judaizmit zbulohet mjaft qartë në Ungjill. Judenjve që refuzuan me kokëfortësi të besonin në Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur si Mesia i premtuar, Biri i Perëndisë që erdhi në mish, Vetë Zoti Jezu Krisht u tha: “Po të ishit bijtë e Abrahamit, do të kishit bërë veprat i Abrahamit; Por tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën që kishte dëgjuar nga Perëndia: Abrahami nuk i bëri këto gjëra, ju po bëni veprat e atit tuaj". “Nëse Zoti do të ishte ati juaj, atëherë ju do të më donit Mua, sepse unë dola dhe erdha nga Perëndia.” “Babai yt është djalli dhe ti dëshiron të plotësosh epshet e babait tënd; ai ishte vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të; kur thotë një gënjeshtër, ai thotë të tijën. sipas mënyrës së tij, sepse ai është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës; por, ndërsa unë them të vërtetën, ju nuk më besoni" (Gjoni 8:39-44). Kështu, fjala për Judaizmin, i cili nuk e njeh Krishtin si Birin e Perëndisë dhe Mesian të vërtetë, thuhet: "Ati juaj është djalli" dhe shtohet: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh" (Mateu 23:38 ). Një shtëpi në kuptimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë është, para së gjithash, një kishë, në këtë rast kisha hebraike.
Dihet se si gjatë historisë në qarqe të caktuara të Izraelit, edhe para ardhjes së Krishtit Shpëtimtar, filloi adhurimi i djallit, fillimisht shpirtërisht, dhe më pas ky adhurim i princit të errësirës u bë mjaft i përcaktuar dhe i vetëdijshëm. Vërtet, një adhurim i tillë i ndërgjegjshëm i djallit ishte dhe mbetet fati i shumë pak udhëheqësve dhe mësuesve shpirtërorë veçanërisht të përkushtuar të Izraelit. Për pjesën tjetër të popullit hebre, konsiderohet e mjaftueshme vetëm që ky popull të mos besojë në Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur dhe në çdo gjë tjetër le të mendojë se adhuron Perëndinë e Abrahamit dhe Jakobit dhe nderon ligjin e Moisiut, i cili , megjithatë, është shtrembëruar rrënjësisht në interpretimin e Judaizmit Talmudik. Kështu, nën maskën e fesë së Testamentit të Vjetër, nën maskën e adhurimit të të Vetmit Zot të Vërtetë, ishte e mundur të krijohej adhurimi i fshehur i djallit, Satanit ose Luciferit, i cili ra nga qielli në Dennitsa, siç është ai. ndonjëherë quhet.
Mësuesit hebrenj iu desh të përdornin gënjeshtrën në çdo mënyrë të mundshme, në mënyrë që të mbanin masat e popullit hebre injorantë për të vërtetën për gati dy mijë vjet. Por sigurisht, fryma e adhurimit të fshehtë të djallit nuk mund të mos ndikonte në vetëdijen, jetën shpirtërore, sjelljen dhe aspiratat shoqërore të popullit hebre të rritur në judaizëm dhe atyre popujve të tokës mes të cilëve populli hebre u gjend i shpërndarë. pas kryqëzimit të Jezu Krishtit. Judenjtë e mashtruar u bënë të besonin se premtimet e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër ishin ende të vlefshme për këtë popull, se asgjë nuk kishte ndryshuar në besimin e lashtë të Izraelit dhe se Ai ishte ende populli i zgjedhur i Perëndisë. Në të njëjtën kohë, Judaizmi fshehu dhe vazhdon të fshehë nga populli hebre se në thellësi të kësaj feje ata nuk adhurojnë Zotin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, por djallin. Për Ortodoksinë, ky sekret i Judaizmit nuk është më sekret.
Pse judaizmi po mashtron popullin hebre? Sepse për djallin është veçanërisht e rëndësishme të largojë popullin hebre, në kohët e lashta, popullin e vërtetë të zgjedhur të Zotit - dhe nëpërmjet tyre, nëse është e mundur, të gjithë popujt e tjerë - larg Zotit të vërtetë dhe t'i bëjë ata një popull kundër Zotit. Kjo quhet: vendosja e neverisë së shkretimit në një vend të shenjtë. Prandaj, Judaizmi dhe Sionizmi modern, që u ngritën mbi bazën e tij, janë armiqtë më të këqij të popullit hebre në veçanti, dhe më pas, nëpërmjet tyre, të të gjithë popujve të botës.
Për Sionizmin, interesat e popullit hebre, të cilin ai gjoja i shpreh dhe i mbron, janë vetëm një ekran demagogjik për të mbuluar qëllimet e tij të vërteta: të çojë Izraelin dhe popujt e tjerë drejt shkatërrimit të plotë shpirtëror dhe fizik. Për sa i përket këtyre synimeve, detyra më e rëndësishme e Sionizmit, si dhe e organizatave të ndryshme si Frimasoneria dhe shoqëritë e tjera të fshehta dhe të hapura, është të sjellë popullin hebre dhe, nëse është e mundur, të gjithë njerëzimin nën sundimin e Antikrishtit, i cili do mbretërojë në Izrael si mesia. Dihet shumë për këtë mesi të rremë, shenjat dhe simptomat e tij shpirtërore. Mjafton të kujtojmë vetëm fjalët e Shpëtimtarit: "Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni" (Gjoni 5:43). . Ky që vjen në emrin e tij, si sundimtari tokësor i Izraelit dhe i gjithë botës, është "Mesia" të cilin e presin sionistët dhe ardhjen e të cilit tani po e përgatisin aktivisht. Ky është Antikrishti.
Për t'u përgatitur për ardhjen e tij dhe që njerëzimi t'i përulet atij si një udhëheqës dhe udhëheqës i denjë politik, sionizmi përdor mjete të ndryshme. Së pari, këto janë përpjekje për të përqendruar në duart e Sionizmit arin kryesor të botës dhe levat kryesore të kontrollit ekonomik dhe politik. Së dyti, ky është krijimi i qëllimshëm i çdo lloj destabiliteti në botë, politik, ekonomik, moral, etj. Së treti, është një minim i besimit të të gjitha kombeve në shtetin e tyre, pushtetin kombëtar, në mënyrë që njerëzit, të përfshirë në probleme të pafundme, të pranojnë me gëzim "Mesia" izraelit, i cili duket se është në gjendje të kënaqë të gjithë dhe gjithçka.
Së fundi, detyra më e rëndësishme e Sionizmit është lufta kundër Krishterimit dhe mbi të gjitha kundër Ortodoksisë si mbrojtësi më besnik i së vërtetës ungjillore. Lufta kundër Ortodoksisë duket absolutisht e nevojshme për Sionizmin edhe sepse kohët e fundit gjithnjë e më shumë njerëz inteligjentë që kërkojnë, përfshirë hebrenjtë nga kombësia, filluan të gjejnë plotësinë e së vërtetës shpirtërore dhe drejtësisë në Ortodoksi, të pagëzohen dhe të bëhen bij dhe bija të vërteta të Ortodoksisë. , sepse antisemitizmi është i huaj për besimin ortodoks. Kisha jonë e di se ka "izraelitë të vërtetë, në të cilët nuk ka mashtrim apo gënjeshtër" (Gjoni 1:47) dhe ka "ata që thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë, por janë sinagoga e Satanit. ” (Zbul. 2, 9). Kisha Ortodokse i pranon njerëzit pa dallim kombësie dhe njerëzit këtu gjejnë si plotësinë e dogmës së pashtrembëruar ashtu edhe mënyrën e vetme të vërtetë të jetës në Zotin me anë të besimit.
Prandaj, sionizmi është veçanërisht i interesuar që të ketë “rojet” e veta në Kishën Ortodokse, të cilët do të takonin njerëz që sinqerisht po ecin drejt së vërtetës dhe do t'i përcillnin larg saj, duke u përpjekur, megjithatë, t'i siguronte se po i drejtojnë drejt. gjegjësisht ndaj Ortodoksisë. Detyra e "rojeve" të tilla është të predikojnë gënjeshtra nën maskën e së vërtetës, të mbushin shpirtrat e njerëzve me pikëpamje dhe ndjenja të favorshme për Sionizmin nën maskën ortodokse. Ti, At Aleksandër, je një “postier” i tillë i Sionizmit në Ortodoksi. Ky është vendi juaj specifik në sistemin kompleks dhe të larmishëm të Sionizmit. Ky është misioni juaj i gjatë, i menduar dhe i ndërmarrë vullnetarisht. Dhe e di që ju vetë e dini mirë këtë.
Para se të shqyrtoni thelbin tuaj shpirtëror dhe metodat e veprimit, disa fjalë për mjetet e veçanta, thjesht fetare të Sionizmit në intrigat e tij kundër Ortodoksisë. Mjeti i parë mund të quhet negativ: ky është çdo lloj korrupsioni i Ortodoksisë. Këtu janë jo pak të rëndësishme përpjekjet për të vërtetuar nevojën e bashkimit të Ortodoksisë me Katolicizmin, i cili konceptohet jo thjesht si marrëdhënie e mirë mes kishave, por si depërtim i frymës, mënyrës së të menduarit dhe jetës katolike në mjedisin e ortodoksisë.
Vitet e fundit, aleanca më e ngushtë është shfaqur midis Sionizmit dhe autoriteteve të Kishës Katolike. Kjo është kryesisht për shkak jo vetëm të lojës së dyfishtë që ata luajnë me njëri-tjetrin, por edhe të një komuniteti të caktuar shpirtëror. Për shembull, politika e kishës katolike është e orientuar drejt fitimit të dominimit shpirtëror global. Kjo rrjedh drejtpërdrejt nga disa tipare thelbësore të botëkuptimit katolik: dëshira për veprimtari të jashtme në botë, për të ndikuar në rrjedhën e çështjeve thjesht të kësaj bote, për fuqi botërore. Të infektosh ortodoksët me ndjenja katolike do të thotë të ngjallësh tek ata një frymë aktiviteti të jashtëm, një etje për luftë politike dhe pjesëmarrje në rrëmujën e çështjeve thjesht të kësaj bote. Përse kjo është e nevojshme do të bëhet e qartë nga përmbajtja e mëtejshme e letrës, por tani për tani do të shënojmë një deklaratë të rëndësishme tuajën, At Aleksandër.
Në intervistën tuaj me revistën samizdat "Hebrenjtë në BRSS", të cilën do ta diskutojmë veçmas, ju deklaruat hapur se Kisha Katolike Perëndimore është vërtet afër vetëdijes hebraike, veçanërisht në frymën e saj të veprimtarisë, energjisë dhe praktike aktive. karakter. Sado e çuditshme të duket në shikim të parë sipërfaqësor, sionizmi dhe katolicizmi në këtë pikë në fakt fituan njëfarë lidhjeje shpirtërore. Por përpjekjet për të futur të njëjtën frymë veprimtarie në Ortodoksi kanë gjithashtu përllogaritjen e tyre të veçantë. Nëse Marisë (Ortodoksisë) i thuhet gjendja marfino (katolike) e kotësisë, atëherë pjesa e mirë do t'i hiqet Marisë (Luka 10).
Mjetet pozitive fetare që përdor sionizmi përfundojnë në sa vijon: njerëzit janë të indoktrinuar fuqishëm se populli modern hebre, i cili, për shkak të mashtrimit judaik, ende e refuzon Krishtin e vërtetë, mbetet ende të zgjedhurit e Zotit dhe për këtë arsye i thirrur nga lart në dominimin e botës. . Megjithatë, pas kryqëzimit të Krishtit, zgjedhja e Zotit nuk i përket më popullit hebre si komb - zgjedhja e Zotit mbeti në Krishtin, për ata që janë me të vërtetë në Të dhe me Të pa dallim kombesh, domethënë në Kishën e Krishtit. . Njerëzit e zgjedhur të Perëndisë tani janë Kisha e Krishtit. Prandaj Palestina, si vendbanimi i Izraelit modern, prej kohësh nuk është më toka e premtuar, por vetëm një prototip i lashtë i saj. Toka e Premtuar është në të vërtetë Mbretëria e Qiellit, Zoti. Dhe qyteti i Jeruzalemit me malin Sion, jo si vende të lidhura me ngjarjet e historisë së shenjtë, por si kryeqyteti i Judaizmit dhe Sionizmit modern, nuk është më një qytet i dashur nga Zoti. Qyteti i Perëndisë është tani Jeruzalemi Qiellor, në një tokë të re nën një qiell të ri, si mbretëria e përjetshme e të drejtëve, e shpallur nga Perëndia në Zbulesën (Zbulesa 21). Dhe Perëndia e quan Jerusalemin modern, si qendër të Judaizmit që urrej Krishtin, shpirtërisht “Sodomën dhe Egjiptin, ku u kryqëzua Zoti ynë” (Zbul. 11:8).
Të gjitha këto dhe shumë më tepër i dinë mirë Ortodoksia, ndaj kërkohet sofistikim i veçantë në gënjeshtër për të kryer edhe këtu veprimtari korruptive. E megjithatë ju morët një aktivitet të tillë. Duke u fshehur pas një keqinterpretimi të fjalëve të Apostullit Pal, ju pranoni se vazhdoni të besoni se Izraeli si popull ruan zgjedhjen e tij, duke mbetur djali i parëlindur. Është pikërisht kjo dëshirë për të mbetur i parëlinduri që të tradhton, At Aleksandër. Ju e deklaruat këtë në një intervistë me revistën sioniste samizdat "Hebrenjtë në BRSS". Është botuar në këtë revistë, numri 11, në vitin 1975 dhe është shpërndarë si tekst më vete. Në këtë bisedë me përfaqësuesin sionist, ju i komunikuat ato prekje dhe veçori portretit tuaj shpirtëror që e bëjnë atë të plotë dhe e lejojnë atë të ekspozohet publikisht. Kjo do të duhet bërë, aq më tepër që këtu zbulohen qartë marifetet që përdorin forcat antiortodokse. Ju po flisni me një korrespondent sionist si një vëlla i vërtetë. Ju të dy e kuptoni njëri-tjetrin në mënyrë perfekte dhe jeni mjaft të kënaqur me bisedën. Sionisti ju dha pyetje jashtëzakonisht të sakta, matematikisht të sakta. Ato kishin për qëllim sqarimin e temave më të rëndësishme për Sionizmin: marrëdhënien e Ortodoksisë moderne Ruse me Sionizmin, si dhe largimin e të krishterëve hebrenj nga Ortodoksia nën maskën e krijimit të një Kishe të veçantë të pavarur të krishterë hebraike.
Në të gjitha pikat, ju e keni qetësuar plotësisht sionistin. Sionizmi, në kushte të caktuara, mund të depërtojë në Ortodoksi. Ky është kuptimi i përgjigjeve tuaja për një nga çështjet e ngritura. Judenjtë që përpiqen sinqerisht për Krishtin-Jezusin nuk mund të lejohen të jenë vërtet në Krishtin nëpërmjet pjesëmarrjes në Ortodoksinë e vërtetë; është e mundur dhe e nevojshme të krijohet për ta një kishë e veçantë, e pavarur, domethënë e pavarur nga Krishti, e cila duhet të jetë një nga degët e judaizmit. Ky është kuptimi i deklaratës suaj për një grup tjetër çështjesh. Ju pyeteni: Çfarë shihni si thirrje të veçantë, fetare të popullit hebre? Ju përgjigjeni: për faktin se nëpërmjet tyre, hebrenjve, u dha shpallja e Zotit dhe u krye Mishërimi, ky popull i përkushtohet përgjithmonë Zotit. Më poshtë është një fragment nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër për Izraelin e Lashtë: "Dhe ti do të jesh për mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë" (Eksodi 19:6). Ju shpjegoni se "i shenjtë" do të thotë kushtuar Zotit dhe thoni: kur një hebre tradhton përkushtimin e tij, ai tradhton veten dhe e gjen lehtësisht veten në fuqinë e forcave të errëta. Megjithatë, e gjithë çështja është se cilat forca i konsideroni të errëta dhe cilat të lehta. Cilit Zot i përkulesh, At Aleksandër, dhe cilit Zot, sipas mendimit tënd, populli hebre është i përkushtuar përgjithmonë?
Ju pyeteni: “A janë pjekur mundësitë për krijimin e një kishe të veçantë të pavarur hebraike të krishterë (janë bërë tashmë dhe po bëhen përpjekje në Izrael, ku komunitetet e krishtera po shfaqen me adhurim pranë sinagogës, në hebraisht, si komuniteti e Shën Jakobit)?” Ju përgjigjeni: "Të thuash të drejtën, Judaizmi nuk ka qenë kurrë monolit dhe ka pasur shumë lëvizje të ndryshme brenda tij. Judaistët mund ta shohin komunitetin e Shën Jakobit si një prej tyre." Ti, At Aleksandër, fjalë të tilla nuk janë lëvizje diplomatike. Këtu ju flisni për gjërat më të rëndësishme për ju. Rezulton se krishterimi është një nga rrymat e judaizmit, të cilin ju e thoni diku tjetër: “Krishterimi i ka zgjeruar kufijtë e kësaj kishe hebraike, duke përfshirë edhe popuj të tjerë në të [d.m.th., në judaizëm - Mitropoliti Anthony]”.
Në të njëjtën kohë, ju nuk e ndani judaizmin modern nga besimi i Izraelit të Testamentit të Vjetër, duke argumentuar se një çifut-i krishterë dhe një hebre-judaist sot janë të lidhur jo vetëm nga një origjinë e përbashkët kombëtare, por edhe nga besimi në Zotin e Vetëm, besimi në Shkrimet e Shenjta dhe etika e përbashkët fetare. Krishterimi modern dhe judaizmi modern, që refuzon Jezu Krishtin, janë për ju degë të barabarta të së njëjtës fe të Abrahamit.
Kështu, është mjaft e qartë se judaizmi modern nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë të përbashkët as me fenë e Abrahamit dhe as me krishterimin. Judaizmi është thelbësisht armiqësor si ndaj besimit të paraardhësve të popullit hebre sipas mishit ashtu edhe ndaj besimit të krishterë. Ti nuk je i ri në Kishë, At Aleksandër, dhe ndoshta e di përmendësh tekstin e fragmenteve ungjillore të dhëna këtu. Kjo do të thotë që kur kombinoni të krishterët dhe Izraelin e lashtë me "zotin" e judaizmit modern, djallin, në interpretimin tuaj të Zotit të Vetëm, ju po e bëni këtë qëllimisht, duke përzier qëllimisht dritën me errësirën. Por edhe nëse supozojmë se një bashkim i tillë është i pavullnetshëm dhe nga një ide krejtësisht e sinqertë, atëherë aq më tepër rezulton të jetë pranimi juaj se Zoti juaj personal nuk është Krishti, jo Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Vetëm në këtë kusht mund të kishit në shpirtin dhe ndërgjegjen tuaj një ndjenjë dhe ide të përbashkëta të besimit tuaj me fenë dhe etikën fetare të judaizmit modern. Për këtë bëhet fjalë, At Aleksandër. Tani është e qartë se cilit "zot" Izraeli ju është kushtuar përgjithmonë dhe cilat forca janë të errëta për ju dhe cilat janë të lehta. Errësira për ty, At Aleksandër, është ortodoksia tradicionale patristike ruse në të gjitha format e saj të pjekura, të cilën e ka arritur në procesin e zhvillimit të saj historik. Për të "ndriçuar" një ortodoksi të tillë, ose më mirë për ta zbërthyer dhe shkatërruar atë, është detyra juaj. Nëse adhurimi i fshehur i Satanit ishte i mundur nën maskën e besimit të Dhiatës së Vjetër në Zotin e Vetëm të Vërtetë, atëherë pse të mos përpiqeni të bëni të njëjtën gjë në Krishterim.
Megjithatë, ju nuk mund të bëni pa mashtrim dhe falsifikim, dhe ju i kryeni ato. Korrespondenti sionist ju pyet me kujdes: a është e mundur tani që hebrenjtë që vijnë në Ortodoksi të ruajnë disi judaizmin (edhe pse forma e kësaj pyetjeje ishte e ndryshme). Pa hezitim ju përgjigjeni pozitivisht. Është e mundur, thoni ju, nëse i bindni hebrenjtë ortodoksë se nuk duhet të heqin dorë nga ritualet dhe zakonet fetare të judaizmit. Ju pretendoni se, nga pikëpamja e Ortodoksisë, kjo ide është mjaft e pranueshme, që hebrenjtë e pagëzuar, së bashku me ritet e krishtera, duhet të ruajnë rrethprerjen, të shtunën e të tjera. Në të njëjtën kohë, ju i referoheni vendimit të Këshillit të Apostujve të Shenjtë në Jerusalem në vitin 51, i cili gjoja vendosi se ritet hebraike janë fakultative vetëm për të krishterët paganë, por mbeten të vlefshme për të krishterët hebrenj. “Vendimet e këtij Këshilli nuk janë anuluar dhe vështirë se është e mundur të anulohen fjalët e Apostujve”, deklaroni ju.
Por Këshilli i përmendur nuk mori kurrë një vendim të tillë. Ky Këshill përshkruhet shumë mirë në kapitullin 15 të Veprave të Apostujve të Shenjtë. Duke zgjidhur mosmarrëveshjen nëse johebrenjtë që vijnë te Krishti duhet të rrethpriten dhe të detyrohen të pranojnë Ligjin e Moisiut, apostulli Pjetër vuri në dukje se Perëndia u dha atyre "Frymën e Shenjtë, ashtu siç na dha edhe neve; dhe Ai nuk bëri asnjë ndryshim midis nesh dhe ata, duke pastruar zemrat e tyre me anë të besimit.” (Veprat 15:8-9). Apostulli më tej vuri në dukje se as etërit tanë dhe as ne nuk mund të mbanin zgjedhën e ligjit të Moisiut dhe se ne, apostujt, besojmë se "me hirin e Zotit Jezu Krisht ne shpëtuam ashtu si ata" (Veprat 15 :11). Shën ap. Jakobi shtoi se Perëndia fillimisht shikoi johebrenjtë për t'i formuar ata në një popull për emrin e Tij, sepse Perëndia dëshironte kaq shumë të rindërtonte Tabernakullin e rënë të Davidit dhe atë që u shkatërrua në të në Izrael. U vendos që të mos e vështirësohej për të krishterët johebrenj që të përmbushnin Ligjin e Moisiut. Në të njëjtën kohë, asgjë nuk thuhet për hebrenjtë që duan të ruajnë zakonet hebraike në krishterim. Vihet re vetëm se Ligji i Moisiut ka predikues dhe lexohet çdo të shtunë në sinagoga.
Në kontekstin e akteve të këtij Këshilli dhe të gjithë mësimit apostolik, kjo do të thotë se apostujt nuk i ndalojnë ata hebrenj që janë mësuar me ta të respektojnë zakonet hebraike, por në asnjë mënyrë nuk e bëjnë këtë detyrim për të krishterët hebrenj dhe mos i konsideroni këto rituale si fuqi shpëtuese. Sepse sipas kuptimit të mirëfilltë të fjalëve apostolike dhe vendimit paqësor, së pari, shpëtimi njihet si për hebrenjtë ashtu edhe për paganët vetëm nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus dhe hirit të Frymës së Shenjtë, dhe në këtë mënyrë dalin zakonet e Ligjit të Moisiut. të jetë e panevojshme, pasi në vetvete dhe Krishti e përmbushi të gjithë Ligjin me Veten e Tij. Së pari, të krishterët hebrenj dhe të krishterët johebrenj njihen si plotësisht të barabartë. Asnjë përgjegjësi e dyfishtë dhe asnjë epërsi, për të cilën ju, At Aleksandër, po flisni, nuk u njihet hebrenjve as në këtë vendim pajtues, as në tekste të tjera të Dhiatës së Re. Përkundrazi, mbi bazën e profecive të Dhiatës së Vjetër dhe të shenjave të Zotit pohohet se Tabernakulli i Davidit, i shkatërruar nga Judaizmi, po rikrijohet duke tërhequr njerëz nga të gjitha kombet drejt së Vërtetës nëpërmjet Jezu Krishtit. Kjo do të thotë se zgjedhja dhe përkushtimi i Zotit ndaj Zotit nuk i përket më as popullit hebre, as ndonjë populli tjetër si komb, por Trupit të Krishtit, Kishës, e përbërë nga përfaqësues të të gjitha kombeve të tokës.
Ti, At Aleksandër, e di shumë mirë këtë. Pse shtrembëroni kuptimin e akteve të Këshillit Apostolik, të cilat, natyrisht, askush nuk mund t'i anulojë? Pse po mashtroni popullin tuaj hebre para së gjithash? Fakti që ky nuk është një gabim i rastësishëm për ju, por një mashtrim i qëllimshëm, duket nga mënyra se si ju, në të njëjtën frymë, shtrembëroni kuptimin e një teksti tjetër të Dhiatës së Re - kapitulli i dytë i Letrës së Shën. ap. Pali te Romakët. Ju po i nxirrni mësimet e Shën Apeksit nga konteksti i tyre semantik. Fjalët e Palit: "Kështu që unë pyes: a e ka refuzuar vërtet Perëndia popullin e Tij? Në asnjë mënyrë [...] Në lidhje me zgjedhjen, judenjtë janë të dashur nga Perëndia, sepse dhuratat dhe thirrjet e Perëndisë janë të pakthyeshme." Duke i lënë këto fjalë pa asnjë shpjegim, nxirrni përfundimin se ju dhe Sionizmit keni nevojë, se Izraeli modern si popull, pavarësisht se vazhdon të mos e pranojë Krishtin Jezus në tërësi, mbetet populli i zgjedhur i Zotit. Nga këtu ju duket se një i krishterë hebre gjoja mban një përgjegjësi të dyfishtë - si anëtar i Kishës dhe si anëtar i popullit të Perëndisë. Me fjalë të tjera, së bashku me Kishën, Trupin e Krishtit, ju keni një popull tjetër të Zotit: Judenjtë si komb, megjithëse pretendoni se Izraeli nuk u ngrit si komb, por si një komunitet fetar.
Mirëpo, sipas kuptimit të fjalëve të ap. Pali, në këtë kapitull dhe në shumë vende të tjera të Letrës së tij, populli i Perëndisë është një dhe i vetëm popull - Pema e Gjallë e Kishës si Trupi i Krishtit, të cilin ne, të shumtët, e përbëjnë. (Rom. 12:4) Ky është ulliri i gjallë nga i cili u prenë degët e thara të judenjve që nuk besonin në Krishtin. U shartuan degët e ullirit të egër, ish-paganë. Pra, "ngurtësimi u bë pjesërisht në Izrael, derisa erdhi numri i plotë i johebrenjve" (Rom. 11:25). Ku do të hyjë, në Izrael si komb? Jo, në Trupin e Krishtit, në Kishë. “Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:26). Apostulli i paralajmëron ish-paganët kundër krenarisë, në mënyrë që ata të mos lartësohen në mish dhe të mos e konsiderojnë mishin hebre si diçka më të keqe në krahasim me veten e tyre, sepse në Krishtin të gjithë janë të barabartë, nuk ka dallim midis hebreut dhe grekut. Diku tjetër thuhet se në Kishë nuk ka më një skith, një barbar, një grek apo një hebre. Apostulli Pal thotë: “Dhe Isaia deklaron për Izraelin: Edhe sikur bijtë e Izraelit të ishin në numër si rëra e detit, vetëm një mbetje do të shpëtohet” (Rom. 9:27). Pikërisht për këtë "mbetje" që mund të shpëtohet duke iu kthyer Krishtit Jezus apostulli thotë se ata janë "të dashur nga Perëndia për hir të etërve në lidhje me zgjedhjen" (Rom. 11:28). Nuk është rastësi që ti, At Aleksandër, i përjashtove këto dy fjalët e fundit nga citimi i këtij fragmenti nga apostulli, sepse etërit e Izraelit të lashtë jetuan me besim në Krishtin e vërtetë, i cili, siç e dinin nga profetët, supozohej. për të ardhur pikërisht kur erdhi dhe vuajti në Izrael për mëkatet e botës.
Apostulli Pal mëson se zgjedhja dhe premtimi zbatohen vetëm për ata që do të shpëtohen me anë të besimit në Jezu Krishtin dhe jo nga veprat e ligjit. Sipas apostullit për judenjtë që nuk e pranuan Krishtin, "duke u përpjekur të vendosin drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë: sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson" (Rom. 10: 3-4). Kështu, sipas mësimit të Apostullit Pal, nuk ekzistojnë dy bashkësi të ndryshme të zgjedhura nga Zoti - Kisha e Krishtit dhe Izraeli si popull sipas mishit, por ekziston vetëm një popull i zgjedhur nga Zoti, Kisha e Krishterë. Dhe në mënyrë që të afërmit e apostullit në mish, Judenjtë, t'i drejtohen asaj, ai është gati të mos kursejë shpirtin e tij, sepse ai e di se përndryshe ata do të mbeten degë të prera, pavarësisht origjinës së tyre mishore. Në të njëjtën kohë, dashuria e zjarrtë e Apostullit Pal për të afërmit e tij në mish nuk ishte kurrë më e lartë se dashuria e tij për Kishën, e cila në kohën e tij ishte e përbërë kryesisht nga paganë. Dhe ai e quajti veten "apostulli i paganëve".
Kanë kaluar shekuj që nga koha e Apostullit Pal. Degët e kombeve të ndryshme që dikur ishin të egra nga origjina nga paganizmi, duke u rritur në pemën fisnike të ullirit të Trupit të Krishtit, janë bërë prej kohësh një me Të, kështu që tani është tërësisht një pemë ulliri fisnike. Dhe judaizmi, i cili i mashtron hebrenjtë, gjatë kësaj kohe arriti të thahej dhe të bëhej i egër. Pra, hebrenjtë e ditëve tona, të cilët janë në judaizëm dhe mosbesim, janë një pemë ulliri e egër dhe pa fruta. Tani, për t'u bërë fisnik, ky ulli do të duhet të shartohet në ullirin e Kishës së Krishtit, ashtu siç u shartuan dikur paganët. Prandaj, për një hebre modern, kushti më i rëndësishëm për një kthim të vërtetë në Krishtin duhet të jetë heqja dorë nga çdo mendim për të qenë i zgjedhur nga Zoti në bazë të origjinës trupore dhe një ndjenjë e përulur, e penduar që nuk mund të quhet më. biri i Atit Qiellor, por kërkon të pranohet të paktën si një nga punëtorët e dikujt. Kjo është ajo që mëson shëmbëlltyra e famshme e djalit plangprishës. Në këtë rast, pa asnjë dyshim, Zoti do t'ia kthejë djalin një izraeliti të tillë me dashuri, por djali i falur tani, nga ana tjetër, do të duhet të ndajë birësinë e tij me ata që Zoti, për besimin dhe përkushtimin e tyre ndaj Tij, nga mesi Punëtorët e tij kanë qenë prej kohësh të kënaqur t'i bëjnë djemtë e tij, dhe jo vetëm me hirin, por edhe sipas mishit dhe gjakut në kuptimin e mirëfilltë dhe më të lartë të këtyre fjalëve. Sepse Kisha e ish-paganëve prej kohësh është ushqyer dhe e ngopur me Trupin dhe Gjakun e të Parëlindurit të Izraelit, Zotit Jezu Krisht nëpërmjet sakramentit të Kungimit. Prandaj, Kisha me të drejtë quhet Izraeli i Ri. Këtu askush nuk ka ose nuk mund të ketë përparësi ndaj askujt nga origjina, "sepse Perëndia i ka mbyllur të gjithë në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë" (Rom. 11:32).
Ky është kuptimi i vërtetë i tekstit të kapitullit të dytë të Letrës drejtuar Romakëve. Ti, At Aleksandër, e shtrembërove këtë kuptim për të kënaqur vetë shovinizmin që, siç pretendon ti me fjalë, të neverit, qofshin hebre, rus apo kinez. Ajo që vërtet ju neverit, rezulton, është diçka krejtësisht tjetër: besnikëria e Ortodoksisë ndaj Zotit Jezu Krisht, për të cilën ju vetë e dëshmoni me sinqeritet të mahnitshëm. Një korrespondent sionist ju pyet se si ndiheni për kultet e shenjtorëve ortodoksë Gabriel dhe Eustratius, gjoja të martirizuar nga hebrenjtë; A nuk është kjo një nga pengesat për praninë e të krishterëve hebrenj në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse?
Murgu Evstratiy ishte një murg i Manastirit të Kievit Pechersk, ku u bë veçanërisht i famshëm për agjërimin e tij. Gjatë një bastisjeje në Kiev, polovcianët, së bashku me rusët e tjerë, e morën Eustratin rob dhe më pas, së bashku me disa të krishterë, ia shitën atë në skllavëri një hebreu në Tauride Chersonese. Ky njeri doli të ishte një fanatik hebre. Duke dashur t'i bindte skllevërit e tij të hiqnin dorë nga Krishti, ai i vuri nga uria. Së shpejti, të gjithë përveç Eustratit vdiqën. Më pas, në festën e Pashkëve të Shenjtë në vitin 1097, një fanatik e kryqëzoi Eustratin në kryq. Reliket e dëshmorit u vërtetuan nga Zoti si mrekulli. Ky shenjtor përkujtohet dy herë në vit dhe një herë bëhet shërbesa me poliele.
Dëshmori i Shenjtë Gabriel ishte një djalë gjashtë vjeç dhe jetonte në fshatin Zverki të provincës Grodno. Qiraxhiu i këtij fshati, po ashtu fanatik hebre, së bashku me të njëjtit mendim e kanë rrëmbyer djalin dhe e kanë vrarë brutalisht. Vrasësit më vonë u dënuan dhe u dënuan sipas ligjit. Dhe reliket e St. Gabrieli u gjet i pa korruptuar dhe gjithashtu mori fuqi të veçantë të mbushur me hir nga Perëndia. Shën Gabrieli vuajti në vitin 1690.
A ka ndonjë gjë anti-hebreje në lidhje me rrethanat e vdekjes së këtyre shenjtorëve? Nr. Fjala është për viktima të fanatizmit fetar, praninë e të cilëve në mjedisin hebre nuk e mohon ti o At Aleksandër, kur thua se edhe shovinizmi hebre të neverit. Pse atëherë nuk i përgjigjeni sionistit në këtë dritë? Por ju befas filloni të flisni menjëherë për vrasjen rituale.
Çfarë të ndodhi ty? Ata nuk po ju pyesin për vrasjen rituale. Megjithatë, ju filluat të thoni se shpifjet rituale kundër hebrenjve nuk morën konfirmim ligjor në gjyqet skandaloze të së kaluarës. Kjo të ndihmon të hedhësh një hije shpifjeje mbi kujtimin e shenjtorëve Gabriel dhe Eustratius dhe të thuash troç: “Shpresoj që ata të dekanonizohen”, pra të përjashtohen nga lista e shenjtorëve të Kishës sonë. Per cfare? Sepse ata ishin besnikë ndaj Krishtit dhe vuajtën për Të? Pastaj, duke vazhduar logjikën e mendimeve tuaja, duhet të përjashtoni nga lista e shenjtorëve dhe martirit të parë Archdeacon Stefan, një i krishterë hebre që u vra në shekullin I nga një turmë e të afërmve të tij në mish, hebrenj fanatikë. Në këtë rast, është e nevojshme të përjashtohen nga lista e shenjtorëve të gjithë ata që në një mënyrë ose në një tjetër vuajtën nga fanatizmi hebre dhe do të duhet të "fillojnë" me Krishtin Jezus, të tradhtuar nga hebrenjtë për t'u kryqëzuar.
Nga ana tjetër, kur ti, At Aleksandër, kaq papritur nise të flasësh për vrasje rituale, siç thonë, kapelja jote mori flakë. Nuk dua të them se ju personalisht keni ndonjë lidhje me këtë fenomen, por mund të dyshoni apo edhe të dini për të. Është shumë domethënëse që në fjalët tuaja për këtë çështje ju nuk e mohoni drejtpërdrejt praninë e vrasjes rituale në judaizëm, por i referoheni faktit që vetë teologët rusë nuk i kanë mbështetur këto akuza në të kaluarën. Por me gjithë përgjegjësi duhet theksuar dhe kujtuar se aty ku adhurimi i vetëdijshëm i djallit kryhet në sfera të fshehta, vrasja rituale është shumë e mundshme dhe ekziston. Ata po përpiqen të mos flasin edhe një herë për këtë vetëm nga filantropia, për të mos ngjallur një valë zemërimi të verbër popullor kundër masave të pafajshme të popullit të thjeshtë hebre, që vërtet nuk dinë për veprat e fshehta të udhëheqësve të tyre shpirtërorë.
Po ashtu je i neveritur, o At Aleksandër, nga ato që bashkëbiseduesi juaj sionist i quan sulme kundër hebrenjve në adhurimin e krishterë. Ju e dini shumë mirë se në Shërbesën Hyjnore Ortodokse, të ndërtuara gjysmën e psalmeve të Davidit, imazhet e historisë së Izraelit të Lashtë, lavdërimi i të drejtëve dhe profetëve izraelitë, nuk ka dhe nuk mund të ketë sulme anti-hebreje. Por me të vërtetë ka një denoncim të hebrenjve të çmendur që nuk e njohën Mesian e tyre në Jezu Krishtin dhe e tradhtuan Atë për vdekje në kryq. Duke i ditur të gjitha këto, ju i thoni sionistit: "Shpresoj që kur të vijë koha për të rishikuar tekstet liturgjike ortodokse, këto sulme do të hiqen edhe këtu". Pse? Sepse ekspozojnë mosbesimin në Krishtin?
Ju jeni një person i arsimuar dhe inteligjent, At Aleksandër, dhe për këtë arsye, plotësisht qëllimisht, në përputhje të plotë me taktikat e babait të gënjeshtrës, ju përzieni dy koncepte të ndryshme - për popullin hebre dhe për fenë judaike - në një koncept. Dhe ky tashmë është një falsifikim. Ajo dëshmon qartë se nuk është antisemitizmi, që nuk ekziston në Ortodoksi, por anti-sionizmi, pra besnikëria e Ortodoksisë ndaj Krishtit të Vërtetë, ai që të neverit më së shumti dhe të shqetëson mbi të gjitha. Të shohësh Kishën Ruse si një nga mjetet dhe rrymat e Sionizmit - kjo është ajo që do të dëshironit ju dhe zotërinjtë tuaj.
Duke shprehur këto ndjenja, ju përsërisni fjalën "shpresoj" dy herë, se kjo do të ndodhë. Mos i ngrini shpresat, kjo nuk do të ndodhë. Nuk do të mund të zbatoni as projektin e “kishës universale të së ardhmes”, për të cilën flisni, duke bërë thirrje që të fokusoheni tek ajo dhe jo në përballjen e kishave, sepse përballja pengon sintezën e një kishe kaq universale. Ju keni përdorur fjalën "sintezë" kur thatë se kulturat e Rusisë, Evropës, Izraelit dhe shumicës së vendeve të tjera gjoja u krijuan në bazë të saj.
Ajo që është analiza dhe sinteza e mendimit hebre dihet mirë. Tani ju jeni të angazhuar në "analizën" e Ortodoksisë Ruse, domethënë përpjekjet për të zbërthyer themelet e saj themelore, jetëdhënëse. Njerëzit tuaj me mendje të njëjtë po bëjnë të njëjtën gjë në kombet e tjera të krishtera. Dhe nëse ëndrrat tuaja do të realizoheshin, atëherë nga kishat e krishtera të dekompozuara shpirtërisht, duke zgjedhur elementë të përshtatshëm për Sionizmin, do të ishte e mundur të sintetizoni diçka të tërë. Vetëm se nuk do të ishte më Trupi i gjallë i Zotit Jezu Krisht, por një sintetike e vdekur, një kukull që flet, një robot, vetëm nga jashtë i ngjashëm me diçka të gjallë, ashtu si një kukull mekanike është disi e ngjashme me një person. Dhe Sionizmit dhe aleatëve të tij kanë nevojë vetëm për një kishë kukull, me sa duket krishterim, por në fakt një false. Një "kishë" e tillë universale mund të qeveriset sipas dëshirës, dhe para së gjithash, në mënyrë që të njohë Mesian e rremë izraelit, Antikrishtin, si Krishtin e vërtetë dhe të ndihmojë në vendosjen e dominimit të tij shpirtëror dhe politik në botë.
Prandaj, çështja nuk është në përballjen e kishave dhe jo në shovinizmin e ortodoksëve rusë, por në faktin se ulliri i gjallë fisnik i Ortodoksisë nuk mund të lejohet të vritet nga ndikime korruptive dhe të huaja nën maskën e bashkimit vëllazëror. , llamba e së vërtetës dhe e së vërtetës nuk mund të shuhet. Në Kishën Ortodokse Ruse, e vërteta e Zotit ruhet në mënyrë providenciale në pastërtinë dhe integritetin më të madh - si një doktrinë, dhe si një mënyrë e të menduarit dhe e të jetuarit në Zot, dhe për këtë arsye Fryma e Shenjtë, Jetëdhënësi dhe jo "sintetizues". ”, jeton në këtë Kishë me hir veçanërisht të bollshëm.
Prandaj, nuk është rastësi që në ditët tona shumë njerëz nga vende dhe kombe të ndryshme, duke përfshirë shumë hebrenj, filluan t'i drejtohen Kishës sonë. Dhe jo sepse ajo është ruse, por sepse vetë këta njerëz janë izraelitë të vërtetë, në të cilët nuk ka gënjeshtër, por ka edhe mençuri karakteristike për Izraelin e vërtetë. Dhe kur njerëz të tillë fillojnë të kenë vërtetë etje për të vërtetën, ata me siguri do ta gjejnë atë në plotësinë dhe ruajtjen e duhur në Ortodoksinë Ruse. Ky ishte dikur besimi i gjithë Kishës Apostolike të pandarë dhe ky besim është i afërt dhe i kuptueshëm për shpirtrat e njerëzve të të gjitha kombeve.
Pra, nëse ti, At Aleksandër, do të ishe vërtet një person ortodoks në shpirt dhe një person që i do sinqerisht njerëzit nga të cilët ke ardhur në mish, dhe një person që përpiqet me të vërtetë për unitetin e krishterë, nuk do të thoshe dhe do ta bënte këtë që po bën tani. . Ju do të përpiqeni t'i thërrisni të gjithë dhe gjithçka, dhe para së gjithash, të afërmit tuaj sipas mishit, për t'iu drejtuar Ortodoksisë sonë Patristike Ruse, në mënyrë që të gjithë popujt, nëse është e mundur, të bëhen anëtarë të Kishës sonë Ortodokse. Sepse, nëse një Kishë e vërtetë universale është e mundur, ajo duhet të jetë vetëm ortodokse, sipas imazhit të Ortodoksisë Ruse.
Ju do t'i thoni popullit tuaj hebre të pranojë Ortodoksinë tonë, sepse Kisha jonë, e cila ka marrë mish e gjak nga Zoti Krisht dhe Nëna e Tij Më e Pastër, dhe ka në vetvete të gjitha më të mirat që zotëronte Izraeli i Lashtë, nuk mund të mos e dojë Izraelin. Ajo e do atë tani, megjithëse ai është bërë vetëm një hije e paraardhësve të tij të mëdhenj dhe është në pritje të konvertimit të tij. Lërini vetëm izraelitët e vërtetë të krijojnë fryt të denjë për pendim dhe, sipas fjalëve të Gjon Pagëzorit, "të mos mendojnë të thonë me vete: "Ne kemi Abrahamin si babanë tonë", sepse unë ju them se nga këta gurë Perëndia mund të ngrejë. bij për Abrahamin, madje edhe sëpata është në rrënjët e pemëve: “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 3:9-10).
Letra u shkrua në fund të viteve 70 dhe u botua për herë të parë vetëm në 1998 në gazetën "Orthodox Book Review"
Prej shumë kohësh, At Aleksandër, i kam vëzhguar aktivitetet tuaja. Ju nuk më njihni dhe unë nuk ju kam parë deri vonë, megjithëse kam shumë vite që dëgjoj për ju. E dija që ju jeni një hebre i pagëzuar dhe shërbeni si prift ortodoks. Ky kombinim nuk më ngatërron aspak, si çdo ortodoks, sepse antisemitizmi nuk është në natyrën e ortodoksisë.
Prifti Aleksandër Men
Por fillimisht rastësisht dhe më pas duke u njohur konkretisht me artikujt tuaj, veprat kryesore dhe veprimet tuaja, zbulova në fjalët dhe veprat tuaja diçka që nuk përputhet aspak me pozicionin tuaj në Kishën Ortodokse dhe as me dashurinë e vërtetë për popullin hebre. . Unë ju trajtoj me kujdes të sinqertë atëror dhe nuk do ta kisha shkruar këtë letër dhe nuk do të kujdesesha për shpërndarjen e saj nëse aktiviteti juaj nuk do të më kishte detyruar përfundimisht ta bëj këtë.
Mos më fajëso, At Aleksandër, do të duhet të të shpjegoj vërtet veten time. Sepse çështja nuk është aq shumë tek ju si një person i krijuar nga Zoti, por tek ato forca të dukshme dhe të padukshme që ju kontrollojnë. Emri kolektiv konvencional për këto forca është Sionizëm.
Unë e quaj këtë emër konvencional sepse në fakt mali Sion është mali i shenjtë i Zotit. Por emri i këtij mali u përdor për të mashtruar të pa iniciuarit nga forcat thellësisht armiqësore ndaj Zotit dhe çdo faltoreje dhe vetë popullit hebre. Duke u fshehur pas emrave dhe koncepteve të shenjta, sionistët duan të mashtrojnë jo vetëm "gojimët", domethënë të gjithë johebrenjtë, por para së gjithash popullin e tyre, hebrenjtë. Sionizmi nuk është gjë tjetër veçse zbatimi praktik i aspiratave të fshehta të fesë së Judaizmit Talmudik. Judaizmi modern nuk është vetëm një nga fetë e një prej popujve të tokës.
Thelbi shpirtëror i Judaizmit zbulohet mjaft qartë në Ungjill. Judenjve që refuzuan me kokëfortësi të besonin në Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur si Mesia i premtuar, Biri i Perëndisë që erdhi në mish, Vetë Zoti Jezu Krisht u tha: “Po të ishit bijtë e Abrahamit, do të kishit bërë veprat i Abrahamit; Por tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën që kishte dëgjuar nga Perëndia: Abrahami nuk i bëri këto gjëra, ju po bëni veprat e atit tuaj". “Nëse Zoti do të ishte ati juaj, atëherë ju do të më donit Mua, sepse unë dola dhe erdha nga Perëndia.” “Babai yt është djalli dhe ti dëshiron të plotësosh epshet e babait tënd; ai ishte vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të; kur thotë një gënjeshtër, ai thotë të tijën. sipas mënyrës së tij, sepse ai është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës; por, ndërsa unë them të vërtetën, ju nuk më besoni" (Gjoni 8:39-44). Kështu, fjala për Judaizmin, i cili nuk e njeh Krishtin si Birin e Perëndisë dhe Mesian të vërtetë, thuhet: "Ati juaj është djalli" dhe shtohet: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh" (Mateu 23:38 ).
Një shtëpi në kuptimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë është, para së gjithash, një kishë, në këtë rast kisha hebraike. Dihet se si gjatë historisë në qarqe të caktuara të Izraelit, edhe para ardhjes së Krishtit Shpëtimtar, filloi adhurimi i djallit, fillimisht shpirtërisht, dhe më pas ky adhurim i princit të errësirës u bë mjaft i përcaktuar dhe i vetëdijshëm. Vërtet, një adhurim i tillë i ndërgjegjshëm i djallit ishte dhe mbetet fati i shumë pak udhëheqësve dhe mësuesve shpirtërorë veçanërisht të përkushtuar të Izraelit.
Për pjesën tjetër të popullit hebre, konsiderohet e mjaftueshme vetëm që ky popull të mos besojë në Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur dhe në çdo gjë tjetër le të mendojë se adhuron Perëndinë e Abrahamit dhe Jakobit dhe nderon ligjin e Moisiut, i cili , megjithatë, është shtrembëruar rrënjësisht në interpretimin e Judaizmit Talmudik. Kështu, nën maskën e fesë së Testamentit të Vjetër, nën maskën e adhurimit të të Vetmit Zot të Vërtetë, ishte e mundur të krijohej adhurimi i fshehur i djallit, Satanit ose Luciferit, i cili ra nga qielli në Dennitsa, siç është ai. ndonjëherë quhet. Mësuesit hebrenj iu desh të përdornin gënjeshtrën në çdo mënyrë të mundshme, në mënyrë që të mbanin masat e popullit hebre injorantë për të vërtetën për gati dy mijë vjet.
Por, sigurisht, fryma e adhurimit të fshehtë të djallit nuk mund të mos ndikonte në vetëdijen, jetën shpirtërore, sjelljen dhe aspiratat shoqërore të popullit hebre të rritur në judaizëm dhe atyre popujve të tokës mes të cilëve u gjend populli hebre. të shpërndara pas kryqëzimit të Jezu Krishtit. Judenjtë e mashtruar u bënë të besonin se premtimet e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër ishin ende të vlefshme për këtë popull, se asgjë nuk kishte ndryshuar në besimin e lashtë të Izraelit dhe se Ai ishte ende populli i zgjedhur i Perëndisë.
Në të njëjtën kohë, Judaizmi fshehu dhe vazhdon të fshehë nga populli hebre se në thellësi të kësaj feje ata nuk adhurojnë Zotin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, por djallin. Për Ortodoksinë, ky sekret i Judaizmit nuk është më sekret. Pse judaizmi po mashtron popullin hebre?
Sepse për djallin është veçanërisht e rëndësishme të largojë popullin hebre, në kohët e lashta, popullin e vërtetë të zgjedhur të Zotit - dhe nëpërmjet tyre, nëse është e mundur, të gjithë popujt e tjerë - larg Zotit të vërtetë dhe t'i bëjë ata një popull kundër Zotit. Kjo quhet: vendosja e neverisë së shkretimit në një vend të shenjtë. Prandaj, Judaizmi dhe Sionizmi modern, që u ngritën mbi bazën e tij, janë armiqtë më të këqij të popullit hebre në veçanti, dhe më pas, nëpërmjet tyre, të të gjithë popujve të botës.
Për Sionizmin, interesat e popullit hebre, të cilin ai gjoja i shpreh dhe i mbron, janë vetëm një ekran demagogjik për të mbuluar qëllimet e tij të vërteta: të çojë Izraelin dhe popujt e tjerë drejt shkatërrimit të plotë shpirtëror dhe fizik. Për sa i përket këtyre synimeve, detyra më e rëndësishme e Sionizmit, si dhe e organizatave të ndryshme si Frimasoneria dhe shoqëritë e tjera të fshehta dhe të hapura, është të sjellë popullin hebre dhe, nëse është e mundur, të gjithë njerëzimin nën sundimin e Antikrishtit, i cili do mbretërojë në Izrael si mesia.
Foto - Yuri Bonder
Dihet shumë për këtë mesi të rremë, shenjat dhe simptomat e tij shpirtërore. Mjafton të kujtojmë vetëm fjalët e Shpëtimtarit: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni" (Gjoni 5:43). Ky që vjen në emrin e tij, si sundimtari tokësor i Izraelit dhe i gjithë botës, është "Mesia" të cilin e presin sionistët dhe ardhjen e të cilit tani po e përgatisin aktivisht. Ky është Antikrishti. Për t'u përgatitur për ardhjen e tij dhe që njerëzimi t'i përulet atij si një udhëheqës dhe udhëheqës i denjë politik, sionizmi përdor mjete të ndryshme.
Së pari, këto janë përpjekje për të përqendruar në duart e Sionizmit arin kryesor të botës dhe levat kryesore të kontrollit ekonomik dhe politik.
Së dyti, ky është krijimi i qëllimshëm i çdo lloj destabiliteti në botë, politik, ekonomik, moral, etj.
Së treti, është një minim i besimit të të gjitha kombeve në shtetin e tyre, pushtetin kombëtar, në mënyrë që njerëzit, të përfshirë në probleme të pafundme, të pranojnë me gëzim "Mesia" izraelit, i cili duket se është në gjendje të kënaqë të gjithë dhe gjithçka.
Së fundi, detyra më e rëndësishme e Sionizmit është lufta kundër Krishterimit dhe mbi të gjitha kundër Ortodoksisë si mbrojtësi më besnik i së vërtetës ungjillore. Lufta kundër Ortodoksisë duket absolutisht e nevojshme për Sionizmin edhe sepse kohët e fundit gjithnjë e më shumë njerëz inteligjentë që kërkojnë, përfshirë hebrenjtë nga kombësia, filluan të gjejnë plotësinë e së vërtetës shpirtërore dhe drejtësisë në Ortodoksi, të pagëzohen dhe të bëhen bij dhe bija të vërteta të Ortodoksisë. , sepse antisemitizmi është i huaj për besimin ortodoks.
Kisha jonë e di se ka "izraelitë të vërtetë, në të cilët nuk ka mashtrim apo gënjeshtër" (Gjoni 1:47) dhe ka "ata që thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë, por janë sinagoga e Satanit. ” (Zbul. 2:9). Kisha Ortodokse i pranon njerëzit pa dallim kombësie dhe njerëzit këtu gjejnë si plotësinë e dogmës së pashtrembëruar ashtu edhe mënyrën e vetme të vërtetë të jetës në Zotin me anë të besimit. Prandaj, sionizmi është veçanërisht i interesuar që të ketë “rojet” e veta në Kishën Ortodokse, të cilët do të takonin njerëz që sinqerisht po ecin drejt së vërtetës dhe do t'i përcillnin larg saj, duke u përpjekur, megjithatë, t'i siguronte se po i drejtojnë drejt. gjegjësisht ndaj Ortodoksisë.
Detyra e "rojeve" të tilla është të predikojnë gënjeshtra nën maskën e së vërtetës, të mbushin shpirtrat e njerëzve me pikëpamje dhe ndjenja të favorshme për Sionizmin nën maskën ortodokse. Ti, At Aleksandër, je një “postier” i tillë i Sionizmit në Ortodoksi. Ky është vendi juaj specifik në sistemin kompleks dhe të larmishëm të Sionizmit. Ky është misioni juaj i gjatë, i menduar dhe i ndërmarrë vullnetarisht. Dhe e di që ju vetë e dini mirë këtë.
Para se të shqyrtoni thelbin tuaj shpirtëror dhe metodat e veprimit, disa fjalë për mjetet e veçanta, thjesht fetare të Sionizmit në intrigat e tij kundër Ortodoksisë. Mjeti i parë mund të quhet negativ: ky është çdo lloj korrupsioni i Ortodoksisë. Këtu janë jo pak të rëndësishme përpjekjet për të vërtetuar nevojën e bashkimit të Ortodoksisë me Katolicizmin, i cili konceptohet jo thjesht si marrëdhënie e mirë mes kishave, por si depërtim i frymës, mënyrës së të menduarit dhe jetës katolike në mjedisin e ortodoksisë.
Vitet e fundit, aleanca më e ngushtë është shfaqur midis Sionizmit dhe autoriteteve të Kishës Katolike. Kjo është kryesisht për shkak jo vetëm të lojës së dyfishtë që ata luajnë me njëri-tjetrin, por edhe të një komuniteti të caktuar shpirtëror.
Për shembull, politika e kishës katolike është e orientuar drejt fitimit të dominimit shpirtëror global. Kjo rrjedh drejtpërdrejt nga disa tipare thelbësore të botëkuptimit katolik: dëshira për veprimtari të jashtme në botë, për të ndikuar në rrjedhën e çështjeve thjesht të kësaj bote, për fuqi botërore. Të infektosh ortodoksët me ndjenja katolike do të thotë të ngjallësh tek ata një frymë aktiviteti të jashtëm, një etje për luftë politike dhe pjesëmarrje në rrëmujën e çështjeve thjesht të kësaj bote. Përse kjo është e nevojshme do të bëhet e qartë nga përmbajtja e mëtejshme e letrës, por tani për tani do të shënojmë një deklaratë të rëndësishme tuajën, At Aleksandër. Në intervistën tuaj me revistën samizdat "Hebrenjtë në BRSS", të cilën do ta diskutojmë veçmas, ju deklaruat hapur se Kisha Katolike Perëndimore është vërtet afër vetëdijes hebraike, veçanërisht në frymën e saj të veprimtarisë, energjisë dhe praktike aktive. karakter. Sado e çuditshme të duket në shikim të parë sipërfaqësor, sionizmi dhe katolicizmi në këtë pikë në fakt fituan njëfarë lidhjeje shpirtërore.
Por përpjekjet për të futur të njëjtën frymë veprimtarie në Ortodoksi kanë gjithashtu përllogaritjen e tyre të veçantë. Nëse Marisë (Ortodoksisë) i thuhet gjendja marfino (katolike) e kotësisë, atëherë pjesa e mirë do t'i hiqet Marisë (Luka 10). Mjetet pozitive fetare që përdor sionizmi përfundojnë në sa vijon: njerëzit janë të indoktrinuar fuqishëm se populli modern hebre, i cili, për shkak të mashtrimit judaik, ende e refuzon Krishtin e vërtetë, mbetet ende të zgjedhurit e Zotit dhe për këtë arsye i thirrur nga lart në dominimin e botës. .
Megjithatë, pas kryqëzimit të Krishtit, zgjedhja e Zotit nuk i përket më popullit hebre si komb - zgjedhja e Zotit mbeti në Krishtin, për ata që janë me të vërtetë në Të dhe me Të pa dallim kombesh, domethënë në Kishën e Krishtit. . Njerëzit e zgjedhur të Perëndisë tani janë Kisha e Krishtit. Prandaj Palestina, si vendbanimi i Izraelit modern, prej kohësh nuk është më toka e premtuar, por vetëm një prototip i lashtë i saj. Toka e Premtuar është në të vërtetë Mbretëria e Qiellit, Zoti. Dhe qyteti i Jeruzalemit me malin Sion, jo si vende të lidhura me ngjarjet e historisë së shenjtë, por si kryeqyteti i Judaizmit dhe Sionizmit modern, nuk është më një qytet i dashur nga Zoti. Qyteti i Perëndisë është tani Jeruzalemi Qiellor, në një tokë të re nën një qiell të ri, si mbretëria e përjetshme e të drejtëve, e shpallur nga Perëndia në Zbulesën (Zbulesa 21).
Dhe Perëndia e quan Jerusalemin modern, si qendër të Judaizmit që urrej Krishtin, shpirtërisht “Sodomën dhe Egjiptin, ku u kryqëzua Zoti ynë” (Zbul. 11:8). Të gjitha këto dhe shumë më tepër i dinë mirë Ortodoksia, ndaj kërkohet sofistikim i veçantë në gënjeshtër për të kryer edhe këtu veprimtari korruptive.
E megjithatë, ju morët një aktivitet të tillë. Duke u fshehur pas një keqinterpretimi të fjalëve të Apostullit Pal, ju pranoni se vazhdoni të besoni se Izraeli si popull ruan zgjedhjen e tij, duke mbetur djali i parëlindur. Është pikërisht kjo dëshirë për të mbetur i parëlinduri që të tradhton, At Aleksandër. Ju e deklaruat këtë në një intervistë me revistën sioniste samizdat "Hebrenjtë në BRSS". Është botuar në këtë revistë, numri 11, në vitin 1975 dhe është shpërndarë si tekst më vete.
Në këtë bisedë me përfaqësuesin sionist, ju raportuat ato prekje dhe veçori në portretin tuaj shpirtëror që e bëjnë atë të plotë dhe e lejojnë atë të ekspozohet në publik. Kjo do të duhet bërë, aq më tepër që këtu zbulohen qartë marifetet që përdorin forcat antiortodokse. Ju po flisni me një korrespondent sionist si një vëlla i vërtetë. Ju të dy e kuptoni njëri-tjetrin në mënyrë perfekte dhe jeni mjaft të kënaqur me bisedën.
Sionisti ju dha pyetje jashtëzakonisht të sakta, matematikisht të sakta. Ato kishin për qëllim sqarimin e temave më të rëndësishme për Sionizmin: marrëdhënien e Ortodoksisë moderne Ruse me Sionizmin, si dhe largimin e të krishterëve hebrenj nga Ortodoksia nën maskën e krijimit të një Kishe të veçantë të pavarur të krishterë hebraike. Në të gjitha pikat, ju e keni qetësuar plotësisht sionistin.
***
Lexoni edhe për temën:
- Karakteristikat e popullit hebre- Hipoliti i Lutostanit
- Judaizmi dhe Ortodoksia për shenjat e ardhjes së Mesisë- Prifti Andrey Khvylya-Olinter
- Një përmbledhje e shkurtër e marrëdhënieve midis Ortodoksisë dhe Judaizmit. Pjesa I. Polemika dhe Apologetika- Yuri Maksimov
- Një përmbledhje e shkurtër e marrëdhënieve midis Ortodoksisë dhe Judaizmit. Pjesa II. Misioni ortodoks midis hebrenjve- Yuri Maksimov
- Denoncimi i Sionizmit. Letër e hapur nga Mitropoliti Anthony Melnikov drejtuar priftit Aleksandër Menu- Mitropoliti Anthony Melnikov
- Judaizmi dhe Ortodoksia Talmudike- Oleg Zaev
- Çmenduria e revolucioneve, masonëve dhe roli i tyre në luftërat evropiane- shkrimtari Yuri Vorobievsky
- Epoka e re e Kabalës. Kabala bashkëkohore, epoka e re dhe shpirtërore në epokën postmoderne- Boaz Hus
- Kabala: Tradita Hyjnore apo Njerëzore?- Vitaly Pitanov
***
Sionizmi, në kushte të caktuara, mund të depërtojë në Ortodoksi. Ky është kuptimi i përgjigjeve tuaja për një nga çështjet e ngritura. Judenjtë që përpiqen sinqerisht për Krishtin-Jezusin nuk mund të lejohen të jenë vërtet në Krishtin nëpërmjet pjesëmarrjes në Ortodoksinë e vërtetë; është e mundur dhe e nevojshme të krijohet për ta një kishë e veçantë, e pavarur, domethënë e pavarur nga Krishti, e cila duhet të jetë një nga degët e judaizmit. Ky është kuptimi i deklaratës suaj për një grup tjetër çështjesh.
Ju pyeteni: Çfarë shihni si thirrje të veçantë, fetare të popullit hebre? Ju përgjigjeni: për faktin se nëpërmjet tyre, hebrenjve, u dha shpallja e Zotit dhe u krye Mishërimi, ky popull i përkushtohet përgjithmonë Zotit. Më poshtë është një fragment nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër për Izraelin e Lashtë: “Dhe ti do të jesh për mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë” (Eks. 19:6).
Ju shpjegoni se "i shenjtë" do të thotë kushtuar Zotit dhe thoni: kur një hebre tradhton përkushtimin e tij, ai tradhton veten dhe e gjen lehtësisht veten në fuqinë e forcave të errëta. Megjithatë, e gjithë çështja është se cilat forca i konsideroni të errëta dhe cilat të lehta. Cilit Zot i përkulesh, At Aleksandër, dhe cilit Zot, sipas mendimit tënd, populli hebre është i përkushtuar përgjithmonë?
Ju pyeteni: “A janë pjekur mundësitë për krijimin e një kishe të veçantë të pavarur hebraike të krishterë (janë bërë tashmë dhe po bëhen përpjekje në Izrael, ku komunitetet e krishtera po shfaqen me adhurim pranë sinagogës, në hebraisht, si komuniteti e Shën Jakobit)?”
Ju përgjigjeni: "Të thuash të drejtën, Judaizmi nuk ka qenë kurrë monolit dhe ka pasur shumë lëvizje të ndryshme brenda tij. Judaistët mund ta shohin komunitetin e Shën Jakobit si një prej tyre." Ti, At Aleksandër, fjalë të tilla nuk janë lëvizje diplomatike. Këtu ju flisni për gjërat më të rëndësishme për ju. Rezulton se krishterimi është një nga rrymat e judaizmit, të cilin ju e thoni diku tjetër: “Krishterimi i ka zgjeruar kufijtë e kësaj kishe hebraike, duke përfshirë edhe popuj të tjerë në të [d.m.th., në judaizëm - Mitropoliti Anthony]”.
Në të njëjtën kohë, ju nuk e ndani judaizmin modern nga besimi i Izraelit të Testamentit të Vjetër, duke argumentuar se një çifut-i krishterë dhe një hebre-judaist sot janë të lidhur jo vetëm nga një origjinë e përbashkët kombëtare, por edhe nga besimi në Zotin e Vetëm, besimi në Shkrimet e Shenjta dhe etika e përbashkët fetare. Krishterimi modern dhe judaizmi modern, që refuzon Jezu Krishtin, janë për ju degë të barabarta të së njëjtës fe të Abrahamit.
Kështu, është mjaft e qartë se judaizmi modern nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë të përbashkët as me fenë e Abrahamit dhe as me krishterimin. Judaizmi është thelbësisht armiqësor si ndaj besimit të paraardhësve të popullit hebre sipas mishit ashtu edhe ndaj besimit të krishterë.
Ti nuk je i ri në Kishë, At Aleksandër, dhe ndoshta e di përmendësh tekstin e fragmenteve ungjillore të dhëna këtu. Kjo do të thotë që kur kombinoni të krishterët dhe Izraelin e lashtë me "zotin" e judaizmit modern, djallin, në interpretimin tuaj të Zotit të Vetëm, ju po e bëni këtë qëllimisht, duke përzier qëllimisht dritën me errësirën. Por edhe nëse supozojmë se një bashkim i tillë është i pavullnetshëm dhe nga një ide krejtësisht e sinqertë, atëherë aq më tepër rezulton të jetë pranimi juaj se Zoti juaj personal nuk është Krishti, jo Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Vetëm në këtë kusht mund të kishit në shpirtin dhe ndërgjegjen tuaj një ndjenjë dhe ide të përbashkëta të besimit tuaj me fenë dhe etikën fetare të judaizmit modern. Për këtë bëhet fjalë, At Aleksandër.
Tani është e qartë se cilit "zot" Izraeli ju është kushtuar përgjithmonë dhe cilat forca janë të errëta për ju dhe cilat janë të lehta. Errësira për ty, At Aleksandër, është ortodoksia tradicionale patristike ruse në të gjitha format e saj të pjekura, të cilën e ka arritur në procesin e zhvillimit të saj historik. Për të "ndriçuar" një ortodoksi të tillë, ose më mirë për ta zbërthyer dhe shkatërruar atë, është detyra juaj. Nëse adhurimi i fshehur i Satanit ishte i mundur nën maskën e besimit të Dhiatës së Vjetër në Zotin e Vetëm të Vërtetë, atëherë pse të mos përpiqeni të bëni të njëjtën gjë në Krishterim. Megjithatë, ju nuk mund të bëni pa mashtrim dhe falsifikim, dhe ju i kryeni ato.
Korrespondenti sionist ju pyet me kujdes: a është e mundur tani që hebrenjtë që vijnë në Ortodoksi të ruajnë disi judaizmin (edhe pse forma e kësaj pyetjeje ishte e ndryshme). Pa hezitim ju përgjigjeni pozitivisht.
Është e mundur, thoni ju, nëse i bindni hebrenjtë ortodoksë se nuk duhet të heqin dorë nga ritualet dhe zakonet fetare të judaizmit. Ju pretendoni se, nga pikëpamja e Ortodoksisë, kjo ide është mjaft e pranueshme, që hebrenjtë e pagëzuar, së bashku me ritet e krishtera, duhet të ruajnë rrethprerjen, të shtunën e të tjera. Në të njëjtën kohë, ju i referoheni vendimit të Këshillit të Apostujve të Shenjtë në Jerusalem në vitin 51, i cili gjoja vendosi se ritet hebraike janë fakultative vetëm për të krishterët paganë, por mbeten të vlefshme për të krishterët hebrenj. “Vendimet e këtij Këshilli nuk janë anuluar dhe vështirë se është e mundur të anulohen fjalët e Apostujve”, deklaroni ju. Por Këshilli i përmendur nuk mori kurrë një vendim të tillë. Ky Këshill përshkruhet shumë mirë në kapitullin 15 të Veprave të Apostujve të Shenjtë. Duke zgjidhur mosmarrëveshjen nëse johebrenjtë që vijnë te Krishti duhet të rrethpriten dhe të detyrohen të pranojnë Ligjin e Moisiut, apostulli Pjetër vuri në dukje se Perëndia u dha atyre "Frymën e Shenjtë, ashtu siç na dha edhe neve; dhe Ai nuk bëri asnjë ndryshim midis nesh dhe ata, duke pastruar zemrat e tyre me anë të besimit.” (Veprat 15:8-9). Apostulli më tej vuri në dukje se as etërit tanë dhe as ne nuk mund të mbanin zgjedhën e ligjit të Moisiut dhe se ne, apostujt, besojmë se "me hirin e Zotit Jezu Krisht ne shpëtuam ashtu si ata" (Veprat 15 :11).
Shën ap. Jakobi shtoi se Perëndia fillimisht shikoi johebrenjtë për t'i formuar ata në një popull për emrin e Tij, sepse Perëndia dëshironte kaq shumë të rindërtonte Tabernakullin e rënë të Davidit dhe atë që u shkatërrua në të në Izrael. U vendos që të mos e vështirësohej për të krishterët johebrenj që të përmbushnin Ligjin e Moisiut. Në të njëjtën kohë, asgjë nuk thuhet për hebrenjtë që duan të ruajnë zakonet hebraike në krishterim.
Vihet re vetëm se Ligji i Moisiut ka predikues dhe lexohet çdo të shtunë në sinagoga. Në kontekstin e akteve të këtij Këshilli dhe të gjithë mësimit apostolik, kjo do të thotë se apostujt nuk i ndalojnë ata hebrenj që janë mësuar me ta të respektojnë zakonet hebraike, por në asnjë mënyrë nuk e bëjnë këtë detyrim për të krishterët hebrenj dhe mos i konsideroni këto rituale si fuqi shpëtuese.
Sepse sipas kuptimit të mirëfilltë të fjalëve apostolike dhe vendimit paqësor, së pari, shpëtimi njihet si për hebrenjtë ashtu edhe për paganët vetëm nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus dhe hirit të Frymës së Shenjtë, dhe në këtë mënyrë dalin zakonet e Ligjit të Moisiut. të jetë e panevojshme, pasi në vetvete dhe Krishti e përmbushi të gjithë Ligjin me Veten e Tij.
Së pari, të krishterët hebrenj dhe të krishterët johebrenj njihen si plotësisht të barabartë. Asnjë përgjegjësi e dyfishtë dhe asnjë epërsi, për të cilën ju, At Aleksandër, po flisni, nuk u njihet hebrenjve as në këtë vendim pajtues, as në tekste të tjera të Dhiatës së Re. Përkundrazi, mbi bazën e profecive të Dhiatës së Vjetër dhe të shenjave të Zotit pohohet se Tabernakulli i Davidit, i shkatërruar nga Judaizmi, po rikrijohet duke tërhequr njerëz nga të gjitha kombet drejt së Vërtetës nëpërmjet Jezu Krishtit. Kjo do të thotë se zgjedhja dhe përkushtimi i Zotit ndaj Zotit nuk i përket më as popullit hebre, as ndonjë populli tjetër si komb, por Trupit të Krishtit, Kishës, e përbërë nga përfaqësues të të gjitha kombeve të tokës. Ti, At Aleksandër, e di shumë mirë këtë.
Pse shtrembëroni kuptimin e akteve të Këshillit Apostolik, të cilat, natyrisht, askush nuk mund t'i anulojë? Pse po mashtroni popullin tuaj hebre para së gjithash? Fakti që ky nuk është një gabim i rastësishëm për ju, por një mashtrim i qëllimshëm, duket nga mënyra se si ju, në të njëjtën frymë, shtrembëroni kuptimin e një teksti tjetër të Dhiatës së Re - kapitulli i dytë i Letrës së Shën. ap. Pali te Romakët. Ju po i nxirrni mësimet e Shën Apeksit nga konteksti i tyre semantik. Fjalët e Palit: "Kështu që unë pyes: a e ka hedhur poshtë vërtet Perëndia popullin e Tij? Në asnjë mënyrë [...] Në lidhje me zgjedhjen, judenjtë janë të dashur nga Perëndia, sepse dhuratat dhe thirrjet e Perëndisë janë të pakthyeshme." Duke i lënë këto fjalë pa asnjë shpjegim, nxirrni përfundimin se ju dhe Sionizmit keni nevojë, se Izraeli modern si popull, pavarësisht se vazhdon të mos e pranojë Krishtin Jezus në tërësi, mbetet populli i zgjedhur i Zotit.
Nga këtu ju duket se një i krishterë hebre gjoja mban një përgjegjësi të dyfishtë - si anëtar i Kishës dhe si anëtar i popullit të Perëndisë. Me fjalë të tjera, së bashku me Kishën, Trupin e Krishtit, ju keni një popull tjetër të Zotit: Judenjtë si komb, megjithëse pretendoni se Izraeli nuk u ngrit si komb, por si një komunitet fetar. Mirëpo, sipas kuptimit të fjalëve të ap. Pali, në këtë kapitull dhe në shumë vende të tjera të Letrës së tij, populli i Perëndisë është një dhe i vetëm popull - Pema e Gjallë e Kishës si Trupi i Krishtit, të cilin ne, të shumtët, e përbëjnë. (Rom. 12:4) Ky është ulliri i gjallë nga i cili u prenë degët e thara të judenjve që nuk besonin në Krishtin. U shartuan degët e ullirit të egër, ish-paganë. Pra, "ngurtësimi u bë pjesërisht në Izrael, derisa erdhi numri i plotë i johebrenjve" (Rom. 11:25). Ku do të hyjë, në Izrael si komb? Jo, në Trupin e Krishtit, në Kishë. “Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:26).
Apostulli i paralajmëron ish-paganët kundër krenarisë, në mënyrë që ata të mos lartësohen në mish dhe të mos e konsiderojnë mishin hebre si diçka më të keqe në krahasim me veten e tyre, sepse në Krishtin të gjithë janë të barabartë, nuk ka dallim midis hebreut dhe grekut. Diku tjetër thuhet se në Kishë nuk ka më një skith, një barbar, një grek apo një hebre. Apostulli Pal thotë: “Dhe Isaia deklaron për Izraelin: Edhe sikur bijtë e Izraelit të jenë në numër si rëra e detit, vetëm një mbetje do të shpëtohet” (Rom. 9:27).
Pikërisht për këtë "mbetje" që mund të shpëtohet duke iu kthyer Krishtit Jezus apostulli thotë se ata janë "të dashur nga Perëndia për hir të etërve në lidhje me zgjedhjen" (Rom. 11:28). Nuk është rastësi që ti, At Aleksandër, i përjashtove këto dy fjalët e fundit nga citimi i këtij fragmenti nga apostulli, sepse etërit e Izraelit të lashtë jetuan me besim në Krishtin e vërtetë, i cili, siç e dinin nga profetët, supozohej. për të ardhur pikërisht kur erdhi dhe vuajti në Izrael për mëkatet e botës. Apostulli Pal mëson se zgjedhja dhe premtimi zbatohen vetëm për ata që do të shpëtohen me anë të besimit në Jezu Krishtin dhe jo nga veprat e ligjit.
Sipas apostullit për judenjtë që nuk e pranuan Krishtin, "duke u përpjekur të vendosin drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë: sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson" (Rom. 10: 3-4).
Kështu, sipas mësimit të Apostullit Pal, nuk ekzistojnë dy bashkësi të ndryshme të zgjedhura nga Zoti - Kisha e Krishtit dhe Izraeli si popull sipas mishit, por ekziston vetëm një popull i zgjedhur nga Zoti, Kisha e Krishterë. Dhe në mënyrë që të afërmit e apostullit në mish, Judenjtë, t'i drejtohen asaj, ai është gati të mos kursejë shpirtin e tij, sepse ai e di se përndryshe ata do të mbeten degë të prera, pavarësisht origjinës së tyre mishore.
Në të njëjtën kohë, dashuria e zjarrtë e Apostullit Pal për të afërmit e tij në mish nuk ishte kurrë më e lartë se dashuria e tij për Kishën, e cila në kohën e tij ishte e përbërë kryesisht nga paganë. Dhe ai e quajti veten "apostulli i paganëve".
Kanë kaluar shekuj që nga koha e Apostullit Pal. Degët e kombeve të ndryshme që dikur ishin të egra nga origjina nga paganizmi, duke u rritur në pemën fisnike të ullirit të Trupit të Krishtit, janë bërë prej kohësh një me Të, kështu që tani është tërësisht një pemë ulliri fisnike. Dhe judaizmi, i cili i mashtron hebrenjtë, gjatë kësaj kohe arriti të thahej dhe të bëhej i egër. Pra, hebrenjtë e ditëve tona, të cilët janë në judaizëm dhe mosbesim, janë një pemë ulliri e egër dhe pa fruta.
Tani, për t'u bërë fisnik, ky ulli do të duhet të shartohet në ullirin e Kishës së Krishtit, ashtu siç u shartuan dikur paganët. Prandaj, për një hebre modern, kushti më i rëndësishëm për një kthim të vërtetë në Krishtin duhet të jetë heqja dorë nga çdo mendim për të qenë i zgjedhur nga Zoti në bazë të origjinës trupore dhe një ndjenjë e përulur, e penduar që nuk mund të quhet më. biri i Atit Qiellor, por kërkon të pranohet të paktën si një nga punëtorët e dikujt. Kjo është ajo që mëson shëmbëlltyra e famshme e djalit plangprishës.
Në këtë rast, pa asnjë dyshim, Zoti do t'ia kthejë djalin një izraeliti të tillë me dashuri, por djali i falur tani, nga ana tjetër, do të duhet të ndajë birësinë e tij me ata që Zoti, për besimin dhe përkushtimin e tyre ndaj Tij, nga mesi Punëtorët e tij kanë qenë prej kohësh të kënaqur t'i bëjnë djemtë e tij, dhe jo vetëm me hirin, por edhe sipas mishit dhe gjakut në kuptimin e mirëfilltë dhe më të lartë të këtyre fjalëve. Sepse Kisha e ish-paganëve prej kohësh është ushqyer dhe e ngopur me Trupin dhe Gjakun e të Parëlindurit të Izraelit, Zotit Jezu Krisht nëpërmjet sakramentit të Kungimit. Prandaj, Kisha me të drejtë quhet Izraeli i Ri. Këtu askush nuk ka ose nuk mund të ketë përparësi ndaj askujt nga origjina, "sepse Perëndia i ka mbyllur të gjithë në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë" (Rom. 11:32). Ky është kuptimi i vërtetë i tekstit të kapitullit të dytë të Letrës drejtuar Romakëve.
Ti, At Aleksandër, e shtrembërove këtë kuptim për të kënaqur vetë shovinizmin që, siç pretendon ti me fjalë, të neverit, qofshin hebre, rus apo kinez. Ajo që vërtet ju neverit, rezulton, është diçka krejtësisht tjetër: besnikëria e Ortodoksisë ndaj Zotit Jezu Krisht, për të cilën ju vetë e dëshmoni me sinqeritet të mahnitshëm. Një korrespondent sionist ju pyet se si ndiheni për kultet e shenjtorëve ortodoksë Gabriel dhe Eustratius, gjoja të martirizuar nga hebrenjtë; A nuk është kjo një nga pengesat për praninë e të krishterëve hebrenj në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse? Murgu Evstratiy ishte një murg i Manastirit të Kievit Pechersk, ku u bë veçanërisht i famshëm për agjërimin e tij.
Gjatë një bastisjeje në Kiev, polovcianët, së bashku me rusët e tjerë, e morën Eustratin rob dhe më pas, së bashku me disa të krishterë, ia shitën atë në skllavëri një hebreu në Tauride Chersonese. Ky njeri doli të ishte një fanatik hebre. Duke dashur t'i bindte skllevërit e tij të hiqnin dorë nga Krishti, ai i vuri nga uria. Së shpejti, të gjithë përveç Eustratit vdiqën. Më pas, në festën e Pashkëve të Shenjtë në vitin 1097, një fanatik e kryqëzoi Eustratin në kryq. Reliket e dëshmorit u vërtetuan nga Zoti si mrekulli. Ky shenjtor përkujtohet dy herë në vit dhe një herë bëhet shërbesa me poliele. Dëshmori i Shenjtë Gabriel ishte një djalë gjashtë vjeç dhe jetonte në fshatin Zverki të provincës Grodno. Qiraxhiu i këtij fshati, po ashtu fanatik hebre, së bashku me të njëjtit mendim e kanë rrëmbyer djalin dhe e kanë vrarë brutalisht. Vrasësit më vonë u dënuan dhe u dënuan sipas ligjit. Dhe reliket e St. Gabrieli u gjet i pa korruptuar dhe gjithashtu mori fuqi të veçantë të mbushur me hir nga Perëndia. Shën Gabrieli vuajti në vitin 1690. A ka ndonjë gjë anti-hebreje në lidhje me rrethanat e vdekjes së këtyre shenjtorëve? Nr.
Fjala është për viktima të fanatizmit fetar, praninë e të cilëve në mjedisin hebre nuk e mohon ti o At Aleksandër, kur thua se edhe shovinizmi hebre të neverit. Pse atëherë nuk i përgjigjeni sionistit në këtë dritë? Por ju befas filloni të flisni menjëherë për vrasjen rituale.
Çfarë të ndodhi ty? Ata nuk po ju pyesin për vrasjen rituale. Megjithatë, ju filluat të thoni se shpifjet rituale kundër hebrenjve nuk morën konfirmim ligjor në gjyqet skandaloze të së kaluarës. Kjo të ndihmon të hedhësh një hije shpifjeje mbi kujtimin e shenjtorëve Gabriel dhe Eustratius dhe të thuash troç: “Shpresoj që ata të dekanonizohen”, pra të përjashtohen nga lista e shenjtorëve të Kishës sonë. Per cfare?
Sepse ata ishin besnikë ndaj Krishtit dhe vuajtën për Të? Pastaj, duke vazhduar logjikën e mendimeve tuaja, duhet të përjashtoni nga lista e shenjtorëve dhe martirit të parë Archdeacon Stefan, një i krishterë hebre që u vra në shekullin I nga një turmë e të afërmve të tij në mish, hebrenj fanatikë. Në këtë rast, është e nevojshme të përjashtohen nga lista e shenjtorëve të gjithë ata që në një mënyrë ose në një tjetër vuajtën nga fanatizmi hebre dhe do të duhet të "fillojnë" me Krishtin Jezus, të tradhtuar nga hebrenjtë për t'u kryqëzuar. Nga ana tjetër, kur ti, At Aleksandër, kaq papritur nise të flasësh për vrasje rituale, siç thonë, kapelja jote mori flakë. Nuk dua të them se ju personalisht keni ndonjë lidhje me këtë fenomen, por mund të dyshoni apo edhe të dini për të. Është shumë domethënëse që në fjalët tuaja për këtë çështje ju nuk e mohoni drejtpërdrejt praninë e vrasjes rituale në judaizëm, por i referoheni faktit që vetë teologët rusë nuk i kanë mbështetur këto akuza në të kaluarën.
Por me gjithë përgjegjësi duhet theksuar dhe kujtuar se aty ku adhurimi i vetëdijshëm i djallit kryhet në sfera të fshehta, vrasja rituale është shumë e mundshme dhe ekziston. Ata po përpiqen të mos flasin edhe një herë për këtë vetëm nga filantropia, për të mos ngjallur një valë zemërimi të verbër popullor kundër masave të pafajshme të popullit të thjeshtë hebre, që vërtet nuk dinë për veprat e fshehta të udhëheqësve të tyre shpirtërorë.
Po ashtu je i neveritur, o At Aleksandër, nga ato që bashkëbiseduesi juaj sionist i quan sulme kundër hebrenjve në adhurimin e krishterë. Ju e dini shumë mirë se në Shërbesën Hyjnore Ortodokse, të ndërtuara gjysmën e psalmeve të Davidit, imazhet e historisë së Izraelit të Lashtë, lavdërimi i të drejtëve dhe profetëve izraelitë, nuk ka dhe nuk mund të ketë sulme anti-hebreje. Por me të vërtetë ka një denoncim të hebrenjve të çmendur që nuk e njohën Mesian e tyre në Jezu Krishtin dhe e tradhtuan Atë për vdekje në kryq.
Duke i ditur të gjitha këto, ju i thoni sionistit: "Shpresoj që kur të vijë koha për të rishikuar tekstet liturgjike ortodokse, këto sulme do të hiqen edhe këtu". Pse?
Sepse ekspozojnë mosbesimin në Krishtin? Ju jeni një person i arsimuar dhe inteligjent, At Aleksandër, dhe për këtë arsye, plotësisht qëllimisht, në përputhje të plotë me taktikat e babait të gënjeshtrës, ju përzieni dy koncepte të ndryshme - për popullin hebre dhe për fenë judaike - në një koncept. Dhe ky tashmë është një falsifikim. Ajo dëshmon qartë se nuk është antisemitizmi, që nuk ekziston në Ortodoksi, por anti-sionizmi, pra besnikëria e Ortodoksisë ndaj Krishtit të Vërtetë, ai që të neverit më së shumti dhe të shqetëson mbi të gjitha.
Të shohësh Kishën Ruse si një nga mjetet dhe rrymat e Sionizmit - kjo është ajo që do të dëshironit ju dhe zotërinjtë tuaj. Duke shprehur këto ndjenja, ju përsërisni fjalën "shpresoj" dy herë, se kjo do të ndodhë. Mos i ngrini shpresat, kjo nuk do të ndodhë. Nuk do të mund të zbatoni as projektin e “kishës universale të së ardhmes”, për të cilën flisni, duke bërë thirrje që të fokusoheni tek ajo dhe jo në përballjen e kishave, sepse përballja pengon sintezën e një kishe kaq universale.
Ju keni përdorur fjalën "sintezë" kur thatë se kulturat e Rusisë, Evropës, Izraelit dhe shumicës së vendeve të tjera gjoja u krijuan në bazë të saj. Ajo që është analiza dhe sinteza e mendimit hebre dihet mirë. Tani ju jeni të angazhuar në "analizën" e Ortodoksisë Ruse, domethënë përpjekjet për të zbërthyer themelet e saj themelore, jetëdhënëse.
Njerëzit tuaj me mendje të njëjtë po bëjnë të njëjtën gjë në kombet e tjera të krishtera. Dhe nëse ëndrrat tuaja do të realizoheshin, atëherë nga kishat e krishtera të dekompozuara shpirtërisht, duke zgjedhur elementë të përshtatshëm për Sionizmin, do të ishte e mundur të sintetizoni diçka të tërë.
Vetëm se nuk do të ishte më Trupi i gjallë i Zotit Jezu Krisht, por një sintetike e vdekur, një kukull që flet, një robot, vetëm nga jashtë i ngjashëm me diçka të gjallë, ashtu si një kukull mekanike është disi e ngjashme me një person. Dhe Sionizmit dhe aleatëve të tij kanë nevojë vetëm për një kishë kukull, me sa duket krishterim, por në fakt një false. Një "kishë" e tillë universale mund të qeveriset sipas dëshirës, dhe para së gjithash, në mënyrë që të njohë Mesian e rremë izraelit, Antikrishtin, si Krishtin e vërtetë dhe të ndihmojë në vendosjen e dominimit të tij shpirtëror dhe politik në botë.
Prandaj, çështja nuk është në përballjen e kishave dhe jo në shovinizmin e ortodoksëve rusë, por në faktin se ulliri i gjallë fisnik i Ortodoksisë nuk mund të lejohet të vritet nga ndikime korruptive dhe të huaja nën maskën e bashkimit vëllazëror. , llamba e së vërtetës dhe e së vërtetës nuk mund të shuhet. Në Kishën Ortodokse Ruse, e vërteta e Zotit ruhet në mënyrë providenciale në pastërtinë dhe integritetin më të madh - si një doktrinë, dhe si një mënyrë e të menduarit dhe e të jetuarit në Zot, dhe për këtë arsye Fryma e Shenjtë, Jetëdhënësi dhe jo "sintetizues". ”, jeton në këtë Kishë me hir veçanërisht të bollshëm.
Prandaj, nuk është rastësi që në ditët tona shumë njerëz nga vende dhe kombe të ndryshme, duke përfshirë shumë hebrenj, filluan t'i drejtohen Kishës sonë. Dhe jo sepse ajo është ruse, por sepse vetë këta njerëz janë izraelitë të vërtetë, në të cilët nuk ka gënjeshtër, por ka edhe mençuri karakteristike për Izraelin e vërtetë. Dhe kur njerëz të tillë fillojnë të kenë vërtetë etje për të vërtetën, ata me siguri do ta gjejnë atë në plotësinë dhe ruajtjen e duhur në Ortodoksinë Ruse. Ky ishte dikur besimi i gjithë Kishës Apostolike të pandarë dhe ky besim është i afërt dhe i kuptueshëm për shpirtrat e njerëzve të të gjitha kombeve.
Pra, nëse ti, At Aleksandër, do të ishe vërtet një person ortodoks në shpirt dhe një person që i do sinqerisht njerëzit nga të cilët ke ardhur në mish, dhe një person që përpiqet me të vërtetë për unitetin e krishterë, nuk do të thoshe dhe do ta bënte këtë që po bën tani. . Ju do të përpiqeni t'i thërrisni të gjithë dhe gjithçka, dhe para së gjithash, të afërmit tuaj sipas mishit, për t'iu drejtuar Ortodoksisë sonë Patristike Ruse, në mënyrë që të gjithë popujt, nëse është e mundur, të bëhen anëtarë të Kishës sonë Ortodokse.
Sepse, nëse një Kishë e vërtetë universale është e mundur, ajo duhet të jetë vetëm ortodokse, sipas imazhit të Ortodoksisë Ruse. Ju do t'i thoni popullit tuaj hebre të pranojë Ortodoksinë tonë, sepse Kisha jonë, e cila ka marrë mish e gjak nga Zoti Krisht dhe Nëna e Tij Më e Pastër, dhe ka në vetvete të gjitha më të mirat që zotëronte Izraeli i Lashtë, nuk mund të mos e dojë Izraelin. Ajo e do atë edhe tani, megjithëse ai është bërë vetëm një hije e paraardhësve të tij të mëdhenj dhe është në pritje të konvertimit të tij. Lërini vetëm izraelitët e vërtetë të krijojnë fryt të denjë për pendim dhe, sipas fjalëve të Gjon Pagëzorit, "të mos mendojnë të thonë me vete: "Ne kemi Abrahamin si babanë tonë", sepse unë ju them se nga këta gurë Perëndia mund të ngrejë. bij për Abrahamin, madje edhe sëpata është në rrënjët e pemëve: “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 3:9-10).
P.S. Metropoliti Anthony (Melnikov) u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në 1950. Në korrik të të njëjtit vit, në Lavra Trinity-Sergius, ai u bë murg me emrin Anthony - për nder të murgut Anthony Roman, mrekullibërës së Novgorodit. Në të njëjtin vit ai u shugurua si hierodiakon dhe hieromonk. Ai punoi si inspektor në Odessa, pastaj në Seminaret Teologjike të Saratovit. Në vitin 1956, ai u emërua rektor i Seminarit Teologjik të Minskut dhe igumen i Manastirit të Supozimit të Zhirovitsky me ngritje në gradën e arkimandritit. Në vitin 1963, ai u transferua në postin e rektorit të Seminarit Teologjik të Odessa dhe abatit të Manastirit të Fjetjes në Odessa. Në vitin 1964, ai u shugurua peshkop i Belgorod-Dniestër, famullitar i dioqezës Odessa. Në maj të vitit 1965, me përcaktimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksit dhe Sinodit të Shenjtë, ai u emërua peshkop i Minskut dhe Bjellorusisë, dhe në tetor të po atij viti u ngrit në gradën Kryepeshkop. Në shtator të vitit 1975, me Dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Pimen, Hirësisë së Tij Anthony iu dha grada e Mitropolit. Nga tetori 1978 deri në vdekjen e tij (në 1986), Mitropoliti Anthony drejtoi dioqezat e Leningradit dhe Novgorodit dhe ishte anëtar i përhershëm i Sinodit të Shenjtë. Për një kohë të gjatë, më shumë se 15 vjet, ai drejtoi bordin editorial të koleksionit "Vepra Teologjike" dhe kontribuoi në mënyrë aktive në ringjalljen e shkencës teologjike në Kishën Ortodokse Ruse. "Vetë pamja e tij ngjallte nderim. Ishte pamja e një njeriu të shenjtë. Një vështrim lutës, tipare fisnike, përqendrim, mungesë bujë në lëvizjet e tij. Dhe sa me shpirt bënte shenjën e kryqit... Kishte një shpirt të thellë. do të thotë në këtë lëvizje. Mitropoliti Antoni e kreu shërbesën me madhështi dhe nderim". Sigurisht, ai ishte një peshkop i shquar. Mitropoliti Antoni dinte masën dhe çmimin e çdo gjëje. Ai ruante dinjitetin e tij të brendshëm dhe kjo është e kuptueshme. Të mos harrojmë se peshkopi i përkiste një familjeje të famshme të lashtë, pothuajse nga Car Ivan i Tmerrshëm. Ai kishte një arsim të mrekullueshëm dhe teologjik dhe laik, ishte një Master i Teologjisë. Ai ishte shembull i patriotizmit - Mitropoliti Anthony kishte një arsim evropian, dinte gjuhë , e mahniti Mbretëreshën e Anglisë me njohuritë e tij për prirjet fetare, dhe në të njëjtën kohë - "në karakterin e peshkopit kishte një farë krenarie të veçantë - jo për veten e tij personalisht, por për faktin se ai i përket një të talentuari dhe kaq të talentuar dhe të tillë". njerëz krijues si rusët, gëzimet dhe hidhërimet e të cilëve ai i përjetoi si të tijat”. Bashkëkohësit ishin të mahnitur nga kombinimi i sjelljeve të tij të jashtme “evropiane” dhe patriotizmit të brendshëm. Ndër talentet e shumta të peshkopit Antoni ishte dhuntia e poezisë. Dashamirësia dhe toleranca e jashtme e Vladykës nuk do të thoshte se ai nuk ishte i rreptë dhe madje i ashpër ndaj atyre që shkelnin urdhërimet e krishtera. Ai e kuptoi fjalë për fjalë thirrjen për të denoncuar keqbërësit e Kishës, përdhosësit e themeleve të saj dhe e ndoqi gjithmonë atë. (Kryeprifti Georgy Zverev shkroi për të) Nëse jo për vdekjen e tij të hershme, peshkopi Anthony, për shkak të peshës dhe autoritetit të tij në kishën ruse të asaj kohe, mund të ishte bërë Patriark pas vdekjes së Patriarkut Pimen në vitin 1990. Letër nga Mitropoliti Anthony, shkruar në lidhje me veprimtarinë shkatërruese të priftit judazues A për Ortodoksinë. Unë mbetet i një rëndësie të madhe në ditët tona. Minat e vendosura nën themelin shpirtëror të Ortodoksisë nga pseudoteologë të tillë si Burrat po shpërthejnë në ditët tona. Nuk është rastësi që , kur ishte Mitropoliti i Leningradit, Vladyka Anthony bëri gjithçka për të ndaluar aktivitetet shkatërruese të lobit anti-ortodoks në kishën tonë. Letra zbulon thelbin e sionizmit modern, i cili kërkon të shkatërrojë Kishën Ruse nga brenda. Për ta arritur këtë, sionizmi fut "rojet" e tij në hierarkinë e Kishës Ortodokse Ruse, njëri prej të cilëve ishte kryeprifti Alexander Men, i cili, nën maskën e predikimit, shtrembëroi të vërtetat e pandryshueshme të mësimeve të Krishtit. Metropoliti Anthony denoncon sionistin e fshehur A. Men dhe jep prova bindëse për përkatësinë e tij në sektin hebre.
Prej shumë kohësh, At Aleksandër, i kam vëzhguar aktivitetet tuaja. Ju nuk më njihni dhe unë nuk ju kam parë deri vonë, megjithëse kam shumë vite që dëgjoj për ju. E dija që ju jeni një hebre i pagëzuar dhe shërbeni si prift ortodoks. Ky kombinim nuk më ngatërron aspak, si çdo ortodoks, sepse antisemitizmi nuk është në natyrën e ortodoksisë. Por fillimisht rastësisht dhe më pas duke u njohur konkretisht me artikujt tuaj, veprat kryesore dhe veprimet tuaja, zbulova në fjalët dhe veprat tuaja diçka që nuk përputhet aspak me pozicionin tuaj në Kishën Ortodokse dhe as me dashurinë e vërtetë për popullin hebre. . Unë ju trajtoj me kujdes të sinqertë atëror dhe nuk do ta kisha shkruar këtë letër dhe nuk do të kujdesesha për shpërndarjen e saj nëse aktiviteti juaj nuk do të më kishte detyruar përfundimisht ta bëj këtë.
Mos më fajëso, At Aleksandër, do të duhet të të shpjegoj vërtet veten time. Sepse çështja nuk është aq shumë tek ju si një person i krijuar nga Zoti, por tek ato forca të dukshme dhe të padukshme që ju kontrollojnë. Emri kolektiv konvencional për këto forca është Sionizëm. Unë e quaj këtë emër konvencional sepse në fakt mali Sion është mali i shenjtë i Zotit. Por emri i këtij mali u përdor për të mashtruar të pa iniciuarit nga forcat thellësisht armiqësore ndaj Zotit dhe çdo faltoreje dhe vetë popullit hebre. Duke u fshehur pas emrave dhe koncepteve të shenjta, sionistët duan të mashtrojnë jo vetëm "gojimët", domethënë të gjithë johebrenjtë, por para së gjithash popullin e tyre, hebrenjtë. Sionizmi nuk është gjë tjetër veçse zbatimi praktik i aspiratave të fshehta të fesë së Judaizmit Talmudik.
Judaizmi modern nuk është vetëm një nga fetë e një prej popujve të tokës. Thelbi shpirtëror i Judaizmit zbulohet mjaft qartë në Ungjill. Judenjve që refuzuan me kokëfortësi të besonin në Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur si Mesia i premtuar, Biri i Perëndisë që erdhi në mish, Vetë Zoti Jezu Krisht u tha: “Po të ishit fëmijët e Abrahamit, do të bënit veprat e Abrahamit ; Dhe tani ju kërkoni të më vrisni Mua, Njeriun që ju tha të vërtetën që kam dëgjuar nga Perëndia: Abrahami nuk e bëri këtë; Ju jeni duke bërë veprat e babait tuaj.” “Nëse Zoti do të ishte ati juaj, ju do të më donit Mua, sepse unë dola dhe erdha nga Perëndia.” “Babai juaj është djalli dhe ju dëshironi të bëni epshet e atit tuaj; ai ishte një vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të; kur flet gënjeshtra, flet të vetën, sepse është gënjeshtar dhe baba i gënjeshtrës; Por, duke qenë se unë them të vërtetën, ju nuk më besoni” (Gjoni 8:39-44). Kështu, fjala për Judaizmin, i cili nuk e njeh Krishtin si Birin e Perëndisë dhe Mesian të vërtetë, thuhet: "Ati juaj është djalli" dhe shtohet: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh" (Mateu 23:38 ). Një shtëpi në kuptimin e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë është, para së gjithash, një kishë, në këtë rast kisha hebraike.
Dihet se si gjatë historisë në qarqe të caktuara të Izraelit, edhe para ardhjes së Krishtit Shpëtimtar, filloi adhurimi i djallit, fillimisht shpirtërisht, dhe më pas ky adhurim i princit të errësirës u bë mjaft i përcaktuar dhe i vetëdijshëm. Vërtet, një adhurim i tillë i ndërgjegjshëm i djallit ishte dhe mbetet fati i shumë pak udhëheqësve dhe mësuesve shpirtërorë veçanërisht të përkushtuar të Izraelit. Për pjesën tjetër të popullit hebre, konsiderohet e mjaftueshme vetëm që ky popull të mos besojë në Krishtin e kryqëzuar dhe të ringjallur dhe në çdo gjë tjetër le të mendojë se adhuron Perëndinë e Abrahamit dhe Jakobit dhe nderon ligjin e Moisiut, i cili , megjithatë, është shtrembëruar rrënjësisht në interpretimin e Judaizmit Talmudik. Kështu, nën maskën e fesë së Testamentit të Vjetër, nën maskën e adhurimit të të Vetmit Zot të Vërtetë, ishte e mundur të krijohej adhurimi i fshehur i djallit, Satanit ose Luciferit, i cili ra nga qielli në Dennitsa, siç është ai. ndonjëherë quhet.
Mësuesit hebrenj iu desh të përdornin gënjeshtrën në çdo mënyrë të mundshme, në mënyrë që të mbanin masat e popullit hebre injorantë për të vërtetën për gati dy mijë vjet. Por sigurisht, fryma e adhurimit të fshehtë të djallit nuk mund të mos ndikonte në vetëdijen, jetën shpirtërore, sjelljen dhe aspiratat shoqërore të popullit hebre të rritur në judaizëm dhe atyre popujve të tokës mes të cilëve populli hebre u gjend i shpërndarë. pas kryqëzimit të Jezu Krishtit. Judenjtë e mashtruar u bënë të besonin se premtimet e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër ishin ende të vlefshme për këtë popull, se asgjë nuk kishte ndryshuar në besimin e lashtë të Izraelit dhe se Ai ishte ende populli i zgjedhur i Perëndisë. Në të njëjtën kohë, Judaizmi fshehu dhe vazhdon të fshehë nga populli hebre se në thellësi të kësaj feje ata nuk adhurojnë Zotin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, por djallin. Për Ortodoksinë, ky sekret i Judaizmit nuk është më sekret.
Pse judaizmi po mashtron popullin hebre? Sepse për djallin është veçanërisht e rëndësishme të largojë popullin hebre, në kohët e lashta, popullin e vërtetë të zgjedhur të Zotit - dhe nëpërmjet tyre, nëse është e mundur, të gjithë popujt e tjerë - larg Zotit të vërtetë dhe t'i bëjë ata një popull kundër Zotit. Kjo quhet: vendosja e neverisë së shkretimit në një vend të shenjtë. Prandaj, Judaizmi dhe Sionizmi modern, që u ngritën mbi bazën e tij, janë armiqtë më të këqij të popullit hebre në veçanti, dhe më pas, nëpërmjet tyre, të të gjithë popujve të botës.
Për Sionizmin, interesat e popullit hebre, të cilin ai gjoja i shpreh dhe i mbron, janë vetëm një ekran demagogjik për të mbuluar qëllimet e tij të vërteta: të çojë Izraelin dhe popujt e tjerë drejt shkatërrimit të plotë shpirtëror dhe fizik. Për sa i përket këtyre synimeve, detyra më e rëndësishme e Sionizmit, si dhe e organizatave të ndryshme si Frimasoneria dhe shoqëritë e tjera të fshehta dhe të hapura, është të sjellë popullin hebre dhe, nëse është e mundur, të gjithë njerëzimin nën sundimin e Antikrishtit, i cili do mbretërojë në Izrael si mesia. Dihet shumë për këtë mesi të rremë, shenjat dhe simptomat e tij shpirtërore. Mjafton të kujtojmë vetëm fjalët e Shpëtimtarit: “Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni” (Gjoni 5:43). Ky që vjen në emrin e tij, si sundimtari tokësor i Izraelit dhe i gjithë botës, është "Mesia" të cilin e presin sionistët dhe ardhjen e të cilit tani po e përgatisin aktivisht. Ky është Antikrishti.
Për t'u përgatitur për ardhjen e tij dhe që njerëzimi t'i përulet atij si një udhëheqës dhe udhëheqës i denjë politik, sionizmi përdor mjete të ndryshme. Së pari, këto janë përpjekje për të përqendruar në duart e Sionizmit arin kryesor të botës dhe levat kryesore të kontrollit ekonomik dhe politik. Së dyti, ky është krijimi i qëllimshëm i çdo lloj destabiliteti në botë, politik, ekonomik, moral, etj. Së treti, është një minim i besimit të të gjitha kombeve në shtetin e tyre, pushtetin kombëtar, në mënyrë që popujt, të zhytur në probleme të pafundme, të pranojnë me gëzim "Mesia" izraelit, i cili duket se është në gjendje të kënaqë të gjithë dhe gjithçka.
Së fundi, detyra më e rëndësishme e Sionizmit është lufta kundër Krishterimit dhe mbi të gjitha kundër Ortodoksisë si mbrojtësi më besnik i së vërtetës ungjillore. Lufta kundër Ortodoksisë duket absolutisht e nevojshme për Sionizmin edhe sepse kohët e fundit gjithnjë e më shumë njerëz inteligjentë që kërkojnë, përfshirë hebrenjtë nga kombësia, filluan të gjejnë plotësinë e së vërtetës shpirtërore dhe drejtësisë në Ortodoksi, të pagëzohen dhe të bëhen bij dhe bija të vërteta të Ortodoksisë. , sepse antisemitizmi është i huaj për besimin ortodoks. Kisha jonë e di se ka "izraelitë të vërtetë në të cilët nuk ka mashtrim apo gënjeshtër" (Gjoni 1:47) dhe ka "ata që thonë për veten e tyre se janë hebrenj, por nuk janë, por janë sinagoga e Satanait". (Zbul. 2, 9). Kisha Ortodokse i pranon njerëzit pa dallim kombësie dhe njerëzit këtu gjejnë si plotësinë e dogmës së pashtrembëruar ashtu edhe mënyrën e vetme të vërtetë të jetës në Zotin me anë të besimit.
Prandaj, sionizmi është veçanërisht i interesuar që të ketë “rojet” e veta në Kishën Ortodokse, të cilët do të takonin njerëz që sinqerisht po ecin drejt së vërtetës dhe do t'i përcillnin larg saj, duke u përpjekur, megjithatë, t'i siguronte se po i drejtojnë drejt. gjegjësisht ndaj Ortodoksisë. Detyra e "rojeve" të tilla është të predikojnë gënjeshtra nën maskën e së vërtetës, të mbushin shpirtrat e njerëzve me pikëpamje dhe ndjenja të favorshme për Sionizmin nën maskën ortodokse. Ti, At Aleksandër, je një “postier” i tillë i Sionizmit në Ortodoksi. Ky është vendi juaj specifik në sistemin kompleks dhe të larmishëm të Sionizmit. Ky është misioni juaj i gjatë, i menduar dhe i ndërmarrë vullnetarisht. Dhe e di që ju vetë e dini mirë këtë.
Para se të shqyrtoni thelbin tuaj shpirtëror dhe metodat e veprimit, disa fjalë për mjetet e veçanta, thjesht fetare të Sionizmit në intrigat e tij kundër Ortodoksisë. Mjeti i parë mund të quhet negativ: ky është çdo lloj korrupsioni i Ortodoksisë. Këtu janë jo pak të rëndësishme përpjekjet për të vërtetuar nevojën e bashkimit të Ortodoksisë me Katolicizmin, i cili konceptohet jo thjesht si marrëdhënie e mirë mes kishave, por si depërtim i frymës, mënyrës së të menduarit dhe jetës katolike në mjedisin e ortodoksisë.
Vitet e fundit, aleanca më e ngushtë është shfaqur midis Sionizmit dhe autoriteteve të Kishës Katolike. Kjo është kryesisht për shkak jo vetëm të lojës së dyfishtë që ata luajnë me njëri-tjetrin, por edhe të një komuniteti të caktuar shpirtëror. Për shembull, politika e kishës katolike është e orientuar drejt fitimit të dominimit shpirtëror global. Kjo rrjedh drejtpërdrejt nga disa tipare thelbësore të botëkuptimit katolik: dëshira për veprimtari të jashtme në botë, për të ndikuar në rrjedhën e çështjeve thjesht të kësaj bote, për fuqi botërore. Të infektosh ortodoksët me ndjenja katolike do të thotë të ngjallësh tek ata një frymë aktiviteti të jashtëm, një etje për luftë politike dhe pjesëmarrje në rrëmujën e çështjeve thjesht të kësaj bote. Përse kjo është e nevojshme do të bëhet e qartë nga përmbajtja e mëtejshme e letrës, por tani për tani do të shënojmë një deklaratë të rëndësishme tuajën, At Aleksandër.
Në intervistën tuaj me revistën samizdat "Hebrenjtë në BRSS", të cilën do ta diskutojmë veçmas, ju deklaruat hapur se Kisha Katolike Perëndimore është vërtet afër vetëdijes hebraike, veçanërisht në frymën e saj të veprimtarisë, energjisë dhe praktike aktive. karakter. Sado e çuditshme të duket në shikim të parë sipërfaqësor, sionizmi dhe katolicizmi në këtë pikë në fakt fituan njëfarë lidhjeje shpirtërore. Por përpjekjet për të futur të njëjtën frymë veprimtarie në Ortodoksi kanë gjithashtu përllogaritjen e tyre të veçantë. Nëse Marisë (Ortodoksisë) i thuhet gjendja marfino (katolike) e kotësisë, atëherë pjesa e mirë do t'i hiqet Marisë (Luka 10).
Mjetet pozitive fetare që përdor sionizmi përfundojnë në sa vijon: njerëzit janë të indoktrinuar fuqishëm se populli modern hebre, i cili, për shkak të mashtrimit judaik, ende e refuzon Krishtin e vërtetë, mbetet ende të zgjedhurit e Zotit dhe për këtë arsye i thirrur nga lart në dominimin e botës. . Megjithatë, pas kryqëzimit të Krishtit, zgjedhja e Zotit nuk i përket më popullit hebre si komb - zgjedhja e Zotit mbeti në Krishtin, për ata që janë me të vërtetë në Të dhe me Të pa dallim kombesh, domethënë në Kishën e Krishtit. . Njerëzit e zgjedhur të Perëndisë tani janë Kisha e Krishtit. Prandaj Palestina, si vendbanimi i Izraelit modern, prej kohësh nuk është më toka e premtuar, por vetëm një prototip i lashtë i saj. Toka e Premtuar është në të vërtetë Mbretëria e Qiellit, Zoti. Dhe qyteti i Jeruzalemit me malin Sion, jo si vende të lidhura me ngjarjet e historisë së shenjtë, por si kryeqyteti i Judaizmit dhe Sionizmit modern, nuk është më një qytet i dashur nga Zoti. Qyteti i Perëndisë është tani Jeruzalemi Qiellor, në një tokë të re nën një qiell të ri, si mbretëria e përjetshme e të drejtëve, e shpallur nga Perëndia në Zbulesën (Zbulesa 21). Dhe Perëndia e quan Jerusalemin modern, si qendër të Judaizmit që urrej Krishtin, shpirtërisht “Sodomën dhe Egjiptin, ku u kryqëzua Zoti ynë” (Zbul. 11:8).
Të gjitha këto dhe shumë më tepër i dinë mirë Ortodoksia, ndaj kërkohet sofistikim i veçantë në gënjeshtër për të kryer edhe këtu veprimtari korruptive. E megjithatë ju morët një aktivitet të tillë. Duke u fshehur pas një keqinterpretimi të fjalëve të Apostullit Pal, ju pranoni se vazhdoni të besoni se Izraeli si popull ruan zgjedhjen e tij, duke mbetur djali i parëlindur. Është pikërisht kjo dëshirë për të mbetur i parëlinduri që të tradhton, At Aleksandër. Ju e deklaruat këtë në një intervistë me revistën sioniste samizdat "Hebrenjtë në BRSS". Është botuar në këtë revistë, numri 11, në vitin 1975 dhe është shpërndarë si tekst më vete. Në këtë bisedë me përfaqësuesin sionist, ju i komunikuat ato prekje dhe veçori portretit tuaj shpirtëror që e bëjnë atë të plotë dhe e lejojnë atë të ekspozohet publikisht. Kjo do të duhet bërë, aq më tepër që këtu zbulohen qartë marifetet që përdorin forcat antiortodokse. Ju po flisni me një korrespondent sionist si një vëlla i vërtetë. Ju të dy e kuptoni njëri-tjetrin në mënyrë perfekte dhe jeni mjaft të kënaqur me bisedën. Sionisti ju dha pyetje jashtëzakonisht të sakta, matematikisht të sakta. Ato kishin për qëllim sqarimin e temave më të rëndësishme për Sionizmin: marrëdhënien e Ortodoksisë moderne Ruse me Sionizmin, si dhe largimin e të krishterëve hebrenj nga Ortodoksia nën maskën e krijimit të një Kishe të veçantë të pavarur të krishterë hebraike.
Në të gjitha pikat, ju e keni qetësuar plotësisht sionistin. Sionizmi, në kushte të caktuara, mund të depërtojë në Ortodoksi. Ky është kuptimi i përgjigjeve tuaja për një nga çështjet e ngritura. Judenjtë që përpiqen sinqerisht për Krishtin-Jezusin nuk mund të lejohen të jenë vërtet në Krishtin nëpërmjet pjesëmarrjes në Ortodoksinë e vërtetë; është e mundur dhe e nevojshme të krijohet për ta një kishë e veçantë, e pavarur, domethënë e pavarur nga Krishti, e cila duhet të jetë një nga degët e judaizmit. Ky është kuptimi i deklaratës suaj për një grup tjetër çështjesh. Ju pyeteni: Çfarë shihni si thirrje të veçantë, fetare të popullit hebre? Ju përgjigjeni: për faktin se nëpërmjet tyre, hebrenjve, u dha shpallja e Zotit dhe u krye Mishërimi, ky popull i përkushtohet përgjithmonë Zotit. Më poshtë është një fragment nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër për Izraelin e Lashtë: "Dhe ti do të jesh për mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë" (Eksodi 19:6). Ju shpjegoni se "i shenjtë" do të thotë kushtuar Zotit dhe thoni: kur një hebre tradhton përkushtimin e tij, ai tradhton veten dhe bie lehtësisht në fuqinë e forcave të errëta. Megjithatë, e gjithë çështja është se cilat forca i konsideroni të errëta dhe cilat të lehta. Cilit Zot i përkulesh, At Aleksandër, dhe cilit Zot, sipas mendimit tënd, populli hebre është i përkushtuar përgjithmonë?
Ju pyeteni: “A janë pjekur mundësitë për krijimin e një kishe të veçantë të pavarur hebraike të krishterë (janë bërë tashmë dhe po bëhen përpjekje në Izrael, ku bashkësitë e krishtera po shfaqen me adhurim pranë sinagogës, në hebraisht, si komuniteti e Shën Jakobit)?” Ju përgjigjeni: “Të thuash të drejtën, judaizmi nuk ka qenë kurrë monolit dhe brenda tij kishte shumë lëvizje të ndryshme. Judaizuesit mund të shikojnë komunitetin e St. Jakobi si njëri prej tyre”. Ti, At Aleksandër, fjalë të tilla nuk janë lëvizje diplomatike. Këtu ju flisni për gjërat më të rëndësishme për ju. Rezulton se krishterimi është një nga rrymat e judaizmit, të cilin ju e thoni diku tjetër: “Krishterimi i ka zgjeruar kufijtë e kësaj kishe hebraike, duke përfshirë edhe popuj të tjerë në të [d.m.th., në judaizëm - Mitropoliti Anthony]”.
Në të njëjtën kohë, ju nuk e ndani judaizmin modern nga besimi i Izraelit të Testamentit të Vjetër, duke argumentuar se një çifut-i krishterë dhe një hebre-judaist sot janë të lidhur jo vetëm nga një origjinë e përbashkët kombëtare, por edhe nga besimi në Zotin e Vetëm, besimi në Shkrimet e Shenjta dhe etika e përbashkët fetare. Për ju, krishterimi modern dhe judaizmi modern, që refuzon Jezu Krishtin, janë degë të barabarta të së njëjtës fe të Abrahamit.
Kështu, është mjaft e qartë se judaizmi modern nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë të përbashkët as me fenë e Abrahamit dhe as me krishterimin. Judaizmi është thelbësisht armiqësor si ndaj besimit të paraardhësve të popullit hebre sipas mishit ashtu edhe ndaj besimit të krishterë. Ti nuk je i ri në Kishë, At Aleksandër, dhe ndoshta e di përmendësh tekstin e fragmenteve ungjillore të dhëna këtu. Kjo do të thotë që kur kombinoni të krishterët dhe Izraelin e lashtë me "zotin" e judaizmit modern, djallin, në interpretimin tuaj të Zotit të Vetëm, ju po e bëni këtë qëllimisht, duke përzier qëllimisht dritën me errësirën. Por edhe nëse supozojmë se një bashkim i tillë është i pavullnetshëm dhe nga një ide krejtësisht e sinqertë, atëherë aq më tepër rezulton të jetë pranimi juaj se Zoti juaj personal nuk është Krishti, jo Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Vetëm në këtë kusht mund të kishit në shpirtin dhe ndërgjegjen tuaj një ndjenjë dhe ide të përbashkëta të besimit tuaj me fenë dhe etikën fetare të judaizmit modern. Për këtë bëhet fjalë, At Aleksandër. Tani është e qartë se cilit "zot" Izraeli ju është kushtuar përgjithmonë dhe cilat forca janë të errëta për ju dhe cilat janë të lehta. Errësira për ty, At Aleksandër, është ortodoksia tradicionale patristike ruse në të gjitha format e saj të pjekura, të cilën e ka arritur në procesin e zhvillimit të saj historik. Për të "ndriçuar" një ortodoksi të tillë, ose më mirë për ta zbërthyer dhe shkatërruar atë, është detyra juaj. Nëse adhurimi i fshehur i Satanit ishte i mundur nën maskën e besimit të Dhiatës së Vjetër në Zotin e Vetëm të Vërtetë, atëherë pse të mos përpiqeni të bëni të njëjtën gjë në Krishterim.
Megjithatë, ju nuk mund të bëni pa mashtrim dhe falsifikim, dhe ju i kryeni ato. Korrespondenti sionist ju pyet me kujdes: a është e mundur tani që hebrenjtë që vijnë në Ortodoksi të ruajnë disi judaizmin (edhe pse forma e kësaj pyetjeje ishte e ndryshme). Pa hezitim ju përgjigjeni pozitivisht. Është e mundur, thoni ju, nëse i bindni hebrenjtë ortodoksë se nuk duhet të heqin dorë nga ritualet dhe zakonet fetare të judaizmit. Ju pretendoni se, nga pikëpamja e Ortodoksisë, kjo ide është mjaft e pranueshme, që hebrenjtë e pagëzuar, së bashku me ritet e krishtera, duhet të ruajnë rrethprerjen, të shtunën e të tjera. Në të njëjtën kohë, ju i referoheni vendimit të Këshillit të Apostujve të Shenjtë në Jerusalem në vitin 51, i cili gjoja vendosi se ritet hebraike janë fakultative vetëm për të krishterët paganë, por mbeten të vlefshme për të krishterët hebrenj. “Vendimet e këtij Këshilli nuk janë anuluar dhe vështirë se është e mundur të anulohen fjalët e Apostujve”, deklaroni ju.
Por Këshilli i përmendur nuk mori kurrë një vendim të tillë. Ky Këshill përshkruhet shumë mirë në kapitullin 15 të Veprave të Apostujve të Shenjtë. Duke zgjidhur mosmarrëveshjen nëse johebrenjtë që vijnë te Krishti duhet të rrethpriten dhe të detyrohen të pranojnë Ligjin e Moisiut, apostulli Pjetër vuri në dukje se Perëndia u dha atyre “Frymën e Shenjtë, ashtu siç na ka dhënë neve; Dhe ai nuk bëri asnjë dallim mes nesh dhe atyre, duke ua pastruar zemrat me anë të besimit” (Veprat e Apostujve 15:8-9). Apostulli më tej vuri në dukje se as etërit tanë dhe as ne nuk mund të mbanin zgjedhën e ligjit të Moisiut dhe se ne, apostujt, besojmë se "me hirin e Zotit Jezu Krisht ne shpëtuam ashtu si ata" (Veprat 15 :11). Shën ap. Jakobi shtoi se Perëndia fillimisht shikoi johebrenjtë për t'i formuar ata në një popull për emrin e Tij, sepse Perëndia dëshironte kaq shumë të rindërtonte Tabernakullin e rënë të Davidit dhe atë që u shkatërrua në të në Izrael. U vendos që të mos e vështirësohej për të krishterët johebrenj që të përmbushnin Ligjin e Moisiut. Në të njëjtën kohë, asgjë nuk thuhet për hebrenjtë që duan të ruajnë zakonet hebraike në krishterim. Vihet re vetëm se Ligji i Moisiut ka predikues dhe lexohet çdo të shtunë në sinagoga.
Në kontekstin e akteve të këtij Këshilli dhe të gjithë mësimit apostolik, kjo do të thotë se apostujt nuk i ndalojnë ata hebrenj që janë mësuar me ta të respektojnë zakonet hebraike, por në asnjë mënyrë nuk e bëjnë këtë detyrim për të krishterët hebrenj dhe mos i konsideroni këto rituale si fuqi shpëtuese. Sepse sipas kuptimit të mirëfilltë të fjalëve apostolike dhe vendimit paqësor, së pari, shpëtimi njihet si për hebrenjtë ashtu edhe për paganët vetëm nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus dhe hirit të Frymës së Shenjtë, dhe në këtë mënyrë dalin zakonet e Ligjit të Moisiut. të jetë e panevojshme, pasi në vetvete dhe Krishti e përmbushi të gjithë Ligjin me Veten e Tij. Së pari, të krishterët hebrenj dhe të krishterët johebrenj njihen si plotësisht të barabartë. Asnjë përgjegjësi e dyfishtë dhe asnjë epërsi, për të cilën ju, At Aleksandër, po flisni, nuk u njihet hebrenjve as në këtë vendim pajtues, as në tekste të tjera të Dhiatës së Re. Përkundrazi, mbi bazën e profecive të Dhiatës së Vjetër dhe të shenjave të Zotit pohohet se Tabernakulli i Davidit, i shkatërruar nga Judaizmi, po rikrijohet duke tërhequr njerëz nga të gjitha kombet drejt së Vërtetës nëpërmjet Jezu Krishtit. Kjo do të thotë se zgjedhja dhe përkushtimi i Zotit ndaj Zotit nuk i përket më as popullit hebre, as ndonjë populli tjetër si komb, por Trupit të Krishtit, Kishës, e përbërë nga përfaqësues të të gjitha kombeve të tokës.
Ti, At Aleksandër, e di shumë mirë këtë. Pse shtrembëroni kuptimin e akteve të Këshillit Apostolik, të cilat, natyrisht, askush nuk mund t'i anulojë? Pse po mashtroni popullin tuaj hebre para së gjithash? Fakti që ky nuk është një gabim i rastësishëm për ju, por një mashtrim i qëllimshëm, duket nga mënyra se si ju, në të njëjtën frymë, shtrembëroni kuptimin e një teksti tjetër të Dhiatës së Re - kapitulli i dytë i Letrës së Shën. ap. Pali te Romakët. Ju po i nxirrni mësimet e Shën Apeksit nga konteksti i tyre semantik. Fjalët e Palit: «Pra, unë pyes: a e ka hedhur poshtë vërtet Perëndia popullin e tij? Në asnjë mënyrë […] Në lidhje me zgjedhjen, hebrenjtë janë të dashur nga Perëndia, sepse dhuratat dhe thirrjet e Perëndisë janë të pakthyeshme.” Duke i lënë këto fjalë pa asnjë shpjegim, nxirrni përfundimin se ju dhe Sionizmit keni nevojë, se Izraeli modern si popull, pavarësisht se vazhdon të mos e pranojë Krishtin Jezus në tërësi, mbetet populli i zgjedhur i Zotit. Nga këtu ju duket se një i krishterë hebre gjoja mban një përgjegjësi të dyfishtë - si anëtar i Kishës dhe si anëtar i popullit të Perëndisë. Me fjalë të tjera, së bashku me Kishën, Trupin e Krishtit, ju keni një popull tjetër të Zotit: Judenjtë si komb, megjithëse pretendoni se Izraeli nuk u ngrit si komb, por si një komunitet fetar.
Mirëpo, sipas kuptimit të fjalëve të ap. Pali, në këtë kapitull dhe në shumë vende të tjera të Letrës së tij, populli i Perëndisë është një dhe i vetëm popull - Pema e Gjallë e Kishës si Trupi i Krishtit, të cilin ne, të shumtët, e përbëjnë. (Rom. 12:4) Ky është ulliri i gjallë nga i cili u prenë degët e thara të judenjve që nuk besonin në Krishtin. U shartuan degët e ullirit të egër, ish-paganë. Pra, "ngurtësimi u bë pjesërisht në Izrael, derisa erdhi numri i plotë i johebrenjve" (Rom. 11:25). Ku do të hyjë, në Izrael si komb? Jo, në Trupin e Krishtit, në Kishë. “Dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:26). Apostulli i paralajmëron ish-paganët kundër krenarisë, në mënyrë që ata të mos lartësohen në mish dhe të mos e konsiderojnë mishin hebre si diçka më të keqe në krahasim me veten e tyre, sepse në Krishtin të gjithë janë të barabartë, nuk ka dallim midis hebreut dhe grekut. Diku tjetër thuhet se në Kishë nuk ka më një skith, një barbar, një grek apo një hebre. Apostulli Pal thotë: “Dhe Isaia deklaron për Izraelin: Edhe sikur bijtë e Izraelit të ishin në numër si rëra e detit, vetëm një mbetje do të shpëtohet” (Rom. 9:27). Pikërisht për këtë "mbetje" që mund të shpëtohet duke iu kthyer Krishtit Jezus apostulli thotë se ata janë "të dashur nga Perëndia për hir të etërve në lidhje me zgjedhjen" (Rom. 11:28). Nuk është rastësi që ti, At Aleksandër, i përjashtove këto dy fjalët e fundit nga citimi i këtij fragmenti nga apostulli, sepse etërit e Izraelit të lashtë jetuan me besim në Krishtin e vërtetë, i cili, siç e dinin nga profetët, supozohej. për të ardhur pikërisht kur erdhi dhe vuajti në Izrael për mëkatet e botës.
Apostulli Pal mëson se zgjedhja dhe premtimi zbatohen vetëm për ata që do të shpëtohen me anë të besimit në Jezu Krishtin dhe jo nga veprat e ligjit. Sipas apostullit për judenjtë që nuk e pranuan Krishtin, "duke u përpjekur të vendosin drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë: sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson" (Rom. 10: 3-4). Kështu, sipas mësimit të Apostullit Pal, nuk ekzistojnë dy bashkësi të ndryshme të zgjedhura nga Zoti - Kisha e Krishtit dhe Izraeli si popull sipas mishit, por ekziston vetëm një popull i zgjedhur nga Zoti, Kisha e Krishterë. Dhe në mënyrë që të afërmit e apostullit në mish, Judenjtë, t'i drejtohen asaj, ai është gati të mos kursejë shpirtin e tij, sepse ai e di se përndryshe ata do të mbeten degë të prera, pavarësisht origjinës së tyre mishore. Në të njëjtën kohë, dashuria e zjarrtë e Apostullit Pal për të afërmit e tij në mish nuk ishte kurrë më e lartë se dashuria e tij për Kishën, e cila në kohën e tij ishte e përbërë kryesisht nga paganë. Dhe ai e quajti veten "apostulli i paganëve".
Kanë kaluar shekuj që nga koha e Apostullit Pal. Degët e kombeve të ndryshme që dikur ishin të egra nga origjina nga paganizmi, duke u rritur në pemën fisnike të ullirit të Trupit të Krishtit, janë bërë prej kohësh një me Të, kështu që tani është tërësisht një pemë ulliri fisnike. Dhe judaizmi, i cili i mashtron hebrenjtë, gjatë kësaj kohe arriti të thahej dhe të bëhej i egër. Pra, hebrenjtë e ditëve tona, të cilët janë në judaizëm dhe mosbesim, janë një pemë ulliri e egër dhe pa fruta. Tani, për t'u bërë fisnik, ky ulli do të duhet të shartohet në ullirin e Kishës së Krishtit, ashtu siç u shartuan dikur paganët. Prandaj, për një hebre modern, kushti më i rëndësishëm për një kthim të vërtetë në Krishtin duhet të jetë heqja dorë nga çdo mendim për të qenë i zgjedhur nga Zoti në bazë të origjinës trupore dhe një ndjenjë e përulur, e penduar që nuk mund të quhet më. biri i Atit Qiellor, por kërkon të pranohet të paktën si një nga punëtorët e dikujt. Kjo është ajo që mëson shëmbëlltyra e famshme e djalit plangprishës. Në këtë rast, pa asnjë dyshim, Zoti do t'ia kthejë djalin një izraeliti të tillë me dashuri, por djali i falur tani, nga ana tjetër, do të duhet të ndajë birësinë e tij me ata që Zoti, për besimin dhe përkushtimin e tyre ndaj Tij, nga mesi Punëtorët e tij kanë qenë prej kohësh të kënaqur t'i bëjnë djemtë e tij, dhe jo vetëm me hirin, por edhe sipas mishit dhe gjakut në kuptimin e mirëfilltë dhe më të lartë të këtyre fjalëve. Sepse Kisha e ish-paganëve prej kohësh është ushqyer dhe e ngopur me Trupin dhe Gjakun e të Parëlindurit të Izraelit, Zotit Jezu Krisht nëpërmjet sakramentit të Kungimit. Prandaj, Kisha me të drejtë quhet Izraeli i Ri. Këtu, askush nuk ka ose nuk mund të ketë përparësi ndaj askujt nga origjina, "sepse Perëndia i mbylli të gjitha në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë" (Rom. 11:32).
Ky është kuptimi i vërtetë i tekstit të kapitullit të dytë të Letrës drejtuar Romakëve. Ti, At Aleksandër, e shtrembërove këtë kuptim për të kënaqur vetë shovinizmin që, siç pretendon ti me fjalë, të neverit, qofshin hebre, rus apo kinez. Ajo që vërtet ju neverit, rezulton, është diçka krejtësisht tjetër: besnikëria e Ortodoksisë ndaj Zotit Jezu Krisht, për të cilën ju vetë e dëshmoni me sinqeritet të mahnitshëm. Një korrespondent sionist ju pyet se si ndiheni për kultet e shenjtorëve ortodoksë Gabriel dhe Eustratius, gjoja të martirizuar nga hebrenjtë; A nuk është kjo një nga pengesat për praninë e të krishterëve hebrenj në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse?
Murgu Evstratiy ishte një murg i Manastirit të Kievit Pechersk, ku u bë veçanërisht i famshëm për agjërimin e tij. Gjatë një bastisjeje në Kiev, polovcianët, së bashku me rusët e tjerë, e morën Eustratin rob dhe më pas, së bashku me disa të krishterë, ia shitën atë në skllavëri një hebreu në Tauride Chersonese. Ky njeri doli të ishte një fanatik hebre. Duke dashur t'i bindte skllevërit e tij të hiqnin dorë nga Krishti, ai i vuri nga uria. Së shpejti, të gjithë përveç Eustratit vdiqën. Më pas, në festën e Pashkëve të Shenjtë në vitin 1097, një fanatik e kryqëzoi Eustratin në kryq. Reliket e dëshmorit u vërtetuan nga Zoti si mrekulli. Ky shenjtor përkujtohet dy herë në vit dhe një herë bëhet shërbesa me poliele.
Dëshmori i Shenjtë Gabriel ishte një djalë gjashtë vjeç dhe jetonte në fshatin Zverki të provincës Grodno. Qiraxhiu i këtij fshati, po ashtu fanatik hebre, së bashku me të njëjtit mendim e kanë rrëmbyer djalin dhe e kanë vrarë brutalisht. Vrasësit më vonë u dënuan dhe u dënuan sipas ligjit. Dhe reliket e St. Gabrieli u gjet i pa korruptuar dhe gjithashtu mori fuqi të veçantë të mbushur me hir nga Perëndia. Shën Gabrieli vuajti në vitin 1690.
A ka ndonjë gjë anti-hebreje në lidhje me rrethanat e vdekjes së këtyre shenjtorëve? Nr. Fjala është për viktima të fanatizmit fetar, praninë e të cilëve në mjedisin hebre nuk e mohon ti o At Aleksandër, kur thua se edhe shovinizmi hebre të neverit. Pse atëherë nuk i përgjigjeni sionistit në këtë dritë? Por ju befas filloni të flisni menjëherë për vrasjen rituale.
Çfarë të ndodhi ty? Ata nuk po ju pyesin për vrasjen rituale. Megjithatë, ju filluat të thoni se shpifjet rituale kundër hebrenjve nuk morën konfirmim ligjor në gjyqet skandaloze të së kaluarës. Kjo të ndihmon të hedhësh një hije shpifjeje mbi kujtimin e shenjtorëve Gabriel dhe Eustratius dhe të thuash pa i grirë fjalët: “Shpresoj që të dekanonizohen”, pra të përjashtohen nga lista e shenjtorëve të Kishës sonë. Per cfare? Sepse ata ishin besnikë ndaj Krishtit dhe vuajtën për Të? Pastaj, duke vazhduar logjikën e mendimeve tuaja, duhet të përjashtoni nga lista e shenjtorëve dhe martirit të parë Archdeacon Stefan, një i krishterë hebre që u vra në shekullin I nga një turmë e të afërmve të tij në mish, hebrenj fanatikë. Në këtë rast, është e nevojshme të përjashtohen nga lista e shenjtorëve të gjithë ata që në një mënyrë ose në një tjetër vuajtën nga fanatizmi hebre dhe do të duhet të "fillojnë" me Krishtin Jezus, të tradhtuar nga hebrenjtë për t'u kryqëzuar.
Nga ana tjetër, kur ti, At Aleksandër, kaq papritur nise të flasësh për vrasje rituale, siç thonë, kapelja jote mori flakë. Nuk dua të them se ju personalisht keni ndonjë lidhje me këtë fenomen, por mund të dyshoni apo edhe të dini për të. Është shumë domethënëse që në fjalët tuaja për këtë çështje ju nuk e mohoni drejtpërdrejt praninë e vrasjes rituale në judaizëm, por i referoheni faktit që vetë teologët rusë nuk i kanë mbështetur këto akuza në të kaluarën. Por me gjithë përgjegjësi duhet theksuar dhe kujtuar se aty ku adhurimi i vetëdijshëm i djallit kryhet në sfera të fshehta, vrasja rituale është shumë e mundshme dhe ekziston. Ata po përpiqen të mos flasin edhe një herë për këtë vetëm nga filantropia, për të mos ngjallur një valë zemërimi të verbër popullor kundër masave të pafajshme të popullit të thjeshtë hebre, që vërtet nuk dinë për veprat e fshehta të udhëheqësve të tyre shpirtërorë.
Po ashtu je i neveritur, o At Aleksandër, nga ato që bashkëbiseduesi juaj sionist i quan sulme kundër hebrenjve në adhurimin e krishterë. Ju e dini shumë mirë se në Shërbesën Hyjnore Ortodokse, të ndërtuara gjysmën e psalmeve të Davidit, imazhet e historisë së Izraelit të Lashtë, lavdërimi i të drejtëve dhe profetëve izraelitë, nuk ka dhe nuk mund të ketë sulme anti-hebreje. Por me të vërtetë ka një denoncim të hebrenjve të çmendur që nuk e njohën Mesian e tyre në Jezu Krishtin dhe e tradhtuan Atë për vdekje në kryq. Duke i ditur të gjitha këto, ju i thoni sionistit: "Shpresoj që kur të vijë koha për të rishikuar tekstet liturgjike ortodokse, këto sulme do të hiqen edhe këtu". Pse? Sepse ekspozojnë mosbesimin në Krishtin?
Ju jeni një person i arsimuar dhe inteligjent, At Aleksandër, dhe për këtë arsye, plotësisht qëllimisht, në përputhje të plotë me taktikat e babait të gënjeshtrës, ju përzieni dy koncepte të ndryshme - për popullin hebre dhe për fenë judaike - në një koncept. Dhe ky tashmë është një falsifikim. Ajo dëshmon qartë se nuk është antisemitizmi, që nuk ekziston në Ortodoksi, por anti-sionizmi, pra besnikëria e Ortodoksisë ndaj Krishtit të Vërtetë, ai që të neverit më së shumti dhe të shqetëson mbi të gjitha. Të shohësh Kishën Ruse si një nga mjetet dhe rrymat e Sionizmit - kjo është ajo që do të dëshironit ju dhe zotërinjtë tuaj.
Duke shprehur këto ndjenja, ju përsërisni fjalën "Shpresoj" dy herë që kjo të ndodhë. Mos i ngrini shpresat, kjo nuk do të ndodhë. Nuk do të mund të zbatoni as projektin e “kishës universale të së ardhmes”, për të cilën flisni, duke bërë thirrje që të fokusoheni tek ajo dhe jo në përballjen e kishave, sepse përballja pengon sintezën e një kishe kaq universale. Ju keni përdorur fjalën "sintezë" kur thatë se kulturat e Rusisë, Evropës, Izraelit dhe shumicës së vendeve të tjera gjoja u krijuan në bazë të saj.
Ajo që është analiza dhe sinteza e mendimit hebre dihet mirë. Tani ju jeni të angazhuar në "analizën" e Ortodoksisë Ruse, domethënë përpjekjet për të zbërthyer themelet e saj themelore, jetëdhënëse. Njerëzit tuaj me mendje të njëjtë po bëjnë të njëjtën gjë në kombet e tjera të krishtera. Dhe nëse ëndrrat tuaja do të realizoheshin, atëherë nga kishat e krishtera të dekompozuara shpirtërisht, duke zgjedhur elementë të përshtatshëm për Sionizmin, do të ishte e mundur të sintetizoni diçka të tërë. Vetëm se nuk do të ishte më Trupi i gjallë i Zotit Jezu Krisht, por një sintetike e vdekur, një kukull që flet, një robot, vetëm nga jashtë i ngjashëm me diçka të gjallë, ashtu si një kukull mekanike është disi e ngjashme me një person. Dhe Sionizmit dhe aleatëve të tij kanë nevojë vetëm për një kishë kukull, me sa duket krishterim, por në fakt një false. Një "kishë" e tillë universale mund të qeveriset sipas dëshirës, dhe para së gjithash, në mënyrë që të njohë Mesian e rremë izraelit, Antikrishtin, si Krishtin e vërtetë dhe të ndihmojë në vendosjen e dominimit të tij shpirtëror dhe politik në botë.
Prandaj, çështja nuk është në përballjen e kishave dhe jo në shovinizmin e ortodoksëve rusë, por në faktin se ulliri i gjallë fisnik i Ortodoksisë nuk mund të lejohet të vritet nga ndikime korruptive dhe të huaja nën maskën e bashkimit vëllazëror. , llamba e së vërtetës dhe e së vërtetës nuk mund të shuhet. Në Kishën Ortodokse Ruse, e vërteta e Zotit ruhet në mënyrë providenciale në pastërtinë dhe integritetin më të madh - si një doktrinë, dhe si një mënyrë e të menduarit dhe jetës në Zot, dhe për këtë arsye Fryma e Shenjtë, Jetëdhënësi dhe jo "sintetizues". ”, jeton në këtë Kishë me hir veçanërisht të bollshëm.
Prandaj, nuk është rastësi që në ditët tona shumë njerëz nga vende dhe kombe të ndryshme, duke përfshirë shumë hebrenj, filluan t'i drejtohen Kishës sonë. Dhe jo sepse ajo është ruse, por sepse vetë këta njerëz janë izraelitë të vërtetë, në të cilët nuk ka gënjeshtër, por ka edhe mençuri karakteristike për Izraelin e vërtetë. Dhe kur njerëz të tillë fillojnë të kenë vërtetë etje për të vërtetën, ata me siguri do ta gjejnë atë në plotësinë dhe ruajtjen e duhur në Ortodoksinë Ruse. Ky ishte dikur besimi i gjithë Kishës Apostolike të pandarë dhe ky besim është i afërt dhe i kuptueshëm për shpirtrat e njerëzve të të gjitha kombeve.
Pra, nëse ti, At Aleksandër, do të ishe vërtet një person ortodoks në shpirt dhe një person që i do sinqerisht njerëzit nga të cilët ke ardhur në mish, dhe një person që përpiqet me të vërtetë për unitetin e krishterë, nuk do të thoshe dhe do ta bënte këtë që po bën tani. . Ju do të përpiqeni t'i thërrisni të gjithë dhe gjithçka, dhe para së gjithash, të afërmit tuaj sipas mishit, për t'iu drejtuar Ortodoksisë sonë Patristike Ruse, në mënyrë që të gjithë popujt, nëse është e mundur, të bëhen anëtarë të Kishës sonë Ortodokse. Sepse, nëse një Kishë e vërtetë universale është e mundur, ajo duhet të jetë vetëm ortodokse, sipas imazhit të Ortodoksisë Ruse.
Ju do t'i thoni popullit tuaj hebre të pranojë Ortodoksinë tonë, sepse Kisha jonë, e cila ka marrë mish e gjak nga Zoti Krisht dhe Nëna e Tij Më e Pastër, dhe ka në vetvete të gjitha më të mirat që zotëronte Izraeli i Lashtë, nuk mund të mos e dojë Izraelin. Ajo e do atë tani, megjithëse ai është bërë vetëm një hije e paraardhësve të tij të mëdhenj dhe është në pritje të konvertimit të tij. Lërini vetëm izraelitët e vërtetë të krijojnë fryt të denjë për pendim dhe, sipas fjalëve të Gjon Pagëzorit, "mos mendoni të thonë me vete: "Ne kemi Abrahamin si babanë tonë", sepse unë ju them se Perëndia është në gjendje të rrisë fëmijë për Abrahamin. nga këta gurë; Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 3:9-10).
(Melnikov Anatoly Sergeevich; 02/19/1924, Moskë - 05/29/1986, Leningrad), Mitropoliti. Leningradsky dhe Novgorodsky. Gjinia. në familjen e një mësuesi në Institutin Gjeodezik të Moskës. Pas vdekjes së babait të tij në vitin 1940, A. Melnikov u rrit nga nëna e tij thellësisht fetare. Pas mbarimit të shkollës së mesme në Moskë, gjatë Luftës së Madhe Patriotike ai punoi në një nga ndërmarrjet mbrojtëse të kryeqytetit. Në vitin 1944 ai hyri në Institutin Teologjik të Moskës të sapokrijuar, i cili më vonë u shndërrua në shkollë teologjike të mesme (MDS) dhe të lartë (MDA) dhe në vitin 1950 u diplomua në MDA me doktoraturë. teologji për punën e kursit. “Këshillimi baritor, sipas Shën Gjon Gojartit”, 6 tetor. 1964, mbrojti tezën e tij në MDA. për një diplomë master në teologji me temën "Manastiri Zhirovitsky në historinë e dioqezave ruse perëndimore".
Që nga viti 1944, A. Melnikov shërbeu si nëndhjak i Locum Tenens Patriarkal, më pas. Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi I. Në korrik 1950, ai u bë murg me një emër për nder të St. Anthony Roman. Më 18 korrik 1950, në Katedralen e Supozimit të TSL, Patriarku Aleksi I A. u shugurua hierodeakon, dhe më 21 korrik, në Katedralen Patriarkale të Epifanisë në Moskë - hieromonk. Në të njëjtin vit ai u emërua mësues dhe së shpejti inspektor i Odessa DS. Në vitet 1952-1956. inspektor i DS-së së Saratovit, mësues i homiletikës dhe udhëzimeve praktike për pastorët dhe në të njëjtën kohë sekretar i administratës së dioqezës së Saratovit. Në vitin 1956, ai u emërua rektor i DS-së së Minskut dhe vikar i Fjetjes Zhirovitsky të Presv. Manastiri i Nënës së Zotit me ngritje në gradën e Arkimandritit. Në 1963, ai u transferua në postin e rektorit të Odessa DS dhe guvernator të Fjetjes së Më të Shenjtëve në Odessa. Zoja e Manastirit.
Me Dekret të Shenjtë Sinodi i 20 majit 1964 A. u emërua peshkop i Belgorod-Dniestër, vikar i dioqezës Odessa. Më 31 maj 1964 u bë shenjtërimi i A. në Katedralen e Supozimit të Manastirit të Odessa, të kryesuar nga Patriarku Aleksi I. Në lidhje me vdekjen e Mitropolitit. Boris (Vik) i Khersonit në shkurt-mars 1965 A. ushtroi kontroll të përkohshëm të dioqezës së Odesës. Më 25 maj 1965 ai u emërua në departamentin e Minskut dhe Bjellorusisë, 8 tetor. të njëjtin vit u ngrit në gradën e kryepeshkopit, më 8 shtator. 1975 - në gradën metropolitane. 10 tetor 1978 u transferua në departamentin e Leningradit dhe Novgorodit, u bë anëtar i përhershëm i Priftit. Sinodi. Në korrik 1979, ai drejtoi degën e Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të krijuar në Leningrad.
7 tetor 1967 Prift. Sinodi caktoi A. kryetar të redaksisë së të përvitshmes Sat. “Vepra teologjike”. Pasi bashkoi forcat më të mira shkencore të Kishës Ruse rreth koleksionit, A. tërhoqi në bashkëpunim shkencëtarë nga institucionet laike, të cilët, për shkak të rrethanave të kohës, shpesh i nënshkruan artikujt e tyre me pseudonime. Nën redaksinë e A. u botua nr 4-27 dhe disa të tjerë. tematike, duke mos pasur numër vëllimi BT, në disa raste botoheshin artikuj nga A. Në fillim. 80-ta shekulli XX nën udhëheqjen e A., filloi puna për përgatitjen e Fjalorit Enciklopedik Teologjik (nuk u botua), artikujt e shkruar për të u botuan në BT dhe ZhMP. Që nga viti 1981, A. drejtoi Grupin e Punës Teologjike të Komisionit të Shenjtë. Sinodi për përgatitjen e kremtimit të 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë.
A. ishte anëtar nderi i MDA (1975), LDA (1979), Doktor i Teologjisë honoris causa i Faktit Teologjik me emrin. J. A. Komensky (1981) në Pragë. Në krye të delegacioneve kishtare, A. vizitoi shumë vende të botës, u takua me patriarkët e Jeruzalemit Benedikt dhe Diodor, Patriarkun e Aleksandrisë Nikolla VI, Patriarkun rumun Justin, Kryepeshkop. Qipro Chrysostomos. Gjatë 22 viteve të shërbimit të tij ipeshkvnor, A. dha një kontribut të çmuar në ndërortodoksinë. marrëdhëniet, në bashkëpunim me Këshillin Botëror të Kishave, Konferencën e Kishave Evropiane, etj. organizatat dhe lëvizjet botërore dhe rajonale.
Duke qenë i sëmurë rëndë, muajin e fundit para vdekjes A. merrte Kungimin e Shenjtë çdo ditë. Në testamentin e tij ai kërkoi që varrimi të bëhet si murg dhe të vendoset një kishë ortodokse mbi varr. kryq druri. Mëngjesin e 29 majit 1986, duke ndjerë se forcat po i linin, ai kërkoi të lexonte kanunin për përfundimin e shpirtit të tij. Fjalët e tij të fundit: “Më e Shenjta Nënë e Zotit, më ndihmo”. Litania e varrimit u krye nga Peshkopi. Tambovsky Valentin (Mishchuk). Dita e varrimit të A. përkoi me 22 vjetorin e shugurimit të tij peshkopal. Liturgjia mortore në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevski u krye nga Mitropoliti. Tallinsky Alexy (Ridiger), syth. Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. A. u varros në pjesën vëllazërore të varrezave Nikolskoye të Lavrës Alexander Nevsky.
Mbledhur nga A. është një koleksion i rëndësishëm arti dhe bibliotekë prej 7 mijë vëllimesh, së bashku me bibliotekën e gjerë të mikut të tij Arqipeshkvit. Tambovsky dhe Michurinsky Mikhail (Chub) u bënë baza e Bibliotekës Sinodal të ringjallur të MP. A. iu dha Urdhri i St. e barabartë me libër Vladimir, shkalla e dytë (1964), St. Sergius of Radonezh, shkalla 1 (1981), Apostujt e Shenjtë Pjetër dhe Pal, shkalla e parë (1981, Kisha Ortodokse Antiokia), Kryqi Jetëdhënës i Zotit, shkalla e I-rë (1981, Kisha Ortodokse e Jerusalemit), martir. Gjergji Fitimtar shkalla 1 (1977, Kisha Ortodokse Gjeorgjiane), Urdhri i Komandantit të shkallës 1 (1978, Kisha Ortodokse Finlandeze), Urdhri i Miqësisë së Popujve (1984), medalja e Fondit Sovjetik të Paqes (1979).
Arch.: Deputet i DECR; eparku i Shën Petersburgut. kontrollin. F. 6 (Fondi Metropolitan Anthony (Melnikov)).
Lit.: Emërtimi dhe shugurimi i Arkimandritit. Anthony (Melnikova) si peshkop. Belgorod-Dnestrovsky // ZhMP. 1964. Nr 7. F. 15-19; Çmimi i Mitropolitit Leningrad dhe Novgorod Anthony diplomë Doktor i Teologjisë honoris causa // ZhMP. 1982. Nr. 5. F. 48-49; Chizhov A., diak. Shumë i nderuar Mitropoliti Leningrad dhe Novgorod Anthony (Melnikov): Nekrologji // Po aty. 1986. Nr 10. F. 15-20; Vasily (Krivoshein), kryepeshkop. Kujtimet. Letrat. N. Nëntor, 1988.
Prot. Vladislav Tsypin, A. S. Buevsky
Locum Tenens Patriarkal Alexy (Simansky).
Në korrik të të njëjtit vit ai u bashkua me vëllezërit e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra dhe u bë murg me një emër për nder të St. Anthony Roman.
Nga kujtimet e Rev. Vladimir Fomenko:
Vladyka Anthony na mësoi Dhiatën e Re në seminar... Sapo ai u shfaq në klasë, të gjithë ne studentët u pushtuam nga një ndjenjë e diçkaje të jashtëzakonshme. Gjithmonë na ka ndodhur diçka e jashtëzakonshme, janë bërë disa zbulime, gjithmonë kemi mësuar diçka të re. Koleksionet e tij të shumta me kartolina, monedha dhe pulla ishin një ndihmë e madhe në mësime. Peshkopi gjithmonë sillte diçka në klasë dhe ilustroi historinë e tij me këto objekte të pazakonta, duke konfirmuar dukshëm tekstin e ungjillit. Është gjithashtu e habitshme që pas leksioneve të tij na pushtoi dëshira për t'u predikuar njerëzve besimin e Krishtit. Shembulli i tij ishte kaq ngjitës
Me një rezolutë të Sinodit të Shenjtë të 20 majit, ai u emërua peshkop i Belgorod-Dniester, vikar i dioqezës së Odesës.
Më 8 tetor të po këtij viti u ngrit në gradën e kryepeshkopit.Në korrik të të njëjtit vit, ai drejtoi degën e Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të krijuar në Leningrad.
Në fillim të viteve 1980, nën drejtimin e tij, filloi puna për përgatitjen e Fjalorit Enciklopedik Teologjik (ai nuk u botua), artikujt e shkruar për të u botuan në Veprat Teologjike dhe Revista e Patriarkanës së Moskës.
Duke qenë i sëmurë rëndë, muajin e fundit para vdekjes ai merrte Kungimin e Shenjtë çdo ditë. Në testament, ai kërkoi që varrimi të bëhej si murg dhe të vendosej një kishë ortodokse mbi varr. kryq druri. Mëngjesin e 29 majit 1986, duke e ndjerë se forcat po i linin, ai kërkoi të lexonte kanunin mbi përfundimin e shpirtit të tij. Fjalët e tij të fundit: “Më e Shenjta Nënë e Zotit, më ndihmo”.
"Ai vetë [ Mitropoliti Antoni ] për mua në Uppsala ai përcaktoi linjën dhe pikëpamjet e tij në këtë mënyrë: "... Unë me të vërtetë e dua dhe e vlerësoj Vladyka Hermogenes, por ai është një utopist. Ai shkruan shënimet e tij për Podgorny, Kosygin, Kuroyedov, dëshmon se në lidhje me Kishën Kushtetuta dhe ligjet sovjetike mbi kultet. Por ai nuk dëshiron të kuptojë se nëse nuk ka një ndryshim të përgjithshëm dhe të mprehtë në regjimin në BRSS (dhe është e vështirë të mbështetet në këtë), nuk mund të ketë përmirësim të dukshëm në pozicionin. të kishës.Vetë pushtetarët tanë e kuptojnë shumë mirë se po thyejnë ligjet, por nuk mund të ndryshojnë qëndrimin e tyre nuk synojnë të bashkohen me Kishën. Shkrimet e Kryepeshkopit Hermogjenit vetëm i acarojnë dhe nuk i sjellin asnjë dobi Kishës. vetëm e kundërta. Personalisht, unë veproj ndryshe! Përpiqem të shkoj mirë me përfaqësuesit vendas, përveç nëse është absolutisht e nevojshme, nuk ankohem për ta në Moskë, në Këshillin për Çështjet Fetare. Në fund të fundit, kjo bën më shumë dëm sesa mirë. duhet të arrihen lëshime të vogla në mënyra të vogla dhe gradualisht, në terren, të cilat janë më të rëndësishme se “deklaratat dhe ankesat me zë të lartë”... Kështu veproj dhe më besoni, kështu kam arritur të hap pesë famullitë e viteve të fundit”.
Ishte e vështirë të argumentohej kundër një arsyetimi të tillë të Vladyka Anthony, por në Moskë të njohurit e mi folën për Vladyka Anthony (Minsky) si një person të dobët, të paqëndrueshëm, që dridhej para përfaqësuesve të autorizuar dhe në veçanti Fr. Vsevolod Shpiller shtoi: "Me të gjitha cilësitë e tij të mëdha shpirtërore, kulturën dhe, si të thuash, "jo-sovjetike", ai ka një pengesë - ai është një karrierist i dëshpëruar!" At Vsevolod e tha këtë me hidhërim të madh, pasi ai vetë kishte qenë miq me peshkopin Anthony për shumë vite dhe e lavdëronte atë në çdo mënyrë të mundshme, duke e folur për të si një stoli të Kishës Ruse.
Më vonë, unë vetë fillova të vërej te peshkopi Anthony, me gjithë hapjen e tij ndaj Perëndimit dhe kulturës, më pak mirëkuptim dhe madje simpati për Ortodoksinë Perëndimore, çuditërisht, madje më pak se ai i Metropolitanit. Nikodemi dhe Peshkopi. Juvenalia. Pra, për të, teologët tanë parizianë, si Nikolai Lossky ose Uspensky, ishin vetëm "eruditë fanatikë" ... ". .
Prot. Vladimir Fomenko, shoqërues qelie ow. Antonia:
"Ai ishte një shkencëtar serioz, një teolog i madh, një person me arsim të lartë dhe thellësisht fetar... Vladyka Anthony nuk ishte një revolucionare apo një novator që kërkonte të ndryshonte diçka; para së gjithash, ai udhëhiqej në jetën e tij nga shpresa. për përmbushjen e vullnetit të Zotit, ai jetoi me bindjen se çdo gjë ndodh sipas modelit të gishtit të Zotit. Dhe sigurisht, ai besonte thellë se të gjitha devijimet në marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit do të kalonin patjetër. mbijetoni, sëmureni, vuani gjithë çrregullimin që po ndodhte... Ai bëri gjithçka me mençuri, delikatesë, me kujdes. Me sa duket, ky është qëndrimi i tij nuk ngriti asnjë kundërshtim nga autoritetet. Por nëse flitej për diçka që mund të dëmtonte Kisha, për shembull, në politikën publike, ai ishte shumë parimor. Ai shpjegoi pse nuk duhej bërë kjo. Dhe ju e dini, ata e dëgjuan, mendimi i tij u respektua, me të "Ndonjëherë ai qortohet se është shumë i kujdesshëm, por përkundrazi, ishte urtësi e botës dhe kuptimi i kohës në të cilën ai jetoi."
"Në njëfarë kuptimi, ai përfaqësonte të kundërtën e Mitropolitit Nikodim (Rotov), të cilin e zëvendësoi në Selinë e Leningradit. Disa e konsideruan të butë, pa karakter të fortë. Dhe peshkopi thjesht duroi, duke pritur korrigjimin e vartësve të tij. Por, një ditë, kur sjellja e disa njerëzve doli përtej kufijve të pranueshëm, peshkopi tregoi karakterin e tij, gjë që bëri që shumë njerëz të ndryshojnë mendimin e tyre për të.”
"Vetë pamja e tij ngjallte nderim. Ishte pamja e një njeriu të shenjtë. Një vështrim lutës, tipare fisnike, përqendrim, mungesë bujë në lëvizjet e tij... Mitropoliti Anthony e kreu shërbesën me madhështi dhe nderim." .
Çmimet
Kisha:
- Urdhri i St. e barabartë me libër Vladimir shkalla e dytë (1964)
- Urdhri i Dëshmorit të Madh Shën Gjergji Fitimtar, shkalla e parë (1977, Kisha Ortodokse Gjeorgjiane)
- e drejta për të veshur dy panagia (14 nëntor 1978)
- Urdhri i Komandantit, i klasit të parë (1978, Kisha Ortodokse Finlandeze)
- Urdhri i St. Sergius i Radonezh shkalla e parë (7 shtator 1981)
- Urdhri i Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal, shkalla e parë (1981, Kisha Ortodokse Antiokia)
- Urdhri i Kryqit Jetëdhënës të Zotit, shkalla e parë (1981, Kisha Ortodokse e Jerusalemit)
- Urdhri i St. e barabartë me Princi Vladimir shkalla 1 (19 shkurt 1984, në lidhje me 60 vjetorin)
laike:
- medalja e Fondacionit të Paqes Sovjetike (1979)
- Urdhri i Miqësisë së Popujve (19 shkurt 1984, në lidhje me 60 vjetorin)
Procedurat
- “Këshillimi baritor sipas Shën Gjon Gojartit” (punë e diplomës së kandidatit).
- "Manastiri Zhirovitsky në historinë e dioqezave ruse perëndimore" (punë masteri).
- Fjalimi në emërimin e peshkopit të Belgorod-Dniestër. JMP. 1964, nr 7, f. 17.
- "Delegacioni i Kishës Etiopiane në Bashkimin Sovjetik". JMP. 1967, nr 2, f. 17-21.
- “Udhëtimi i delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në Qipro”. JMP. 1967, nr.9, f. 12-23.
- "Konferenca e Lambethit 1968". JMP. 1968, nr 11, f. 49-53.
- “Kongresi i Komonuelthit Anglikano-Ortodoks i Shën Sergjit të Radonezhit dhe Martirit të Shenjtë të Shqipërisë britanike” ZhMP. 1968, nr 12, f. 56-59.
- "Të krishterët e Indisë Jugore." JMP. 1969, nr 5, f. 56-60.
- "Dy javë në Tokën e Diellit që po lind". JMP. 1972, nr 4, f. 15-19.
- "Konferenca Botërore e Misionarëve në Bangkok". JMP. 1973, nr.3, f. 52-54.
- "Vizita e kthimit e delegacionit të Kishës Ortodokse Ruse në Unionin e Kishave Ungjillore të RDGJ". JMP. 1973, nr 10, f. 49-55.
- "Nga historia e Ungjillit". “Vepra teologjike”, 1971, përmbledhje. 6, fq. 5.
- "Parathënie rreth (për Vl. Lossky)". “Vepra teologjike”, 1972, përmbledhje. 8, f. 5.
- "Reverend Eufrosyne of Polotsk" "Vepra Teologjike", 1972, koleksion. 9, f. 5-14.
- "Mbi krishterimin në Pompei dhe Herculaneum". "Vepra Teologjike", përmbledhje. 10, f. 59-66.
- "Arqipeshkvi i Shenjtë i Barabartë me Apostujt Nikolla i Japonisë." “Vepra Teologjike”, 1975, përmbledhje. 14, f. 5.
- “Shën Agustini si katekist”. “Vepra Teologjike”, 1976, përmbledhje. 15, f. 56.
- "Bibliografi. H. Soman. Shën Qipriani, peshkopi i Kartagjenës dhe "Papa i Afrikës." Vepra teologjike, 1978, përmbledhja 18.
- Fjala e thënë në Katedralen e Trinitetit në Leningrad më 4 shtator. 1979 në parastazën në përvjetorin e vdekjes së Mitropolitit Nikodim. JMP. 1979, nr 12, f. 28.
- Fjala përmbyllëse e Met. Anthony në një darkë përkujtimore më 5 shtator 1979, në përvjetorin e vdekjes së Mitropolitit Nikodim (Rotov). JMP. 1979, nr 12, f. 32.
- "Misioni i Kishës Ortodokse Ruse në të kaluarën dhe të tashmen." JMP. 1982, nr 5, f. 49-57.
- Predikimi në javën e ëmbëlsirave (e diela e faljes), 20 mars 1983. JMP. 1983, nr.4, f. 32.
- “Në ditën e kujtimit të Shën Nikitës, peshkopit të Novgorodit”. JMP. 1983, nr.4, f. 33.
- Për 175 vjetorin e Akademisë Teologjike të Leningradit (1809-1984) Veprat Teologjike. Përvjetori i Sht. M., 1986.
- "Nga historia e ikonografisë së Novgorodit". Vepra Teologjike, vëll. 27.
- Konferenca e Komonuelthit të Shën Sergjit dhe Albanit. "Zëri i Orthodhoksisë", nr. 2, 1969 (gjermanisht)
- Konferenca Lambeth e Peshkopëve Anglikanë. “Zëri i Orthodhoksisë”, 1969, nr.4.
- Peshkopi i Mogilev dhe Mstislav Vitaly Gregulevich. JMP. 1975, nr 9, f. 64-66.
- Letër e hapur priftit Aleksandër Menu (autoriteti nuk është vërtetuar) - http://www.glagol-online.ru/arc/online-pub/321/
Letërsia
- JMP. 1964, nr 7, f. 17; Nr. 6, f. 4; Nr 11, f. 14.
- -"-, 1965, nr. 3, f. 4; nr. 6, f. 2; nr. 11, f. 1.
- -"-, 1966, nr. 1, f. 35; nr. 4, f. 4; nr. 8, f. 23; nr. 11, f. 28.
- -"-, 1967, nr. 2, f. 7, 17-21; nr. 7, f. 2, 26; nr. 8, f. 38; nr. 9, f. 12-23; nr. f. 9; nr. 11, f. 6.
- -"-, 1968, nr 1, f. 26; nr 2, f. 15; nr. 8, f. 1; nr. 11, f. 49-53; nr. 12, f. 56-69.
- -"-, 1969, nr. 4, f. 6; nr. 5, f. 56-60; nr. 8, f. 1, 18.
- -"-, 1970, nr.3, f.5; nr.6, f.22; nr.7, f.11; nr.8, f.31; nr.9, f.26-27.
- -"-, 1971, nr 1, f. 5, 23; nr 3, f. 2; nr. 4, f. 20; nr. 6, f. 2; nr. 8, f. 46; nr. 11, f. 5, 13, 15.
- -"-, 1972, nr.3, f.2; nr.4, f.15-19; nr.5, f.17; nr.9, f.24; nr.10, f.54; nr. 12, f. 17.
- -"-, 1973, nr.1, f.29;nr.2,fq.52-54;nr.4,fq.7;nr.5,fq.3,5;nr. Nr 9, fq 2, nr 10, fq 28-29, 49-55, nr 11, fq 29.
- -"-, 1974, nr. 5, f. 5.
- -"-, 1975, nr.1, f.16; nr.5, f.8; nr.6, f.15; nr.8, f.13; nr.10, f. 11, f. 6, 14.
- -"-, 1976, nr. 1, f. 10; nr. 4, f. 5, 24; nr. 6, f. 17; nr. 8, f. 21; nr. 9, f. 10, f. 34.
- -"-, 1977, nr. 3, f. 24; nr. 8, f. 8; nr. 11, f. 3.
- -"-, 1978, nr.1, f.50;nr.4,fq.4;nr.5,fq.6;nr.8,f.19;nr.9,f.51;nr. f. 21; nr. 12, f. 3.
- -"-, 1979, nr. 1, f. 3, 12; nr. 2, f. 23; nr. 5, f. 12, 34; nr. 6, f. Nr 9, fq 13, 15, nr 11, fq 11, 14, nr 12, fq 23.
- -"-, 1980, nr. 2, f. 3, 16, 17, 27; nr. 3, f. 18-19; nr. 5, f. 8; nr. 8, f. 54; nr. fq 7, 9, 12, 62, nr 10, f. 3, nr 11, f. 6, 27, nr.
- -"-, 1981, Nr. 1, f. 11; Nr. 3, f. 18; Nr. 5, f. 4; Nr. 8, f. 15; Nr. 9, f. 11, f. 5, 9, 17, 20, 26; nr. 12, f. 25, 31.
- -"-, 1982, nr. 1, f. 39; nr. 2, f. 7, 21-22; nr. 5, f. 6, 18, 28, 48; nr. 6, f. 65; nr. 7, fq 10, nr 8, fq 11, 54, 60, nr 9, fq 3, nr 10, fq 3, 26, 41, nr 12, faqe 7, 34, 36.
- -"-, 1983, nr. 1, f. 26; nr. 2, f. 44, 47, 74; nr. 5, f. 8; nr. 6, f. 32; nr. 8, f. 3, 30; Nr. 10, f. 2, 22, 63.
- -"-, 1984, nr. 1, f. 9-11, 33; nr. 3, f. 14; nr. 4, f. 5, 60; nr. 5, f. 10, 67; nr. fq 51, 53, nr 12, fq 13, 40.
- -"-, 1985, nr. 1, f. 27, 57; nr. 3, f. 19; nr. 5, f. 7; nr. 8, f. 5, 19.
- --"-, 1986, nr 10, f. 15-17, 20 (nekrologji).
- "Vepra Teologjike", përmbledhje. 6-10, 14-15, 18.
Materialet e përdorura
- Prot. Vladislav Tsypin, A. S. Buevsky. Anthony (Melnikov Anatoly Sergeevich). Enciklopedia Orthodhokse, vëll 2, f. 634-635
- Biografia në faqen e internetit "Ortodoksia Ruse"
