Peșterile Qumran. manuscrise Qumran. Dicționar de termeni rari găsiți în manuscrise

• Enciclopedia Biblică Brockhaus
• prot. D. Iurevici
• preot D. Iurevici
• A.K. Sidorenko

manuscrise Qumran- un set de manuscrise religioase antice descoperite în zona Qumran, compilate la sfârșit și la început (din anumite motive, acest timp datează din perioada: secolul III î.Hr. - 68 d.Hr.).

De unde începe povestea descoperirii și publicării manuscriselor Qumran?

În 1947, doi beduini, Omar și Muhammad Ed-Dib, care păsesc vitele în deșertul Iudeei, lângă Marea Moartă, în regiunea Wadi Qumran, au dat peste o peșteră, în interiorul căreia, spre surprinderea lor, au descoperit suluri antice de piele învelite în lenjerie. Conform explicației beduinilor înșiși, aceștia au ajuns în această peșteră destul de întâmplător, în timp ce căutau o capră dispărută; conform unei alte versiuni, care pare nu mai puțin plauzibilă, au căutat cu intenție antichități.

Neputând aprecia manuscrisele găsite, beduinii au încercat să le decupeze în curele de piele pentru sandale, iar doar fragilitatea materialului, corodat de timp, i-a convins să renunțe la această idee și să caute o utilizare mai potrivită pentru descoperire. Drept urmare, manuscrisele au fost oferite anticariarilor și apoi au devenit proprietatea oamenilor de știință.

Pe măsură ce manuscrisele au fost studiate, adevărata lor valoare istorică a devenit clară. La scurt timp, pe locul unde au fost descoperite primele suluri au apărut arheologi profesioniști. În cadrul săpăturilor sistematice din 1951-56, efectuate în deșertul Iudeii, au fost descoperite multe monumente scrise. Toate împreună au primit numele „Manuscrisele de la Marea Moartă”, după locul descoperirii. Uneori, aceste monumente sunt clasificate în mod convențional drept Qumran, dar adesea doar cele care au fost găsite direct în zona Qumran sunt desemnate ca atare.

Care sunt manuscrisele Qumran?

Printre descoperirile de la Qumran, au fost identificate mai multe suluri bine conservate. În principal, descoperirile au scos la iveală o masă de fragmente împrăștiate, uneori minuscule, al căror număr a ajuns la aproximativ 25.000, printr-o muncă lungă și minuțioasă, o serie de fragmente au fost identificate prin conținut și combinate în texte mai mult sau mai puțin complete.

După cum arată analiza, majoritatea covârșitoare a textelor au fost compilate în aramaică și ebraică, și doar o mică parte - în greacă. Dintre monumente au fost descoperite scripturi cu conținut biblic, apocrif și religios privat.

În general, Manuscrisele de la Marea Moartă acoperă aproape toate Cărțile Vechiului Testament, cu rare excepții. Este interesant de observat că, de exemplu, Cartea Profetului Isaia a fost păstrată aproape în întregime, iar o comparație a textului antic al acestei Cărți cu copiile moderne indică corespondența lor reciprocă.

Potrivit unei teorii, manuscrisele Qumran au aparținut inițial comunității Essev care locuia în acea zonă, cunoscută din surse antice. Era o sectă izolată, în cadrul căreia se practica respectarea legii și practici stricte (Vechiul Testament). Printre altele, concluziile studiului și interpretarea științifică particulară a ruinelor antice găsite acolo sunt în favoarea presupunerii menționate mai sus. Se crede că esenienii ar fi putut trăi în această zonă până când a fost capturat de soldații romani în 68.

Între timp, există un alt punct de vedere, conform căruia măcar unele dintre documentele găsite nu sunt de origine sectantă, ci de origine evreiască.

Acest lucru s-a întâmplat în primăvara anului 1947 în zona deșertică a Wadi Qumran, lângă coasta de nord-vest a Mării Moarte. Muhammad Ed-Dib, un tânăr beduin din tribul semi-nomad Taamire, căuta o capră pierdută. În cele din urmă, a văzut-o și era pe cale să plece după ea, când o gaură în stâncă i-a atras atenția. Cedând curiozității băiețelului, a aruncat cu o piatră în sus și, o secundă mai târziu, a auzit un sunet asemănător cu zgomotul unui ulcior spart. Comoară! - gândul l-a uluit. Prinde repede capra și cheamă un prieten!

Și astfel, Muhammad și prietenul său Omar s-au strecurat într-o crăpătură îngustă. Când praful pe care l-au ridicat s-a așezat puțin, tinerii au văzut ulcioare de lut. Luând unul dintre ei, au încercat să miște capacul pe el. Rășina care înghețase în jurul capacului s-a prăbușit și ulciorul a putut fi deschis.

Contrar așteptărilor tinerilor, ceea ce s-a găsit înăuntru nu a fost argint sau aur, ci un pergament ciudat. De îndată ce Muhammad și Omar au atins crusta întunecată a sulului, acesta s-a transformat în praf și țesătura sigilată a ieșit la lumină. După ce l-au rupt ușor, tinerii au văzut pielea îngălbenită acoperită cu caractere scrise. Niciodată nu le-ar fi putut trece prin cap că țin în mâinile lor cel mai vechi manuscris al Bibliei, a cărui valoare era incomparabilă cu orice aur. La început, după cum se spune, Muhammad a vrut să-și taie curele pentru sandalele sale care curgeau, dar pielea s-a dovedit a fi prea fragilă.

Până în 1957, toți cercetătorii au considerat în unanimitate anul 1947 ca fiind anul descoperirii manuscriselor de către Mahomed. Dar în octombrie 1956, Mohammed ed-Dib a spus unei comisii de trei persoane despre descoperirea sa, dintre care unul și-a notat povestea. În 1957, William Brownlee a publicat o traducere în engleză a relatării lui Muhammad, însoțită de un facsimil arab al transcrierii. Din cuvintele lui Muhammad este clar că descoperirea manuscriselor a fost făcută de el încă din 1945. Dar, din moment ce alte puncte din poveste au ridicat o serie de îndoieli printre experți cu privire la acuratețea informațiilor oferite de Muhammad (vezi: Vaux, 1959 a, p. 88-89, nota 3), atunci data - 1945 - nu poate fi acceptată cu încredere.

Multă vreme sulurile au stat în cort, până când, în cele din urmă, într-una dintre călătoriile lor la Betleem, beduinii le-au vândut aproape de nimic. După ceva timp, un șeic din Betleem a vândut mai multe suluri de manuscrise lui Kando, un negustor de antichități din Ierusalim. Și un nou capitol de aventură a început în povestea descoperirii Bibliei.

În noiembrie 1947, trei suluri au fost revândute profesorului de la Universitatea din Ierusalim, E. L. Sukenik, pentru 35 de lire sterline. Artă. Patru suluri și câteva fragmente au fost achiziționate de starețul mănăstirii siriene Sf. Mark de mitropolitul Samuel Athanasius pentru 50 de lire sterline. Artă.

Sukenik a stabilit imediat vechimea acestor manuscrise (secolul I î.Hr.) și originea lor eseniană și a început să le citească și să le publice. Aceste trei manuscrise sunt cunoscute sub numele: sulul de Imnuri (1Q N), sulul „Războaiele Fiilor Luminii împotriva Fiilor Întunericului” (1Q M) și o listă incompletă de cărți. Isaia (1Q Isb). Ediția pregătită de Sukenik a fost publicată postum de Avigad și Yadin (Sukenik, 1954-1955).

Situația a fost diferită cu sulurile care au căzut în mâinile mitropolitului Atanasie. Multă vreme și fără succes, a încercat să stabilească vechimea și semnificația acestor manuscrise, a căror limbă era de neînțeles pentru el. Treaba a fost complicată de faptul că Mitropolitul Atanasie a prezentat inițial versiunea că manuscrisele au fost descoperite în biblioteca mănăstirii Sf. Marca nu a fost listată în catalog. După o serie de conversații și consultări inutile cu diverse persoane, în ianuarie 1948, mitropolitul Afanasy a decis să profite de consultația lui Sukenik. În numele Mitropolitului, trimisul său a cerut o întâlnire cu Sukenik. Din cauza situației politice tensionate, întâlnirea a fost programată pe un teritoriu neutru, împărțind Ierusalimul în orașele vechi și noi, și a avut loc în circumstanțe neobișnuite pentru cercetarea științifică.

Sukenik a examinat manuscrisele care i-au fost arătate și a identificat imediat textul cărții biblice a profetului Isaia. Dintre cele două manuscrise rămase, unul s-a dovedit a fi Carta unei comunități necunoscute, iar celălalt conținea un fel de comentariu asupra cărții biblice a profetului Habacuc (Havacuc). Trimisul mitropolitului, o cunoștință personală a lui Sukenik, i-a încredințat manuscrisele timp de trei zile pentru o revizuire mai detaliată. La returnarea manuscriselor, au convenit să organizeze o întâlnire între Sukenik și rectorul universității cu mitropolitul pentru a negocia achiziția manuscriselor. Această întâlnire nu era destinată să aibă loc, iar soarta manuscriselor a fost decisă altfel.

În februarie 1948, doi călugări au adus manuscrise în numele Mitropolitului la Școala Americană de Cercetare Orientală din Ierusalim. Tinerii oameni de știință americani John Traver și William Brownlee, care se aflau atunci la școală, au evaluat corect antichitatea și semnificația manuscriselor. John Traver a stabilit că unul dintre manuscrise conținea textul cărții lui Isaia și a sugerat marea vechime a acestui sul. Trever a reușit să-l convingă pe mitropolit că o ediție în facsimil ar crește valoarea de piață a manuscriselor și a obținut permisiunea de a le fotografia.

După ce a primit de la Trever o fotografie a unui fragment din sulul lui Isaia, celebrul orientalist William Albright, care a publicat Papirusul Nash în anii 30, a determinat imediat autenticitatea manuscrisului și marea sa antichitate - secolul I. î.Hr e. În martie 1948, Albright l-a transmis lui Trever și l-a felicitat „pentru cea mai mare descoperire a manuscriselor din timpurile moderne... Din fericire, nu poate exista nicio umbră de îndoială cu privire la autenticitatea manuscriselor”.

Între timp, în 1948, Mitropolitul a introdus în secret manuscrisele din Iordania în Statele Unite și în 1949 le-a pus într-o cutie de valori la o bancă de pe Wall Street. Un sul din Isaia, anunțat ca fiind citit de „Isus însuși”, a fost evaluat la un milion de dolari. Cu toate acestea, s-a dovedit mai târziu acea publicație în 1950-1951. publicarea în facsimil a manuscriselor exportate de Mitropolit a redus valoarea lor de piaţă.

În 1954, aceste patru suluri, adică sulul complet al lui Isaia (1Q Isa), Comentariu asupra cărții. Havakkukah (1Q pHab), Carta comunității Qumran (1Q S) și sulul care nu a fost încă derulat atunci, care s-a dovedit a fi apocrifa cărții. Genesis (1Q Gen Apoc), au fost achiziționate de Universitatea din Ierusalim pentru 250 de mii de dolari Astăzi, un muzeu special a fost deschis la Ierusalim pentru sulul lui Isaia și istoria descoperirii sale. Analiza chimică a legăturilor de in ale sulurilor... a arătat că inul a fost tăiat în perioada 168 î.Hr. e. și 233 d.Hr

Primele manuscrise Qumran, publicate de Burrows, Trever și Brownlee, au fost numite de editorii lor „Scrolls de la Marea Moartă”. Acest nume care nu este complet exact a devenit general acceptat în literatura științifică în aproape toate limbile lumii și este încă aplicat manuscriselor din peșterile Qumran. În prezent, conceptul de „Manuscrise de la Marea Moartă” nu mai corespunde conceptului de „manuscrise Qumran”. Descoperirea accidentală a manuscriselor antice de către Muhammad ed-Dib într-una dintre peșterile din Qumran a provocat o reacție în lanț de noi descoperiri și deschideri de depozite de manuscrise antice nu numai în peșterile din zona Qumran, ci și în alte zone din vest. coasta Mării Moarte și deșertul Iudeii. Și acum „Manuscrisele de la Marea Moartă” este un concept complex, care acoperă documente care diferă ca locație (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh etc.), în materiale scrise (piele, pergament, papirus, etc.). cioburi, lemn, cupru), după limbă (ebraică - biblică și mișnaică; aramaică - aramaică palestiniană și aramaică palestiniană creștină, nabateană, greacă, latină, arabă), după timp de creație și după conținut.

Până în 1956, au fost descoperite un total de unsprezece peșteri care conțineau sute de manuscrise - păstrate în întregime sau parțial. Ei au compilat toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei. Adevărat, nu toate textele au supraviețuit. Cel mai vechi manuscris biblic s-a dovedit a fi o listă a Cărții lui Samuel (Cartea Regilor) din secolul al III-lea î.Hr. Toate metodele de datare a documentelor arheologice utilizate în studiul manuscriselor de la Qumran au dat indicatori cronologici destul de clari; în general, documentele se referă la o perioadă cuprinsă între secolul al III-lea î.Hr. e. și secolul al II-lea d.Hr e. Cu toate acestea, există câteva sugestii că pasajele din cărți biblice erau și mai vechi.

Aproape toate cărțile biblice au fost descoperite în mai multe exemplare: Psalmi - 50, Deuteronom - 25, Isaia - 19, Geneza - 15, Exodul - 15, Levitic - 8, Profeți minori (doisprezece) - 8, Daniel - 8, Numeri - 6, Ezechiel - 6, Iov - 5, Samuel - 4, Ieremia - 4, Rut - 4, Cântarea Cântărilor - 4, Plângeri - 4, Judecători - 3, Regi - 3, Iosua - 2, Proverbe - 2, Eclesiastul - 2 , Ezra-Neemia - 1, Cronici - 1

Alături de alte locuri, au fost explorate și ruinele de pe un platou stâncos proeminent, nu departe de locul unde au fost descoperite descoperirile. Arheologii au ajuns la concluzia că esenienii locuiau în Khirbet Qumran, formând un fel de comunitate religioasă. Unele suluri de manuscrise povestesc despre credința lor, care era oarecum diferită de iudaismul din acea vreme. Cercetătorii au descoperit ruinele „casei ordinului” cu o sală mare de ședințe, un scriptorium cu bănci, mese și călimări. Au urmat sălile de utilitate, cisterne, abluții și un cimitir. Urmele unui incendiu și vârfurile de săgeți găsite imediat sugerează că locuitorii mănăstirii au fost, cel mai probabil, expulzați de inamici. Pe baza monedelor găsite aici, arheologii au determinat timpul de existență a comunității - 200 î.Hr. până în 68 d.Hr. e. În timpul războiului evreo-roman, romanii au transformat mănăstirea în ruine.

Se pare că esenienii au decis să-și salveze biblioteca înainte de atacul roman. Au pus sulurile manuscriselor în borcane de lut, le-au sigilat cu rășină pentru ca aerul și umezeala să nu pătrundă în interior și au ascuns borcanele în peșteri. După distrugerea așezării, depozitele de comori de carte au fost aparent complet uitate.

Pergamentele de la Qumran sunt scrise în principal în ebraică, parțial în aramaică; există fragmente de traduceri grecești ale textelor biblice. Ebraica textelor non-biblice a fost limba literară a erei celui de-al Doilea Templu; unele pasaje sunt scrise în ebraică post-bibică. Tipul principal folosit este fontul pătrat ebraic, un predecesor direct al fontului tipărit modern. Principalul material de scris este pergamentul din piele de capră sau de oaie și ocazional papirus. Cerneală de cărbune (cu singura excepție a apocrifelor Genesis). Datele paleografice, dovezile externe și datarea cu radiocarbon ne permit să datam cea mai mare parte a acestor manuscrise în perioada de la 250 î.Hr. e. înainte de 68 d.Hr e. (perioada târzie a celui de-al Doilea Templu) și să le considerăm ca rămășițe ale bibliotecii comunității Qumran.

Publicarea textelor

Documentele găsite la Qumran și în alte zone sunt publicate în seria Discoveries in the Judaean Desert (DJD), care numără în prezent 40 de volume, publicată din 1955 de Oxford University Press. Primele 8 volume sunt scrise în franceză, restul în engleză. Redactorii-șefi ai publicației au fost R. de Vaux (volumele I-V), P. Benoit (volumele VI-VII), I. Strungel (volumul VIII) și E. Tov (volumele IX-XXXIX).

Publicațiile documentelor conțin următoarele componente:

— O introducere generală care descrie datele bibliografice, descrierea fizică, inclusiv dimensiunile fragmentului, materialul, lista de caracteristici precum erori și corecții, ortografie, morfologie, paleografia și datarea documentului. O listă de variante de lecturi este, de asemenea, oferită pentru textele biblice.

— Transcrierea textului. Elementele pierdute fizic - cuvinte sau litere - sunt date între paranteze drepte.

— Traducere (pentru o lucrare non-biblica).

— Note privind citirile complexe sau alternative.

— Fotografii cu fragmente, uneori în infraroșu, de obicei la scară 1:1.

— Volumul XXXIX al seriei conține o listă adnotată a tuturor textelor publicate anterior. Unele documente au fost publicate anterior în reviste științifice dedicate studiilor biblice.

Implicații pentru studiile biblice

Între 1947 și 1956, în unsprezece peșteri din Qumran au fost descoperite peste 190 de suluri biblice. Practic, acestea sunt mici fragmente din cărțile Vechiului Testament (toate cu excepția cărților Esterei și Neemia). A fost găsit și un text complet al cărții lui Isaia - 1QIsaa. Pe lângă textele biblice, informații prețioase sunt conținute și în citate din texte non-biblice, precum Peșarim.

În ceea ce privește statutul lor textual, textele biblice găsite la Qumran aparțin a cinci grupuri diferite:

— Texte scrise de membrii comunității Qumran. Aceste texte se disting printr-un stil ortografic deosebit, caracterizat prin adăugarea a numeroase matres lectionis, care fac textul mai ușor de citit. Aceste texte reprezintă aproximativ 25% din sulurile biblice.

— Texte proto-masoretice. Aceste texte sunt apropiate de textul masoretic modern și constituie aproximativ 45% din toate textele biblice.

— Texte proto-samarite. Aceste texte repetă unele trăsături ale Pentateuhului samaritean. Aparent, unul dintre textele din acest grup a devenit baza pentru Pentateuhul samaritean. Aceste texte reprezintă 5% din manuscrisele biblice.

— Texte apropiate de sursa ebraică a Septuagintei. Aceste texte arată asemănări strânse cu Septuaginta, de exemplu în aranjarea versetelor. Cu toate acestea, textele acestui grup diferă semnificativ unele de altele, neformând un grup atât de apropiat ca grupurile de mai sus. Astfel de suluri reprezintă 5% din textele biblice din Qumran.

— Alte texte care nu au similitudini cu niciunul dintre grupurile de mai sus.

Înainte de descoperirile de la Qumran, analiza textului biblic se baza pe manuscrise medievale. Textele Qumran ne-au extins foarte mult cunoștințele despre textul Vechiului Testament din perioada celui de-al Doilea Templu:

— Lecturile necunoscute anterior ajută la înțelegerea mai bună a multor detalii ale textului Vechiului Testament.

— Diversitatea textuală reflectată în cele cinci grupuri de texte descrise mai sus oferă o idee bună despre multiplicitatea tradițiilor textuale care au existat în perioada celui de-al Doilea Templu.

— Manuscrisele de la Qumran au oferit informații prețioase despre procesul de transmitere textuală a Vechiului Testament în timpul perioadei celui de-al Doilea Templu.

— Fiabilitatea traducerilor antice a fost confirmată, în primul rând Septuaginta. Pergamentele găsite, aparținând celui de-al patrulea grup de texte, confirmă corectitudinea reconstituirilor făcute anterior ale originalului ebraic al Septuagintei.

Limba manuscriselor Qumran

Textele create de membrii comunității Qumran înșiși joacă un rol uriaș în studierea istoriei limbii ebraice. Cele mai importante din acest grup sunt „Regula” (1QSa), „Binecuvântări” (1QSb), „Imnuri” (1QH), „Comentariu la Habacuc” (1QpHab), „Scroll de război” (1QM) și „Scroll pentru templu” (11QT). Limbajul sulului de aramă (3QTr) diferă de cel al acestor documente și poate fi atribuit limbii vorbite a vremii, precursoare a ebraicei misnaice.

Limba documentelor rămase create de membrii comunității, pe de o parte, este apropiată ca vocabular de ebraica biblică timpurie. Pe de altă parte, trăsăturile comune ebraicei biblice târzii și ebraicei misnaice sunt absente din limba manuscriselor Qumran (ebraica Qumran). Pe baza acestui fapt, oamenii de știință sugerează că membrii comunității Qumran, în limba scrisă și poate vorbită, au evitat în mod conștient tendințele caracteristice limbii vorbite ale vremii, cum ar fi influența crescândă a dialectelor aramaice. Pentru a se proteja de lumea exterioară, membrii sectei au folosit terminologie bazată pe expresii biblice, simbolizând astfel o întoarcere la religia „pură” a generației Exodul.

Astfel, ebraica Qumran nu este o legătură de tranziție între ebraica biblică târzie și cea misnaică, ci reprezintă o ramură separată în dezvoltarea limbii.

Pergamente necunoscute

Este interesant de observat că, aparent, nu toate Manuscrisele de la Marea Moartă au căzut încă în mâinile oamenilor de știință. După finalizarea publicării seriei DJD, în 2006, profesorul Hanan Eshel a prezentat comunității științifice un sul Qumran până acum necunoscut, care conține fragmente din cartea Leviticului. Din păcate, sulul nu a fost descoperit în timpul unor noi săpături arheologice, ci a fost confiscat accidental de către poliție de la un contrabandist arab: nici el, nici poliția nu au bănuit adevărata valoare a descoperirii până când Eshel, care a fost invitat la examinare, a stabilit originea acesteia. Acest caz ne reamintește încă o dată că o parte semnificativă din Manuscrisele de la Marea Moartă ar putea trece prin mâinile hoților și ale comercianților de antichități, căzând treptat în paragină.

În urmă cu 50 de ani, cartea lui Joseph Amusin „Manuscrisele de la Marea Moartă” a devenit un bestseller în literatura populară științifică sovietică. Când inteligența a citit această carte, știința știa mai puțin de un sfert din ceea ce știm despre Qumran astăzi. Inregistrat intre mijlocul secolului al III-lea i.Hr. e. iar mijlocul secolului I d.Hr. e. pe mii de bucăți de pergament, textele formează biblioteca unei secte evreiești care a influențat dezvoltarea creștinismului.

La începutul lunii februarie 1947, un beduin de cincisprezece ani, Muhammad ad-Din, supranumit Lupul din tribul Taamire, păștea capre în zona deșertică a Wadi Qumran (la doi kilometri vest de Marea Moartă, la 13 kilometri sud). de Ierihon și la 25 de kilometri est de Ierusalim) și a găsit accidental șapte suluri de pergament într-o peșteră... Așa încep toate poveștile despre epopeea Qumran fără excepție. Versiunea sună romantică, dar simplifică oarecum realitatea: manuscrise din comunitatea Qumran fuseseră întâlnite înainte. În secolul al III-lea, marele teolog creștin Origen le-a găsit în vecinătatea Ierihonului într-un vas de lut. În jurul anului 800, un câine a condus un vânător arab într-una din peșterile Qumran, de unde a scos niște suluri și le-a predat evreilor din Ierusalim. În cele din urmă, la sfârșitul secolului al XIX-lea, într-o veche sinagogă din Cairo a fost descoperit un document de la Qumran. Dar aceste descoperiri nu au făcut o diferență în știință. Qumran a ajuns în prim-planul istoriei în același timp cu întregul Orient Mijlociu - la mijlocul secolului XX.

"Indiana jones"

În aprilie 1947, lupul beduin a oferit descoperirea anticarului din Betleem Ibrahim Ijha, care nu s-a arătat interesat de ea. Un alt comerciant, Kando, a fost de acord să caute un cumpărător pentru o treime din profiturile viitoare. Pergamentele au fost oferite mănăstirii Sf. Marcu – și din nou fără succes. Abia în iulie, mitropolitul Samuel al Bisericii Ortodoxe Siriace din Ierusalim a fost de acord să cumpere patru manuscrise pentru 24 de lire sterline (250 de dolari). O lună mai târziu, un anume om de afaceri egiptean a adus un alt manuscris agentului de informații american din Damasc Miles Copland. A fost de acord să-l fotografieze și să afle dacă ar fi pe cineva interesat de această raritate. Au decis să tragă pe acoperiș pentru a-l face mai luminos - o rafală puternică de vânt a aruncat sulul în praf. În noiembrie, trei suluri au fost achiziționate de profesorul de arheologie Eliezer Sukenik de la Universitatea Ebraică. În februarie 1948, sulurile cumpărate de creștini au fost livrate Școlii Americane de Cercetare Orientală din Ierusalim. Acolo le-a fost recunoscută vechimea. În urma americanilor, Sukenik a făcut o declarație similară, care anterior nu a vrut să facă tam-tam pentru a nu umfla prețul. Dar războiul arabo-israelian care a început în mai a întrerupt toate contactele dintre vânzători și cumpărători, iar oamenii de știință între ei. Sukenik și-a pierdut fiul pe el și a uitat de suluri pentru o vreme.

Mitropolitul Samuel a transportat manuscrisele care au fost cumpărate de creștinii sirieni la New York, unde a mers să strângă fonduri pentru nevoile refugiaților palestinieni. Pergamentele au fost expuse la Biblioteca Congresului. În 1950, la Philadelphia a avut loc o dezbatere publică, în care susținătorii autenticității sulurilor au câștigat o victorie decisivă asupra celor care le considerau falsuri. Între timp, Iordan l-a scos în afara legii pe Samuel ca hoț și a decis să vândă sulurile. Pentru 250.000 de dolari, au fost cumpărați pentru Israel de cel de-al doilea fiu al profesorului Sukenik, eroul războiului arabo-israelian, Yiggael Yadin, pentru care aceasta a fost împlinirea testamentului tatălui său pe moarte. Bineînțeles, a acționat prin manechine: Mitropolitul nu l-ar fi vândut unui israelian pentru nimic!

Ca urmare a războiului, teritoriul Qumran a mers în Iordania, iar toate cercetările de acolo au fost efectuate de arheologi catolici francezi, care au căutat să găsească cele mai vechi rădăcini ale creștinismului din Palestina. În noiembrie 1951, beduinii din tribul Taamire au adus sulul găsit directorului Muzeului Rockefeller din Ierusalimul de Est, Joseph Saad. Când au refuzat să dezvăluie locul unde s-a făcut descoperirea, regizorul, fără să se gândească de două ori, l-a luat ostatic pe unul dintre ei și a aflat astfel despre noua peșteră a sulurilor. Dar era tot înaintea preotului Roland de Vaux, care era deja la fața locului. În 1952, au fost deschise cinci peșteri și au fost găsite 15.000 de fragmente din 574 de manuscrise - au fost colectate la Școala Biblică și Arheologică Franceză din Ierusalimul de Est. În același an, după încheierea sezonului arheologic, beduinii au găsit o altă peșteră lângă locul săpăturilor - de acolo au vândut mii de resturi din 575 de manuscrise. Toate acestea au fost mutate la Muzeul Rockefeller. În primăvara anului 1955, au mai fost descoperite patru peșteri cu suluri.

În ianuarie 1956, era noilor peșteri s-a încheiat: în total, aproximativ 40 dintre ele au fost descoperite lângă Marea Moartă, dar manuscrise au fost găsite doar în 11. În „competiția pe echipe” a competiției dintre oameni de știință și beduini, primii. câștigat cu nota de 6: 5. Numărul descoperirilor a ajuns la 25.000, dar dintre acestea erau doar 10 suluri întregi, iar restul erau resturi, dintre care multe nu erau mai mari decât un timbru poștal. Unele dintre suluri au fost sfâșiate de beduini, care câștigau o liră iordaniană pentru fiecare centimetru pătrat.

Pergament de cupru

Fără îndoială, cea mai senzațională descoperire de la Qumran nu au fost resturi de pergament, ci două suluri mari de cupru pur, deși foarte oxidat. Au fost excavate în 1953 la intrarea în Pestera a Treia. Un text ebraic antic era gravat pe suprafața interioară a metalului, dar era imposibil de citit: s-a dovedit a fi imposibil să derulezi sulurile fără a le rupe. Apoi oamenii de știință au obținut permisiunea de a-i duce la Manchester, unde au fost tăiați cu atenție în benzi și, în final, cititi. Și aici oamenii de știință au avut o adevărată senzație: sulul (era un singur obiect lung de 2,4 metri, lățime de aproximativ 39 de centimetri, rupt în jumătate) conținea indicații ale a 60 de locuri specifice din Palestina în care erau îngropate comori gigantice, însumând de la 138 la 200 de tone de metale prețioase!

De exemplu: „În cetatea care este în valea Acorului, patruzeci de coți sub treptele care duc spre răsărit, o ladă de bani și conținutul ei: șaptesprezece talanți în greutate” (nr. 1); „Șaizeci de coți de la „Șanțul lui Solomon” în direcția marelui turn de veghe sunt îngropați pentru trei coți: 13 talanți de argint” (nr. 24); „Sub mormântul lui Absalom, în partea de apus, sunt îngropați doisprezece coți în valoare de: 80 de talanți” (nr. 49). Primul gând a fost: de unde săraca comunitate qumranită a obținut o asemenea bogăție? Răspunsul a fost găsit rapid: preoții Templului din Ierusalim au fost cei care au ascuns comorile templului în ajunul asediului roman din 70 și au ascuns cheia comorilor într-o peșteră. În 1959, în grabă, înainte ca vânătorii de comori să afle despre secret, arheologii au organizat o expediție, ghidați după instrucțiunile Scroll-ului de cupru... Degeaba! Totul s-a dovedit a fi o înșelătorie. Dar cine ar vrea să graveze astfel de minciuni pe metal scump? Aparent, textul este de natură alegorică și este vorba despre bogăție mistică, și nu despre bogăție reală. Oricum ar fi, în timpul războiului din 1967, sulul de cupru a devenit singurul obiect din Qumran care a fost evacuat la Amman ca obiect strategic.

Scurtarea lui Goliat

Datarea cu radiocarbon a arătat că pergamentele Qumran datează din perioada cuprinsă între 250 î.Hr. e. și 70 d.Hr e. Sunt exact cu o mie de ani mai vechi decât toate manuscrisele biblice conservate fizic (cu excepția unuia). De exemplu, un fragment din copie a Cărții Profetului Daniel este la doar 50 de ani distanță de momentul în care, potrivit oamenilor de știință, această carte în sine a fost scrisă! Din fragmentele obținute, prin analize și comparații complexe, s-au putut identifica circa 900 de fragmente de texte antice, în principal în ebraică și aramaică, cu doar câteva în greacă. O patra dintre descoperiri au fost fragmente din canonul biblic - toate părțile Vechiului Testament, cu excepția Cărții Esterei. Descoperirea listelor atât de apropiate de timpul scrierilor originale ne obligă să reconsiderăm critica textuală tradițională a Bibliei în anumite privințe. De exemplu, înălțimea lui Goliat de „șase coți și o palmă” (mai mult de trei metri) ar trebui corectată la „patru coți și o palmă”, adică uriașul din basme pur și simplu transformat într-un jucător de baschet de doi metri.

Pe lângă textele biblice și comentariile la acestea, au existat și texte apocrife, adică adiacente ca conținut cu cele canonice, dar neincluse în canon din diverse motive. De exemplu, Cartea uriașilor din secolul al III-lea d.Hr. e. a devenit textul sacru al maniheismului, religie care aproape că a câștigat competiția cu creștinismul. Și, de asemenea, Cartea Jubileurilor, Apocrifa Cărții Genezei, Cartea lui Enoh. Dar, totuși, cea mai interesantă a fost a treia secțiune a „bibliotecii” - textele proprii ale comunității Qumran: statute, instrucțiuni liturgice, horoscoape. Numai numele vă pot întoarce capul: Cartea Focurilor, Imnurile Săracilor, Cartea Veghetorilor, Testamentele celor Doisprezece Patriarhi, Cartea Astronomică a lui Enoh, Regula Războiului, Cântecele Admonesttorului, Învățătura ai Fiilor zorilor, Blestemele lui Satana, Imnul spălării, Cartea secretelor, Cântecele arderii arse a Sabatului, Slujitorii întunericului, Copiii mântuirii și, cel mai intrigant, trucurile unei femei dezordonate.

Multă vreme nu a fost clar cine sunt locuitorii din Qumran. Prima ipoteză (care a devenit în cele din urmă stabilită) a fost că biblioteca Qumran aparținea sectei esenienilor. Se cunosc multe despre el din surse scrise: nemulțumiți de faptul că iudaismul oficial se adapta la moda elenistică, sectanții s-au retras în peșteri pentru a îndeplini literal instrucțiunile Bibliei. Obiceiurile lor erau atât de ciudate încât Josephus, încercând să dea o idee despre ele cititorului grec, a spus că ei „practică modul de viață pe care Pitagora îl prezenta printre greci”. Nu departe de peșteri, arheologii au descoperit rămășițele unei așezări. Monedele găsite acolo datează din aceeași perioadă cu sulurile. Au fost descoperite rezervoare de apă, săli de ședințe și chiar... două călimărie. Dar problema este că în sulurile găsite pot fi urmărite sute de scrieri de mână diferite și, în general, nu este clar cum ar putea exista un scriptorium uriaș într-o așezare mică? Prin urmare, sulurile au fost aduse de altundeva, poate nu era nici măcar o bibliotecă în peșteri, ci doar o ascunzătoare? Dar asta înseamnă că totalitatea textelor găsite acolo nu reflectă neapărat concepțiile sectare ale esenienilor? Misterul Qumranului este că, spre deosebire de alte câteva locuri din apropiere, unde s-au găsit și suluri, aici nu există texte nereligioase: Qumraniții nu ne-au lăsat nici măcar un inventar economic sau scrisoare privată, nici un bilet la ordin sau un verdict judecătoresc. , și totuși astfel de documente oferă de obicei dovezi ale vieții comunitare. De aceea apar diverse ipoteze până în prezent. Astfel, în 1998, un cercetător a sugerat că Qumran nu era capitala comunității eseniene, ci un refugiu temporar pentru extremiștii care s-au desprins de ea. În 2004, mai mulți arheologi au emis ipoteza că așezarea de la Qumran era de fapt o fabrică de ceramică și că sulurile din peșteri au fost lăsate de refugiații din Ierusalim distruși de romani. Un alt mister al peșterilor Qumran: nici măcar un os uman nu a fost găsit acolo. Dar majoritatea peșterilor descoperite în deșertul Iudeei au servit drept ultimul refugiu pentru refugiații care căutau salvarea de teroarea macedoneană și mai târziu romană. Unul a primit chiar numele Peștera Ororilor - în ea au fost găsite 200 de schelete.

Negocierea este nepotrivită

În 1960, generalul Yiggael Yadin, fiul profesorului Sukenik, s-a pensionat și s-a apucat de arheologie. Într-o zi, a primit o scrisoare din SUA de la o persoană anonimă care s-a oferit voluntar să intermedieze vânzarea unui sul de o valoare incredibilă. Pentru 10.000 de dolari, intermediarul i-a trimis lui Yadin un fragment rupt din manuscris, dar apoi conexiunea a fost întreruptă. De îndată ce salvarile „Războiului de șase zile” s-au stins, Yadin, folosindu-și conexiunile armatei, a organizat un raid asupra Betleemului: a considerat pe bună dreptate că vânzătorul anonim nu putea fi decât anticariatul Kando, cu care a început epopeea Qumran 20. cu ani mai devreme. Și într-adevăr, în subsolul casei sale, într-o cutie de pantofi, zăcea un sul mare, aproape complet (fragmentul primit prin poștă a căzut imediat la locul său în el), care a primit numele Templu. Anticarul a fost plătit cu 105.000 de dolari, dar nu i s-a permis să se negocieze.

"Codul lui Da Vinci"

În esență, oricât de curioase ar fi manuscrisele din Qumran, oricât de valoroase ar fi pentru știință, interesul față de ele nu ar fi durat la nivelul inițial de o jumătate de secol, dacă istoricii nu ar fi văzut în ele un posibil indiciu al originii. a crestinismului. În 1956, unul dintre principalii cercetători ai sulurilor, englezul John Allegro, și-a dezvăluit propria teorie într-un discurs la BBC conform căreia comunitatea Qumran s-a închinat unui Mesia răstignit, adică creștinii erau pur și simplu niște plagiatori. Alți oameni de știință au publicat retractări indignate în The Times, dar geniul hype-ului public era deja scos din sticlă. Ulterior, Allegro a devenit un „entuziast” al studiilor de la Qumran: în 1966, a publicat „Povestea nespusă a sulurilor de la Marea Moartă” în venerabila revistă Harper’s, unde a susținut că clerul ascunde cu răutate adevărul neplăcut despre Hristos pentru ei. Allegro nu a mai fost luat în serios după monografia scandaloasă „Ciuperca sacră și crucea” (1970), care afirma că toate religiile, inclusiv creștinismul, s-au dezvoltat din cultul ciupercilor halucinogene. (Descoperirea lui Serghei Kuryokhin, memorabilă pentru mulți, făcută în 1991, că ciuperca era V.I. Lenin, nu poate fi considerată complet originală.) Așa că nimeni nu a fost surprins de cartea lui Allegro „Scrolls Sea Moarth and the Christian Myth” (1979) , unde a insistat că Isus era un personaj fictiv, copiat din Învățătorul de dreptate din Qumran”. Allegro, desigur, a exagerat gradul de politizare și clericalizare a studiilor de la Qumran, dar nu există fum fără foc. Într-adevăr, textele au fost publicate extrem de încet, nimeni nu a vrut să le împărtășească altora, oamenii care aveau acces la pergamente nu le-au permis concurenților să le acceseze, s-a creat impresia că cineva ascunde ceva sau denaturează în mod intenționat ceva în traducere. Iar locul unde s-a desfășurat conflictul dintre oameni de știință nu a fost propice calmului. În 1966, Allegro a convins guvernul iordanian să naționalizeze Muzeul Rockefeller, dar triumful său a fost de scurtă durată: „Războiul de șase zile” care a izbucnit curând a adus Ierusalimul de Est sub control evreiesc. Manuscrisul Templului a căzut în mâinile cercetătorilor israelieni.

Totuși, israelienii, pentru a nu agrava situația, au lăsat colecția Muzeului Rockefeller în mâinile cercetătorilor catolici - Roland de Vaux și Joseph Milik. Înainte nu le-au permis evreilor să vadă sulurile, iar acum au refuzat complet să coopereze cu ocupanții. În 1990, șeful proiectului de editură, catolicul John Strugnell, a acordat un interviu unui ziar israelian în care a numit iudaismul o „religie dezgustătoare” și și-a exprimat regretul că evreii au supraviețuit. După aceasta însă și-a pierdut postul.

Până în 1991, abia o cincime din textele găsite fuseseră publicate! În același an, a fost publicată cartea senzațională The Dead Sea Scrolls Hoax, ai cărei autori, Michael Baigent și Richard Lee, au insistat că a existat o conspirație catolică pentru a ascunde secretele rușinoase ale creștinismului. Ca întotdeauna, teoria conspirației a subestimat factori mai mici, dar nu mai puțin importanți, precum ambiția personală. Oricum ar fi, situația a devenit insuportabilă, iar în cele din urmă noua conducere a proiectului a anunțat o politică de deschidere completă a tuturor textelor pentru toată lumea (care a fost facilitată de răspândirea computerelor personale). Acest lucru a făcut mai ușor să lucrezi cu texte vechi: în 1993, au fost publicate fotografii cu toate fragmentele supraviețuitoare. Dar situația cu altele noi doar s-a înrăutățit: în 1979, Israelul a decretat că fiecare descoperire antică este proprietatea statului. Acest lucru a făcut imediat imposibilă orice achiziție legală de suluri de la vânătorii de comori. În 2005, profesorul Canaan Eshel a fost arestat pentru că a cumpărat fragmente de suluri de pe piața neagră, dar ulterior a fost eliberat fără acuzații. Fragmentele au fost confiscate de Autoritatea pentru Antichități din Israel și ulterior s-a descoperit că au murit în timpul testării, deoarece oficialii încercau să demonstreze că sunt false. Problema legalizării descoperirilor rămâne extrem de acută pentru studiile Qumran. Dar există și motive pentru optimism. De exemplu, apariția unor noi metode precum analiza ADN-ului va face mai ușor să alcătuiți un puzzle de mii de resturi: mai întâi, va deveni clar care dintre ele sunt scrise pe pergament făcut din pielea aceluiași animal. În al doilea rând, va fi posibil să se stabilească semnificația ierarhică a diferitelor suluri: la urma urmei, o vacă sau o capră domestică au fost considerate animale mai „pure din punct de vedere ritual” decât o gazelă sau o capră sălbatică. Și, în sfârșit, 38 de volume din seria academică „Textele deșertului Iudeei” au fost deja publicate, iar un alt volum este în lucru. Ne pot aștepta noi descoperiri.

Tema non grata

Din motive evidente, oamenii de știință sovietici nu au putut participa la căutarea și descifrarea sulurilor, dar colegii lor le-au ținut la cunoștință. Deja în 1956, informațiile despre Qumran au fost publicate în „Buletinul de istorie antică” de minunata ebraistă din Sankt Petersburg Claudia Starkova. Dar adevărata senzație intelectuală a fost produsă de cartea lui Joseph Amusin „Manuscrisele de la Marea Moartă” (1960), care a subliniat povestea polițistă a descoperirilor. Întregul său tiraj s-a epuizat imediat, iar a doua fabrică a lansat imediat aceeași ediție. A fost apogeul „dezghețului”, și totuși apariția unei astfel de cărți în timpul ofensivei Hrușciov asupra religiei arată ca un miracol complet. La urma urmei, Amusin a reușit cumva să-l menționeze pe Isus în ea ca pe o persoană reală. Cu toate acestea, publicația documentară „Texte din Qumran” pregătită de Starkova a fost oprită de cenzură din cauza „Războiului de șase zile” și a izbucnirii „luptei împotriva sionismului”. Cartea a apărut doar 30 de ani mai târziu.

rivalii Gemeni

Pe lângă scandaluri și rivalități, însăși esența textelor Qumran i-a provocat literalmente pe savanți să tragă concluzii. Pergamentele vorbeau despre un anume Învățător de neprihănire care a murit în mâinile foștilor adepți. În aceste texte este menționat și Omul Minciunii, care l-a trădat pe Învățător. Pe lângă identificările evidente cu Isus și Iuda, oamenii de știință au propus cele mai surprinzătoare identificări. De exemplu, în 1986, biblist american Robert Eisenman a anunțat că Învățătorul dreptății este Noul Testament Iacov, fratele Domnului, iar Omul Minciunilor este Apostolul Pavel. În 1992, teologul australian Barbara Thiering a publicat cartea Isus și misterul sulurilor de la Marea Moartă, în care a susținut că Învățătorul de dreptate este Ioan Botezătorul și Omul Minciunilor este Isus. Adevărat, publicarea întregului corpus de texte Qumran a convins în cele din urmă pe toată lumea că comunitatea a apărut cu mult înaintea creștinismului, în jurul anului 197 î.Hr. e., și că Învățătorul a trăit aproximativ 30 de ani mai târziu.

Toate împrejurările înființării sectei și a luptei interioare din ea sunt expuse în suluri într-o formă extrem de vagă și alegorică multe pot fi reconstruite cu cea mai mare dificultate; Totuși, acum putem fi siguri că învățăturile qumraniților erau foarte departe de postulatele creștinismului timpuriu există pur și simplu asemănări tipologice între secte; De exemplu, rezistența supranaturală a esenienilor amintește foarte mult de martirii creștini timpurii. Potrivit lui Josephus, romanii „i-au înșurubat și întins pe esenieni, membrele lor au fost arse și zdrobite; Toate instrumentele de tortură le-au fost încercate pentru a-i obliga să huleze pe legiuitor sau să guste din alimente interzise, ​​dar nimic nu i-a putut convinge să facă una sau alta. Au rezistat cu fermitate chinului, fără să scoată nici un sunet și fără să vărseze o lacrimă. Zâmbind sub tortură, râzând de cei care i-au chinuit, și-au dat bucuroși sufletul în deplină încredere că îi vor primi din nou în viitor.” Dar o astfel de exaltare este caracteristică adepților multor alte secte din epoci diferite și aici ambii s-au bazat pe același Vechi Testament și au acționat în același domeniu. Este clar de ce interpretarea „creștină” a fost literalmente pe limba cercetătorilor. De exemplu, primul editor, folosind scanarea în infraroșu, a descifrat un pasaj foarte deteriorat ca „Când Dumnezeu îl va naște pe cel uns”. Dar apoi s-au propus alte vreo duzină de lecturi, iar în cele din urmă pasajul a fost declarat necitit.

Fragment din textul aramaic al Testamentelor apocrife ale celor doisprezece Patriarhi. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Cu toate acestea, textele de la Qumran ne ajută să înțelegem multe despre creștinismul timpuriu, restabilind atmosfera de anticipare intensă a lui Mesia care a domnit în Iudeea în perioada crizei. De exemplu, în Vechiul Testament Melhisedec este menționat doar de două ori, într-un context foarte vag și, prin urmare, popularitatea acestei imagini în literatura Noului Testament, mai ales faptul că Hristos este comparat cu el, părea complet inexplicabilă. Acum acest lucru a devenit clar: în documentul Qumran, Melchisedec este o ființă cerească, capul unei oști de îngeri, patronul „fiilor luminii”, un judecător escatologic și un evanghelist al mântuirii. Dacă Isus polemizează crunt în Evanghelie cu principalele două curente ale iudaismului - fariseismul și saducheii, atunci a treia mișcare ca importanță, eseenismul, nu este menționată nici măcar o dată. Putem concluziona din aceasta că Isus nu știa despre el? Acest lucru este puțin probabil. Unele expresii, precum „Duhul Sfânt”, „Fiul lui Dumnezeu”, „fiii luminii”, „săraci cu duhul”, au fost în mod clar împrumutate de creștini de la Qumraniți. Sintagma „Noul Testament” a fost, de asemenea, introdusă de ei. Apropo, Se pare că sulul templului a fost scris de Învățătorul de dreptate și declarat de acesta ca fiind parte a Torei, adăugarea ei inspirată divin. Există asemănări izbitoare între masa comunală eseniană din pâine și vin și Euharistie. Și cea mai paradoxală chemare a lui Isus - de a nu rezista răului - găsește o paralelă în carta esenienilor: „Nu voi răsplăti nimănui cu rău, ci voi urmări pe om cu bine”. Și de ce să fii surprins aici dacă Ioan Botezătorul „a fost în pustii până în ziua arătării lui lui Israel” și „a propovăduit în pustiul Iudeii”, iar Isus „a fost acolo în pustiu timp de patruzeci de zile, ispitit de Satana și era cu fiarele”, iar mai târziu, din nou, „s-a dus într-o țară din apropierea deșertului” și, în general, deșertul a fost (și rămâne întotdeauna!) - la doar o aruncătură de băț de grădinile înflorite ale Iudeii. Când Ioan Botezătorul a trimis la Isus să-l întrebe: „Tu ești cel care ar trebui să vină sau ar trebui să așteptăm altul?”, el a spus: „Du-te și spune-i lui Ioan ce ai văzut și auzit - orbii își primesc vederea, șchiopii. umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții înviază și săracii aud vestea bună.” Aceste cuvinte sunt un montaj al multor citate din Vechiul Testament. Și un singur motiv lipsește din Biblie - nu spune nicăieri despre învierea morților. Dar acesta este un citat direct din eseul Qumran „Despre Înviere”. Există speculații puternice că esenienii au locuit într-un întreg cartier din partea de sud-vest a Ierusalimului și acolo a stat Isus și a avut loc Cina cea de Taină. Există și motive în Evanghelie care, în lumina sulurilor de la Qumran, arată ca o polemică cu esenienii. De exemplu, Hristos întreabă: „Cine dintre voi, având o oaie, dacă cade într-o groapă în Sabat, nu o va lua și nu o va scoate?” Aceasta poate fi o obiecție directă la doctrina esenienă: „Și dacă un animal cade într-o groapă sau într-un șanț, nimeni să nu-l ridice în Sabat”.

Cu toate acestea, principala diferență este înrădăcinată în însăși esența: esenienii s-au îndreptat doar către evrei, creștinii au trecut la propaganda printre păgâni; esenienii îl considerau pe Învățător un profet, dar nu pe Dumnezeu; esenienii au sperat într-o adevărată victorie pământească asupra „fiilor întunericului” ca pentru creștini, religia lor a dobândit atât de mulți adepți tocmai pentru că după distrugerea din anul 70 d.Hr.; e. Împăratul Titus al Templului din Ierusalim a făcut imposibil să visezi la vreo victorie reală asupra Romei invincibile. Mai rămăsese o singură armă - cuvântul. Sau Cuvântul.

Manuscrise de la Qumran - Cronicile de la Marea Moartă Manuscrisele de la Qumran, texte religioase evreiești scrise între secolul al II-lea î.Hr. și 68 d.Hr., au fost ascunse în peșterile de lângă Qumran de mai multe valuri de refugiați care părăseau Ierusalimul pentru a scăpa de romani. Primele suluri de la Qumran au fost găsite în 1947 de un băiat beduin care căuta o capră dispărută. Unsprezece peșteri conțineau sute de manuscrise, ambalate cu grijă în vase de lut și bine conservate în aerul uscat care predomină în regiunea Mării Moarte. Descoperirea a fost una dintre cele mai interesante descoperiri arheologice ale secolului; a constat din manuscrise biblice și alte manuscrise vechi de aproape două mii de ani. Unele suluri au fost clasificate sau nu au fost niciodată publicate.

Prefața 2

SCROLLE DE LA MARE MOARĂ (mai precis manuscrise; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melakh), un nume popular pentru manuscrise descoperite începând cu 1947 în peșterile din Qumran, în zeci de mii de peșteri și fragmente de Murabbat la sud de Qumran), în Khirbet Mirda (sud-vest de Qumran), precum și într-o serie de alte peșteri din deșertul Iudeii și în Masada (pentru constatările din ultimele două puncte, vezi articolele corespunzătoare). Primele manuscrise au fost descoperite întâmplător la Qumran de către beduini în 1947. Șapte suluri (complete sau ușor deteriorate) au căzut în mâinile comercianților de antichități, care le-au oferit savanților. Trei manuscrise (Al doilea sul al lui Isaia, Imnuri, Războiul fiilor luminii cu fiii întunericului) au fost achiziționate pentru Universitatea Ebraică din Ierusalim de către E. L. Sukenik, care a fost primul care a stabilit vechimea lor și a publicat fragmente în 1948-1950. (ediție integrală – postum în 1954). Alte patru manuscrise au căzut în mâinile mitropolitului Bisericii Siriene, Samuel Atanasie, iar de la acesta în Statele Unite, unde trei dintre ele (Primul sul al lui Isaia, Comentariul la Havakkuk /Habacuc/ și Carta comunității). ) au fost citite de un grup de cercetători condus de M. Burrows și publicate în 1950-51 Aceste manuscrise au fost ulterior achiziționate de guvernul israelian (cu bani donați în acest scop de D. S. Gottesman, 1884-1956), iar ultimul dintre aceste șapte manuscrise (Apocrifa Genezei), publicat în 1956 de N. Avigad, a fost citit în Israel şi eu. Yadin. Acum, toate cele șapte manuscrise sunt expuse în Templul Cărții de la Muzeul Israel din Ierusalim. În urma acestor descoperiri, săpăturile și sondajele sistematice au început în 1951 în Qumran și peșterile din apropiere, care erau sub controlul iordanian la acea vreme. Sondajele, care au descoperit noi manuscrise și numeroase fragmente, au fost efectuate în comun de Departamentul de Antichități al guvernului iordanian, Muzeul de Arheologie din Palestina (Muzeul Rockefeller) și Școala Biblică Arheologică Franceză; Activitățile științifice au fost conduse de R. de Vaux. Odată cu reunificarea Ierusalimului în 1967, aproape toate aceste descoperiri, concentrate în Muzeul Rockefeller, au devenit disponibile oamenilor de știință israelieni. În același an, I. Yadin a reușit să achiziționeze (cu fonduri alocate de Fundația Wolfson) un alt dintre manuscrise mari celebre - așa-numitul Templ Scroll. În afara Israelului, în Amman, există doar unul dintre manuscrisele semnificative de la Marea Moartă - sulul de cupru. Pergamentele de la Qumran sunt scrise în principal în ebraică, parțial în aramaică; există fragmente de traduceri grecești ale textelor biblice. Ebraica textelor non-biblice este limba literară a erei celui de-al Doilea Templu; unele pasaje sunt scrise în ebraică post-bibică. Ortografia este de obicei „complet” (așa-numitul ktiw maleh cu o utilizare deosebit de extinsă a literelor vav și yod pentru a reprezenta vocalele o, u și). Adesea, o astfel de ortografie indică forme fonetice și gramaticale diferite de Masorah Tiberian existent, dar în acest sens nu există uniformitate în Manuscrisele de la Marea Moartă. Tipul principal folosit este fontul pătrat ebraic, un predecesor direct al fontului tipărit modern. Există două stiluri de scriere: unul mai arhaic (așa-numita scrisoare Hasmoneană) și unul mai târziu (așa-numita scrisoare erodiană). Tetragrama este de obicei scrisă în scriere paleo-ebraică, la fel ca și un fragment din cartea Exodul. Principalul material de scris este pergamentul din piele de capră sau de oaie și ocazional papirus. Cerneală carbon (cu singura excepție a apocrifelor Genesis). Datele paleografice și dovezile externe ne permit să datăm aceste manuscrise până la sfârșitul erei celui de-al Doilea Templu și să le considerăm ca rămășițe ale bibliotecii comunității Qumran. Descoperirile de texte similare din Masada datează din anul 73 d.Hr. e., anul caderii cetatii, ca terminus ad quet. Au fost descoperite și fragmente de tefilin pe pergament; Tefiline aparțin unui tip care îl precede pe cel modern. Manuscrise Qumran, scrise în perioada din secolul al II-lea. î.Hr e. până în secolul I n. î.Hr., reprezintă un material istoric neprețuit care ne permite să înțelegem mai bine procesele spirituale care au caracterizat societatea evreiască la sfârșitul erei celui de-al Doilea Templu și aruncă lumină asupra multor probleme generale ale istoriei evreiești. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt, de asemenea, de o importanță deosebită pentru înțelegerea originilor și ideologiei creștinismului timpuriu. Descoperirile de la Qumran au dus la apariția unui domeniu special de studii evreiești - studiile Qumran, care se ocupă atât de studiul manuscriselor în sine, cât și de întreaga gamă de probleme asociate acestora. În 1953, a fost creat Comitetul internațional pentru Publicarea Manuscriselor Mării Moarte (șapte volume din publicațiile sale au fost publicate sub titlul „Descoperiri în deșertul Iudeii”, Oxford, 1955-82). Principala publicație a savanților Qumran este Revue de Qumran (publicată la Paris din 1958). Literatură bogată despre studiile de la Qumran există în limba rusă (I. Amusin, K. B. Starkova și alții). După conținutul lor, manuscrisele Qumran pot fi împărțite în trei grupe: texte biblice, apocrife și pseudopigrafe și literatura comunității Qumran. Texte biblice. Printre descoperirile de la Qumran, au fost identificate aproximativ 180 de exemplare ale cărților biblice (în mare parte fragmentare). Din cele 24 de cărți ale Bibliei canonice ebraice, doar una nu este reprezentată - cartea Esterei, care poate nu este întâmplătoare. Alături de textele evreiești, au fost descoperite fragmente din Septuaginta greacă (din cărțile Levitic, Numeri, Exod). Dintre targums (traduceri în aramaică ale Bibliei), cel mai interesant este targum-ul cărții lui Iov, care servește ca dovadă independentă a existenței unui targum scris al acestei cărți, care, conform ordinului lui Rabban Gamliel I, a fost capturat și zidit în Templu și sub numele „Cartea Siriană” este menționat în completarea cărții lui Iov din Septuaginta. Au fost găsite și fragmente din targum din cartea Leviticului. Apocrifa din cartea Genezei este, aparent, cel mai vechi targum al Pentateuhului creat în Eretz Israel. Un alt tip de material biblic sunt versetele textuale citate ca parte a comentariului de la Qumran (vezi mai jos). Manuscrisele de la Marea Moartă reflectă diversele variante textuale ale Bibliei. Aparent, în 70-130. textul biblic a fost standardizat de rabinul Akiva și de tovarășii săi. Printre variantele textuale găsite la Qumran, alături de cele proto-masoretice (vezi Masorah), există tipuri acceptate anterior ipotetic ca bază a Septuagintei și apropiate de Biblia samariteană, dar fără tendințele sectare ale acesteia din urmă (vezi samaritenii). ), precum și tipurile atestate doar în Manuscrisele de la Marea Moartă. Astfel, au fost descoperite copii ale cărții Numeri, care ocupă o poziție intermediară între versiunea samariteană și Septuaginta, și liste ale cărții lui Samuel, a cărei tradiție textuală este aparent mai bună decât cea care a stat la baza textului masoretic. și textul Septuagintei etc. În general, însă, comparativ Un studiu al variantelor textuale arată că lectura proto-masoretică stabilită de rabinul Akiva și de însoțitorii săi se bazează, de regulă, pe o selecție a celor mai bune tradiții textuale. . Apocrife și pseudopigrafe. Alături de textul grecesc al lui Ieremia, Apocrifa este reprezentată de fragmente din Cartea lui Tobit (trei fragmente în aramaică și una în ebraică) și Ben Sira al Înțelepciunii (în ebraică). Printre lucrările pseudopigrafice se numără Cartea Jubileilor (aproximativ 10 exemplare ebraice) și Cartea lui Enoh (9 exemplare aramaice; vezi și Hanoh). Fragmente ale ultimei cărți reprezintă toate secțiunile principale, cu excepția celei de-a doua (capitolele 37-71 - așa-numitele Alegorii), a cărei absență este deosebit de remarcabilă, deoarece aici apare imaginea „fiului omului” ( o dezvoltare a imaginii din cartea Daniel 7:13). Testamentele celor Doisprezece Patriarhi (mai multe fragmente din Testamentul lui Levi în aramaică și Testamentul lui Neftali în ebraică) sunt, de asemenea, pseudepigrafe - lucrări păstrate în versiunea creștinizată greacă. Fragmentele din Testamente găsite la Qumran sunt mai extinse decât pasajele corespunzătoare din textul grecesc. S-a găsit și o parte din Epistola lui Ieremia (inclusă de obicei în cartea lui Baruc). Pseudepigrafele necunoscute anterior includ Zicerile lui Moise, Viziunea lui Amram (tatăl lui Moise), Psalmii lui Yehoshua bin Nun, câteva pasaje din ciclul Daniel, inclusiv Rugăciunea lui Nabonid (o variantă a lui Daniel 4) și Cartea lui Secrete. Literatura comunității Qumran Secțiunea 5:1-9:25, într-un stil care amintește adesea de Biblie, prezintă idealurile etice ale comunității (adevăr, modestie, ascultare, dragoste etc.). Comunitatea este descrisă metaforic ca un templu spiritual, format din Aaron și Israel, adică preoți și mireni, ai căror membri, datorită perfecțiunii vieții lor, sunt capabili să ispășească păcatele omenești (5:6; 8:3; 10; 9:4). Urmați apoi regulile de organizare a comunității și de viața ei de zi cu zi, enumerand infracțiunile pedepsite (blasfemie, minciună, insubordonare, râs zgomotos, scuipat în ședință etc.). Secțiunea se încheie cu o listă a virtuților unui membru ideal, „rezonabil” al sectei (maskil). Trei imnuri, similare din toate punctele de vedere cu cele cuprinse în Tabloul de imnuri (vezi mai jos), completează manuscrisul (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Rula de imn (Megillat ha-hodayot; 18 coloane de text mai mult sau mai puțin complete și 66 de fragmente) conține aproximativ 35 de psalmi; Manuscrisul datează din secolul I. î.Hr e. Majoritatea psalmilor încep cu formula „Îți mulțumesc, Doamne”, în timp ce o parte mai mică începe cu „Binecuvântat să fii, Doamne”. Conținutul imnurilor este mulțumirea lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii. Omul este descris ca o ființă păcătoasă prin însăși natura sa; el este creat din lut amestecat cu apă (1:21; 3:21) și se întoarce în praf (10:4; 12:36); bărbatul este o creatură trupească (15:21; 18:23), născut dintr-o femeie (13:14). Păcatul pătrunde în întreaga ființă umană, afectând chiar și spiritul (3:21; 7:27). Omul nu are nicio îndreptățire înaintea lui Dumnezeu (7:28; 9:14 și urm.), este incapabil să-și cunoască esența și slava Lui (12:30), deoarece inima și urechile omului sunt necurate și „netăiate împrejur” (18:4, 20 , 24). Destinul uman este în întregime în mâinile lui Dumnezeu (10:5 și urm.). Spre deosebire de om, Dumnezeu este un creator atotputernic (1:13 urm.; 15:13 urm.), care i-a dat omului un destin (15:13 urm.) și i-a determinat chiar și gândurile (9:12, 30). Înțelepciunea lui Dumnezeu este infinită (9:17) și inaccesibilă omului (10:2). Numai aceia cărora Dumnezeu s-a revelat sunt capabili să înțeleagă tainele Sale (12:20), să se dedice Lui (11:10 și urm.) și să glorifice Numele Lui (11:25). Acești aleși nu sunt identici cu poporul lui Israel (cuvântul „Israel” nu este menționat niciodată în textul supraviețuitor), ci sunt cei care au primit revelația – nu din propria lor voință, ci prin planul lui Dumnezeu (6:8) – și au fost curățați de vina lor Dumnezeu (3:21). Omenirea este deci împărțită în două părți: aleșii care aparțin lui Dumnezeu și pentru care există speranță (2:13; 6:6) și cei răi care sunt departe de Dumnezeu (14:21) și care sunt aliați ai lui Bliy' al (2:22) în lupta sa cu cei drepți (5:7; 9, 25). Mântuirea este posibilă numai pentru cei aleși și, ceea ce este foarte caracteristic, este considerată ca deja a avut loc (2:20, 5:18): acceptarea în comunitate în sine este mântuire (7:19 și urm.; 18:24, 28). ) și, prin urmare, nu este surprinzător că nu există o distincție clară între intrarea în comunitate și mântuirea escatologică. Ideea învierii celor drepți este prezentă (6:34), dar nu joacă un rol semnificativ. Eshatologic, mântuirea nu constă în eliberarea celor drepți, ci în distrugerea finală a răutății. Psalmii relevă o dependență literară de Biblie, în primul rând de psalmii biblici, precum și de cărțile profetice (vezi Profeții și Profeția), în special Isaia, și sunt plini de numeroase aluzii la pasaje biblice. Studiile filologice relevă diferențe semnificative stilistice, frazeologice și lexicale între psalmi, ceea ce sugerează că aceștia aparțin unor autori diferiți. Deși manuscrisul datează din secolul I. î.Hr î.Hr., descoperirea unor fragmente din acești psalmi într-o altă peșteră sugerează că Roll of Imns nu este originalul, ci o copie a unui manuscris anterior. Documentul de la Damasc (Sefer brit Dammesek - Cartea Legământului de la Damasc), o lucrare care prezintă punctele de vedere ale sectei care a părăsit Iudea și s-a mutat în „țara Damascului” (dacă numele este luat literal). Existența lucrării este cunoscută încă din 1896 din două fragmente descoperite în Cairo Geniza. Fragmente semnificative ale acestei lucrări au fost găsite la Qumran, permițându-ne să-ți faci o idee despre structura și conținutul acesteia. Versiunea Qumran este o versiune simbolizată a unui prototip mai extins. Partea introductivă conține îndemnuri și avertismente adresate membrilor sectei și polemici cu adversarii acesteia. Conține, de asemenea, câteva informații istorice despre secta în sine. După 390 de ani (cf. Eh. 4:5) din ziua distrugerii Primului Templu, „din Israel și Aaron” a încolțit „sămânța sădită”, adică a apărut o sectă, iar după încă 20 de ani Învățătorul dreptății a apărut (1:11; în 20:14 el este numit mai mult ha-yachid - „singurul învățător” sau „învățătorul unuia”; sau, dacă citiți ha-yahad - „învățător al /Qumran/ comunitate”, care i-a unit pe cei care i-au acceptat învățătura în „noul testament”. În același timp, a apărut Predicatorul Minciunilor, un „batjocoritor” care a condus Israelul pe calea greșită, drept urmare mulți membri ai comunității au apostaziat de la „noul legământ” și l-au părăsit. Când influența apostaților și a oponenților sectei a crescut, cei care au rămas credincioși legământului au părăsit orașul sfânt și au fugit în „țara Damascului”. Liderul lor a fost „dătătorul legii care expune Tora”, care a stabilit legile vieții pentru cei care „au intrat în noul legământ în țara Damascului”. Aceste legi sunt valabile până la apariția „Învățătorului de dreptate la sfârșitul zilelor”. „Oamenii batjocoritori” care l-au urmat pe Predicatorul Minciunilor se referă, aparent, la fariseii care „au făcut un gard pentru Tora”. Tora a fost inițial inaccesibilă: a fost sigilată și ascunsă în Chivotul Legământului până pe vremea marelui preot Țadok, ai cărui descendenți au fost „aleși în Israel”, adică au un drept incontestabil la marele preot. Acum Templul a fost profanat și, prin urmare, cei care au intrat în „noul legământ” nici nu ar trebui să se apropie de el. „Oamenii batjocoritori” au profanat Templul, nu respectă legile purității rituale prescrise de Tora și se răzvrătesc împotriva poruncilor lui Dumnezeu. A doua parte a eseului este dedicată legilor sectei și structurii acesteia. Legile includ reglementări privind Sabatul, altarul, locul pentru rugăciune, „cetatea templului”, idolatrie, puritatea rituală etc. Unele dintre legi corespund celor evreiești general acceptate, altele sunt opuse și sunt similare cu acestea. cele adoptate de caraiți și samariteni, cu o pronunțată tendință generală spre rigorism. Organizarea sectei se caracterizează prin împărțirea membrilor în patru clase: preoți, leviți, restul lui Israel și prozeliți. Numele membrilor sectei trebuie incluse în liste speciale. Secta este împărțită în „tabere”, fiecare fiind condusă de un preot, urmată în grad de un „supraveghetor” (ha-mevaker), ale cărui funcții includ îndrumarea și instruirea membrilor sectei. Se pare că a existat o distincție între cei care locuiau în „lagăre” ca membri efectivi ai comunității și cei care „trăiau în lagăre după legea pământului”, ceea ce poate însemna membrii comunității care trăiau în sate. Lucrarea este scrisă în ebraică biblică, lipsită de aramaism. Predicile și învățăturile sunt compuse în spiritul vechiului midrashim. Imaginile Învățătorului de neprihănire și Predicatorul minciunilor se găsesc într-un număr de alte lucrări ale literaturii Qumran. Este posibil ca secta descrisă aici să fi fost o ramură a celei de la Qumran și că compoziția să reflecte evenimente ulterioare decât Carta comunității. Pe de altă parte, „Damasc” poate fi înțeles metaforic ca o desemnare pentru deșerturile Iudeii (cf. Amos 5:27). Dacă numele Damasc este luat literal, atunci evenimentul de zbor s-ar putea referi doar la momentul în care Ierusalimul și Damascul nu erau sub stăpânirea unui singur conducător, adică la timpul Hasmoneenilor: în acest caz, cel mai probabil este domnia lui Alexandru Janna (103-76 î.Hr.), timp în care, după înfrângerea din războiul civil, adversarii lui Alexandru și mulți dintre farisei și cercurile apropiate acestora au fugit din Iudeea. Manuscrisul Templului (Megillat ha-Mikdash), una dintre cele mai importante descoperiri din Qumran, este cel mai lung manuscris descoperit (8,6 m, 66 de coloane de text) și datează din secolele II-I. î.Hr e. Lucrarea pretinde că face parte din Tora dată de Dumnezeu lui Moise: Dumnezeu apare aici la persoana întâi, iar Tetragrama este întotdeauna scrisă în formă completă și în aceeași scriere pătrată pe care scribii din Qumran o foloseau doar atunci când copiau texte biblice. Eseul tratează patru subiecte: reglementări halahice (vezi Halacha), sărbători religioase, structura Templului și reglementări referitoare la rege. Secțiunea halakhică conține un număr semnificativ de reglementări, care nu numai că sunt aranjate într-o ordine diferită de cea din Tora, dar includ și legi suplimentare, adesea de natură sectară și polemică, precum și reglementări similare, dar adesea divergente de la, cele Mishnaice (vezi Mishnah). Numeroase legi privind puritatea rituală dezvăluie o abordare mult mai strictă decât cea adoptată în Mishnah. În secțiunea despre sărbători, împreună cu instrucțiuni detaliate referitoare la sărbătorile din calendarul tradițional evreiesc, există instrucțiuni pentru două sărbători suplimentare - vin nou și ulei nou (cel din urmă este cunoscut și din alte manuscrise de la Marea Moartă), care ar trebui sărbătorite. respectiv 50 şi 100 de zile după sărbătoarea Shavu'ot. Secțiunea despre Templu este scrisă în stilul capitolelor din cartea Exodul (capitolul 35 și următoarele), care vorbește despre construcția Chivotului Legământului și, după toate probabilitățile, este destinată să servească drept umplutură pentru instrucțiunile „pierdute” despre construcția Templului date de Dumnezeu lui David (I Cron. 28:11 și urm.). Templul este interpretat ca o structură făcută de om care trebuie să existe până când Dumnezeu Își ridică templul care nu este făcut de mână. Planul Templului, ritualul sacrificiului, riturile de sărbătoare și regulile de puritate rituală în Templu și în Ierusalim în ansamblu sunt interpretate în detaliu. Ultima secțiune stabilește numărul gărzii regale (douăsprezece mii de oameni, o mie din fiecare trib al lui Israel); sarcina acestei gărzi este să-l protejeze pe rege de un inamic extern; trebuie să fie alcătuită din „oameni ai adevărului, care se tem de Dumnezeu și urăsc interesul propriu” (cf. Ref. 18:21). În continuare, se stabilesc planuri de mobilizare în funcție de gradul de amenințare la adresa statului din exterior. Comentariul la Havakkuk este cel mai complet și mai bine păstrat exemplu de interpretare biblică de la Qumran, bazat pe aplicarea textelor biblice la situația „sfârșitului timpurilor” (vezi Eshatologia), așa-numitul pesher. Cuvântul pesher apare o singură dată în Biblie (Eclesiastul 8:1), dar în partea aramaică a cărții lui Daniel, cuvântul aramaic similar pshar este folosit de 31 de ori și se referă la interpretarea de către Daniel a visului lui Nebucadnețar și la inscripția care a apărut pe zidul în timpul sărbătorii lui Belşaţar (vezi Belşaţar), precum şi la interpretarea îngerilor a viziunii de noapte a lui Daniel. Pesher depășește înțelepciunea umană obișnuită și necesită iluminare divină pentru a dezvălui secretul, care este desemnat printr-un cuvânt de origine iraniană o dată (care apare de nouă ori în cartea lui Daniel). Atât pesher, cât și raz reprezintă revelația divină și nu pot fi înțelese fără pesher: raz este prima etapă a revelației, rămânând un mister până la a doua etapă, pesher. Acești doi termeni sunt larg răspândiți în literatura Qumran (în Tabloul de imnuri, în Documentul de la Damasc, în numeroase comentarii biblice etc.). Trei principii principale ale interpretării Qumran: 1) Dumnezeu și-a dezvăluit intențiile profeților, dar nu a dezvăluit timpul împlinirii lor, iar revelația ulterioară a fost dată mai întâi Învățătorului dreptății (vezi mai sus); 2) toate cuvintele profeților se referă la „sfârșitul timpurilor”; 3) sfârșitul timpurilor se apropie. Contextul istoric care clarifică profeția biblică este realitatea în care a trăit comentatorul. Descrierea făcută de Havakkuk despre caldeeni (1:6-17) este aici atașată frază cu frază la kittim (aparent romani), care sunt văzuți ca instrumente de pedeapsă ale lui Dumnezeu pentru necredință, în special răutatea marelor preoți din Ierusalim; kittim-ul îi va lipsi pe acești mari preoți de tronul preoțesc pe care l-au uzurpat. Alte părți ale Comentariului aplică cuvintele profetului conflictelor religioase-ideologice din Iudeea însăși, în primul rând conflictului dintre Învățătorul de neprihănire și Predicatorul Minciunilor sau Preotul Nesfânt. În cazurile în care textul lui Hawakkuq nu permite extrapolarea directă, comentatorul recurge la interpretarea alegorică. Alte comentarii de la Qumran includ: Comentariu la versetul 1:5 al profetului Mica, „Cine a zidit înălțimile în Iuda? Nu este Ierusalimul?”, unde Ierusalimul este interpretat ca „un învăţător al dreptăţii care învaţă legea comunităţii sale şi tuturor celor care sunt gata să fie incluşi în lista aleşilor lui Dumnezeu”; așa-numitele Mărturii, în care Ex. 20:21, Num. 24:15-17 și Deut. 33:8-11 sunt interpretate ca referindu-se, respectiv, la profetul eshatologic, prințul și marele preot, iar blestemul lui Yehoshua bin Nun despre „reconstruitorul Ierihonului” este interpretat ca referindu-se la „fiul lui Bliya'al” (se pare că unul dintre Ierusalim mari preoți) și cei doi fii ai săi. Interpretări mesianice ale textelor biblice și apocrife sunt cuprinse și în așa-numitul Florelegium și în Testamentele celor Doisprezece Patriarhi (vezi mai sus). Războiul fiilor luminii cu fiii întunericului (Megillat milchemet bnei sau bi-vnei hosheh; nouăsprezece coloane de text ebraic) - un manuscris descoperit în 1947 în peștera nr. 1; în timpul unui studiu al peșterilor Qumran în 1949, în aceeași peșteră au fost găsite două fragmente de manuscris suplimentare; Mai multe fragmente dintr-o altă listă au fost găsite în peștera nr. 4. Lucrarea prezintă instrucțiuni referitoare la viitorul război escatologic care va dura 40 de ani, care se va încheia cu victoria dreptății întruchipată în fiii luminii asupra viciului, purtătorii cărora sunt fiii întunericului. De asemenea, lucrarea este un midrash la cartea lui Daniel (11:40 și urm.), care detaliază modul în care ultimul mare dușman al poporului lui Dumnezeu va fi zdrobit (Daniel 11:45). În prima etapă a războiului, care avea să dureze șase ani, kitimii (probabil romanii) aveau să fie înfrânți și expulzați mai întâi din Siria și apoi din Egipt, după care va fi restabilită puritatea slujirii templului din Ierusalim. În restul de 29 de ani (de vreme ce ostilitățile vor fi suspendate la fiecare șapte an) dușmanii rămași ai lui Israel vor fi înfrânți: mai întâi descendenții lui Sem, apoi descendenții lui Ham și, în final, descendenții lui Iafet. Războiul este conceput după modelul vechii instituții a războaielor sfinte. Natura sacră a războiului este subliniată de motto-urile înscrise pe trâmbițe și steaguri ale fiilor luminii; în special, pe steagul purtat în fruntea armatei, va fi inscripția „poporul lui Dumnezeu” (3:13; cf. titlul oficial al lui Shim’on Hasmonean „prinț al poporului lui Dumnezeu” - sar ' sunt El, I Macc 14:28). Asemenea lui Iuda Macabee, care și-a încurajat soldații înainte de luptă amintindu-le de modul în care Dumnezeu i-a ajutat pe strămoșii lor în circumstanțe similare, distrugând armata lui Sancherib (II Macc. 8:19), autorul lucrării amintește de victoria lui David asupra lui Goliat. Așa cum Iuda Macabeu și soldații săi, întorcându-se de pe câmpul de luptă, au cântat psalmi de laudă (I Macc. 14:24), autorul lucrării îi instruiește pe marele preot, cohanim și pe leviți să-i binecuvânteze pe cei care merg la luptă (10:1 și urm. .), iar soldații după bătălii cântă un imn de mulțumire (14:4 și urm.). După cum se cuvine unui război sfânt, preoților li se acordă un rol deosebit: li se prescriu veșminte speciale în timpul luptei, în care îi însoțesc pe luptători pentru a le întări curajul; ei trebuie să dea semnale de luptă cu trâmbițele lor. Kohens, însă, nu ar trebui să fie în toiul bătăliei, pentru a nu se spurca prin atingerea morților (9:7-9). Puritatea rituală trebuie respectată în cel mai strict mod: la fel cum defectul fizic face o persoană inaptă pentru slujirea templului, la fel o face inaptă pentru participarea la război; În timpul operațiunilor militare, soldaților le este interzis să întrețină relații sexuale etc. (7:3-8). Deși războiul este conceput după modelul antic al războiului sfânt, instrucțiuni detaliate despre metoda de desfășurare a operațiunilor de luptă, tactici, arme etc. reflectă parțial practica militară contemporană a autorului. Totuși, întregul curs al războiului este complet subordonat modelului predeterminat de Dumnezeu. În același timp, este evident că autorul s-a familiarizat cu manualele contemporane de afaceri militare. Formația militară prescrisă de el seamănă cu triplex-urile romane, iar armele sunt echipamentul legionarilor romani din epoca lui Cezar (din lucrările lui Josephus se știe că rebelii evrei, la pregătirea și înarmarea luptătorilor, au luat armata ca model). Scrollul de cupru (Megillat ha-nechoshet) este un document, datat diferit de savanți (30-135 d.Hr.), scris pe trei plăci din aliaj moale de cupru, prinse cu nituri și rulat într-un sul (lungime 2,46 m, lățime aproximativ 39 cm). ) : În timpul rulării, un rând de nituri s-a rupt, iar partea rămasă a fost rulată separat. Textul este bătut (aproximativ zece monetări pe literă) pe interiorul sulului. Singura modalitate de a citi documentul era să tăiați sulul în benzi transversale; operația a fost efectuată în 1956 (la patru ani după ce a fost găsit sulul) la Institutul de Tehnologie din Manchester și cu atâta grijă încât nu mai mult de 5% din text a fost deteriorat. Documentul este scris în ebraică mișnaică colocvială și conține aproximativ trei mii de caractere. O traducere franceză a fost publicată în 1959 de J. T. Milik; transcriere și traducere în engleză cu comentariu - în 1960 de D. M. Allegro (traducerea rusă a ediției în limba engleză a fost publicată în 1967); Publicarea oficială a textului cu facsimil, traducere, introducere și comentariu a fost realizată de Milik în 1962. Conținutul manuscrisului este un inventar al comorilor cu locurile lor de înmormântare. Documentul prezintă un interes semnificativ din punct de vedere al toponomiei și topografiei Iudeii antice și ne permite să identificăm o serie de zone menționate în izvoarele istorice antice. Greutatea totală a comorilor de aur și argint enumerate în sul este de aproximativ o sută patruzeci sau chiar două sute de tone, conform diferitelor estimări. Dacă comorile enumerate sunt reale, se poate presupune că sulul conține o listă de comori din Templu și din alte locuri salvate de apărătorii Ierusalimului în etapele finale ale războiului împotriva romanilor (vezi Primul Război Evreiesc). Este tipic că printre comorile ascunse se numără tămâia, lemnul valoros, borcanele pentru zecime etc. Folosirea unui material atât de durabil precum cuprul ne permite să concluzionam că comorile enumerate sunt reale (conform lui Allegro). Doar pentru că un document a fost găsit la Qumran nu înseamnă neapărat că aparținea comunității Qumran. Se presupune că peșterile Qumran au fost folosite de zeloți sau de aliații lor, edomiții, care ar fi putut ascuns documentul aici când romanii s-au apropiat. Alte documente ale comunității Qumran includ Carta Binecuvântărilor (Sereh ha-brakhot), așa-numita Liturghie îngerească sau Cântecele arderii de tot de Sabat (Sereh shirot olat ha-Shabbat), Ordinele preoțești (Mishmarot) și alte texte , precum și numeroase fragmente minore. Multe materiale din Qumran sunt încă în curs de descifrare și așteaptă publicarea. manuscrise Murabba'at. În 1951, un grup de beduini locali a invitat Muzeul Rockefeller să cumpere fragmente de manuscrise de pergament în ebraică și greacă aflate în posesia sa. În urma acestor descoperiri, în 1952, sub conducerea lui R. de Vaux și J. L. Harding, o expediție a fost echipată pentru a examina patru peșteri în care au fost găsite fragmentele. În timpul expediției, a fost descoperită o cantitate semnificativă de materiale scrise de mână. În 1955, păstorii locali au descoperit un sul într-o peșteră neexplorată anterior, care conținea o parte semnificativă a textului ebraic din cele 12 cărți biblice ale Profeților Minori. Materialele manuscrise descoperite în peșterile din Wadi Murabba'at includ texte care datează din secolele VIII-VII. î.Hr e. şi până în perioada arabă. Cel mai vechi monument scris este un palimpsest de papirus (coală folosită de două ori), care inițial era, se pare, o scrisoare (`...[numele] vă spune: Trimit salutări familiei dvs. Acum, nu crede cuvintele care spun tu... .`), deasupra textului spălat este o listă de patru rânduri, fiecare dintre ele conținând un nume personal și numere (aparent, suma impozitului plătit); documentul este scris în grafie feniciană (paleo-ebraică). Cele mai numeroase și interesante materiale datează din perioada romană, când peșterile au servit drept refugiu pentru participanții la revolta Bar Kokhba. Peșterile par să fi fost ultimul refugiu al rebelilor care au murit aici de mâna romanilor; unele dintre manuscrise au fost deteriorate în timpul invaziei inamice. Manuscrisele din această perioadă includ fragmente pe pergament din cărțile Geneza, Exodul, Deuteronom și cărțile lui Isaia. Fragmentele biblice aparțin textului proto-masoretic. Printre descoperiri se numără tefiline de tipul care a devenit acceptat de la începutul secolului al II-lea. n. î.Hr., spre deosebire de fragmente de un tip anterior care includeau cele Zece Porunci care au fost găsite la Qumran. Au fost descoperite fragmente cu caracter liturgic în ebraică și cu caracter literar în greacă. O parte semnificativă a materialului manuscris constă din documente de afaceri (contracte și acte de vânzare) în ebraică, aramaică și greacă, majoritatea datând din anii care au precedat revolta Bar Kokhba și anii revoltei. De un interes deosebit sunt scrisorile rebelilor, inclusiv două scrisori în ebraică semnate de liderul revoltei, Shim'on ben Koseva (adică Bar Kokhba). Una dintre scrisori spune: „De la Shimon ben Koseva la Yehoshua ben Galgole [se pare că liderul rebelilor locali] și la oamenii cetății sale [?] - pace! Chem cerul să mărturisească că dacă vreunul dintre galileenii care sunt cu tine este rău tratat, îți voi pune picioarele în cătușe... Sh. K. însuși.” A doua scrisoare: „Pace de la Shimon Yehoshua ben Galgole! Să știți că trebuie să pregătiți cinci vaci de cereale pentru a fi trimise prin [membrii] casei mele. Așa că pregătește câte un loc pentru ca fiecare dintre ei să petreacă noaptea. Lasă-i să stea cu tine toată sâmbăta. Asigurați-vă că inima fiecăruia dintre ei este plină de mulțumire. Fiți curajoși și încurajați curajul în rândul localnicilor. Shalom! Am poruncit ca cei care vă dau grânele lor să le aducă a doua zi după Sabat.” Un document aramaic timpuriu (55 sau 56 CE) conține numele împăratului Nero scris în așa fel (נרון קסר) pentru a forma numărul apocaliptic 666 (vezi Gematria). Materialele manuscrise din peșterile Murabba’ata indică faptul că populația din Iudeea din această perioadă, ca și în epoca erodiană, era trilingvă, folosindu-se cu egală ușurință ebraica, aramaica și greacă. În Khirbet Mirda, în urma săpăturilor (1952-1953), s-au găsit fragmente din literatura Noului Testament și apocrifă, documente de afaceri, fragmente din tragedia lui Euripide și alte manuscrise, mai ales în greacă și siriacă, precum și în arabă ( 4-8 secole). Un număr de manuscrise importante (fragmente biblice, scrisori ale lui Bar Kokhba) au fost descoperite și în Nahal Hever, Nahal Mishmar și Nahal Tze'elim (vezi. revolta lui Bar Kokhba; Peșteri din Deșertul Iudeei).

Prefață 3

Manuscrisele din Qumran sunt denumite în mod obișnuit manuscrise antice care au fost găsite în 1947 pe coasta de nord-vest a Mării Moarte în peșterile din Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi și Masada. Primele suluri au fost descoperite în 1947 într-una dintre peșterile Qurman, mai târziu, arheologii au examinat 200 de peșteri din zona Qumran și în 11 dintre ele au găsit aproximativ 40 de mii de manuscrise de diferite dimensiuni, scrise în principal în ebraică veche și aramaică. Acestea erau rămășițele unei vechi biblioteci de manuscrise, care număra aproximativ 600 de cărți, dintre care 11 s-au păstrat aproape în totalitate. S-a stabilit că, începând din secolul al II-lea î.Hr. e. iar până în prima treime a secolului al II-lea d.Hr. e. O sectă evreiască, se pare că esenienii, locuia în Qumran, căreia îi aparținea această bibliotecă. Pe baza conținutului lor, manuscrisele Qumran sunt împărțite în cărți biblice (două versiuni ale cărții lui Isaia, cartea lui Iov, Psalmi, Levitic etc.), documente ale sectei în sine („Carta comunității”, „Războiul ai Fiilor Luminii împotriva Fiilor Întunericului”, Imnuri, Comentarii la Habacuc, Naum, Osea etc.), documente de afaceri (scrisori de la conducătorul răscoalei împotriva Romei din 132-135, Bar Kochba, însemnările sale etc. .)

Astfel, în prima jumătate a secolului al XX-lea am avut, fără îndoială, un text al Vechiului Testament extrem de exact. Diferențele dintre textele masoretice, Targums, Pentateuhul samaritean și Septuaginta păreau uneori destul de mari la prima vedere, dar în general nu au avut practic niciun impact asupra înțelegerii generale a sensului textului biblic. Cu toate acestea, uneori, savanții și-au dorit un ghid mai clar prin care să poată alege dintre mai multe opțiuni, mai ales acolo unde textul masoretic nu inspira încredere și Septuaginta părea să ofere o soluție mai acceptabilă. În 1947, a avut loc un eveniment major care a rezolvat multe probleme de acest gen și a oferit o confirmare aproape fantastică a exactității actualului text biblic evreiesc.

La începutul anului 1947, un tânăr beduin, Muhammad Ad-Dib, își căuta capra dispărută în zona peșterilor Qumran, la vest de Marea Moartă (la aproximativ 12 km sud de orașul Ierihon). Privirea i-a căzut pe o gaură de formă rară dintr-una dintre stâncile abrupte și i-a venit gândul fericit să arunce o piatră acolo.

În aceste peșteri din Qumran, lângă Marea Moartă, au fost găsite multe manuscrise biblice antice în 1947.

Spre surprinderea lui, a auzit zgomotul de vase sparte. După ce a examinat gaura, care s-a dovedit a fi intrarea în peșteră, beduinul a văzut mai multe ulcioare mari pe podea; Mai târziu s-a dovedit că acestea conțineau suluri de piele foarte vechi. Deși cercetările au arătat că sulurile au fost în borcane de aproximativ 1.900 de ani, acestea erau în stare uimitor de bună, deoarece borcanele au fost sigilate cu grijă.

sulurile Qumran au fost păstrate în astfel de vase de lut. Alături de manuscrisele sectei eseniene au fost găsite fragmente și suluri întregi de cărți biblice. Aceste suluri de la Qumran confirmă acuratețea fantastică a textului ebraic al Bibliei. Au fost descoperite fragmente din toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei.

Cinci suluri din Peștera nr. 1, așa cum se numește acum, au fost, după multe aventuri, vândute arhiepiscopului unei mănăstiri siriene ortodoxe din Ierusalim, celelalte trei profesorului Sukenik de la universitatea evreiască locală. La început, această descoperire a fost în general tăcută, dar printr-o coincidență norocoasă, în februarie 1948, arhiepiscopul (care nu vorbea deloc ebraică) le-a anunțat oamenilor de știință despre comoara „sa”.

După încheierea războiului arabo-israelian, lumea a aflat rapid despre cea mai mare descoperire arheologică făcută vreodată în Palestina. În timpul cercetărilor ulterioare ale zonei, manuscrise au fost descoperite în alte zece peșteri. S-a dovedit că toate aceste peșteri erau conectate la o fortificație antică din apropiere, probabil datând din jurul anului 100 î.Hr. a fost creat de secta evreiască a esenienilor. Esenienii s-au mutat cu biblioteca lor extinsă în deșert, la fortificația Khirbet Qumran, temându-se probabil de invazia romanilor (care a urmat în anul 68 d.Hr.). Numai Peștera nr. 1 conținea probabil inițial cel puțin 150-200 de suluri, în timp ce Peștera nr. 4 a produs fragmente de peste 380 de suluri. Ulterior, suluri biblice datând din secolul al II-lea d.Hr. au fost găsite și în peșterile Murabbaet, la sud-est de Betleem. S-au dovedit a fi valoroase și sulurile biblice descoperite în 1963-65 în timpul săpăturilor de la Massada, o fortificație din deșertul Iudeii.

Cele mai importante dintre descoperirile de la Qumran sunt faimosul sul al lui Isaia A, descoperit în peștera nr. 1, cea mai veche carte ebraică completă a Bibliei care a ajuns până la noi, datând din secolul al II-lea î.Hr., precum și un comentariu. pe cartea profetului minor Habacuc și un sul incomplet al lui Isaia B. În peștera nr. 4 a fost descoperit, printre altele, un fragment din cartea Regilor secolului al IV-lea (!) î.Hr. - probabil cel mai vechi fragment existent al Bibliei ebraice. Din peștera nr. 11, în 1956, au fost recuperate un sul bine păstrat de Psalmi, un sul miraculos cu o parte din cartea Leviticului și Targumul aramaic al lui Iov. În general, descoperirile sunt atât de extinse încât colecția acoperă toate cărțile Bibliei (cu excepția Esterei)! Astfel, oamenii de știință au pus mâna pe ceva la care nu au visat niciodată: o mare parte din Biblia ebraică, care este în medie cu o mie de ani mai veche decât textele masoretice.

Și ce a ieșit la iveală? Aceste suluri antice au oferit dovezi uluitoare ale autenticității textelor masoretice. În principiu, este chiar greu de crezut că textul copiat manual a suferit atât de puține modificări de-a lungul a o mie de ani. Luați sulul lui Isaia A de exemplu: este identic în proporție de 95% cu textul masoretic, în timp ce restul de 5% sunt erori minore sau diferențe de ortografie.

Parte dintr-un sul complet păstrat excelent al profetului Isaia. Astăzi, sulul se află la Muzeul Israelului din Ierusalim.

Și acolo unde manuscrisele de la Qumran s-au îndepărtat de textul masoretic, coincidența lor a fost revelată fie cu Septuaginta, fie cu Pentateuhul samaritean. Pergamentele de la Qumran au confirmat, de asemenea, diferite amendamente la textele ulterioare propuse de savanți. Nu este greu de imaginat că, în urma acestor descoperiri, a apărut o direcție științifică cu totul nouă, generând un flux mare de literatură și producând tot mai multe descoperiri uimitoare.

Să nu uităm unul dintre domeniile importante asupra cărora descoperirile de la Qumran au avut un impact serios: tabăra criticilor Bibliei. Ne vom uita la aceste întrebări mai detaliat în capitolele 7 și 8. De exemplu, sulul lui Isaia B pur și simplu mătură de pe masă multe dintre argumentele pe care criticii le-au susținut cu privire la problema originii acestei cărți. Aceasta se referă atât la teoriile despre timpul când a fost scrisă această carte și susține că este o colecție de lucrări ale multor autori. Desigur, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că cărțile Bibliei, ale căror copii au fost descoperite la Qumran, au fost scrise pentru prima dată pe hârtie cu sute de ani mai devreme. De regulă, a existat o perioadă semnificativă de timp între scrierea unei cărți și popularitatea și includerea ei pe scară largă în Sfintele Scripturi. La aceasta se adaugă ritmul lent de transmitere a textului - din cauza instrucțiunilor dificile și consumatoare de timp ale scribilor. Acest lucru se aplică și cărții lui Daniel și unora dintre Psalmi, despre care unii critici susțineau cândva că nu au apărut decât în ​​secolul al II-lea î.Hr. Manuscrisul Isaia datează din secolul al II-lea î.Hr., așa că originalul trebuie să fi fost scris cu câteva secole mai devreme. Aceasta va respinge o serie de teorii care susțin că anumite părți din cartea lui Isaia au fost scrise în secolul al treilea sau chiar al doilea î.Hr. Bernard Doom chiar a scris în 1892 că versiunea finală a cărții lui Isaia nu a apărut decât în ​​secolul I î.Hr.

Descoperirea sulului Isaia a fost și o pastilă amară pentru criticii liberali, care credeau că capitolele 40-66 ale acestei cărți nu provin din condeiul lui Isaia, ci au fost adăugate mult mai târziu de un profet necunoscut (Isaia al doilea) sau chiar - parțial - de Isaia al treilea, pe care apoi le-a adăugat în cartea profetului Isaia. Dar s-a dovedit că în sulul lui Isaia, capitolul 40 nici măcar nu este evidențiat cu un nou interval, deși acest lucru a fost destul de posibil (mai mult, capitolul 40 începe în ultimul rând al coloanei!). Dar un astfel de interval poate fi găsit între capitolele 33 și 34, adică. chiar în mijlocul cărții. Este format din trei rânduri goale și împarte cartea în două părți egale. În plus, ambele părți ale cărții diferă în structura textului: fie scriitorul a folosit originale diferite pentru a copia prima și a doua parte a cărții, fie lucrarea a fost efectuată simultan de doi cărturari cu caracteristici diferite de scriere de mână (probabil aceasta s-a întâmplat des). Prin urmare, absența completă a unui astfel de separator între capitolele 39 și 40 este și mai izbitoare. Dintre toate argumentele împotriva „teoriei a doi Isaia”, cel decisiv este faptul că nicăieri printre evrei nu există nicio referire la mai mulți autori ai acestei cărți. Dimpotrivă, chiar și cartea apocrifă a lui Iisus, fiul lui Sirah (aproximativ 200 î.Hr.), în cap. 48, 23-28 atribuie întreaga carte profetului Isaia, indicând direct capitolele 40, 46 și 48!

Materialul pe care l-am prezentat arată din nou importanța enormă a sulurilor de la Qumran: ele sunt de cea mai mare importanță pentru studiul textelor Vechiului Testament. Cele mai vechi părți ale Bibliei noastre ebraice actuale au 3.400 de ani, poate chiar mai vechi. Și totuși avem suficiente motive pentru a fi siguri că textul din mâinile noastre coincide complet cu originalul antic. Am văzut pe ce se bazează această încredere fermă: (1) pe diferențe minore dintre textele masoretice, (2) pe coincidența aproape absolută a aproape întregii Septuaginte cu textul masoretic, (3) pe coincidența (în termeni generali). ) cu Pentateuhul samaritean, (4) asupra miilor de fragmente de manuscrise din genitsa din Cairo, (5) asupra regulilor clare, pedante ale scribilor care copiau textele cu mâna și, în final, (6) asupra confirmării convingătoare. a autenticităţii textului ebraic de sulurile Qumran. Punctul de plecare al raționamentului nostru a fost întrebarea: „Cine ne-a dat Vechiul Testament?” În spatele tuturor oamenilor care au luat parte la scrierea și transmiterea acestei cărți descendenților, vedem mâna lui Dumnezeu care a creat întreaga umanitate (vezi capitolele 5-6).

Până acum, noi înșine am vorbit despre fiabilitatea textului care a ajuns la noi. Desigur, întrebarea fiabilității conținutului textului în lumina descoperirilor istorice, arheologice și ale științelor naturale moderne rămâne încă deschisă. Credem că în aceste zone Vechiul Testament ne poate încânta cu aceleași descoperiri minunate. Vom vorbi despre asta mai târziu.

3. Cine ne-a dat Noul Testament?

Mănăstirea Sf. Catherine este situată chiar în centrul deșertului Sinai. Aici Tischendorff a descoperit cel mai faimos manuscris al său, Codex Sinaiticus.

În capitolele anterioare am văzut că Biblia este formată din două părți, între care există o distincție clară: Vechiul Testament (sau Cartea Legământului) conține povestea creării lumii și istoria poporului Israel până la despre secolele IV-III î.Hr., și Noul Testament - biografia lui Iisus Hristos, istoria apariției primelor comunități creștine și mesajele adresate acestora. Ambele părți ale Bibliei au propria lor istorie de origine: partea leului din Vechiul Testament a fost scrisă de evrei - Vechiul Testament este în același timp cartea sfântă a evreilor, iar creștinii sunt responsabili pentru originea și transmiterea Noul Testament.

În acest capitol dorim să explorăm problema originii Noului Testament – ​​la fel cum am făcut în capitolul precedent cu Vechiul Testament: cum au apărut cărțile care îl compun? Cum au fost puse împreună? Ce manuscrise ale Noului Testament avem? Există alte mijloace de a confirma autenticitatea textului său? Cum s-au făcut încercări de a reconstrui textul original și cât de fiabil este Noul Testament de astăzi?