Kumranske jame. Kumranski rokopisi. Slovar redkih izrazov, najdenih v rokopisih

• Brockhausova svetopisemska enciklopedija
• prot. D. Jurevič
• duhovnik D. Jurevič
• A.K. Sidorenko

Kumranski rokopisi- niz starodavnih verskih rokopisov, odkritih na območju Kumrana, sestavljenih na koncu in začetku (iz nekaterih razlogov ta čas sega v obdobje: 3. stoletje pr. n. št. - 68 n. št.).

Kje se začne zgodba o odkritju in objavi kumranskih rokopisov?

Leta 1947 sta dva beduina, Omar in Muhammad Ed-Dib, ki sta pasla živino v Judejski puščavi, blizu Mrtvega morja, v regiji Vadi Kumran, naletela na jamo, v kateri sta na svoje presenečenje odkrila starodavne usnjene zvitke, zavite v perilo. Po razlagi samih beduinov so do te jame prišli povsem po naključju, ko so iskali pogrešano kozo; po drugi različici, ki se ne zdi nič manj verjetna, pa naj bi namenoma iskali starine.

Ker niso znali ceniti najdenih rokopisov, so jih beduini poskušali razrezati v usnjene jermene za sandale in šele krhkost materiala, ki ga je razjedel čas, jih je prepričala, da so opustili to idejo in poiskali primernejšo uporabo za najdbo. Posledično so bili rokopisi ponujeni antikvarom, nato pa so postali last znanstvenikov.

Ko so rokopise preučevali, je postala jasna njihova prava zgodovinska vrednost. Kmalu so se na mestu, kjer so odkrili prve zvitke, pojavili profesionalni arheologi. V okviru sistematičnih izkopavanj v letih 1951-56, ki so jih izvajali v Judejski puščavi, so odkrili številne pisne spomenike. Vsi skupaj so po kraju odkritja prejeli ime "rokopisi Mrtvega morja". Včasih so ti spomeniki konvencionalno razvrščeni kot Kumran, vendar so pogosto samo tisti, ki so bili najdeni neposredno na območju Kumrana.

Kaj so kumranski rokopisi?

Med kumranskimi najdbami so identificirali več dobro ohranjenih zvitkov. Najdbe so razkrile predvsem množico razpršenih, včasih drobnih fragmentov, katerih število je doseglo približno 25.000, z dolgotrajnim in mukotrpnim delom pa so bili številni fragmenti vsebinsko prepoznani in združeni v bolj ali manj celovita besedila.

Kot kaže analiza, je bila velika večina besedil sestavljena v aramejščini in hebrejščini, le majhen del pa v grščini. Med spomeniki so bili odkriti sveti spisi svetopisemske, apokrifne in zasebnoverske vsebine.

Na splošno zvitki Mrtvega morja pokrivajo skoraj vse knjige Stare zaveze z redkimi izjemami. Zanimivo je, da je na primer Knjiga preroka Izaija ohranjena skoraj v celoti in primerjava starodavnega besedila te knjige s sodobnimi kopijami kaže na njihovo medsebojno korespondenco.

Po eni teoriji so kumranski rokopisi prvotno pripadali skupnosti Essev, ki je živela na tem območju, znani iz starodavnih virov. Bila je izolirana sekta, znotraj katere so se izvajali spoštovanje zakona in strogi (starozavezni) običaji. V prid omenjeni domnevi med drugim govorijo zaključki študije in svojevrstna znanstvena interpretacija tam najdenih starodavnih ruševin. Menijo, da bi Eseni lahko živeli na tem območju, dokler ga leta 68 niso zajeli rimski vojaki.

Medtem pa obstaja drugo stališče, po katerem vsaj nekateri od najdenih dokumentov niso sektaškega, temveč judovskega izvora.

To se je zgodilo spomladi 1947 v puščavskem območju Wadi Qumran, blizu severozahodne obale Mrtvega morja. Muhammad Ed-Dib, beduinski mladenič iz polnomadskega plemena Taamire, je iskal izgubljeno kozo. Končno jo je zagledal in se hotel odpraviti za njo, ko je njegovo pozornost pritegnila luknja v skali. Popustil je fantovski radovednosti in vrgel kamen gor, sekundo kasneje pa je zaslišal zvok, podoben zvonjenju razbitega vrča. Zaklad! - misel ga je osupnila. Hitro ulovi kozo in pokliči prijatelja!

In tako sta se Mohamed in njegov prijatelj Omar stlačila v ozko špranjo. Ko se je prah, ki so ga dvignili, nekoliko polegel, so mladeniči zagledali glinene vrče. Ko so vzeli enega od njih, so poskušali premakniti pokrov na njem. Smola, ki je zmrznila okoli pokrova, se je zdrobila in vrč so lahko odprli.

V nasprotju s pričakovanji mladeničev notri ni bilo srebra ali zlata, ampak nek čuden zvitek. Takoj ko sta se Mohamed in Omar dotaknila temne skorje zvitka, se je ta spremenil v prah in zapečatena tkanina je prišla na dan. Ko so ga zlahka raztrgali, so mladeniči zagledali porumenelo kožo, prekrito z napisanimi znaki. Nikoli se jim ni moglo zgoditi, da držijo v rokah najstarejši rokopis Svetega pisma, katerega vrednost je neprimerljiva z nobenim zlatom. Sprva, kot pravijo, je Mohamed želel odrezati jermene za svoje puščajoče sandale, a se je izkazalo, da je usnje preveč krhko.

Do leta 1957 so vsi raziskovalci soglasno menili, da je leto 1947 leto odkritja Mohamedovih rokopisov. Toda oktobra 1956 je Mohammed ed-Dib o svojem odkritju povedal komisiji treh ljudi, od katerih je eden zapisal njegovo zgodbo. Leta 1957 je William Brownlee objavil angleški prevod Mohamedovega poročila, ki mu je priložil arabski faksimile prepisa. Iz besed Mohameda je razvidno, da je rokopise odkril on leta 1945. Ker pa so druge točke v zgodbi med strokovnjaki vzbudile številne dvome o točnosti podatkov, ki jih je dal Mohamed (glej: Vaux, 1959 a, str. 88-89, opomba 3), potem datuma - 1945 - ni mogoče sprejeti z zaupanjem.

Dolgo so zvitki ležali v šotoru, dokler jih beduini na enem od potovanj v Betlehem niso prodali za skoraj nič. Čez nekaj časa je šejk iz Betlehema prodal več zvitkov rokopisov Kandu, trgovcu s starinami v Jeruzalemu. In začelo se je novo poglavje pustolovščine v zgodbi o odkritju Svetega pisma.

Novembra 1947 so bili trije zvitki preprodani profesorju Jeruzalemske univerze E. L. Sukeniku za 35 funtov. Umetnost. Štiri zvitke in več fragmentov je kupil opat sirskega samostana sv. Marka metropolita Samuela Atanazija za 50 funtov. Umetnost.

Sukenik je takoj ugotovil starodavnost teh rokopisov (1. stoletje pr. n. št.) in njihov esenski izvor ter jih začel brati in objavljati. Ti trije rokopisi so znani po imenih: zvitek hvalnic (1Q N), zvitek »Vojne sinov luči proti sinovom teme« (1Q M) in nepopoln seznam knjig. Izaija (1Q Isb). Edicijo, ki jo je pripravil Sukenik, sta posthumno izdala Avigad in Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Drugače je bilo z zvitki, ki so prišli v roke metropolitu Atanaziju. Dolgo in neuspešno je poskušal ugotoviti starodavnost in pomen teh rokopisov, katerih jezik mu je bil nerazumljiv. Zadeva se je zapletla zaradi dejstva, da je metropolit Atanazij sprva predstavil različico, da so bili rokopisi odkriti v knjižnici samostana sv. Blagovna znamka ni bila navedena v katalogu. Po vrsti brezplodnih pogovorov in posvetovanj z različnimi ljudmi se je januarja 1948 metropolit Afanasij odločil izkoristiti Sukenikovo posvetovanje. V metropolitovem imenu je njegov odposlanec prosil za srečanje s Sukenikom. Srečanje je bilo zaradi napetih političnih razmer predvideno na nevtralnem ozemlju, ki Jeruzalem deli na staro in novo mesto, in je potekalo v za znanstveno raziskovanje neobičajnih okoliščinah.

Sukenik je pregledal rokopise, ki so mu bili prikazani, in takoj identificiral besedilo svetopisemske knjige preroka Izaija. Od preostalih dveh rokopisov se je eden izkazal za listino neznane skupnosti, drugi pa je vseboval nekakšen komentar na svetopisemsko knjigo preroka Habakuka (Havakuk). Metropolitov odposlanec, Sukenikov osebni znanec, mu je zaupal rokopise za tri dni v podrobnejši pregled. Ob vrnitvi rokopisov so se dogovorili, da bodo organizirali srečanje Sukenika in rektorja univerze z metropolitom, da bi se dogovorili za odkup rokopisov. Temu srečanju ni bilo usojeno in usoda rokopisov je bila drugače odločena.

Februarja 1948 sta dva meniha prinesla rokopise v imenu metropolita na Ameriško šolo za raziskovanje vzhoda v Jeruzalemu. Mlada ameriška znanstvenika John Traver in William Brownlee, ki sta takrat delala na šoli, sta pravilno ocenila starodavnost in pomen rokopisov. John Traver je ugotovil, da eden od rokopisov vsebuje besedilo Izaijeve knjige, in nakazal, da je ta zvitek zelo star. Treverju je uspelo prepričati metropolita, da bi faksimilna izdaja povečala tržno vrednost rokopisov, in dobil je dovoljenje za njihovo fotografiranje.

Slavni orientalist William Albright, ki je v tridesetih letih prejšnjega stoletja objavil Nashov papirus, je po prejemu fotografije odlomka iz Izaijevega zvitka od Treverja takoj ugotovil pristnost rokopisa in njegovo veliko antiko - 1. stoletje. pr. n. št e. Marca 1948 je Albrightova poslala telegram Treverju in mu čestitala »za največje odkritje rokopisov v sodobnem času ... Na srečo ne more biti niti sence dvoma o pristnosti rokopisov«.

Medtem je leta 1948 metropolit na skrivaj pretihotapil rokopise iz Jordanije v ZDA in jih leta 1949 shranil v sef banke na Wall Streetu. En Izaijev zvitek, za katerega so reklamirali, da ga bere »Jezus sam«, je bil ocenjen na milijon dolarjev. Vendar se je kasneje izkazalo, da je objava v letih 1950-1951. faksimilna objava rokopisov, ki jih je izvažal metropolit, zmanjšala njihovo tržno vrednost.

Leta 1954 ti štirje zvitki, tj. celoten zvitek Izaija (1Q Isa), Komentar knjige. Havakkukah (1Q pHab), listina kumranske skupnosti (1Q S) in takrat še nerazvit zvitek, za katerega se je izkazalo, da je apokrif knjige. Genesis (1Q Gen Apoc), je kupila Univerza v Jeruzalemu za 250 tisoč dolarjev. Danes so v Jeruzalemu odprli poseben muzej za Izaijev zvitek in zgodovino njegovega odkritja. Kemična analiza lanenih vezav zvitkov ... je pokazala, da je bil lan porezan v obdobju 168 pr. e. in 233 AD

Prve kumranske rokopise, ki so jih izdali Burrows, Trever in Brownlee, so njihovi založniki poimenovali »Mrtvomorski zvitki«. To ne povsem natančno ime je postalo splošno sprejeto v znanstveni literaturi v skoraj vseh jezikih sveta in se še vedno uporablja za rokopise iz kumranskih jam. Trenutno koncept »zvitkov Mrtvega morja« ne ustreza več konceptu »kumranskih rokopisov«. Naključno odkritje starodavnih rokopisov Mohameda ed-Diba v eni od jam Kumrana je povzročilo verižno reakcijo novih najdb in odpiranja skladišč starodavnih rokopisov ne samo v jamah na območju Kumrana, ampak tudi na drugih območjih zahodnega obale Mrtvega morja in Judejske puščave. In sedaj so »Rokopisi Mrtvega morja« kompleksen koncept, ki zajema dokumente, ki se razlikujejo po lokaciji (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh itd.), pisnem materialu (usnje, pergament, papirus, črepinje, les, baker), po jeziku (hebrejščina - svetopisemska in mishnaic; aramejščina - palestinska aramejščina in krščanska palestinska aramejščina, nabatejščina, grščina, latinščina, arabščina), po času nastanka in po vsebini.

Do leta 1956 je bilo odkritih skupno enajst jam, v katerih je bilo na stotine rokopisov – ohranjenih v celoti ali delno. Zbrali so vse knjige Stare zaveze razen knjige o Esteri. Res je, vsa besedila se niso ohranila. Izkazalo se je, da je najstarejši svetopisemski rokopis seznam Samuelove knjige (Knjiga kraljev) iz 3. stoletja pr. n. št. na splošno se listine nanašajo na obdobje med 3. stoletjem pr. e. in 2. stoletja našega štetja e. Vendar pa obstaja nekaj domnev, da so bili odlomki svetopisemskih knjig še starejši.

Skoraj vse svetopisemske knjige so bile odkrite v več izvodih: Psalmi - 50, Deuteronomy - 25, Izaija - 19, Geneza - 15, Exodus - 15, Leviticus - 8, Mali (dvanajst) prerokov - 8, Daniel - 8, Številke - 6, Ezekiel - 6, Job - 5, Samuel - 4, Jeremija - 4, Ruta - 4, Pesem pesmi - 4, Žalostinke - 4, Sodniki - 3, Kralji - 3, Jozue - 2, Pregovori - 2, Pridigar - 2, Ezra-Nehemija - 1, Kronike - 1

Poleg drugih krajev so bile raziskane tudi ruševine na štrleči skalnati planoti nedaleč od mesta odkritja najdb. Arheologi so prišli do zaključka, da so Eseni živeli v Khirbet Qumranu in tvorili nekakšno versko skupnost. Nekateri zvitki rokopisov govorijo o njihovi veri, ki je bila nekoliko drugačna od takratnega judovstva. Raziskovalci so odkrili ruševine »redovne hiše« z veliko sejno sobo, skriptorijem s klopmi, mizami in črnilniki. Sledili so pomožni prostori, cisterne, čistilne naprave in pokopališče. Najdeni sledovi ognja in konice puščic takoj nakazujejo, da so prebivalce samostana najverjetneje izgnali sovražniki. Na podlagi tu najdenih kovancev so arheologi določili čas obstoja skupnosti - 200 pr. n. št. do 68 n. e. Med judovsko-rimsko vojno so Rimljani samostan spremenili v ruševine.

Očitno so se Eseni odločili rešiti svojo knjižnico pred rimskim napadom. Zvitke rokopisov so položili v glinene vrče, jih zatesnili s smolo, da noter ne bi prodirala zrak in vlaga, in posode skrili v jame. Po uničenju naselja so bila skrovišča knjižnih zakladov očitno povsem pozabljena.

Kumranski zvitki so napisani predvsem v hebrejščini, deloma v aramejščini; obstajajo fragmenti grških prevodov svetopisemskih besedil. Hebrejščina nebiblijskih besedil je bila literarni jezik dobe drugega templja; nekateri odlomki so napisani v postbiblični hebrejščini. Glavna uporabljena vrsta je kvadratna hebrejska pisava, neposredni predhodnik sodobne tiskane pisave. Glavni material za pisanje je pergament iz kozje ali ovčje kože, občasno pa tudi papirus. Črnilo z ogljem (z edino izjemo apokrifa iz Geneze). Paleografski podatki, zunanji dokazi in radiokarbonsko datiranje nam omogočajo, da datiramo večino teh rokopisov v obdobje od leta 250 pr. e. pred 68 AD e. (pozno obdobje drugega templja) in jih obravnavajte kot ostanke knjižnice kumranske skupnosti.

Objavljanje besedil

Dokumenti, najdeni v Kumranu in na drugih območjih, so objavljeni v seriji Discoveries in the Judaean Desert (DJD), ki trenutno šteje 40 zvezkov in jo od leta 1955 objavlja Oxford University Press. Prvih 8 zvezkov je napisanih v francoščini, preostali v angleščini. Glavni uredniki publikacije so bili R. de Vaux (zvezki I-V), P. Benoit (zvezki VI-VII), I. Strungel (zvezki VIII) in E. Tov (zvezki IX-XXXIX).

Objave dokumentov vsebujejo naslednje komponente:

— Splošni uvod, ki opisuje bibliografske podatke, fizični opis, vključno z dimenzijami fragmentov, gradivo, seznam funkcij, kot so napake in popravki, črkovanje, morfologija, paleografija in datacija dokumenta. Za svetopisemska besedila je na voljo tudi seznam variant branja.

— Transkripcija besedila. Fizično izgubljeni elementi - besede ali črke - so podani v oglatih oklepajih.

— Prevod (za nebiblično delo).

— Opombe glede kompleksnih ali alternativnih branj.

— Fotografije drobcev, včasih infrardeče, običajno v merilu 1:1.

— Zvezek XXXIX serije vsebuje komentiran seznam vseh že objavljenih besedil. Nekateri dokumenti so bili predhodno objavljeni v znanstvenih revijah, posvečenih bibličnim študijam.

Posledice za svetopisemske študije

Med letoma 1947 in 1956 so v enajstih kumranskih jamah odkrili več kot 190 svetopisemskih zvitkov. V bistvu so to majhni fragmenti knjig Stare zaveze (vse razen knjig Estere in Nehemije). Najdeno je bilo tudi eno celotno besedilo Izaijeve knjige – 1QIsaa. Poleg svetopisemskih besedil dragocene informacije vsebujejo tudi citati iz nebiblijskih besedil, kot je Pesharim.

Svetopisemska besedila, najdena v Kumranu, glede na besedilni status pripadajo petim različnim skupinam:

— Besedila, ki so jih napisali člani kumranske skupnosti. Ta besedila odlikuje poseben pravopisni slog, za katerega je značilen dodatek številnih matres lectionis, ki olajšajo branje besedila. Ta besedila predstavljajo približno 25 % svetopisemskih zvitkov.

— Pramazoretska besedila. Ta besedila so blizu sodobnemu masoretskemu besedilu in predstavljajo približno 45% vseh svetopisemskih besedil.

— Protosamarska besedila. Ta besedila ponavljajo nekatere značilnosti Samaritanskega petoknjižja. Očitno je eno od besedil iz te skupine postalo osnova za Samaritanski petoknjižje. Ta besedila predstavljajo 5 % svetopisemskih rokopisov.

— Besedila blizu hebrejskega vira Septuaginte. Ta besedila kažejo velike podobnosti s Septuaginto, na primer v razporeditvi verzov. Besedila te skupine pa se med seboj bistveno razlikujejo in ne tvorijo tako tesne skupine kot zgornje skupine. Takšni zvitki predstavljajo 5 % kumranskih svetopisemskih besedil.

— Druga besedila, ki nimajo podobnosti z nobeno od zgornjih skupin.

Pred kumranskimi najdbami je analiza svetopisemskega besedila temeljila na srednjeveških rokopisih. Kumranska besedila so močno razširila naše znanje o besedilu Stare zaveze iz obdobja drugega templja:

— Prej neznana branja pomagajo bolje razumeti številne podrobnosti besedila Stare zaveze.

— Besedilna raznolikost, ki se odraža v petih zgoraj opisanih skupinah besedil, daje dobro predstavo o množici besedilnih izročil, ki so obstajala v obdobju drugega templja.

— Kumranski zvitki so zagotovili dragocene informacije o procesu besedilnega prenosa Stare zaveze v obdobju drugega templja.

— Potrjena je zanesljivost starodavnih prevodov, predvsem Septuaginte. Najdeni zvitki, ki spadajo v četrto skupino besedil, potrjujejo pravilnost predhodno narejenih rekonstrukcij hebrejskega izvirnika Septuaginte.

Jezik kumranskih rokopisov

Besedila, ki so jih ustvarili sami člani kumranske skupnosti, igrajo veliko vlogo pri preučevanju zgodovine hebrejskega jezika. Najpomembnejši v tej skupini so »Pravilo« (1QSa), »Blagoslovi« (1QSb), »Hvalnice« (1QH), »Komentar na Habakuka« (1QpHab), »Vojni zvitek« (1QM) in »Tempeljski zvitek« (11QT) . Jezik bakrenega zvitka (3QTr) se razlikuje od jezika teh dokumentov in ga je mogoče pripisati govorjenemu jeziku tistega časa, predhodniku mišnajske hebrejščine.

Jezik preostalih dokumentov, ki so jih ustvarili člani skupnosti, je po eni strani po besedišču blizu zgodnji svetopisemski hebrejščini. Po drugi strani pa v jeziku kumranskih rokopisov (kumranska hebrejščina) ni značilnosti, ki so skupne pozni biblični hebrejščini in mišnajski hebrejščini. Na podlagi tega znanstveniki domnevajo, da so se člani kumranske skupnosti v pisnem in morda govorjenem jeziku zavestno izogibali trendom, značilnim za govorjeni jezik tistega časa, kot je vse večji vpliv aramejskih narečij. Da bi se zaščitili pred zunanjim svetom, so člani sekte uporabljali terminologijo, ki je temeljila na svetopisemskih izrazih in s tem simbolizirala vrnitev k »čisti« veri Exodusove generacije.

Tako kumranska hebrejščina ni prehodna povezava med poznobiblično in mišnaistično hebrejščino, ampak predstavlja ločeno vejo v razvoju jezika.

Neznani zvitki

Zanimivo je, da očitno še niso vsi zvitki Mrtvega morja prišli v roke znanstvenikom. Po zaključku objave serije DJD je leta 2006 profesorica Hanan Eshel znanstveni skupnosti predstavila doslej neznan kumranski zvitek, ki vsebuje fragmente knjige Leviticus. Žal zvitka med novimi arheološkimi izkopavanji niso odkrili, ampak ga je policija po naključju zasegla arabskemu tihotapcu: ne on ne policija nista slutila prave vrednosti najdbe, dokler Eshel, ki je bil povabljen na pregled, ni ugotovil njenega izvora. Ta primer nas še enkrat opominja, da gre lahko znaten del zvitkov Mrtvega morja skozi roke tatov in trgovcev s starinami ter postopoma propadajo.

Pred 50 leti je knjiga Josepha Amusina "Rokopisi Mrtvega morja" postala uspešnica v sovjetski poljudnoznanstveni literaturi. Ko je inteligenca brala to knjigo, je znanost vedela manj kot četrtino tega, kar vemo o Kumranu danes. Posneto med sredino 3. stoletja pr. e. in sredine 1. stoletja n. e. na tisočih koščkih pergamenta tvorijo besedila knjižnico judovske ločine, ki je vplivala na razvoj krščanstva.

V začetku februarja 1947 je petnajstletni beduin Muhammad ad-Din z vzdevkom Volk iz plemena Taamire pasel koze na puščavskem območju Wadi Qumran (dva kilometra zahodno od Mrtvega morja, 13 kilometrov južno). Jeriha in 25 kilometrov vzhodno od Jeruzalema) in v jami po naključju našel sedem pergamentnih zvitkov ... Tako se začnejo vse zgodbe o kumranskem epu brez izjeme. Različica zveni romantično, vendar nekoliko poenostavlja resničnost: na rokopise iz kumranske skupnosti so naleteli že prej. V 3. stoletju jih je veliki krščanski teolog Origen našel v okolici Jerihe v glineni posodi. Okrog leta 800 je pes pripeljal arabskega lovca do ene od kumranskih jam, od koder je vzel nekaj zvitkov in jih predal jeruzalemskim Judom. Končno so ob koncu 19. stoletja v starodavni sinagogi v Kairu odkrili kumranski dokument. Toda te ugotovitve niso spremenile znanosti. Kumran je prišel v ospredje zgodovine istočasno kot celoten Bližnji vzhod – sredi dvajsetega stoletja.

"Indiana Jones"

Aprila 1947 je Beduin Wolf najdbo ponudil betlehemskemu antikvaru Ibrahimu Ijhi, ki pa zanjo ni pokazal zanimanja. Drugi trgovec, Kando, se je strinjal, da bo iskal kupca za tretjino prihodnjega dobička. Zvitke so ponudili samostanu svetega Marka – in spet neuspešno. Šele julija je metropolit Samuel iz Sirske pravoslavne cerkve v Jeruzalemu pristal na nakup štirih rokopisov za 24 funtov (250 dolarjev). Mesec dni kasneje je neki egiptovski poslovnež prinesel še en rokopis agentu ameriške obveščevalne službe v Damask Milesu Coplandu. Strinjal se je, da jo bo fotografiral in ugotovil, ali bo ta rariteta koga zanimala. Odločili so se za snemanje na strehi, da bi bilo svetlejše - močan sunek vetra je zvitek odpihnil v prah. Novembra je tri zvitke kupil profesor arheologije Eliezer Sukenik s Hebrejske univerze. Februarja 1948 so bili zvitki, ki so jih kupili kristjani, dostavljeni Ameriški šoli za raziskovanje vzhoda v Jeruzalemu. Tam so spoznali njihovo starodavnost. Podobno je za Američani podal tudi Sukenik, ki pred tem ni želel razburjati, da ne bi napihnil cene. Toda arabsko-izraelska vojna, ki se je začela maja, je prekinila vse stike med prodajalci in kupci ter znanstveniki med seboj. Sukenik je na njem izgubil sina in za nekaj časa pozabil na zvitke.

Metropolit Samuel je rokopise, ki so jih kupili sirski kristjani, prepeljal v New York, kamor je šel zbirat sredstva za potrebe palestinskih beguncev. Zvitki so bili razstavljeni v Kongresni knjižnici. Leta 1950 je v Filadelfiji potekala javna razprava, v kateri so zagovorniki pristnosti zvitkov odločilno zmagali nad tistimi, ki so jih imeli za ponaredke. Medtem je Jordan prepovedal Samuela kot tatu in ta se je odločil, da bo zvitke prodal. Za 250.000 dolarjev jih je za Izrael kupil drugi sin profesorja Sukenika, junak arabsko-izraelske vojne Yiggael Yadin, za katerega je bila to izpolnitev očetove posmrtne oporoke. Seveda je deloval prek lutk: metropolit ga za nič ne bi prodal Izraelcu!

Zaradi vojne je ozemlje Kumrana pripadlo Jordaniji, vse tamkajšnje raziskave pa so opravili francoski katoliški arheologi, ki so skušali najti najstarejše korenine krščanstva v Palestini. Novembra 1951 so beduini iz plemena Taamire najdeni zvitek prinesli direktorju Rockefellerjevega muzeja v vzhodnem Jeruzalemu Josephu Saadu. Ko niso hoteli razkriti kraja odkritja, je režiser, ne da bi dvakrat premislil, vzel enega od njih za talca in tako izvedel za novo jamo zvitkov. A še vedno je bil pred duhovnikom Rolandom de Vauxom, ki je že bil na mestu. Leta 1952 so odprli pet jam in našli 15.000 fragmentov iz 574 rokopisov – zbrali so jih na francoski biblični in arheološki šoli v vzhodnem Jeruzalemu. Istega leta, po koncu arheološke sezone, so beduini v bližini mesta izkopavanja našli še eno jamo - od tam so prodali na tisoče ostankov iz 575 rokopisov. Vse to se je preselilo v Rockefellerjev muzej. Spomladi 1955 so odkrili še štiri jame z zvitki.

Januarja 1956 se je končalo obdobje novih jam: skupaj so jih v bližini Mrtvega morja odkrili približno 40, a rokopise so našli le v 11. V »ekipnem tekmovanju« tekmovanja med znanstveniki in beduini so bili prvi zmagal z rezultatom 6: 5. Število najdb je doseglo 25.000, vendar je bilo od teh le 10 celih zvitkov, ostalo pa so bili ostanki, od katerih mnogi niso bili večji od poštne znamke. Nekatere zvitke so na koščke raztrgali beduini, ki so za vsak kvadratni centimeter zaslužili jordanski funt.

Bakreni zvitek

Nedvomno najbolj senzacionalno odkritje v Kumranu niso bili koščki pergamenta, ampak dva velika zvitka čistega, čeprav močno oksidiranega bakra. Izkopali so jih leta 1953 ob vhodu v Tretjo jamo. Nekaj ​​starohebrejskega besedila je bilo vgravirano na notranjo površino kovine, vendar ga je bilo nemogoče prebrati: izkazalo se je, da je nemogoče odviti zvitke, ne da bi jih zlomili. Nato so znanstveniki pridobili dovoljenje, da jih odnesejo v Manchester, kjer so jih skrbno razrezali na trakove in na koncu prebrali. In tukaj je znanstvenike čakala prava senzacija: zvitek (bil je en sam predmet, dolg 2,4 metra, širok okoli 39 centimetrov, prelomljen na pol) je vseboval navedbe o točno določenih 60 mestih v Palestini, kjer so bili zakopani velikanski zakladi, skupaj od 138 do 200 ton plemenitih kovin!

Na primer: »V trdnjavi, ki je v dolini Achor, štirideset komolcev pod stopnicami, ki vodijo proti vzhodu, skrinja z denarjem in njena vsebina: sedemnajst talentov v teži« (št. 1); »Šestdeset komolcev od »Salomonovega jarka« v smeri velikega stražnega stolpa je zakopanih za tri komolce: 13 talentov srebra« (št. 24); »Pod Absalomovim grobom, na zahodni strani, je pokopan dvanajst komolcev v vrednosti: 80 talentov« (št. 49). Prva misel je bila: od kod revni kumranitski skupnosti tako bogastvo? Odgovor je bil hitro najden: duhovniki jeruzalemskega templja so bili tisti, ki so na predvečer rimskega obleganja leta 70 tempeljske zaklade pospravili v skrivališča, ključ do zakladov pa skrili v jamo. Leta 1959 so arheologi na hitro, še preden so lovci na zaklad izvedeli za skrivnost, organizirali ekspedicijo po navodilih Bakrenega zvitka... Zaman! Vse se je izkazalo za prevaro. Toda kdo bi želel vgravirati takšne laži na drago kovino? Očitno je besedilo alegorične narave in govori o mističnem in ne o resničnem bogastvu. Kakor koli že, med vojno leta 1967 je bakreni zvitek postal edini kumranski predmet, ki je bil evakuiran v Aman kot strateški objekt.

Skrajšanje Goljata

Radiokarbonsko datiranje je pokazalo, da kumranski pergamenti segajo v obdobje med 250 pr. e. in 70 AD e. Starejši so natanko tisoč let od vseh (z izjemo enega) fizično ohranjenih svetopisemskih rokopisov. Na primer, fragment kopije knjige preroka Daniela je le 50 let oddaljen od trenutka, ko je bila po mnenju znanstvenikov ta knjiga sama napisana! Iz pridobljenih fragmentov je bilo s kompleksno analizo in primerjavo mogoče identificirati približno 900 fragmentov starih besedil, predvsem v hebrejščini in aramejščini, le nekaj v grščini. Četrtina najdb so bili odlomki iz svetopisemskega kanona – vsi deli Stare zaveze, z izjemo Esterine knjige. Odkritje seznamov, ki so tako blizu času izvirnih spisov, nas sili, da na nek način ponovno razmislimo o tradicionalni besedilni kritiki Svetega pisma. Na primer, Goljatovo višino "šest komolcev in razpon" (več kot tri metre) je treba popraviti na "štiri komolci in razpon", kar pomeni, da se je pravljični velikan preprosto spremenil v dvometrskega košarkarja.

Poleg svetopisemskih besedil in komentarjev nanje so obstajala tudi apokrifna besedila, torej po vsebini sosednja kanoničnim, vendar iz različnih razlogov niso vključena v kanon. Na primer Knjiga velikanov v 3. stoletju našega štetja. e. postal sveto besedilo manihejstva, vere, ki je skoraj zmagala v konkurenci s krščanstvom. In tudi Knjiga jubilejev, Apokrif Geneze, Enohova knjiga. A vseeno je bil najbolj zanimiv tretji del »knjižnice« - lastna besedila kumranske skupnosti: statuti, liturgična navodila, horoskopi. Že samo imena vam lahko obrnejo glavo: Knjiga ognjev, Himne revnih, Knjiga opazovalcev, Zaveze dvanajstih patriarhov, Enohova astronomska knjiga, Vojno pravilo, Pesmi opominjalca, Navodila sinov zore, Satanovih kletev, Himne umivanja, Knjige skrivnosti, Pesmi sobotne žgalne daritve, Služabnikov teme, Otrokov odrešenja in, kar je najbolj zanimivo, zvijač razpuščene ženske.

Dolgo časa ni bilo jasno, kdo so bili prebivalci Kumrana. Prva hipoteza (ki se je sčasoma uveljavila) je bila, da kumranska knjižnica pripada sekti Esenov. O tem je veliko znanega iz pisnih virov: nezadovoljni, ker se uradno judovstvo prilagaja helenistični modi, so se sektaši umaknili v jame, da bi dobesedno izpolnjevali svetopisemska navodila. Njihovi običaji so bili tako nenavadni, da je Jožef, ko je poskušal grškemu bralcu dati predstavo o njih, rekel, da »prakticirajo način življenja, ki ga je med Grki pokazal Pitagora«. Nedaleč od jam so arheologi odkrili ostanke naselja. Tam najdeni kovanci so iz istega obdobja kot zvitki. Odkriti so bili rezervoarji za vodo, sejne sobe in celo... dva črnilnika. Toda težava je v tem, da je v najdenih zvitkih mogoče zaslediti na stotine različnih rokopisov in na splošno ni jasno, kako lahko v majhnem naselju obstaja ogromen skriptorij? Torej so bili zvitki prineseni od drugod, morda v jamah niti ni bila knjižnica, ampak le skrivališče? Toda ali to pomeni, da celota tam najdenih besedil ne odraža nujno sektaških pogledov Esenov? Skrivnost Kumrana je v tem, da v nasprotju z nekaterimi drugimi bližnjimi kraji, kjer so bili tudi najdeni zvitki, tukaj ni neverskih besedil: Kumranci nam niso zapustili niti enega gospodarskega popisa ali zasebnega pisma, niti ene zadolžnice ali sodne razsodbe. , kljub temu pa taki dokumenti običajno dokazujejo življenje v skupnosti. Zato se vse do danes pojavljajo različne hipoteze. Tako je leta 1998 neki raziskovalec predlagal, da Kumran ni glavno mesto esenske skupnosti, temveč začasno zatočišče skrajnežev, ki so se od nje odcepili. Leta 2004 je več arheologov postavilo hipotezo, da je bila naselbina v Kumranu pravzaprav tovarna keramike in da so zvitke v jamah pustili begunci iz Jeruzalema, ki so ga uničili Rimljani. Še ena skrivnost kumranskih jam: tam niso našli niti ene človeške kosti. Toda večina jam, odkritih v Judejski puščavi, je služila kot zadnje zatočišče beguncem, ki so iskali rešitev pred makedonskim in kasneje rimskim terorjem. Ena je dobila celo ime Jama groze – v njej so našli 200 okostij.

Barantanje je neprimerno

Leta 1960 se je general Yiggael Yadin, sin profesorja Sukenika, upokojil in se lotil arheologije. Nekega dne je prejel pismo iz ZDA od anonimneža, ki je prostovoljno posredoval pri prodaji zvitka neverjetne vrednosti. Posrednik je Yadinu za 10.000 dolarjev poslal fragment, iztrgan iz rokopisa, potem pa je bila povezava prekinjena. Takoj ko so salve »šestodnevne vojne« potihnile, je Yadin s pomočjo svojih vojaških povezav organiziral napad na Betlehem: upravičeno je presodil, da je lahko anonimni prodajalec le trgovec s starinami Kando, s katerim se je kumranski ep začel 20. leta prej. In res je v kleti njegove hiše, v škatli za čevlje, ležal velik, skoraj popoln zvitek (fragment, prejet po pošti, je takoj padel na svoje mesto), ki je dobil ime Tempelj. Trgovcu s starinami so plačali 105.000 dolarjev, vendar ni smel barantati.

"Da Vincijeva šifra"

V bistvu, ne glede na to, kako radovedni so kumranski rokopisi, ne glede na to, kako dragoceni so za znanost, zanimanje zanje ne bi trajalo na prvotni ravni že pol stoletja, če zgodovinarji v njih ne bi videli možne sledi o izvoru krščanstva. Leta 1956 je eden glavnih raziskovalcev zvitkov, Anglež John Allegro, v govoru na BBC razkril lastno teorijo, da je kumranska skupnost častila križanega Mesijo, torej da so bili kristjani preprosto plagiatorji. Drugi znanstveniki so objavili ogorčene umike v The Timesu, a duh javnega pompa je bil že iz steklenice. Pozneje je Allegro postal »navdušenec« nad kumranskimi študijami: leta 1966 je v ugledni reviji Harper's objavil »The Untold Story of the Dead Sea Scrolls«, kjer je trdil, da duhovščina zlonamerno prikriva zanje neprijetno resnico o Kristusu. Allegra niso več jemali resno po škandalozni monografiji »Sveta goba in križ« (1970), ki pravi, da so se vse religije, vključno s krščanstvom, razvile iz kulta halucinogenih gob. (Odkritje Sergeja Kurjohina, ki si ga je marsikdo zapomnil leta 1991, da je bila goba V. I. Lenin, ni mogoče šteti za povsem izvirno.) Zato Allegrova knjiga »Zvitki Mrtvega morja in krščanski mit« (1979) ni nikogar presenetila. , kjer je vztrajal, da je bil Jezus izmišljen lik, prepisan iz kumranskega Učitelja pravičnosti.« Allegro je seveda pretiraval s stopnjo politizacije in klerikalizacije kumranskih študij, a ni dima brez ognja. Besedila so namreč izhajala izjemno počasi, nihče jih ni želel deliti z drugimi, ljudje, ki so imeli dostop do zvitkov, niso dovolili dostopa konkurentom, ustvarjal se je vtis, da nekdo nekaj prikriva ali namenoma izkrivlja v prevodu. In kraj, kjer se je odvijal konflikt med znanstveniki, ni bil primeren za pomiritev. Leta 1966 je Allegro prepričal jordansko vlado, da je nacionalizirala Rockefellerjev muzej, vendar je bilo njegovo zmagoslavje kratkotrajno: »šestdnevna vojna«, ki je kmalu izbruhnila, je vzhodni Jeruzalem pripeljala pod judovski nadzor. Tempeljski zvitek je padel v roke izraelskim raziskovalcem.

Vendar pa so Izraelci, da ne bi poslabšali razmer, zbirko Rockefellerjevega muzeja prepustili katoliškim raziskovalcem - Rolandu de Vauxu in Josephu Miliku. Prej Judom niso dovolili videti zvitkov, zdaj pa so popolnoma zavrnili sodelovanje z okupatorji. Leta 1990 je vodja založniškega projekta, katoličan John Strugnell, dal intervju za izraelski časopis, v katerem je judovstvo označil za "nagnusno vero" in izrazil obžalovanje, da so Judje sploh preživeli. Po tem pa je izgubil položaj.

Do leta 1991 je bila objavljena komaj petina najdenih besedil! Istega leta je izšla senzacionalna knjiga The Dead Sea Scrolls Hoax, katere avtorja, Michael Baigent in Richard Lee, sta vztrajala, da obstaja katoliška zarota za skrivanje sramotnih skrivnosti krščanstva. Kot vedno je teorija zarote podcenjevala manjše, a nič manj pomembne dejavnike, kot je osebna ambicija. Kakor koli že, razmere so postale nevzdržne in končno je novo vodstvo projekta napovedalo politiko popolne odprtosti vseh besedil za vse (kar je pospešeno s širjenjem osebnih računalnikov). To je olajšalo delo s starimi besedili: leta 1993 so bile objavljene fotografije vseh ohranjenih fragmentov. Toda stanje z novimi se je samo poslabšalo: Izrael je že leta 1979 odredil, da je vsaka starodavna najdba državna last. To je takoj onemogočilo kakršno koli zakonito pridobitev zvitkov od lovcev na zaklade. Leta 2005 je bil profesor Canaan Eshel aretiran zaradi nakupa drobcev zvitkov na črnem trgu, vendar je bil pozneje izpuščen brez obtožbe. Fragmente je zaplenila izraelska uprava za starine, kasneje pa je bilo med testiranjem ugotovljeno, da so umrli, ko so uradniki poskušali dokazati, da so ponarejeni. Problem legalizacije najdb ostaja za kumranske študije izjemno pereč. Obstajajo pa tudi razlogi za optimizem. Pojav novih metod, kot je analiza DNK, bo na primer olajšal sestavljanje sestavljanke tisočerih odrezkov: najprej bo jasno, kateri od njih so napisani na pergamentu iz kože iste živali. Drugič, mogoče bo ugotoviti hierarhični pomen različnih zvitkov: navsezadnje je krava ali domača koza veljala za bolj »obredno čiste« živali kot gazela ali divja koza. In končno, 38 zvezkov akademske serije »Besedila Judejske puščave« je že izšlo, še en zvezek pa je v delu. Morda nas čakajo nova odkritja.

Tema non grata

Iz očitnih razlogov sovjetski znanstveniki niso mogli sodelovati pri iskanju in dešifriranju zvitkov, a so jih njihovi kolegi obveščali. Že leta 1956 je čudovita peterburška hebraistka Claudia Starkova objavila informacije o Kumranu v »Biltenu starodavne zgodovine«. Toda pravo intelektualno senzacijo je povzročila knjiga Josepha Amusina »Rokopisi Mrtvega morja« (1960), ki je orisala detektivsko zgodbo o najdbah. Celotna naklada je bila takoj razprodana, druga tovarna pa je takoj izdala isto izdajo. To je bil vrhunec »otoplitve« in še vedno je pojav takšne knjige med Hruščovovo ofenzivo na religijo videti kot popolni čudež. Navsezadnje je Amusinu nekako uspelo v njem omeniti Jezusa kot resnično osebo. Toda dokumentarno publikacijo »Kumranska besedila«, ki jo je pripravila Starkova, je ustavila cenzura zaradi »šestdnevne vojne« in izbruha »boja proti sionizmu«. Knjiga se je pojavila šele 30 let kasneje.

Dvojčki tekmeci

Poleg škandalov in rivalstva je samo bistvo kumranskih besedil dobesedno spodbudilo učenjake k prehitrim zaključkom. Zvitki so govorili o nekem Učitelju pravičnosti, ki je umrl v rokah nekdanjih sledilcev. V teh besedilih je omenjen tudi Človek laži, ki je izdal Učitelja. Poleg očitnih identifikacij z Jezusom in Judom so znanstveniki predlagali najbolj presenetljive identifikacije. Na primer, leta 1986 je ameriški biblicist Robert Eisenman objavil, da je Učitelj pravičnosti novozavezni Jakob, Gospodov brat, Mož laži pa apostol Pavel. Leta 1992 je avstralska teologinja Barbara Thiering izdala knjigo Jesus and the Mystery of the Dead Sea Scrolls, v kateri je trdila, da je Učitelj pravičnosti Janez Krstnik in človek laži Jezus. Res je, objava celotnega korpusa kumranskih besedil je vse dokončno prepričala, da je skupnost nastala veliko pred krščanstvom, okoli leta 197 pr. e. in da je Učitelj živel približno 30 let pozneje.

Vse okoliščine nastanka sekte in notranjega boja v njej so v zvitkih predstavljene v skrajno nejasni in alegorični obliki, marsikaj je mogoče rekonstruirati z največjo težavo. Sedaj pa smo lahko prepričani, da so bili nauki Kumranitov zelo daleč od postulatov zgodnjega krščanstva, med sektami so preprosto tipološke podobnosti. Na primer, nadnaravna vzdržljivost Esenov zelo spominja na zgodnjekrščanske mučence. Po Jožefu so Rimljani »privili in raztegnili Esene, njihovi člani so bili sežgani in zdrobljeni; Na njih so preizkusili vse mučilne instrumente, da bi jih prisilili k zmerjanju zakonodajalca ali okusu prepovedane hrane, a nič jih ni moglo prepričati ne v eno ne v drugo. Vztrajno sta zdržala muke, ne da bi izdala en glas in ne da bi potočila eno solzo. Nasmejani pod mučenjem, smejoči se tistim, ki so jih mučili, so veselo izpovedali svoje duše v polnem zaupanju, da jih bodo v prihodnosti spet prejeli.” Toda takšna vzvišenost je značilna za privržence mnogih drugih sekt v različnih obdobjih, tu pa sta se oboji naslanjali na isto Staro zavezo in delovali na istem področju. Jasno je, zakaj je bila »krščanska« razlaga dobesedno na jeziku raziskovalcev. Na primer, prvi oznanjevalec je z uporabo infrardečega skeniranja en zelo poškodovan odlomek dešifriral kot »Ko Bog rodi maziljenca«. Toda nato je bilo predlaganih približno ducat drugih branj in na koncu je bil odlomek razglašen za neberljivega.

Fragment aramejskega besedila apokrifnih oporok dvanajstih patriarhov. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Kljub temu nam kumranska besedila pomagajo razumeti veliko o zgodnjem krščanstvu, obnavljajo vzdušje intenzivnega pričakovanja Mesije, ki je vladalo v Judeji v času krize. Na primer, v Stari zavezi je Melkizedek omenjen le dvakrat, v zelo nejasnem kontekstu, zato se je popularnost te podobe v literaturi Nove zaveze, zlasti dejstvo, da se Kristus primerja z njim, zdela popolnoma nerazložljiva. Zdaj je to postalo jasno: Melkizedek je v kumranskem dokumentu nebeško bitje, glava množice angelov, pokrovitelj »sinov luči«, eshatološki sodnik in evangelist odrešenja. Če Jezus v evangeliju surovo polemizira z glavnima strujama judovstva – farizejstvom in saducejem, potem tretje najpomembnejše gibanje, esenizem, ni niti enkrat omenjeno. Ali lahko iz tega sklepamo, da Jezus ni vedel zanj? To je malo verjetno. Nekatere izraze, kot so »Sveti Duh«, »Božji Sin«, »sinovi luči«, »ubogi v duhu«, so si kristjani očitno izposodili od Kumranitov. Besedno zvezo »Nova zaveza« so uvedli tudi oni. Mimogrede, tempeljski zvitek je očitno napisal Učitelj pravičnosti in ga razglasil za del Tore, njenega božansko navdihnjenega dodatka. Obstajajo presenetljive podobnosti med esenskim skupnim obrokom kruha in vina ter evharistijo. In najbolj paradoksalen Jezusov klic - ne upirati se zlu - najde vzporednico v esenski listini: "Nikomur ne bom povrnil s hudim, človeka pa bom zasledoval z dobrim." In zakaj bi bili tukaj presenečeni, če je bil Janez Krstnik »v puščavah do dneva svojega prikazovanja Izraelu« in »oznanjal v Judejski puščavi«, Jezus pa »je bil tam v puščavi štirideset dni, skušan od Satana in je bil z zvermi«, kasneje pa je spet »šel v deželo blizu puščave«, in na splošno je puščava bila (in vedno ostaja!) - le streljaj od cvetočih vrtov Judeje. Ko je Janez Krstnik poslal k Jezusu vprašanje: »Ali si ti tisti, ki mora priti, ali naj pričakujemo drugega?«, je izjavil: »Pojdi, povej Janezu, kar si videl in slišal – slepi spregledajo, hromi hodi, gobavci so očiščeni, gluhi slišijo, mrtvi vstajajo in ubogi slišijo dobro novico.« Te besede so montaža številnih citatov Stare zaveze. In samo en motiv manjka v Svetem pismu – nikjer ne piše o vstajenju mrtvih. Toda to je neposreden citat iz kumranskega eseja »O vstajenju«. Obstajajo močne špekulacije, da so Eseni naselili celotno sosesko v jugozahodnem delu Jeruzalema in da je tam ostal Jezus in tam je potekala zadnja večerja. V evangeliju so tudi motivi, ki so v luči kumranskih zvitkov videti kot polemika z Eseni. Kristus na primer sprašuje: »Kdo izmed vas, če ima eno ovco, ki pade v soboto v jamo, je ne vzame in izvleče?« To je morda neposreden ugovor esenskemu načelu: "In če žival pade v jamo ali jarek, naj je nihče ne pobere v soboto."

Vendar pa je glavna razlika zakoreninjena v samem bistvu: Eseni so se obrnili le na Jude, kristjani so prešli na propagando med pogane; eseni so imeli Učitelja za preroka, ne pa za Boga; eseni so upali na resnično zemeljsko zmago nad »sinovi teme«, kar zadeva kristjane, je njihova vera dobila toliko privržencev prav zato, ker so po uničenju leta 70 n. e. Cesar Tit iz jeruzalemskega templja je onemogočil sanje o kakršni koli resnični zmagi nad nepremagljivim Rimom. Ostalo je le še eno orožje – beseda. Ali Beseda.

Kumranski zvitki – kronike Mrtvega morja. Kumranske zvitke, judovska verska besedila, napisana med 2. stoletjem pr. n. št. in 68 n. Prve zvitke v Kumranu je leta 1947 našel beduinski deček, ki je iskal pogrešano kozo. V enajstih jamah je bilo na stotine rokopisov, skrbno zapakiranih v glinene posode in dobro ohranjenih v suhem zraku, ki prevladuje v regiji Mrtvega morja. Najdba je bila eno najvznemirljivejših arheoloških odkritij stoletja; sestavljali so ga skoraj dva tisoč let stari svetopisemski in drugi rokopisi. Nekateri zvitki so bili tajni ali nikoli objavljeni.

Predgovor 2

ZVITKI MRTVEGA MORJA (natančneje rokopisi; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melakh), priljubljeno ime za rokopise, odkrite od leta 1947 v jamah Kumrana (več deset tisoč rokopisov in fragmentov), ​​v jamah v adi Murabu ba'at ( južno od Kumrana), v Khirbet Mirda (jugozahodno od Kumrana), pa tudi v številnih drugih jamah v Judejski puščavi in ​​v Masadi (za ugotovitve v zadnjih dveh točkah glej ustrezne članke). Prve rokopise so leta 1947 v Kumranu po naključju odkrili beduini. Sedem zvitkov (celih ali malo poškodovanih) je padlo v roke trgovcem s starinami, ki so jih ponudili učenjakom. Tri rokopise (Drugi Izaijev zvitek, Himne, Vojna sinov luči s sinovi teme) je za Hebrejsko univerzo v Jeruzalemu pridobil E. L. Sukenik, ki je prvi ugotovil njihovo starodavnost in v letih 1948–50 objavil odlomke. (polna izdaja - posthumno 1954). Štirje drugi rokopisi so prišli v roke metropolitu sirske cerkve Samuelu Atanaziju in od njega v ZDA, kjer so trije (Prvi Izaijev zvitek, Komentar Havakuka /Habakuk/ in Listina skupnosti) ) je prebrala skupina raziskovalcev pod vodstvom M. Burrowsa in objavljena v letih 1950-51 Te rokopise je pozneje pridobila izraelska vlada (z denarjem, ki ga je v ta namen podaril D. S. Gottesman, 1884-1956), in zadnji od teh sedmih rokopisov (Apokrifa Geneze), ki ga je leta 1956 objavil N. Avigad, je bil prebran v Izrael in I. Yadin. Zdaj je vseh sedem rokopisov razstavljenih v templju knjige v Izraelskem muzeju v Jeruzalemu. Po teh najdbah so se leta 1951 začela sistematična izkopavanja in raziskave v Kumranu in bližnjih jamah, ki so bile takrat pod nadzorom Jordanije. Raziskave, ki so odkrile nove rokopise in številne fragmente, so skupaj izvedli Oddelek za starine jordanske vlade, Palestinski arheološki muzej (Rockefellerjev muzej) in Francoska arheološka biblična šola; Znanstvene dejavnosti je vodil R. de Vaux. S ponovno združitvijo Jeruzalema leta 1967 so skoraj vse te najdbe, skoncentrirane v Rockefellerjevem muzeju, postale na voljo izraelskim znanstvenikom. Istega leta je I. Yadinu uspelo pridobiti (s sredstvi, ki jih je dodelila fundacija Wolfson) še enega od znanih velikih rokopisov - tako imenovani tempeljski zvitek. Zunaj Izraela, v Amanu, je le eden od pomembnih rokopisov Mrtvega morja - Bakreni zvitek. Kumranski zvitki so napisani predvsem v hebrejščini, deloma v aramejščini; obstajajo fragmenti grških prevodov svetopisemskih besedil. Hebrejščina nebiblijskih besedil je literarni jezik dobe drugega templja; nekateri odlomki so napisani v postbiblični hebrejščini. Črkovanje je običajno »polno« (tako imenovani ktiw maleh s posebno obsežno uporabo črk vav in yod za predstavitev samoglasnikov o, u in). Takšna ortografija pogosto nakazuje fonetične in slovnične oblike, ki se razlikujejo od obstoječe tiberijske masore, vendar v tem pogledu v zvitkih Mrtvega morja ni enotnosti. Glavna uporabljena vrsta je kvadratna hebrejska pisava, neposredni predhodnik sodobne tiskane pisave. Obstajata dva stila pisanja: bolj arhaični (t. i. hasmonejsko pismo) in kasnejši (t. i. herodovsko pismo). Tetragramaton je običajno napisan v paleohebrejski pisavi, tako kot en fragment knjige Exodus. Glavni material za pisanje je pergament iz kozje ali ovčje kože, občasno pa tudi papirus. Karbonsko črnilo (z edino izjemo apokrifa Geneze). Paleografski podatki in zunanji dokazi nam omogočajo, da datiramo te rokopise v konec dobe drugega templja in jih obravnavamo kot ostanke knjižnice kumranske skupnosti. Najdbe podobnih besedil v Masadi segajo v leto 73 našega štetja. e., leto padca trdnjave, kot terminus ad quet. Odkriti so bili tudi fragmenti tefilina na pergamentu; Tefilin pripada vrsti, ki je pred moderno. Kumranski rokopisi, napisani v obdobju od 2. stol. pr. n. št e. do 1. stoletja n. pr. Kr., predstavljajo neprecenljivo zgodovinsko gradivo, ki nam omogoča boljše razumevanje duhovnih procesov, ki so zaznamovali judovsko družbo ob koncu dobe drugega templja, in osvetljuje številna splošna vprašanja judovske zgodovine. Zvitki Mrtvega morja so še posebej pomembni za razumevanje izvora in ideologije zgodnjega krščanstva. Najdbe v Kumranu so privedle do nastanka posebnega področja judovskih študij – kumranskih študij, ki se ukvarjajo s preučevanjem samih rokopisov in cele vrste problemov, povezanih z njimi. Leta 1953 je bil ustanovljen mednarodni odbor za objavo rokopisov Mrtvega morja (sedem zvezkov njegovih publikacij je bilo objavljenih pod naslovom "Odkritja v Judejski puščavi", Oxford, 1955-82). Glavna publikacija kumranskih učenjakov je Revue de Qumran (od leta 1958 izhaja v Parizu). V ruščini obstaja bogata literatura o Kumranu (I. Amusin, K. B. Starkova in drugi). Po vsebini lahko kumranske rokopise razdelimo v tri skupine: svetopisemska besedila, apokrifi in psevdepigrafi ter literatura kumranske skupnosti. Svetopisemska besedila. Med kumranskimi najdbami je bilo identificiranih približno 180 izvodov (večinoma fragmentarnih) svetopisemskih knjig. Od 24 knjig kanonične hebrejske Biblije le ena ni predstavljena - knjiga o Esteri, kar morda ni naključje. Skupaj z judovskimi besedili so bili odkriti fragmenti grške Septuaginte (iz knjig Leviticus, Numbers, Exodus). Od targumov (aramejskih prevodov Svetega pisma) je najbolj zanimiv targum Jobove knjige, ki služi kot neodvisen dokaz o obstoju pisnega targuma te knjige, ki je po ukazu rabana Gamliela I. je bila zasežena in zazidana v templju in je pod imenom "Sirska knjiga" omenjena v dodatku Jobove knjige v Septuaginti. Najdeni so bili tudi fragmenti targuma knjige Leviticus. Apokrif Geneze je očitno najstarejši targum Petoknjižja, ustvarjen v Eretzu Izraelu. Druga vrsta svetopisemskega gradiva so dobesedni verzi, citirani kot del kumranskega komentarja (glej spodaj). Zvitki Mrtvega morja odražajo različne besedilne različice Svetega pisma. Očitno v letih 70-130. svetopisemsko besedilo so standardizirali rabin Akiva in njegovi spremljevalci. Med besedilnimi različicami, najdenimi v Kumranu, poleg protomazoretskih (glej Masorah), obstajajo tipi, ki so bili prej hipotetično sprejeti kot osnova Septuaginte in so blizu Samaritanski Bibliji, vendar brez sektaških teženj slednje (glej Samaritani ), pa tudi vrste, ki so izpričane le v zvitkih Mrtvega morja. Tako so bili odkriti izvodi knjige Številk, ki zavzemajo vmesni položaj med samarijansko različico in Septuaginto, ter seznami Samuelove knjige, katere besedilno izročilo je očitno boljše od tistega, ki je tvorilo osnovo masoretskega besedila in besedilo Septuaginte itd. Na splošno pa primerjalno Študija besedilnih variant kaže, da protomazoretsko branje, ki so ga vzpostavili rabin Akiva in njegovi tovariši, praviloma temelji na izboru najboljših besedilnih izročil. . Apokrifi in psevdepigrafi. Poleg grškega Jeremijevega besedila apokrif predstavljajo fragmenti Tobitove knjige (trije fragmenti v aramejščini in en v hebrejščini) in Ben Sira modrosti (v hebrejščini). Med psevdepigrafskimi deli sta Knjiga jubilejev (približno 10 hebrejskih izvodov) in Enohova knjiga (9 aramejskih izvodov; glej tudi Hanoh). Fragmenti zadnje knjige predstavljajo vse glavne razdelke z izjemo drugega (poglavja 37-71 - tako imenovane alegorije), katerih odsotnost je še posebej pomembna, saj se tu pojavi podoba "sina človekovega" ( razvoj podobe iz Danielove knjige 7:13). Zaveze dvanajstih patriarhov (več fragmentov Levijeve zaveze v aramejščini in Naftalijeve zaveze v hebrejščini) so tudi psevdepigrafi - dela, ohranjena v grški pokristjanjeni različici. Fragmenti zavez, najdeni v Kumranu, so obsežnejši od ustreznih odlomkov v grškem besedilu. Najden je bil tudi del Jeremijevega pisma (običajno vključen v Baruchovo knjigo). Prej neznani psevdepigrafi vključujejo Mojzesove besede, vizijo Amrama (Mojzesovega očeta), psalme Jehošue bin Nuna, več odlomkov iz Danielovega cikla, vključno z Nabonidovo molitvijo (različica Daniela 4) in knjigo Skrivnosti. Literatura kumranske skupnosti Oddelek 5:1-9:25 v slogu, ki pogosto spominja na Sveto pismo, navaja etične ideale skupnosti (resnicoljubnost, skromnost, poslušnost, ljubezen itd.). Skupnost je metaforično opisana kot duhovni tempelj, ki ga sestavljata Aron in Izrael, torej duhovniki in laiki, katerih člani so zaradi popolnosti svojega življenja sposobni odkupiti človeške grehe (5,6; 8,3; 10; 9:4). Nato sledite pravilom o organizaciji skupnosti in njenem vsakdanjem življenju ter naštejte kazniva dejanja (blasfemija, laganje, nepokornost, glasen smeh, pljuvanje na sestanku ipd.). Razdelek se konča z naštevanjem vrlin idealnega, »razumnega« člana sekte (maskil). Tri hvalnice, ki so v vseh pogledih podobne tistim v Zborniku hvalnic (glej spodaj), dopolnjujejo rokopis (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22). Zvitek himn (Megillat ha-hodayot; 18 bolj ali manj popolnih stolpcev besedila in 66 fragmentov) vsebuje približno 35 psalmov; Rokopis sega v 1. stoletje. pr. n. št e. Večina psalmov se začne s formulo »Zahvaljujem se ti, o Gospod«, medtem ko se manjši del začne z »Hvaljen bodi, o Gospod«. Vsebina pesmi je zahvala Bogu za odrešenje človeštva. Človek je opisan kot grešno bitje že po svoji naravi; ustvarjen je iz gline, pomešane z vodo (1,21; 3,21) in se vrne v prah (10,4; 12,36); moški je meseno bitje (15,21; 18,23), rojen iz ženske (13,14). Greh prežema celotno človeško bitje, prizadene celo duha (3,21; 7,27). Človek nima opravičila pred Bogom (7,28; 9,14 dalje), ne more spoznati njegovega bistva in njegove slave (12,30), saj so človeško srce in ušesa nečista in »neobrezana« (18,4, 20, 24). Človeška usoda je povsem v božjih rokah (10,5 sl.). V nasprotju s človekom je Bog vsemogočni stvarnik (1,13 sl; 15,13 sl), ki je človeku dal usodo (15,13 sl) in določil celo njegove misli (9,12.30). Božja modrost je neskončna (9,17) in človeku nedostopna (10,2). Samo tisti, ki se jim je Bog razodel, so sposobni razumeti njegove skrivnosti (12,20), se mu posvetiti (11,10 dalje) in poveličevati njegovo ime (11,25). Ti izbranci niso istovetni z izraelskim ljudstvom (beseda "Izrael" v ohranjenem besedilu ni nikoli omenjena), ampak so tisti, ki so prejeli razodetje - ne po svoji svobodni volji, ampak po Božjem načrtu (6:8) - in bili so oproščeni svoje krivde Bog (3:21). Človeštvo je torej razdeljeno na dva dela: izvoljene, ki pripadajo Bogu in za katere obstaja upanje (2,13; 6,6), in hudobne, ki so daleč od Boga (14,21) in so zavezniki Bliya' al (2,22) v njegovem boju s pravičnimi (5,7; 9, 25). Odrešitev je možna samo za izbrane in se, kar je zelo značilno, šteje za že storjeno (2,20, 5,18): sprejem v skupnost je že sam po sebi odrešitev (7,19 sl; 18,24, 28). ) in zato ni presenetljivo, da ni jasne razlike med vstopom v skupnost in eshatološkim odrešenjem. Zamisel o vstajenju pravičnih je prisotna (6:34), vendar ne igra pomembne vloge. Eshatološko gledano odrešitev ni v osvoboditvi pravičnih, temveč v dokončnem uničenju hudobije. Psalmi razkrivajo literarno odvisnost od Svetega pisma, predvsem od svetopisemskih psalmov, pa tudi od preroških knjig (glej Preroki in prerokbe), zlasti Izaija, in so polni številnih aluzij na svetopisemske odlomke. Filološke študije razkrivajo pomembne slogovne, frazeološke in leksikalne razlike med psalmi, kar nakazuje, da pripadajo različnim avtorjem. Čeprav rokopis sega v 1. stol. pr. n. št pr. n. št., odkritje fragmentov teh psalmov v drugi jami nakazuje, da Zvitek hvalnic ni izvirnik, temveč kopija prejšnjega rokopisa. Damaščanski dokument (Sefer brit Dammesek - Book of the Damascus Covenant), delo, ki predstavlja poglede sekte, ki je zapustila Judejo in se preselila v »deželo Damask« (če ime razumemo dobesedno). Obstoj dela je bil znan od leta 1896 iz dveh fragmentov, odkritih v kairski Genizi. Pomembni fragmenti tega dela so bili najdeni v Kumranu, kar je omogočilo, da bi dobili predstavo o njegovi strukturi in vsebini. Kumranska različica je povzetek različice obsežnejšega prototipa. Uvodni del vsebuje opomine in opozorila, namenjene pripadnikom sekte, ter polemike z njenimi nasprotniki. Vsebuje tudi nekaj zgodovinskih podatkov o sami sekti. Po 390 letih (prim. Eh 4,5) od dneva uničenja prvega templja je »iz Izraela in Arona« vzklilo »zasajeno seme«, to je nastala je sekta in po nadaljnjih 20 letih Pojavil se je Učitelj pravičnosti (1:11; v 20:14 se imenuje more ha-yachid - "edini učitelj" ali "učitelj enega"; ali, če berete ha-yahad - "učitelj /Kumrana/ skupnosti«, ki je tiste, ki so sprejeli njegov nauk, združil v »novo zavezo«. Hkrati se je pojavil Pridigar laži, »posmehovalec«, ki je zapeljal Izrael na napačno pot, zaradi česar so številni člani skupnosti odpadli od »nove zaveze« in jo zapustili. Ko se je povečal vpliv odpadnikov in nasprotnikov sekte, so tisti, ki so ostali zvesti zavezi, zapustili sveto mesto in zbežali v »deželo Damask«. Njihov vodja je bil »zakonodajalec, ki razlaga Toro«, ki je postavil življenjske zakone za tiste, ki so »sklenili novo zavezo v deželi Damask«. Ti zakoni veljajo do pojava »Učitelja pravičnosti ob koncu dni«. »Posmehljivi možje«, ki so sledili Pridigarju laži, se očitno nanašajo na farizeje, ki so »naredili ograjo za Toro«. Tora je bila sprva nedostopna: bila je zapečatena in skrita v Skrinji zaveze do časa velikega duhovnika Sadoka, čigar potomci so bili »izbrani v Izraelu«, torej imajo nesporno pravico do visokega duhovništva. Zdaj je tempelj oskrunjen, zato se mu tisti, ki so sklenili »novo zavezo«, ne bi smeli niti približati. »Ljudje posmeha« so oskrunili tempelj, ne upoštevajo zakonov obredne čistosti, ki jih predpisuje Tora, in se upirajo Božjim ukazom. Drugi del eseja je posvečen zakonitostim sekte in njeni strukturi. Zakoni vključujejo predpise o soboti, oltarju, prostoru za molitev, »tempeljskem mestu«, malikovanju, obredni čistosti itd. Nekateri zakoni ustrezajo splošno sprejetim judovskim, drugi so jim nasprotni in podobni tiste, ki so jih prevzeli Karaiti in Samarijani, z izrazito splošno nagnjenostjo k rigorizmu. Za organizacijo sekte je značilna delitev članov na štiri razrede: duhovnike, levite, preostali Izrael in spreobrnjence. Imena članov sekte morajo biti vključena v posebne sezname. Sekta je razdeljena na »tabore«, od katerih vsakega vodi duhovnik, ki mu po rangu sledi »nadzornik« (ha-mevaker), katerega naloge vključujejo vodenje in poučevanje članov sekte. Zdi se, da je obstajala razlika med tistimi, ki so živeli v "taborih" kot dejanski člani skupnosti, in tistimi, ki so "živeli v taboriščih po zakonu dežele", kar je morda pomenilo člane skupnosti, ki živijo v vaseh. Delo je napisano v svetopisemski hebrejščini, brez aramejščin. Pridige in nauke so sestavljeni v duhu starodavnih midrašov. Podobe Učitelja pravičnosti in Pridigarja laži najdemo v številnih drugih delih kumranske literature. Možno je, da je bila tukaj opisana sekta veja kumranske in da sestava odraža poznejše dogodke kot Listina skupnosti. Po drugi strani pa lahko »Damask« razumemo metaforično kot oznako za puščave Judeje (prim. Amos 5:27). Če ime Damask razumemo dobesedno, bi se lahko dogodek bega nanašal le na čas, ko Jeruzalem in Damask nista bila pod oblastjo enega vladarja, torej na čas Hasmonejcev: v tem primeru je najverjetneje vladavina Aleksandra Janne (103-76 pr. n. št.), med katero so po porazu v državljanski vojni Aleksandrovi nasprotniki ter številni farizeji in njim bližnji krogi pobegnili iz Judeje. Tempeljski zvitek (Megillat ha-Mikdash), ena najpomembnejših kumranskih najdb, je najdaljši odkriti rokopis (8,6 m, 66 stolpcev besedila) in izvira iz 2.–1. pr. n. št e. Delo trdi, da je del Tore, ki jo je Bog dal Mojzesu: Bog se tukaj pojavi v prvi osebi, tetragramaton pa je vedno napisan v polni obliki in v isti kvadratni pisavi, ki so jo kumranski pisarji uporabljali samo pri prepisovanju svetopisemskih besedil. Esej obravnava štiri teme: halahične predpise (glej Halaha), verske praznike, zgradbo templja in predpise glede kralja. Halahični del vsebuje precejšnje število predpisov, ki niso le urejeni v drugačnem vrstnem redu kot v Tori, ampak vključujejo tudi dodatne zakone, pogosto sektaške in polemične narave, pa tudi predpise, ki so podobni, a pogosto od njega različni. mišnajske (glej Mišna). Številni zakoni o obredni čistosti razkrivajo veliko strožji pristop od tistega, sprejetega v Mišni. V razdelku o praznikih so poleg podrobnih navodil, ki se nanašajo na praznike tradicionalnega judovskega koledarja, navedena še dva dodatna praznika - novo vino in novo olje (slednje je znano tudi iz drugih rokopisov Mrtvega morja), ki ju je treba praznovati. oziroma 50 oziroma 100 dni po prazniku Šavuot. Del o templju je napisan v slogu poglavij Druge Mojzesove knjige (35. poglavje in naslednja), ki govorijo o gradnji skrinje zaveze, in naj bi po vsej verjetnosti služil kot polnilo za »izgubljena« navodila o gradnji templja, ki jih je Bog dal Davidu (I. Chron. 28: 11 ff). Tempelj se razlaga kot umetna zgradba, ki mora obstajati, dokler Bog ne postavi svojega neročno narejenega templja. Načrt templja, obred žrtvovanja, praznični obredi in pravila obredne čistosti v templju in v Jeruzalemu kot celoti so podrobno razloženi. Zadnji del določa število kraljeve straže (dvanajst tisoč ljudi, po tisoč iz vsakega Izraelovega plemena); naloga te straže je zaščititi kralja pred zunanjim sovražnikom; sestavljati jo morajo »ljudje resnice, ki se bojijo Boga in sovražijo lastne interese« (prim. Ref. 18:21). Nato se določijo mobilizacijski načrti glede na stopnjo ogroženosti države od zunaj. Komentar Havakuka je najpopolnejši in dobro ohranjen primer kumranske biblične razlage, ki temelji na uporabi svetopisemskih besedil na situacijo »konca časov« (glej eshatologijo), tako imenovani pesher. Beseda pesher se v Svetem pismu pojavi le enkrat (Propovednik 8:1), vendar je v aramejskem delu Danielove knjige podobna aramejska beseda pshar uporabljena 31-krat in se nanaša na Danielovo razlago Nebukadnezarjevih sanj in napis, ki se je pojavil na obzidje med Belsazarjevim praznikom (glej Belsazar), pa tudi na angelsko razlago Danielovega nočnega videnja. Pešer presega običajno človeško modrost in zahteva božansko razsvetljenje, da razkrije skrivnost, ki je enkrat označena z besedo iranskega izvora (v Danielovi knjigi se pojavi devetkrat). Tako pesher kot raz predstavljata božansko razodetje in ju ni mogoče razumeti brez pešherja: raz je prva stopnja razodetja, ki ostaja skrivnost, dokler ne pride druga stopnja, pesher. Ta dva izraza sta razširjena v kumranski literaturi (v Zvitku himn, v Damaščanskem dokumentu, v številnih svetopisemskih komentarjih itd.). Tri glavna načela kumranske razlage: 1) Bog je razodel svoje namere prerokom, vendar ni razkril časa njihove izpolnitve, nadaljnje razodetje pa je bilo najprej dano Učitelju pravičnosti (glej zgoraj); 2) vse besede prerokov se nanašajo na »konec časov«; 3) bliža se konec časov. Zgodovinski kontekst, ki pojasnjuje svetopisemske prerokbe, je resničnost, v kateri je komentator živel. Havakukov opis Kaldejcev (1:6-17) je tukaj frazo za frazo dodan Kitimom (očitno Rimljanom), ki veljajo za božje orodje kaznovanja za nevero, zlasti za hudobijo jeruzalemskih velikih duhovnikov; Kitim bo tem visokim duhovnikom odvzel duhovniški prestol, ki so si ga prisvojili. Drugi deli Komentarja prerokove besede nanašajo na versko-ideološke konflikte v sami Judeji, predvsem na konflikt med Učiteljem pravičnosti in Pridigarjem laži oziroma Nesvetim duhovnikom. V primerih, ko Hawakkuqovo besedilo ne dopušča neposredne ekstrapolacije, se komentator zateče k alegorični razlagi. Drugi kumranski komentarji vključujejo: Komentar verza 1:5 preroka Miheja, »Kdo je zgradil višave v Judu? Ali ni Jeruzalem?", kjer je Jeruzalem razložen kot "učitelj pravičnosti, ki poučuje postavo svoji skupnosti in vsem, ki so pripravljeni biti vključeni v seznam božjih izbrancev"; tako imenovana Pričevanja, v katerih Ex. 20:21, št. 24:15-17 in 5. Mojz. 33:8-11 razlagajo tako, da se nanašajo na eshatološkega preroka, princa in velikega duhovnika, Yehoshua bin Nunovo prekletstvo o »obnovitelju Jerihe« pa se razlaga kot nanašanje na »Bliya'alovega sina« (očitno enega od jeruzalemski veliki duhovniki) in njegova dva sinova. Mesijanske razlage svetopisemskih in apokrifnih besedil vsebujejo tudi tako imenovani Florelegium in Testamenti dvanajstih patriarhov (glej zgoraj). Vojna sinov luči s sinovi teme (Megillat milchemet bnei ali bi-vnei hosheh; devetnajst stolpcev hebrejskega besedila) - rokopis, odkrit leta 1947 v jami št. 1; med raziskovanjem kumranskih jam leta 1949 so v isti jami našli dva dodatna fragmenta rokopisa; V jami št. 4 je bilo najdenih še več fragmentov drugega seznama. Delo podaja napotke glede prihajajoče 40-letne eshatološke vojne, ki se bo končala z zmago pravičnosti, utelešene v sinovih luči, nad pregreho, katere nosilci so sinovi teme. Enako je delo midraš k Danielovi knjigi (11:40 in naprej), ki podrobno opisuje, kako bo zadnji veliki sovražnik Božjega ljudstva zdrobljen (Dan. 11:45). V prvi fazi vojne, ki bi trajala šest let, bi bili Kitimi (domnevno Rimljani) poraženi in izgnani najprej iz Sirije in nato iz Egipta, po tem pa bi bila obnovljena čistost tempeljske službe v Jeruzalemu. V preostalih 29 letih (ker bodo sovražnosti prekinjene vsako sedmo leto) bodo preostali sovražniki Izraela poraženi: najprej Šemovi potomci, nato Hamovi potomci in nazadnje Jafetovi potomci. Vojna je zasnovana po vzoru starodavne institucije svetih vojn. Sveto naravo vojne poudarjajo gesla na trobentah in praporih sinov luči; zlasti bo na praporu, ki ga nosijo na čelu vojske, napis »Božje ljudstvo« (3:13; prim. uradni naziv Shim'on Hasmoneja »princ Božjega ljudstva« - sar ' sem El, I Mak 14:28). Tako kot Juda Makabejec, ki je svoje vojake pred bitko spodbujal s tem, da jih je spominjal, kako je Bog pomagal njihovim prednikom v podobnih okoliščinah z uničenjem Sanheribove vojske (II. Mak. 8:19), avtor dela spominja na zmago Davida nad Goljatom. Tako kot so Juda Makabejec in njegovi vojaki, ki so se vračali z bojišča, peli psalme hvalnice (I Mak 14,24), avtor dela naroča velikemu duhovniku, kohanim in levitom, naj blagoslovijo tiste, ki gredo v boj (10,1 ff). .), in vojaki po bitkah pojejo zahvalno himno (14:4 ff.). Kot se za sveto vojno spodobi, imajo duhovniki posebno vlogo: med bitko jim predpišejo posebna oblačila, v katerih spremljajo borce, da bi okrepili njihov pogum; s svojimi trobentami morajo dajati bojne znake. Koheni pa ne bi smeli biti v središču bitke, da se ne bi oskrunili z dotikanjem mrtvih (9,7-9). Obredno čistost je treba spoštovati na najstrožji način: tako kot fizična hiba človeka naredi neprimernega za tempeljsko službo, ga na enak način naredi neprimernega za sodelovanje v vojni; Med vojaškimi operacijami je vojakom prepovedano spolno občevanje itd. (7,3-8). Čeprav je vojna zasnovana po starodavnem modelu svete vojne, podrobna navodila o načinu vodenja bojnih akcij, taktiki, orožju itd. deloma odsevajo avtorjevo sodobno vojaško prakso. Vendar pa je celoten potek vojne popolnoma podrejen vzorcu, ki ga je vnaprej določil Bog. Obenem je očitno, da se je avtor seznanil s sodobnimi priročniki o vojaških zadevah. Vojaška formacija, ki jo je predpisal, je podobna rimskim triplex acies, orožje pa je oprema rimskih legionarjev Cezarjevega obdobja (iz Jožefovih del je znano, da so judovski uporniki, ko so pripravljali in oboroževali borce, jemali rimske vojska kot model). Bakreni zvitek (Megillat ha-nechoshet) je dokument, ki so ga učenjaki različno datirali (30-135 n. št.), napisan na treh ploščah iz mehke bakrove zlitine, pritrjen z zakovicami in zvit v zvitek (dolžina 2,46 m, širina približno 39 cm). ) : Pri valjanju je počila ena vrsta zakovic, preostali del pa je bil posebej valjan. Besedilo je kovano (približno deset kovnic na črko) na notranji strani zvitka. Listino so lahko prebrali le tako, da so zvitek razrezali na prečne trakove; poseg je bil izveden leta 1956 (štiri leta po najdbi zvitka) na tehnološkem inštitutu v Manchestru in to tako previdno, da ni bilo poškodovanih več kot 5 % besedila. Dokument je napisan v pogovorni mišnajski hebrejščini in vsebuje približno tri tisoč znakov. Francoski prevod je leta 1959 izdal J. T. Milik; transkripcija in angleški prevod s komentarjem - leta 1960 D. M. Allegro (ruski prevod angleške izdaje je izšel leta 1967); Uradno objavo besedila s faksimilom, prevodom, uvodom in komentarjem je izvedel Milik leta 1962. Vsebina rokopisa je popis zakladov z njihovimi grobovi. Dokument je zelo zanimiv z vidika toponomije in topografije starodavne Judeje in nam omogoča identifikacijo številnih območij, omenjenih v starih zgodovinskih virih. Skupna teža zlatih in srebrnih zakladov, navedenih v zvitku, je po različnih ocenah približno sto štirideset ali celo dvesto ton. Če so navedeni zakladi resnični, se lahko domneva, da zvitek vsebuje seznam zakladov iz templja in drugih krajev, ki so jih rešili branilci Jeruzalema v zadnji fazi vojne proti Rimljanom (glej Prvo judovsko vojno). Značilno je, da so med skritimi zakladi kadila, dragocen les, vrči za desetino itd. Uporaba tako obstojnega materiala, kot je baker, nam omogoča sklepati, da so našteti zakladi resnični (po Allegru). Samo zato, ker je bil dokument najden v Kumranu, ne pomeni nujno, da je pripadal kumranski skupnosti. Obstaja domneva, da so kumranske jame uporabljali Zeloti ali njihovi zavezniki Edomiti, ki so tu morda skrili dokument, ko so se približali Rimljani. Drugi dokumenti kumranske skupnosti vključujejo Listino blagoslovov (Sereh ha-brakhot), tako imenovano Angelsko liturgijo ali Pesmi sobotne žgalne daritve (Sereh shirot olat ha-Shabbat), Duhovniške odredbe (Mishmarot) in druga besedila , pa tudi številne manjše fragmente. Veliko gradiva iz Kumrana še vedno dešifrirajo in čakajo na objavo. Murabba'at rokopisi. Leta 1951 je skupina lokalnih beduinov povabila Rockefellerjev muzej, naj odkupi fragmente pergamentnih rokopisov v hebrejščini in grščini, ki jih ima v lasti. Po teh najdbah je bila leta 1952 pod vodstvom R. de Vauxa in J. L. Hardinga opremljena ekspedicija, ki je preiskala štiri jame, v katerih so našli drobce. Med ekspedicijo so odkrili precejšnjo količino ročno napisanega gradiva. Leta 1955 so lokalni pastirji v prej neraziskani jami odkrili zvitek, ki je vseboval pomemben del hebrejskega besedila iz 12 svetopisemskih knjig Malih prerokov. Rokopisni materiali, odkriti v jamah Wadi Murabba'at, vključujejo besedila iz 8. do 7. stoletja. pr. n. št e. in vse do arabskega obdobja. Najstarejši pisni spomenik je papirusov palimpsest (dvakrat uporabljen list), ki je bil prvotno, očitno, pismo (`...[ime] vam sporoča: pošiljam pozdrave vaši družini. Zdaj pa ne verjemite besedam, ki pravijo, ti... .`), na vrhu spranega besedila je seznam štirih vrstic, od katerih vsaka vsebuje osebno ime in številke (očitno znesek plačanega davka); dokument je napisan v feničanski (paleohebrejski) pisavi. Najštevilnejši in najzanimivejši materiali segajo v rimsko obdobje, ko so jame služile kot zatočišče udeležencem upora Bar Kokhba. Zdi se, da so bile jame zadnje zatočišče upornikov, ki so tu umrli v rokah Rimljanov; nekaj rokopisov je bilo med sovražnim vdorom poškodovanih. Rokopisi iz tega obdobja vključujejo fragmente na pergamentu knjig Geneze, Eksodusa, Pete Mojzesove knjige in Izaijevih knjig. Svetopisemski fragmenti pripadajo protomazoretskemu besedilu. Med najdbami je tefilin tiste vrste, ki je postala sprejeta od začetka 2. stoletja. n. pr. Kr., v nasprotju z fragmenti prejšnje vrste, ki so vključevali deset zapovedi, ki so jih našli v Kumranu. Odkriti so bili delci liturgične narave v hebrejščini in literarne narave v grščini. Pomemben del rokopisnega gradiva sestavljajo poslovni dokumenti (pogodbe in računi) v hebrejščini, aramejščini in grščini, ki večinoma izvirajo iz let pred uporom v Bar Kokhbi in v letih upora. Posebno zanimiva so pisma upornikov, vključno z dvema pismama v hebrejščini, ki ju je podpisal vodja upora Shim'on ben Koseva (to je Bar Kokhba). Eno od pisem se glasi: »Od Shimona ben Koseva do Yehoshua ben Galgoleja [očitno vodje lokalnih upornikov] in prebivalcem njegove trdnjave [?] – mir! Kličem nebesa za pričo, da če bo kdo od Galilejcev, ki so z vami, grdo ravnan, bom vaše noge vklenil v okove... Sh. K. sam.” Drugo pismo: »Mir od Shimona Yehoshue ben Galgole! Vedi, da moraš pripraviti pet krav žita, ki bodo poslane po [članih] mojega gospodinjstva. Zato vsakemu od njih pripravi prostor za prenočišče. Naj ostanejo z vami vso soboto. Poskrbite, da bo srce vsakega od njih napolnjeno z zadovoljstvom. Bodite pogumni in spodbujajte pogum med domačini. Šalom! Ukazal sem, da tisti, ki vam dajo svoje žito, prinesejo dan po soboti.« En zgodnji aramejski dokument (55 ali 56 n. št.) vsebuje ime cesarja Nerona, napisano tako (נרון קסר), da tvori apokaliptično število 666 (glej Gematrija). Rokopisni materiali iz jam Murabba'ata kažejo, da je bilo prebivalstvo Judeje tega obdobja, tako kot v Herodovi dobi, trijezično, z enako lahkoto uporabljalo hebrejščino, aramejščino in grščino. V Khirbet Mirdi so kot rezultat izkopavanj (1952-53) našli fragmente novozavezne in apokrifne literature, poslovne dokumente, fragmente Evripidove tragedije in druge rokopise, predvsem v grščini in sirščini, pa tudi v arabščini ( 4-8 stoletja). Številni pomembni rokopisi (biblični fragmenti, pisma Bar Kokhbe) so bili odkriti tudi v Nahal Heverju, Nahal Mišmarju in Nahal Tze'elimu (glej. upor Bar Kokhbe; jame Judejske puščave).

Predgovor 3

Kumranski zvitki se običajno imenujejo starodavni rokopisi, ki so bili najdeni leta 1947 na severozahodni obali Mrtvega morja v jamah Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi in Masada. Prve zvitke so odkrili leta 1947 v eni od jam Kurman; kasneje so arheologi pregledali 200 jam na območju Kumrana in v 11 izmed njih našli približno 40 tisoč rokopisov različnih velikosti, napisanih predvsem v stari hebrejščini in aramejščini. To so bili ostanki starodavne rokopisne knjižnice, ki je štela okoli 600 knjig, od katerih se jih je skoraj v celoti ohranilo 11. Ugotovljeno je bilo, da je od 2. stoletja pr. e. in do prve tretjine 2. stoletja po Kr. e. V Kumranu je živela judovska sekta, očitno eseni, ki jim je pripadala ta knjižnica. Glede na vsebino se kumranski rokopisi delijo na svetopisemske knjige (dve različici Izaijeve knjige, Jobova knjiga, Psalmi, Levitik itd.), dokumente same sekte (»Listovina skupnosti«, »Vojna sinov luči proti sinovom teme«, himne, komentarji Habakuka, Nahuma, Ozeja idr.), poslovni dokumenti (pisma vodje upora proti Rimu leta 132-135, Bar Kochba, njegovi zapiski itd.). .)

Tako smo v prvi polovici dvajsetega stoletja brez dvoma imeli zelo natančno besedilo Stare zaveze. Razlike med masoretskimi besedili, Targumi, Samarijanskim petoknjižjem in Septuaginto so se včasih na prvi pogled zdele precej velike, a na splošno niso imele skoraj nobenega vpliva na splošno razumevanje pomena svetopisemskega besedila. Vendar so včasih učenjaki želeli jasnejšo smernico, po kateri bi lahko izbirali med več možnostmi, zlasti tam, kjer masoretsko besedilo ni vzbujalo zaupanja in se je zdelo, da Septuaginta ponuja bolj sprejemljivo rešitev. Leta 1947 se je zgodil pomemben dogodek, ki je rešil številne težave te vrste in zagotovil skoraj fantastično potrditev točnosti našega trenutnega judovskega svetopisemskega besedila.

V začetku leta 1947 je mladi beduin Muhammad Ad-Dib iskal svojo pogrešano kozo na območju kumranskih jam, zahodno od Mrtvega morja (približno 12 km južno od mesta Jericho). Pogled mu je padel na luknjo redke oblike v eni od strmih skal in vesela misel mu je prišla, da bi tja vrgel kamen.

V teh jamah v Kumranu, blizu Mrtvega morja, so leta 1947 našli veliko starodavnih svetopisemskih rokopisov.

Na svoje presenečenje je zaslišal zvok razbijanja lončenine. Ko je pregledal luknjo, za katero se je izkazalo, da je vhod v jamo, je beduin na tleh videl več velikih vrčev; Kasneje se je izkazalo, da so v njih zelo starodavni usnjeni svitki. Čeprav so raziskave pokazale, da so bili zvitki v kozarcih približno 1900 let, so bili v osupljivo dobrem stanju, saj so bili kozarci skrbno zaprti.

V takšnih glinenih posodah so hranili kumranske zvitke. Skupaj z rokopisi sekte Esenov so bili najdeni fragmenti in celi zvitki svetopisemskih knjig. Ti kumranski zvitki potrjujejo fantastično natančnost hebrejskega besedila Svetega pisma. Odkriti so bili fragmenti vseh knjig Stare zaveze, razen knjige o Esteri.

Pet zvitkov iz jame št. 1, kot se zdaj imenuje, je bilo po mnogih dogodivščinah prodanih nadškofu ortodoksnega sirskega samostana v Jeruzalemu, ostale tri pa profesorju Sukeniku z lokalne judovske univerze. Sprva je bilo to odkritje na splošno zamolčano, po srečnem naključju pa je februarja 1948 nadškof (ki sploh ni govoril hebrejsko) znanstvenikom povedal za »njegov« zaklad.

Po koncu arabsko-izraelske vojne je svet hitro izvedel za največje arheološko odkritje v Palestini. Med kasnejšimi raziskavami območja so rokopise odkrili še v desetih jamah. Izkazalo se je, da so bile vse te jame povezane z bližnjo starodavno utrdbo, ki naj bi segala okoli leta 100 pr. je ustvarila judovska ločina esenov. Eseni so se s svojo obsežno knjižnico preselili v puščavo, v utrdbo Khirbet Qumran, verjetno v strahu pred invazijo Rimljanov (ki je sledila leta 68 po Kr.). Samo jama št. 1 je verjetno prvotno vsebovala vsaj 150-200 zvitkov, jama št. 4 pa je odkrila fragmente več kot 380 zvitkov. Pozneje so v jamah Murabbaet, jugovzhodno od Betlehema, našli tudi svetopisemske zvitke iz drugega stoletja našega štetja. Za dragocene so se izkazali tudi svetopisemski zvitki, odkriti v letih 1963–65 med izkopavanji v Massadi, utrdbi v Judejski puščavi.

Najpomembnejše kumranske najdbe so znameniti zvitek Izaija A, odkrit v jami št. 1, najstarejša popolna hebrejska knjiga Svetega pisma, ki je prišla do nas in sega v drugo stoletje pred našim štetjem, ter komentar na knjigi malega preroka Habakuka in nepopolni zvitek Izaija B. V jami št. 4 so med drugim odkrili delček knjige kraljev iz 4. (!) stoletja pr. - verjetno najstarejši obstoječi fragment hebrejske Biblije. Iz jame št. 11 so leta 1956 našli dobro ohranjen zvitek psalmov, čudežni zvitek z delom Levitikove knjige in aramejski Jobov targum. Na splošno so najdbe tako obsežne, da zbirka zajema vse knjige Svetega pisma (razen Esther)! Tako so se znanstveniki dokopali do nečesa, o čemer se jim niti sanjalo ni: velikega dela hebrejske Biblije, ki je v povprečju tisoč let starejša od masoretskih besedil.

In kaj je prišlo na dan? Ti starodavni zvitki so bili osupljivi dokazi o pristnosti masoretskih besedil. Načeloma je celo težko verjeti, da je ročno prepisano besedilo v tisoč letih doživelo tako malo sprememb. Vzemimo za primer zvitek Izaija A: v 95 % je enak masoretskemu besedilu, preostalih 5 % pa so manjše napake ali razlike v črkovanju.

Del odlično ohranjenega celotnega zvitka preroka Izaija. Danes je zvitek v Izraelskem muzeju v Jeruzalemu.

In kjer so se kumranski rokopisi razlikovali od masoretskega besedila, je bilo razkrito njihovo sovpadanje s Septuaginto ali Samaritanskim petoknjižjem. Kumranski zvitki so potrdili tudi različne popravke poznejših besedil, ki so jih predlagali učenjaki. Ni si težko predstavljati, da je kot rezultat teh odkritij nastala povsem nova znanstvena smer, ki je ustvarila velik tok literature in ustvarila vedno več neverjetnih odkritij.

Ne pozabimo na eno od pomembnih področij, na katera so kumranska odkritja resno vplivala: tabor biblijskih kritikov. Ta vprašanja si bomo podrobneje ogledali v 7. in 8. poglavju. Na primer, zvitek Izaija B preprosto pomete z mize številne argumente, ki so jih kritiki podali o vprašanju izvora te knjige. Gre tako za teorije o času nastanka te knjige kot za trditev, da gre za zbirko del mnogih avtorjev. Seveda ne smemo pozabiti na dejstvo, da so bile svetopisemske knjige, katerih kopije so odkrili v Kumranu, prvič zapisane na papir že več sto let prej. Praviloma je med pisanjem knjige in njeno široko priljubljenostjo ter vključitvijo v Sveto pismo minilo precej časa. K temu je dodana počasnost prenosa besedila – zaradi težkih, zamudnih navodil pisarjev. To velja tudi za Danielovo knjigo in nekatere psalme, za katere so nekateri kritiki nekoč trdili, da so nastali šele v drugem stoletju pr. Izaijev zvitek sega v drugo stoletje pr. n. št., zato je moral biti izvirnik napisan nekaj stoletij prej. To bo ovrglo številne teorije, ki trdijo, da so bili določeni deli Izaijeve knjige napisani v tretjem ali celo drugem stoletju pr. Bernard Doom je leta 1892 celo zapisal, da se je končna različica Izaijeve knjige pojavila šele v prvem stoletju pr.

Odkritje Izaijevega zvitka je bilo tudi grenka pilula za liberalne kritike, ki so menili, da poglavja od 40 do 66 te knjige niso nastala izpod Izaijevega peresa, ampak jih je veliko pozneje dodal neznani prerok (Izaija Drugi) oz. – delno – Izaija Tretji, ki jih je nato dodal knjigi preroka Izaija. Izkazalo pa se je, da v Izaijevem zvitku 40. poglavje niti ni poudarjeno z novim intervalom, čeprav je bilo to povsem mogoče (še več, 40. poglavje se začne v zadnji vrstici stolpca!). Toda tak interval najdemo med 33. in 34. poglavjem, tj. točno sredi knjige. Sestavljen je iz treh praznih vrstic in deli knjigo na dva enaka dela. Poleg tega se oba dela knjige razlikujeta po strukturi besedila: ali je pisar uporabil različne izvirnike za prepis prvega in drugega dela knjige ali pa sta delo istočasno opravljala dva pisarja z različnimi lastnostmi pisave (verjetno to zgodilo pogosto). Zato je popolna odsotnost takega ločila med 39. in 40. poglavjem še bolj presenetljiva. Med vsemi argumenti proti »teoriji dveh Izaijev« je odločilno dejstvo, da nikjer pri Judih ni omembe več avtorjev te knjige. Nasprotno, celo apokrifna knjiga Jezusa, Sirahovega sina (približno 200 pr. n. št.), v pogl. 48, 23-28 pripisuje celotno knjigo preroku Izaiju, kar neposredno kaže na poglavja 40, 46 in 48!

Gradivo, ki smo ga ponovno predstavili, kaže na ogromen pomen kumranskih zvitkov: najpomembnejši so za preučevanje besedil Stare zaveze. Najstarejši deli naše sedanje hebrejske Biblije so stari 3400 let, morda celo več. In vendar imamo dovolj razlogov, da smo prepričani, da besedilo v naših rokah popolnoma sovpada s starodavnim izvirnikom. Videli smo, na čem temelji to trdno zaupanje: (1) na manjših razlikah v masoretskih besedilih, (2) na skoraj popolnem sovpadanju skoraj celotne Septuaginte z masoretskim besedilom, (3) na sovpadanju (na splošno ) s Samarijanskim petoknjižjem, (4) na tisoče fragmentih rokopisov iz kairske genitse, (5) o jasnih, pedantnih pravilih pisarjev, ki so ročno prepisovali besedila, in končno, (6) o prepričljivi potrditvi verodostojnosti hebrejskega besedila kumranskih zvitkov. Izhodišče našega razmišljanja je bilo vprašanje: "Kdo nam je dal Staro zavezo?" Za vsemi ljudmi, ki so sodelovali pri pisanju in prenašanju te knjige zanamcem, vidimo Božjo roko, ki je ustvarila vse človeštvo (glej poglavja 5-6).

Do sedaj smo sami govorili o zanesljivosti besedila, ki je prispelo do nas. Seveda še vedno ostaja odprto vprašanje verodostojnosti vsebine besedila v luči sodobnih zgodovinskih, arheoloških in naravoslovnih odkritij. Verjamemo, da nas na teh področjih Stara zaveza lahko razveseli z enakimi čudovitimi odkritji. O tem bomo govorili kasneje.

3. Kdo nam je dal Novo zavezo?

Samostan sv. Catherine se nahaja v samem središču Sinajske puščave. Tu je Tischendorff odkril svoj najbolj znan rokopis, Codex Sinaiticus.

V prejšnjih poglavjih smo videli, da je Sveto pismo sestavljeno iz dveh delov, med katerima je jasna razlika: Stara zaveza (ali knjiga zaveze) vsebuje zgodbo o stvarjenju sveta in zgodovino izraelskega ljudstva do približno 4.-3. stoletje pred našim štetjem, in Nova zaveza - življenjepis Jezusa Kristusa, zgodovina nastanka prvih krščanskih skupnosti in sporočila, naslovljena nanje. Oba dela Svetega pisma imata svojo zgodovino nastanka: levji delež Stare zaveze so napisali Judje – Stara zaveza je hkrati sveta knjiga Judov, za nastanek in prenos pa so odgovorni kristjani. Nova zaveza.

V tem poglavju želimo raziskati vprašanje izvora Nove zaveze – tako kot smo storili v prejšnjem poglavju s Staro zavezo: kako so nastale knjige, ki jo sestavljajo? Kako so bili sestavljeni? Katere rokopise Nove zaveze imamo? Ali obstajajo drugi načini za potrditev pristnosti njegovega besedila? Kako so bili narejeni poskusi rekonstrukcije izvirnega besedila in kako zanesljiva je naša Nova zaveza danes?