Cavernas de Qumran. Manuscritos de Qumran. Dicionário de termos raros encontrados em manuscritos

• Enciclopédia Bíblica Brockhaus
• lucro. D. Yurievich
• padre D. Yurievich
• A.K. Sidorenko

Manuscritos de Qumran- um conjunto de antigos manuscritos religiosos descobertos na região de Qumran, compilados no final e no início (por alguns motivos, desta vez remonta ao período: século III aC - 68 dC).

Onde começa a história da descoberta e publicação dos manuscritos de Qumran?

Em 1947, dois beduínos, Omar e Muhammad Ed-Dib, pastoreando gado no deserto da Judéia, próximo ao Mar Morto, na região de Wadi Qumran, se depararam com uma caverna, dentro da qual, para sua surpresa, descobriram antigos pergaminhos de couro embrulhados em linho. Segundo a explicação dos próprios beduínos, eles chegaram a esta caverna por acaso, enquanto procuravam uma cabra desaparecida; segundo outra versão, que não parece menos plausível, procuravam propositalmente antiguidades.

Incapazes de apreciar os manuscritos encontrados, os beduínos tentaram cortá-los em tiras de couro para sandálias, e só a fragilidade do material, corroído pelo tempo, os convenceu a abandonar a ideia e procurar um uso mais adequado para o achado. Como resultado, os manuscritos foram oferecidos a antiquários e depois tornaram-se propriedade de cientistas.

À medida que os manuscritos foram estudados, seu verdadeiro valor histórico tornou-se claro. Logo, arqueólogos profissionais apareceram no local onde os primeiros pergaminhos foram descobertos. Como parte das escavações sistemáticas de 1951-56 realizadas no deserto da Judéia, muitos monumentos escritos foram descobertos. Todos eles juntos receberam o nome de “manuscritos do Mar Morto”, em homenagem ao local da descoberta. Às vezes, esses monumentos são convencionalmente classificados como Qumran, mas muitas vezes apenas aqueles que foram encontrados diretamente na área de Qumran são designados como tal.

Quais são os manuscritos de Qumran?

Entre as descobertas de Qumran, foram identificados vários pergaminhos bem preservados. Principalmente, as descobertas revelaram uma massa de fragmentos dispersos, às vezes minúsculos, cujo número chegou a aproximadamente 25.000. Através de um trabalho longo e meticuloso, vários fragmentos foram identificados pelo conteúdo e combinados em textos mais ou menos completos.

Como mostra a análise, a esmagadora maioria dos textos foi compilada em aramaico e hebraico, e apenas uma pequena parte em grego. Entre os monumentos foram descobertas escrituras de conteúdo bíblico, apócrifo e religioso privado.

Em geral, os Manuscritos do Mar Morto cobrem quase todos os livros do Antigo Testamento, com raras exceções. É interessante notar que, por exemplo, o Livro do Profeta Isaías foi preservado em quase sua totalidade, e uma comparação do texto antigo deste Livro com cópias modernas indica sua correspondência mútua.

De acordo com uma teoria, os manuscritos de Qumran pertenciam originalmente à comunidade Essev que vivia naquela área, conhecida por fontes antigas. Era uma seita isolada, dentro da qual se praticava a observância da lei e práticas estritas (do Antigo Testamento). Entre outras coisas, as conclusões do estudo e a peculiar interpretação científica das antigas ruínas ali encontradas são a favor da suposição acima mencionada. Acredita-se que os essênios poderiam ter vivido nesta área até que ela foi capturada pelos soldados romanos em 68.

Entretanto, há outro ponto de vista, segundo o qual pelo menos alguns dos documentos encontrados não são de origem sectária, mas sim de origem judaica.

Isso aconteceu na primavera de 1947 na área desértica de Wadi Qumran, perto da costa noroeste do Mar Morto. Muhammad Ed-Dib, um jovem beduíno da tribo semi-nômade Taamire, procurava uma cabra perdida. Finalmente ele a viu e estava prestes a sair atrás dela quando um buraco na rocha chamou sua atenção. Cedendo à curiosidade infantil, ele jogou uma pedra para cima e, um segundo depois, ouviu um som semelhante ao toque de uma jarra quebrada. Tesouro! - o pensamento o surpreendeu. Pegue a cabra rapidamente e chame um amigo!

E assim Muhammad e seu amigo Omar se espremeram numa fenda estreita. Quando a poeira que levantaram baixou um pouco, os jovens viram jarros de barro. Pegando um deles, tentaram mover a tampa. A resina que havia congelado ao redor da tampa se desintegrou e o jarro pôde ser aberto.

Contrariamente às expectativas dos jovens, o que foi encontrado lá dentro não foi prata ou ouro, mas algum pergaminho estranho. Assim que Muhammad e Omar tocaram a crosta escurecida do pergaminho, ele virou pó e o tecido selado veio à luz. Depois de rasgá-lo facilmente, os jovens viram a pele amarelada coberta de caracteres escritos. Nunca lhes poderia ter ocorrido que tinham nas mãos o manuscrito mais antigo da Bíblia, cujo valor era incomparável a qualquer ouro. No início, como dizem, Maomé quis cortar as tiras das suas sandálias furadas, mas o couro revelou-se demasiado frágil.

Até 1957, todos os pesquisadores consideravam unanimemente 1947 como o ano da descoberta dos manuscritos de Maomé. Mas em outubro de 1956, Mohammed ed-Dib contou a sua descoberta a uma comissão de três pessoas, uma das quais escreveu a sua história. Em 1957, William Brownlee publicou uma tradução para o inglês do relato de Maomé, acompanhada por um fac-símile em árabe da transcrição. Pelas palavras de Muhammad fica claro que a descoberta dos manuscritos foi feita por ele em 1945. Mas como outros pontos da história levantaram uma série de dúvidas entre os especialistas sobre a exatidão das informações fornecidas por Muhammad (ver: Vaux, 1959 a, pp. 88-89, nota 3), então a data – 1945 – não pode ser aceita com confiança.

Durante muito tempo os pergaminhos ficaram na tenda, até que finalmente, numa das suas viagens a Belém, os beduínos os venderam por quase nada. Depois de algum tempo, um xeque de Belém vendeu vários pergaminhos manuscritos para Kando, um negociante de antiguidades em Jerusalém. E um novo capítulo de aventura começou na história da descoberta da Bíblia.

Em novembro de 1947, três pergaminhos foram revendidos ao professor E. L. Sukenik da Universidade de Jerusalém por 35 libras. Arte. Quatro pergaminhos e vários fragmentos foram adquiridos pelo abade do mosteiro sírio de São Pedro. Marca do Metropolita Samuel Athanasius por 50 libras. Arte.

Sukenik imediatamente estabeleceu a antiguidade desses manuscritos (século I aC) e sua origem essênia e começou a lê-los e publicá-los. Esses três manuscritos são conhecidos pelos nomes: o pergaminho dos Hinos (1Q N), o pergaminho “Guerras dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas” (1Q M) e uma lista incompleta de livros. Isaías (1Q Isb). A edição preparada por Sukenik foi publicada postumamente por Avigad e Yadin (Sukenik, 1954-1955).

A situação foi diferente com os pergaminhos que caíram nas mãos do Metropolita Atanásio. Por muito tempo e sem sucesso, ele tentou estabelecer a antiguidade e o significado desses manuscritos, cuja linguagem lhe era incompreensível. A questão foi complicada pelo fato de o Metropolita Atanásio ter apresentado inicialmente a versão de que os manuscritos foram descobertos na biblioteca do mosteiro de São Pedro. A marca não estava listada no catálogo. Após uma série de conversas e consultas infrutíferas com várias pessoas, em janeiro de 1948, o Metropolita Afanasy decidiu aproveitar a consulta de Sukenik. Em nome do Metropolita, seu enviado solicitou um encontro com Sukenik. Devido à situação política tensa, a reunião foi agendada em território neutro, dividindo Jerusalém em cidades antigas e novas, e ocorreu em circunstâncias incomuns para a pesquisa científica.

Sukenik examinou os manuscritos que lhe foram mostrados e imediatamente identificou o texto do livro bíblico do profeta Isaías. Dos dois manuscritos restantes, um era a Carta de uma comunidade desconhecida e o outro continha uma espécie de comentário sobre o livro bíblico do profeta Habacuque (Havakkuk). O enviado do Metropolita, conhecido pessoal de Sukenik, confiou-lhe os manuscritos por três dias para uma revisão mais detalhada. Ao devolver os manuscritos, concordaram em organizar uma reunião entre Sukenik e o reitor da universidade com o metropolita para negociar a compra dos manuscritos. Esta reunião não estava destinada a acontecer, e o destino dos manuscritos foi decidido de forma diferente.

Em fevereiro de 1948, dois monges trouxeram manuscritos em nome do Metropolita para a Escola Americana de Pesquisa Oriental em Jerusalém. Os jovens cientistas americanos John Traver e William Brownlee, então na Escola, avaliaram corretamente a antiguidade e o significado dos manuscritos. John Traver determinou que um dos manuscritos continha o texto do livro de Isaías e sugeriu a grande antiguidade deste pergaminho. Trever conseguiu convencer o Metropolita de que uma edição fac-símile aumentaria o valor de mercado dos manuscritos e obteve permissão para fotografá-los.

Tendo recebido de Trever a fotografia de um trecho do pergaminho de Isaías, o famoso orientalista William Albright, que publicou o Papiro Nash na década de 30, determinou imediatamente a autenticidade do manuscrito e sua grande antiguidade - o século I. BC. AC e. Em março de 1948, Albright telegrafou a Trever e parabenizou-o “pela maior descoberta de manuscritos dos tempos modernos... Felizmente, não pode haver sombra de dúvida quanto à autenticidade dos manuscritos”.

Enquanto isso, em 1948, o Metropolita contrabandeou secretamente os manuscritos da Jordânia para os Estados Unidos e em 1949 os colocou em um cofre de um banco de Wall Street. Um rolo de Isaías, anunciado como sendo lido pelo “próprio Jesus”, foi avaliado em um milhão de dólares. No entanto, essa publicação foi posteriormente revelada em 1950-1951. a publicação fac-símile de manuscritos exportados pelo Metropolitano reduziu seu valor de mercado.

Em 1954, estes quatro rolos, ou seja, o rolo completo de Isaías (1Q Isa), Comentário sobre o livro. Havakkukah (1Q pHab), a Carta da comunidade de Qumran (1Q S) e o pergaminho ainda não desenrolado, que acabou sendo o livro apócrifo. Genesis (1Q Gen Apoc), foram adquiridos pela Universidade de Jerusalém por 250 mil dólares. Hoje, um museu especial foi inaugurado em Jerusalém para o pergaminho de Isaías e a história de sua descoberta. A análise química das encadernações de linho dos pergaminhos... mostrou que o linho foi cortado no período de 168 AC. e. e 233 DC

Os primeiros manuscritos de Qumran, publicados por Burrows, Trever e Brownlee, foram chamados pelos seus editores de “Os Manuscritos do Mar Morto”. Este nome não totalmente preciso tornou-se geralmente aceito na literatura científica em quase todas as línguas do mundo e ainda é aplicado a manuscritos das cavernas de Qumran. Atualmente, o conceito de “Manuscritos do Mar Morto” não corresponde mais ao conceito de “manuscritos de Qumran”. A descoberta acidental de manuscritos antigos por Muhammad ed-Dib em uma das cavernas de Qumran causou uma reação em cadeia de novas descobertas e aberturas de repositórios de manuscritos antigos não apenas nas cavernas da área de Qumran, mas também em outras áreas do oeste costa do Mar Morto e do Deserto da Judéia. E agora “Manuscritos do Mar Morto” é um conceito complexo, abrangendo documentos que diferem em localização (Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Masada, Wadi Dalieh, etc.), em material de escrita (couro, pergaminho, papiro, cacos, madeira, cobre), por idioma (hebraico - bíblico e mishnaico; aramaico - aramaico palestino e aramaico palestino cristão, nabateu, grego, latim, árabe), por época de criação e por conteúdo.

Até 1956, foram descobertas onze cavernas contendo centenas de manuscritos - preservados no todo ou em parte. Eles compilaram todos os livros do Antigo Testamento, exceto o livro de Ester. É verdade que nem todos os textos sobreviveram. O manuscrito bíblico mais antigo acabou sendo uma lista do Livro de Samuel (Livro dos Reis) do século III aC. Todos os métodos de datação de documentos arqueológicos usados ​​​​no estudo dos manuscritos de Qumran forneceram indicadores cronológicos bastante claros; em geral, os documentos referem-se a um período situado entre o século III aC. e. e século 2 DC e. No entanto, há algumas sugestões de que passagens de livros bíblicos eram ainda mais antigas.

Quase todos os livros bíblicos foram descobertos em várias cópias: Salmos - 50, Deuteronômio - 25, Isaías - 19, Gênesis - 15, Êxodo - 15, Levítico - 8, Profetas Menores (doze) - 8, Daniel - 8, Números - 6, Ezequiel - 6, Jó - 5, Samuel - 4, Jeremias - 4, Rute - 4, Cântico dos Cânticos - 4, Lamentações - 4, Juízes - 3, Reis - 3, Josué - 2, Provérbios - 2, Eclesiastes - 2, Esdras-Neemias - 1, Crônicas - 1

Junto com outros locais, também foram exploradas ruínas de um planalto rochoso saliente, não muito longe de onde os achados foram descobertos. Os arqueólogos chegaram à conclusão de que os essênios viviam em Khirbet Qumran, formando uma espécie de comunidade religiosa. Alguns rolos de manuscritos falam sobre sua fé, um pouco diferente do judaísmo da época. Os pesquisadores descobriram as ruínas da “casa da ordem” com uma grande sala de reuniões, um scriptorium com bancos, mesas e tinteiros. Em seguida vieram as salas de serviço, cisternas, instalações de ablução e um cemitério. Vestígios de fogo e pontas de flechas encontrados imediatamente sugerem que os habitantes do mosteiro foram provavelmente expulsos por inimigos. Com base nas moedas aqui encontradas, os arqueólogos determinaram o tempo de existência da comunidade - 200 AC a 68 DC. e. Durante a Guerra Judaico-Romana, os romanos transformaram o mosteiro em ruínas.

Aparentemente, os essênios decidiram salvar a sua biblioteca antes do ataque romano. Eles colocaram os pergaminhos dos manuscritos em potes de barro, selaram-nos com resina para que o ar e a umidade não penetrassem em seu interior e esconderam os potes em cavernas. Após a destruição do assentamento, os esconderijos dos tesouros dos livros foram aparentemente completamente esquecidos.

Os pergaminhos de Qumran estão escritos principalmente em hebraico, parcialmente em aramaico; existem fragmentos de traduções gregas de textos bíblicos. O hebraico de textos não-bíblicos era a língua literária da era do Segundo Templo; algumas passagens estão escritas em hebraico pós-bíblico. O principal tipo usado é a fonte hebraica quadrada, uma antecessora direta da fonte impressa moderna. O principal material de escrita é o pergaminho feito de pele de cabra ou de carneiro e, ocasionalmente, papiro. Tinta de carvão (com exceção dos apócrifos do Gênesis). Dados paleográficos, evidências externas e datação por radiocarbono nos permitem datar a maior parte desses manuscritos no período de 250 aC. e. antes de 68 DC e. (período final do Segundo Templo) e considerá-los como os restos da biblioteca da comunidade de Qumran.

Publicação de textos

Os documentos encontrados em Qumran e outras áreas são publicados na série Discoveries in the Judaean Desert (DJD), atualmente com 40 volumes, publicada desde 1955 pela Oxford University Press. Os primeiros 8 volumes foram escritos em francês, o restante em inglês. Os editores-chefes da publicação foram R. de Vaux (volumes I-V), P. Benoit (volumes VI-VII), I. Strungel (volume VIII) e E. Tov (volumes IX-XXXIX).

As publicações de documentos contêm os seguintes componentes:

— Uma introdução geral descrevendo os dados bibliográficos, descrição física incluindo dimensões do fragmento, material, lista de características como erros e correções, ortografia, morfologia, paleografia e datação do documento. Uma lista de leituras variantes também é fornecida para textos bíblicos.

— Transcrição do texto. Elementos fisicamente perdidos - palavras ou letras - são indicados entre colchetes.

— Tradução (para uma obra não bíblica).

— Notas sobre leituras complexas ou alternativas.

— Fotografias de fragmentos, às vezes infravermelhos, geralmente na escala 1:1.

— O volume XXXIX da série contém uma lista comentada de todos os textos publicados anteriormente. Alguns documentos foram publicados anteriormente em revistas científicas dedicadas aos estudos bíblicos.

Implicações para os estudos bíblicos

Entre 1947 e 1956, mais de 190 pergaminhos bíblicos foram descobertos em onze cavernas de Qumran. Basicamente estes são pequenos fragmentos dos livros do Antigo Testamento (todos exceto os livros de Ester e Neemias). Também foi encontrado um texto completo do livro de Isaías - 1QIsaa. Além dos textos bíblicos, informações valiosas também estão contidas em citações de textos não-bíblicos, como Pesharim.

Em termos do seu estatuto textual, os textos bíblicos encontrados em Qumran pertencem a cinco grupos diferentes:

— Textos escritos por membros da comunidade de Qumran. Estes textos distinguem-se por um estilo ortográfico especial, caracterizado pela adição de numerosas matres lectionis, facilitando a leitura do texto. Esses textos constituem cerca de 25% dos pergaminhos bíblicos.

— Textos proto-massoréticos. Esses textos estão próximos do texto massorético moderno e constituem cerca de 45% de todos os textos bíblicos.

— Textos proto-samaritas. Estes textos repetem algumas características do Pentateuco Samaritano. Aparentemente, um dos textos deste grupo tornou-se a base do Pentateuco Samaritano. Esses textos representam 5% dos manuscritos bíblicos.

— Textos próximos à fonte hebraica da Septuaginta. Esses textos mostram semelhanças com a Septuaginta, por exemplo, na disposição dos versos. Porém, os textos deste grupo diferem significativamente entre si, não formando um grupo tão próximo como os grupos acima. Esses pergaminhos constituem 5% dos textos bíblicos de Qumran.

— Outros textos que não tenham semelhanças com nenhum dos grupos acima.

Antes das descobertas de Qumran, a análise do texto bíblico baseava-se em manuscritos medievais. Os textos de Qumran expandiram enormemente o nosso conhecimento do texto do Antigo Testamento do período do Segundo Templo:

— Leituras até então desconhecidas ajudam a compreender melhor muitos detalhes do texto do Antigo Testamento.

—A diversidade textual refletida nos cinco grupos de textos descritos acima dá uma boa ideia da multiplicidade de tradições textuais que existiram durante o período do Segundo Templo.

—Os Manuscritos de Qumran forneceram informações valiosas sobre o processo de transmissão textual do Antigo Testamento durante o período do Segundo Templo.

— A confiabilidade das traduções antigas foi confirmada, principalmente a Septuaginta. Os pergaminhos encontrados, pertencentes ao quarto grupo de textos, confirmam a exatidão das reconstruções feitas anteriormente do original hebraico da Septuaginta.

Idioma dos manuscritos de Qumran

Os textos criados pelos próprios membros da comunidade de Qumran desempenham um papel importante no estudo da história da língua hebraica. Os mais importantes deste grupo são a “Regra” (1QSa), “Bênçãos” (1QSb), “Hinos” (1QH), “Comentário sobre Habacuque” (1QpHab), “Pergaminho de Guerra” (1QM) e “Pergaminho do Templo” (11QT). A linguagem do Manuscrito de Cobre (3QTr) difere daquela desses documentos e pode ser atribuída à língua falada da época, precursora do hebraico mishnaico.

A linguagem dos documentos restantes criados por membros da comunidade, por um lado, é semelhante em vocabulário ao hebraico bíblico antigo. Por outro lado, características comuns ao hebraico bíblico tardio e ao hebraico mishnaico estão ausentes na linguagem dos manuscritos de Qumran (hebraico de Qumran). Com base nisso, os estudiosos sugerem que os membros da comunidade de Qumran, na língua escrita e talvez falada, evitavam conscientemente as tendências características da língua falada da época, como a crescente influência dos dialetos aramaicos. Para se protegerem do mundo exterior, os membros da seita usaram terminologia baseada em expressões bíblicas, simbolizando assim um retorno à religião “pura” da geração do Êxodo.

Assim, o hebraico de Qumran não é um elo de transição entre o hebraico bíblico tardio e o hebraico mishnaico, mas representa um ramo separado no desenvolvimento da língua.

Pergaminhos desconhecidos

É interessante notar que, aparentemente, nem todos os Manuscritos do Mar Morto caíram nas mãos dos cientistas. Após concluir a publicação da série DJD, em 2006, o professor Hanan Eshel apresentou à comunidade científica um até então desconhecido pergaminho de Qumran contendo fragmentos do livro de Levítico. Infelizmente, o pergaminho não foi descoberto durante novas escavações arqueológicas, mas foi acidentalmente apreendido pela polícia de um contrabandista árabe: nem ele nem a polícia suspeitaram do verdadeiro valor da descoberta até que Eshel, que foi convidado para o exame, estabeleceu sua origem. Este caso lembra-nos mais uma vez que uma parte significativa dos Manuscritos do Mar Morto pode passar pelas mãos de ladrões e negociantes de antiguidades, caindo gradualmente em desuso.

Há 50 anos, o livro “Manuscritos do Mar Morto” de Joseph Amusin tornou-se um best-seller na literatura científica popular soviética. Quando a intelectualidade leu este livro, a ciência sabia menos de um quarto do que sabemos hoje sobre Qumran. Gravado entre meados do século III aC. e. e meados do século I DC. e. em milhares de pedaços de pergaminho, os textos formam a biblioteca de uma seita judaica que influenciou o desenvolvimento do cristianismo.

No início de fevereiro de 1947, um beduíno de quinze anos, Muhammad ad-Din, apelidado de Lobo da tribo Taamire, pastoreava cabras na área desértica de Wadi Qumran (dois quilômetros a oeste do Mar Morto, 13 quilômetros ao sul de Jericó e 25 quilômetros a leste de Jerusalém) e acidentalmente encontrou sete pergaminhos em uma caverna... É assim que todas as histórias sobre o épico de Qumran começam, sem exceção. A versão parece romântica, mas simplifica um pouco a realidade: manuscritos da comunidade de Qumran já haviam sido encontrados antes. No século III, o grande teólogo cristão Orígenes os encontrou nas proximidades de Jericó, em um vaso de barro. Por volta de 800, um cão conduziu um caçador árabe até uma das cavernas de Qumran, de onde retirou alguns pergaminhos e os entregou aos judeus de Jerusalém. Finalmente, no final do século XIX, um documento de Qumran foi descoberto numa antiga sinagoga do Cairo. Mas essas descobertas não fizeram diferença na ciência. Qumran chegou ao primeiro plano da história ao mesmo tempo que todo o Médio Oriente - em meados do século XX.

"Indiana Jones"

Em abril de 1947, o Lobo Beduíno ofereceu a descoberta ao antiquário de Belém Ibrahim Ijha, que não demonstrou interesse nela. Outro comerciante, Kando, concordou em procurar um comprador para um terço dos lucros futuros. Os pergaminhos foram oferecidos ao mosteiro de São Marcos - e novamente sem sucesso. Somente em julho, o Metropolita Samuel, da Igreja Ortodoxa Siríaca em Jerusalém, concordou em comprar quatro manuscritos por 24 libras (250 dólares). Um mês depois, um certo empresário egípcio trouxe outro manuscrito ao agente de inteligência dos EUA em Damasco, Miles Copland. Ele concordou em fotografá-lo e descobrir se alguém estaria interessado nesta raridade. Eles decidiram filmar no telhado para torná-lo mais claro - uma forte rajada de vento transformou o pergaminho em pó. Em novembro, três pergaminhos foram adquiridos pelo professor de arqueologia Eliezer Sukenik, da Universidade Hebraica. Em fevereiro de 1948, os pergaminhos comprados pelos cristãos foram entregues à Escola Americana de Pesquisa Oriental, em Jerusalém. Sua antiguidade foi reconhecida ali. Seguindo os americanos, Sukenik fez afirmação semelhante, que antes não queria fazer barulho para não inflacionar o preço. Mas a guerra árabe-israelense que começou em maio interrompeu todos os contatos entre vendedores e compradores e entre cientistas. Sukenik perdeu o filho e esqueceu os pergaminhos por um tempo.

O metropolita Samuel transportou os manuscritos comprados pelos cristãos sírios para Nova York, onde foi arrecadar fundos para as necessidades dos refugiados palestinos. Os pergaminhos foram exibidos na Biblioteca do Congresso. Em 1950, ocorreu um debate público na Filadélfia, no qual os defensores da autenticidade dos pergaminhos obtiveram uma vitória decisiva sobre aqueles que os consideravam falsos. Enquanto isso, Jordan proibiu Samuel de ser ladrão e ele decidiu vender os pergaminhos. Por 250 mil dólares, foram comprados para Israel pelo segundo filho do professor Sukenik, o herói da guerra árabe-israelense, Yiggael Yadin, para quem este foi o cumprimento do testamento de seu pai. Claro, ele agiu por meio de manequins: o Metropolita não o teria vendido a um israelense por nada!

Como resultado da guerra, o território de Qumran foi para a Jordânia, e todas as pesquisas ali foram realizadas por arqueólogos católicos franceses, que buscavam encontrar as raízes mais antigas do cristianismo na Palestina. Em novembro de 1951, beduínos da tribo Taamire trouxeram o pergaminho encontrado ao diretor do Museu Rockefeller em Jerusalém Oriental, Joseph Saad. Ao se recusarem a revelar o local onde foi feita a descoberta, o diretor, sem pensar duas vezes, fez um deles como refém e assim ficou sabendo da nova caverna de pergaminhos. Mas ele ainda estava à frente do padre Roland de Vaux, que já estava no local. Em 1952, cinco cavernas foram abertas e 15.000 fragmentos de 574 manuscritos foram encontrados - eles foram coletados na Escola Bíblica e Arqueológica Francesa em Jerusalém Oriental. Nesse mesmo ano, após o fim da temporada arqueológica, os beduínos encontraram outra caverna perto do local da escavação - de lá venderam milhares de restos de 575 manuscritos. Tudo isso foi transferido para o Museu Rockefeller. Na primavera de 1955, mais quatro cavernas com pergaminhos foram descobertas.

Em janeiro de 1956, terminou a era das novas cavernas: no total, cerca de 40 delas foram descobertas perto do Mar Morto, mas apenas 11 foram encontrados manuscritos. venceu com uma pontuação de 6: 5. O número de descobertas chegou a 25.000, mas destes havia apenas 10 pergaminhos inteiros, e o restante eram restos, muitos dos quais não eram maiores que um selo postal. Alguns dos pergaminhos foram rasgados em pedaços pelos beduínos, que ganhavam uma libra jordaniana por cada centímetro quadrado.

Pergaminho de cobre

Sem dúvida, a descoberta mais sensacional em Qumran não foram pedaços de pergaminho, mas dois grandes rolos de cobre puro, embora altamente oxidado. Eles foram escavados em 1953 na entrada da Terceira Caverna. Algum texto hebraico antigo estava gravado na superfície interna do metal, mas era impossível de ler: era impossível desenrolar os pergaminhos sem quebrá-los. Então os cientistas obtiveram permissão para levá-los a Manchester, onde foram cuidadosamente cortados em tiras e finalmente lidos. E aqui os cientistas tiveram uma verdadeira sensação: o pergaminho (era um único objeto de 2,4 metros de comprimento, cerca de 39 centímetros de largura, quebrado ao meio) continha indicações de 60 lugares específicos na Palestina onde estavam enterrados tesouros gigantescos, totalizando de 138 a 200 toneladas de metais preciosos!

Por exemplo: “Na fortaleza que está no vale de Acor, quarenta côvados sob os degraus que conduzem ao leste, um baú de dinheiro e seu conteúdo: dezessete talentos de peso” (nº 1); “Sessenta côvados do “Fosso de Salomão” na direção da grande torre de vigia estão enterrados por três côvados: 13 talentos de prata” (nº 24); “Sob o túmulo de Absalão, no lado oeste, estão enterrados doze côvados: 80 talentos” (nº 49). O primeiro pensamento foi: onde a pobre comunidade Qumranita conseguiu tanta riqueza? A resposta foi rapidamente encontrada: foram os sacerdotes do Templo de Jerusalém que colocaram os tesouros do templo em esconderijos na véspera do cerco romano de 70 e esconderam a chave dos tesouros em uma caverna. Em 1959, às pressas, antes que os caçadores de tesouros descobrissem o segredo, os arqueólogos organizaram uma expedição, guiados pelas instruções do Manuscrito de Cobre... Em vão! Tudo acabou sendo uma farsa. Mas quem iria querer gravar tais mentiras em metal caro? Aparentemente, o texto é de natureza alegórica e trata de riqueza mística, e não de riqueza real. Seja como for, durante a guerra de 1967, o Pergaminho de Cobre tornou-se o único item de Qumran que foi evacuado para Amã como objeto estratégico.

Encurtando Golias

A datação por radiocarbono mostrou que os pergaminhos de Qumran datam do período entre 250 AC. e. e 70 DC e. Eles são exatamente mil anos mais antigos que todos (com exceção de um) manuscritos bíblicos preservados fisicamente. Por exemplo, um fragmento da cópia do Livro do Profeta Daniel está a apenas 50 anos do momento em que, segundo os cientistas, este livro foi escrito! A partir dos fragmentos obtidos, através de análises e comparações complexas, foi possível identificar cerca de 900 fragmentos de textos antigos, principalmente em hebraico e aramaico, sendo apenas alguns em grego. Um quarto das descobertas eram trechos do cânon bíblico – todas as partes do Antigo Testamento, com exceção do Livro de Ester. A descoberta de listas tão próximas da época dos escritos originais nos obriga a reconsiderar a crítica textual tradicional da Bíblia em alguns aspectos. Por exemplo, a altura de Golias de “seis côvados e um palmo” (mais de três metros) deveria ser corrigida para “quatro côvados e um palmo”, ou seja, o gigante dos contos de fadas simplesmente se transformou em um jogador de basquete de dois metros.

Além dos textos bíblicos e comentários sobre eles, havia também textos apócrifos, ou seja, adjacentes em conteúdo aos canônicos, mas não incluídos no cânon por diversos motivos. Por exemplo, o Livro dos Gigantes no século III dC. e. tornou-se o texto sagrado do maniqueísmo, religião que quase venceu a competição com o cristianismo. E também o Livro dos Jubileus, os Apócrifos do Livro do Gênesis, o Livro de Enoque. Mas ainda assim, o mais interessante foi a terceira secção da “biblioteca” – os textos da própria comunidade de Qumran: estatutos, instruções litúrgicas, horóscopos. Somente os nomes podem virar sua cabeça: O Livro dos Fogos, Hinos dos Pobres, O Livro dos Vigilantes, Os Testamentos dos Doze Patriarcas, O Livro Astronômico de Enoque, O Governo da Guerra, As Canções do Admoestador, A Instrução dos Filhos da Aurora, Maldições de Satanás, O Hino da Lavagem, O Livro dos Segredos, Canções do Holocausto do Sábado, Servos das Trevas, Filhos da Salvação e, o mais intrigante, os truques de uma mulher dissoluta.

Durante muito tempo não ficou claro quem eram os habitantes de Qumran. A primeira hipótese (que acabou por ser estabelecida) foi que a biblioteca de Qumran pertencia à seita dos essênios. Muito se sabe sobre isso em fontes escritas: insatisfeitos com o fato de o Judaísmo oficial estar se adaptando ao estilo helenístico, os sectários retiraram-se para cavernas para literalmente cumprir as instruções da Bíblia. Seus costumes eram tão estranhos que Josefo, tentando dar uma ideia deles ao leitor grego, disse que eles “praticam o modo de vida que Pitágoras exibia entre os gregos”. Não muito longe das cavernas, os arqueólogos descobriram os restos de um assentamento. As moedas ali encontradas datam do mesmo período dos pergaminhos. Foram descobertos tanques de água, salas de reuniões e até... dois tinteiros. Mas o problema é que nos pergaminhos encontrados podem ser encontradas centenas de caligrafias diferentes e, em geral, não está claro como um enorme scriptorium poderia existir em um pequeno povoado? Portanto, os pergaminhos foram trazidos de outro lugar, talvez não houvesse nem biblioteca nas cavernas, mas apenas um esconderijo? Mas será que isto significa que a totalidade dos textos aí encontrados não reflecte necessariamente as opiniões sectárias dos essénios? O mistério de Qumran é que, ao contrário de vários outros lugares próximos, onde também foram encontrados pergaminhos, não há aqui textos não religiosos: os Qumranitas não nos deixaram um único inventário econômico ou carta privada, nem uma única nota promissória ou veredicto judicial , e ainda assim esses documentos geralmente fornecem evidências da vida comunitária. É por isso que várias hipóteses aparecem até o momento. Assim, em 1998, um investigador sugeriu que Qumran não era a capital da comunidade essénia, mas um refúgio temporário para extremistas que dela se tinham afastado. Em 2004, vários arqueólogos levantaram a hipótese de que o assentamento em Qumran era na verdade uma fábrica de cerâmica e que os pergaminhos nas cavernas foram deixados por refugiados de Jerusalém destruídos pelos romanos. Outro mistério das cavernas de Qumran: nenhum osso humano foi encontrado ali. Mas a maioria das cavernas descobertas no deserto da Judéia serviram como último refúgio para refugiados que buscavam salvação do terror macedônio e, mais tarde, romano. Uma até recebeu o nome de Caverna dos Horrores - 200 esqueletos foram encontrados nela.

Negociar é inadequado

Em 1960, o General Yiggael Yadin, filho do Professor Sukenik, aposentou-se e começou a estudar arqueologia. Um dia ele recebeu uma carta dos EUA de uma pessoa anônima que se ofereceu para mediar a venda de um pergaminho de valor incrível. Por US$ 10 mil, o intermediário enviou a Yadin um fragmento arrancado do manuscrito, mas a conexão foi interrompida. Assim que cessaram as salvas da “Guerra dos Seis Dias”, Yadin, usando suas conexões militares, organizou um ataque a Belém: ele julgou acertadamente que o vendedor anônimo só poderia ser o antiquário Kando, com quem o épico de Qumran começou 20 anos antes. E, de fato, no porão de sua casa, em uma caixa de sapatos, estava um grande pergaminho quase completo (o fragmento recebido pelo correio imediatamente se encaixou nele), que recebeu o nome de Templo. O antiquário recebeu US$ 105 mil, mas não foi autorizado a negociar.

"O código Da Vinci"

Em essência, por mais curiosos que sejam os manuscritos de Qumran, por mais valiosos que sejam para a ciência, o interesse por eles não teria perdurado em seu nível original por meio século se os historiadores não tivessem visto neles uma possível pista para a origem. do Cristianismo. Em 1956, um dos principais investigadores dos pergaminhos, o inglês John Allegro, revelou a sua própria teoria num discurso na BBC de que a comunidade de Qumran adorava um Messias crucificado, ou seja, que os cristãos eram simplesmente plagiadores. Outros cientistas publicaram retratações indignadas no The Times, mas o génio do hype público já tinha saído da garrafa. Posteriormente, Allegro tornou-se um “entusiasta” dos estudos de Qumran: em 1966, ele publicou “A História Não Contada dos Manuscritos do Mar Morto” na venerável revista Harper’s, onde argumentou que o clero estava escondendo maliciosamente a verdade desagradável sobre Cristo para eles. Allegro deixou de ser levado a sério após a escandalosa monografia “O Cogumelo Sagrado e a Cruz” (1970), que afirmava que todas as religiões, inclusive o Cristianismo, se desenvolveram a partir do culto aos cogumelos alucinógenos. (A descoberta de Sergei Kuryokhin, memorável para muitos, feita em 1991, de que o cogumelo era V.I. Lenin, não pode ser considerada totalmente original.) Portanto, ninguém ficou surpreso com o livro de Allegro “Os Manuscritos do Mar Morto e o Mito Cristão” (1979) , onde ele insistiu que Jesus era um personagem fictício, copiado do Professor de Retidão de Qumran.” Allegro, claro, exagerou no grau de politização e clericalização dos estudos de Qumran, mas não há fumo sem fogo. Com efeito, os textos foram publicados de forma extremamente lenta, ninguém queria partilhar com outras pessoas, as pessoas que tinham acesso aos pergaminhos não permitiam o acesso dos seus concorrentes, criava-se a impressão de que alguém estava a esconder algo ou a distorcer deliberadamente algo na tradução. E o local onde se desenrolou o conflito entre os cientistas não era propício à calma. Em 1966, Allegro convenceu o governo jordano a nacionalizar o Museu Rockefeller, mas o seu triunfo durou pouco: a “Guerra dos Seis Dias” que logo eclodiu colocou Jerusalém Oriental sob o controle judaico. O Pergaminho do Templo caiu nas mãos de pesquisadores israelenses.

Porém, os israelenses, para não agravar a situação, deixaram o acervo do Museu Rockefeller nas mãos de pesquisadores católicos - Roland de Vaux e Joseph Milik. Antes não tinham permitido que os judeus vissem os pergaminhos e agora recusaram-se completamente a cooperar com os ocupantes. Em 1990, o chefe do projecto editorial, o católico John Strugnell, deu uma entrevista a um jornal israelita na qual chamou o judaísmo de uma “religião repugnante” e expressou pesar que os judeus tenham sobrevivido. Depois disso, porém, ele perdeu o cargo.

Em 1991, apenas um quinto dos textos encontrados tinha sido publicado! Nesse mesmo ano, foi publicado o sensacional livro The Dead Sea Scrolls Hoax, cujos autores, Michael Baigent e Richard Lee, insistiram que havia uma conspiração católica para esconder os vergonhosos segredos do Cristianismo. Como sempre, a teoria da conspiração subestimou factores menores, mas não menos importantes, como a ambição pessoal. Seja como for, a situação tornou-se insuportável e finalmente a nova gestão do projecto anunciou uma política de total abertura de todos os textos para todos (o que foi facilitado pela difusão dos computadores pessoais). Isso facilitou o trabalho com textos antigos: em 1993, foram publicadas fotografias de todos os fragmentos sobreviventes. Mas a situação com os novos só piorou: em 1979, Israel decretou que cada descoberta antiga é propriedade do Estado. Isso imediatamente tornou impossível qualquer aquisição legal de pergaminhos de caçadores de tesouros. Em 2005, o professor Canaan Eshel foi preso por comprar fragmentos de pergaminhos no mercado negro, mas foi posteriormente libertado sem acusação. Os fragmentos foram confiscados pela Autoridade de Antiguidades de Israel e mais tarde foram encontrados mortos durante os testes, enquanto as autoridades tentavam provar que eram falsos. O problema da legalização dos achados permanece extremamente agudo para os estudos de Qumran. Mas também há motivos para otimismo. Por exemplo, o advento de novos métodos, como a análise de DNA, tornará mais fácil montar um quebra-cabeça de milhares de fragmentos: primeiro, ficará claro quais deles estão escritos em pergaminhos feitos com a pele do mesmo animal. Em segundo lugar, será possível estabelecer o significado hierárquico dos diferentes pergaminhos: afinal, uma vaca ou uma cabra doméstica eram consideradas animais mais “ritualmente puros” do que uma gazela ou uma cabra selvagem. E, por fim, já foram publicados 38 volumes da série acadêmica “Textos do Deserto da Judéia”, e outro volume está em obras. Novas descobertas podem nos aguardar.

Tema não grata

Por razões óbvias, os cientistas soviéticos não puderam participar na busca e decifração dos pergaminhos, mas os seus colegas os mantiveram informados. Já em 1956, informações sobre Qumran foram publicadas no “Boletim de História Antiga” pela maravilhosa hebraísta de São Petersburgo Claudia Starkova. Mas a verdadeira sensação intelectual foi produzida pelo livro “Manuscritos do Mar Morto” (1960), de Joseph Amusin, que delineou a história policial das descobertas. Toda a sua tiragem foi imediatamente esgotada e a segunda fábrica lançou imediatamente a mesma edição. Foi o auge do “degelo”, e ainda assim o aparecimento de tal livro durante a ofensiva de Khrushchev contra a religião parece um milagre completo. Afinal, Amusin de alguma forma conseguiu mencionar Jesus como uma pessoa real. No entanto, a publicação documental “Textos de Qumran” preparada por Starkova foi interrompida pela censura devido à “Guerra dos Seis Dias” e à eclosão da “luta contra o Sionismo”. O livro apareceu apenas 30 anos depois.

Rivais de Gêmeos

Além de escândalos e rivalidades, a própria essência dos textos de Qumran literalmente levou os estudiosos a tirar conclusões precipitadas. Os pergaminhos falavam de um certo Mestre de Justiça que morreu nas mãos de antigos seguidores. O Homem da Mentira, que traiu o Mestre, também é mencionado nestes textos. Além das identificações óbvias com Jesus e Judas, os cientistas propuseram as identificações mais surpreendentes. Por exemplo, em 1986, o estudioso bíblico americano Robert Eisenman anunciou que o Mestre da Justiça é Tiago do Novo Testamento, o irmão do Senhor, e o Homem da Mentira é o Apóstolo Paulo. Em 1992, a teóloga australiana Barbara Thiering publicou o livro Jesus e o Mistério dos Manuscritos do Mar Morto, no qual argumentava que o Mestre da Justiça é João Batista e o Homem da Mentira é Jesus. É verdade que a publicação do corpus completo dos textos de Qumran finalmente convenceu a todos de que a comunidade surgiu muito antes do Cristianismo, por volta de 197 AC. e., e que o Professor viveu cerca de 30 anos depois.

Todas as circunstâncias da criação da seita e da luta interna nela são expostas nos pergaminhos de uma forma extremamente vaga e alegórica; muito pode ser reconstruído com a maior dificuldade; No entanto, agora podemos ter certeza de que os ensinamentos dos Qumranitas estavam muito longe dos postulados do Cristianismo primitivo; existem simplesmente semelhanças tipológicas entre as seitas; Por exemplo, a resiliência sobrenatural dos essênios lembra muito a dos primeiros mártires cristãos. Segundo Josefo, os romanos “ferrujaram e esticaram os essênios, seus membros foram queimados e esmagados; Todos os instrumentos de tortura foram experimentados contra eles para forçá-los a blasfemar contra o legislador ou a provar comida proibida, mas nada conseguiu persuadi-los a fazer um ou outro. Eles resistiram com firmeza ao tormento, sem emitir um único som e sem derramar uma única lágrima. Sorrindo sob tortura, rindo daqueles que os torturaram, eles entregaram alegremente suas almas, com plena confiança de que os receberiam novamente no futuro.” Mas tal exaltação é característica de seguidores de muitas outras seitas em épocas diferentes, e aqui ambos confiaram no mesmo Antigo Testamento e atuaram na mesma área. Está claro por que a interpretação “cristã” estava literalmente na língua dos pesquisadores. Por exemplo, o primeiro publicador, usando digitalização infravermelha, decifrou uma passagem muito danificada como “Quando Deus dá à luz o ungido”. Mas então foram propostas cerca de uma dúzia de outras leituras e, no final, a passagem foi declarada ilegível.

Fragmento do texto aramaico dos Testamentos apócrifos dos doze Patriarcas. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

No entanto, os textos de Qumran ajudam-nos a compreender muito sobre o cristianismo primitivo, restaurando a atmosfera de intensa antecipação do Messias que reinou na Judeia durante a era de crise. Por exemplo, no Antigo Testamento Melquisedeque é mencionado apenas duas vezes, num contexto muito vago e, portanto, a popularidade desta imagem na literatura do Novo Testamento, especialmente o fato de Cristo ser comparado a ele, parecia completamente inexplicável. Agora isto ficou claro: no documento de Qumran, Melquisedeque é um ser celestial, o chefe de uma multidão de anjos, o patrono dos “filhos da luz”, um juiz escatológico e evangelista da salvação. Se Jesus polemiza cruelmente no Evangelho com as duas principais correntes do Judaísmo - Farisaísmo e Saduceus, então o terceiro movimento mais importante, o Essenismo, não é mencionado nem uma vez. Podemos concluir disso que Jesus não sabia sobre ele? Isto é improvável. Algumas expressões, como “Espírito Santo”, “Filho de Deus”, “filhos da luz”, “pobres de espírito”, foram claramente emprestadas pelos cristãos dos Qumranitas. A frase “Novo Testamento” também foi introduzida por eles. A propósito, o Pergaminho do Templo foi aparentemente escrito pelo Mestre da Justiça e declarado por ele como parte da Torá, seu acréscimo divinamente inspirado. Existem semelhanças impressionantes entre a refeição comunitária essênia de pão e vinho e a Eucaristia. E o apelo mais paradoxal de Jesus – para não resistir ao mal – encontra um paralelo na carta dos essênios: “Não retribuirei a ninguém com o mal, mas perseguirei um homem com o bem”. E por que ficar surpreso aqui se João Batista “esteve nos desertos até o dia de sua aparição a Israel” e “pregando no deserto da Judéia”, e Jesus “esteve lá no deserto por quarenta dias, tentado por Satanás, e estava com os animais”, e mais tarde ele “foi para um país próximo ao deserto”, e em geral o deserto estava (e sempre permanece!) - a poucos passos dos jardins floridos da Judéia. Quando João Batista enviou a Jesus para perguntar: “És tu aquele que deveria vir, ou devemos esperar outro?”, ele declarou: “Vá e conte a João o que você viu e ouviu - os cegos recuperam a visão, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres ouvem as boas novas”. Estas palavras são uma montagem de muitas citações do Antigo Testamento. E apenas um motivo está faltando na Bíblia - ela não diz em lugar nenhum sobre a ressurreição dos mortos. Mas esta é uma citação direta do ensaio de Qumran “Sobre a Ressurreição”. Há fortes especulações de que os essênios habitavam um bairro inteiro na parte sudoeste de Jerusalém, e foi lá que Jesus ficou e ali aconteceu a Última Ceia. Há também motivos no Evangelho que, à luz dos manuscritos de Qumran, parecem uma polêmica com os essênios. Por exemplo, Cristo pergunta: “Qual de vós, tendo uma ovelha, se no sábado ela cair numa cova, não a pegará e a arrancará?” Esta pode ser uma objeção direta ao princípio essênio: “E se um animal cair em uma cova ou vala, ninguém o pegue no sábado”.

No entanto, a principal diferença está enraizada na própria essência: os essênios recorreram apenas aos judeus, os cristãos passaram a fazer propaganda entre os pagãos; os essênios consideravam o Mestre um profeta, mas não Deus; os essênios esperavam uma verdadeira vitória terrena sobre os “filhos das trevas”; quanto aos cristãos, sua religião adquiriu tantos seguidores precisamente porque após a destruição em 70 d.C.; e. O imperador Tito, do Templo de Jerusalém, tornou impossível sonhar com qualquer vitória real sobre a invencível Roma. Restava apenas uma arma - a palavra. Ou a Palavra.

Pergaminhos de Qumran - Crônicas do Mar Morto Os Manuscritos de Qumran, textos religiosos judaicos escritos entre o século 2 aC e 68 dC, foram escondidos em cavernas perto de Qumran por várias ondas de refugiados que deixaram Jerusalém para escapar dos romanos. Os primeiros pergaminhos em Qumran foram encontrados em 1947 por um menino beduíno que procurava uma cabra desaparecida. Onze cavernas continham centenas de manuscritos, cuidadosamente embalados em vasos de barro e bem preservados no ar seco que prevalece na região do Mar Morto. A descoberta foi uma das descobertas arqueológicas mais emocionantes do século; consistia em manuscritos bíblicos e outros com quase dois mil anos. Alguns pergaminhos foram classificados ou nunca publicados.

Prefácio 2

ROLOS DO MAR MORTO (mais precisamente manuscritos; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melakh), um nome popular para manuscritos descobertos desde 1947 nas cavernas de Qumran (dezenas de milhares de manuscritos e fragmentos), em cavernas em adi Murabba'at ( ao sul de Qumran), em Khirbet Mirda (sudoeste de Qumran), bem como em várias outras cavernas no deserto da Judéia e em Masada (para as descobertas nos dois últimos pontos, consulte os artigos correspondentes). Os primeiros manuscritos foram descobertos por acaso em Qumran pelos beduínos em 1947. Sete pergaminhos (completos ou ligeiramente danificados) caíram nas mãos de negociantes de antiguidades, que os ofereceram a estudiosos. Três manuscritos (Segundo Rolo de Isaías, Hinos, Guerra dos Filhos da Luz com os Filhos das Trevas) foram adquiridos para a Universidade Hebraica de Jerusalém por EL Sukenik, que foi o primeiro a estabelecer sua antiguidade e publicou trechos em 1948-50. (edição completa - postumamente em 1954). Quatro outros manuscritos caíram nas mãos do Metropolita da Igreja Síria, Samuel Athanasius, e dele para os Estados Unidos, onde três deles (o Primeiro Rolo de Isaías, o Comentário sobre Havakkuk /Habakkuk/ e a Carta da Comunidade ) foram lidos por um grupo de pesquisadores liderados por M. Burrows e publicados em 1950-51 Esses manuscritos foram posteriormente adquiridos pelo governo israelense (com dinheiro doado para esse fim por D. S. Gottesman, 1884-1956), e o último desses sete manuscritos (os Apócrifos do Gênesis), publicado em 1956 por N. Avigad, foi lido em Israel e eu. Yadin. Agora todos os sete manuscritos estão em exibição no Templo do Livro, no Museu de Israel, em Jerusalém. Após essas descobertas, escavações e pesquisas sistemáticas começaram em 1951 em Qumran e em cavernas próximas, que estavam sob controle da Jordânia na época. As pesquisas, que revelaram novos manuscritos e numerosos fragmentos, foram realizadas em conjunto pelo Departamento de Antiguidades do governo jordaniano, pelo Museu Arqueológico da Palestina (Museu Rockefeller) e pela Escola Bíblica Arqueológica Francesa; As atividades científicas foram lideradas por R. de Vaux. Com a reunificação de Jerusalém em 1967, quase todas essas descobertas, concentradas no Museu Rockefeller, tornaram-se disponíveis aos cientistas israelenses. No mesmo ano, I. Yadin conseguiu adquirir (com recursos alocados pela Fundação Wolfson) outro dos famosos grandes manuscritos - o chamado Pergaminho do Templo. Fora de Israel, em Amã, existe apenas um dos manuscritos significativos do Mar Morto - o Manuscrito de Cobre. Os pergaminhos de Qumran estão escritos principalmente em hebraico, parcialmente em aramaico; existem fragmentos de traduções gregas de textos bíblicos. O hebraico de textos não bíblicos é a língua literária da era do Segundo Templo; algumas passagens estão escritas em hebraico pós-bíblico. A grafia é geralmente “completa” (o chamado ktiw maleh com uso particularmente extenso das letras vav e yod para representar as vogais o, u e). Freqüentemente, essa ortografia indica formas fonéticas e gramaticais diferentes da Massorá tiberiana existente, mas a esse respeito não há uniformidade nos Manuscritos do Mar Morto. O principal tipo usado é a fonte hebraica quadrada, uma antecessora direta da fonte impressa moderna. Existem dois estilos de escrita: um mais arcaico (a chamada carta hasmoneu) e um posterior (a chamada carta herodiana). O Tetragrama é geralmente escrito em escrita paleo-hebraica, assim como um fragmento do livro do Êxodo. O principal material de escrita é o pergaminho feito de pele de cabra ou de carneiro e, ocasionalmente, papiro. Tinta de carbono (com a única exceção dos apócrifos do Gênesis). Os dados paleográficos e as evidências externas permitem-nos datar estes manuscritos até ao final da era do Segundo Templo e considerá-los como os restos da biblioteca da comunidade de Qumran. A descoberta de textos semelhantes em Massada data de 73 DC. e., o ano da queda da fortaleza, como terminus ad quet. Fragmentos de tefilin em pergaminho também foram descobertos; Os Tefilin pertencem a um tipo que precede o moderno. Manuscritos de Qumran, escritos no período do século II. AC e. até o século I n. AC, representam material histórico inestimável que nos permite compreender melhor os processos espirituais que caracterizaram a sociedade judaica no final da era do Segundo Templo e lança luz sobre muitas questões gerais da história judaica. Os Manuscritos do Mar Morto também são de particular importância para a compreensão das origens e da ideologia do cristianismo primitivo. As descobertas em Qumran levaram ao surgimento de um campo especial de estudos judaicos - os estudos de Qumran, que trata do estudo dos próprios manuscritos e de toda a gama de problemas associados a eles. Em 1953, foi criado o Comitê Internacional para a Publicação dos Manuscritos do Mar Morto (sete volumes de suas publicações foram publicados sob o título “Descobertas no Deserto da Judéia”, Oxford, 1955-82). A principal publicação dos estudiosos de Qumran é a Revue de Qumran (publicada em Paris desde 1958). Existe uma rica literatura sobre os estudos de Qumran em russo (I. Amusin, K. B. Starkova e outros). De acordo com o seu conteúdo, os manuscritos de Qumran podem ser divididos em três grupos: textos bíblicos, apócrifos e pseudepígrafos, e literatura da comunidade de Qumran. Textos bíblicos. Entre as descobertas de Qumran, foram identificadas cerca de 180 cópias de livros bíblicos (a maioria fragmentados). Dos 24 livros da Bíblia Hebraica canônica, apenas um não está representado – o livro de Ester, o que talvez não seja acidental. Junto com os textos judaicos, foram descobertos fragmentos da Septuaginta grega (dos livros de Levítico, Números, Êxodo). Dos targums (traduções aramaicas da Bíblia), o mais interessante é o targum do livro de Jó, que serve como evidência independente da existência de um targum escrito deste livro, que, segundo a ordem do Raban Gamliel I, foi apreendido e murado no Templo e sob o nome de “Livro Sírio” é mencionado no acréscimo ao livro de Jó na Septuaginta. Também foram encontrados fragmentos do targum do livro de Levítico. Os Apócrifos do livro de Gênesis são, aparentemente, o targum mais antigo do Pentateuco criado em Eretz Israel. Outro tipo de material bíblico são os versículos literais citados como parte do comentário de Qumran (veja abaixo). Os Manuscritos do Mar Morto refletem as diversas variantes textuais da Bíblia. Aparentemente, em 70-130. o texto bíblico foi padronizado pelo Rabino Akiva e seus companheiros. Entre as variantes textuais encontradas em Qumran, junto com as protomassoréticas (ver Massorá), existem tipos anteriormente hipoteticamente aceitos como base da Septuaginta e próximos da Bíblia Samaritana, mas sem as tendências sectárias desta última (ver Samaritanos ), bem como tipos atestados apenas nos Manuscritos do Mar Morto. Assim, foram descobertas cópias do livro de Números, ocupando uma posição intermediária entre a versão samaritana e a Septuaginta, e listas do livro de Samuel, cuja tradição textual é aparentemente melhor do que aquela que formou a base do texto massorético. e o texto da Septuaginta, etc. Em geral, porém, um estudo comparativo das variantes textuais mostra que a leitura proto-massorética estabelecida pelo Rabino Akiva e seus companheiros é baseada, via de regra, em uma seleção das melhores tradições textuais . Apócrifos e pseudepígrafos. Junto com o texto grego de Jeremias, os Apócrifos são representados por fragmentos do Livro de Tobias (três fragmentos em aramaico e um em hebraico) e Ben Sira da Sabedoria (em hebraico). Entre as obras pseudoepígrafas estão o Livro dos Jubileus (cerca de 10 cópias em hebraico) e o Livro de Enoque (9 cópias em aramaico; ver também Hanoch). Os fragmentos do último livro representam todas as seções principais com exceção da segunda (capítulos 37-71 - as chamadas Alegorias), cuja ausência é especialmente digna de nota, pois aqui aparece a imagem do “filho do homem” ( um desenvolvimento da imagem do livro de Daniel 7:13). Os Testamentos dos Doze Patriarcas (vários fragmentos do Testamento de Levi em aramaico e do Testamento de Naftali em hebraico) também são pseudepígrafes - obras preservadas na versão grega cristianizada. Os fragmentos dos Testamentos encontrados em Qumran são mais extensos do que as passagens correspondentes no texto grego. Parte da Epístola de Jeremias (geralmente incluída no livro de Baruque) também foi encontrada. Pseudepígrafes anteriormente desconhecidos incluem os Ditos de Moisés, a Visão de Amram (pai de Moisés), os Salmos de Yehoshua bin Nun, várias passagens do ciclo de Daniel, incluindo a Oração de Nabonido (uma variante de Daniel 4) e o Livro de Segredos. Literatura da Comunidade de Qumran Secção 5:1-9:25, num estilo muitas vezes reminiscente da Bíblia, expõe os ideais éticos da comunidade (veracidade, modéstia, obediência, amor, etc.). A comunidade é metaforicamente descrita como um templo espiritual, composto por Aarão e Israel, ou seja, sacerdotes e leigos, cujos membros, pela perfeição de suas vidas, são capazes de expiar os pecados humanos (5:6; 8:3; 10; Em seguida, siga as regras sobre a organização da comunidade e seu cotidiano, elencando os crimes puníveis (blasfêmia, mentira, insubordinação, gargalhadas, cuspidas na reunião, etc.). A seção termina com uma lista das virtudes de um membro ideal e “razoável” da seita (maskil). Três hinos, semelhantes em todos os aspectos aos contidos no Rolo de Hinos (veja abaixo), completam o manuscrito (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). O rolo de hinos (Megillat ha-hodayot; 18 colunas de texto mais ou menos completas e 66 fragmentos) contém cerca de 35 salmos; O manuscrito remonta ao século I. AC e. A maioria dos salmos começa com a fórmula “Eu te agradeço, Senhor”, enquanto uma parte menor começa com “Bendito sejas, Senhor”. O conteúdo dos hinos é ação de graças a Deus pela salvação da humanidade. O homem é descrito como um ser pecador por sua própria natureza; ele é criado do barro misturado com água (1:21; 3:21) e retorna ao pó (10:4; 12:36); o homem é uma criatura carnal (15:21; 18:23), nascido de uma mulher (13:14). O pecado permeia todo o ser humano, afetando até mesmo o espírito (3:21; 7:27). O homem não tem justificação diante de Deus (7:28; 9:14ss), é incapaz de conhecer Sua essência e Sua glória (12:30), uma vez que o coração e os ouvidos humanos são impuros e “incircuncisos” (18:4, 20, 24). O destino humano está inteiramente nas mãos de Deus (10:5ss.). Em contraste com o homem, Deus é um criador onipotente (1:13ss; 15:13ss), que deu ao homem um destino (15:13ss) e determinou até mesmo seus pensamentos (9:12, 30). A sabedoria de Deus é infinita (9:17) e inacessível ao homem (10:2). Somente aqueles a quem Deus se revelou são capazes de compreender Seus mistérios (12:20), dedicar-se a Ele (11:10ss) e glorificar Seu nome (11:25). Esses escolhidos não são idênticos ao povo de Israel (a palavra “Israel” nunca é mencionada no texto sobrevivente), mas são aqueles que receberam revelação – não por sua própria vontade, mas pelo desígnio de Deus (6:8) – e foram inocentados de sua culpa por Deus (3:21). A humanidade está, portanto, dividida em duas partes: os eleitos que pertencem a Deus e para quem há esperança (2:13; 6:6), e os ímpios que estão longe de Deus (14:21) e que são aliados de Bliy' al (2:22) em sua luta com os justos (5:7; 9, 25). A salvação só é possível para os escolhidos e, o que é muito característico, é considerada como já ocorrida (2:20, 5:18): a aceitação na comunidade em si é a salvação (7:19ss; 18:24, 28). ) e, portanto, não surpreende que não haja uma distinção clara entre a entrada na comunidade e a salvação escatológica. A ideia da ressurreição dos justos está presente (6:34), mas não desempenha um papel significativo. Escatologicamente, a salvação não consiste na libertação dos justos, mas na destruição final da maldade. Os Salmos revelam uma dependência literária da Bíblia, principalmente dos salmos bíblicos, bem como dos livros proféticos (ver Profetas e Profecias), especialmente Isaías, e estão repletos de numerosas alusões a passagens bíblicas. Os estudos filológicos revelam diferenças estilísticas, fraseológicas e lexicais significativas entre os salmos, o que sugere que pertencem a autores diferentes. Embora o manuscrito remonte ao século I. AC AC, a descoberta de fragmentos desses salmos em outra caverna sugere que o Rolo de Hinos não é o original, mas uma cópia de um manuscrito anterior. Documento de Damasco (Sefer brit Dammesek - Livro da Aliança de Damasco), obra que apresenta as visões da seita que deixou a Judéia e se mudou para a “terra de Damasco” (se o nome for entendido literalmente). A existência da obra é conhecida desde 1896 a partir de dois fragmentos descobertos no Cairo Geniza. Fragmentos significativos desta obra foram encontrados em Qumran, permitindo ter uma ideia de sua estrutura e conteúdo. A versão de Qumran é uma versão resumida de um protótipo mais extenso. A parte introdutória contém exortações e advertências dirigidas aos membros da seita e polêmicas com seus oponentes. Ele também contém algumas informações históricas sobre a própria seita. Depois de 390 anos (cf. Ech. 4:5) desde o dia da destruição do Primeiro Templo, “de Israel e de Arão” brotou a “semente plantada”, ou seja, surgiu uma seita, e depois de mais 20 anos a Apareceu o Mestre da justiça (1:11; em 20:14 ele é chamado de more ha-yachid – “o único professor” ou “professor daquele”; ou, se você ler ha-yahad – “professor do /Qumran/ comunidade”, que uniu aqueles que aceitaram o seu ensinamento no “novo testamento”. Ao mesmo tempo, apareceu o Pregador da Mentira, um “zombador” que conduziu Israel pelo caminho errado, pelo que muitos membros da comunidade apostataram da “nova aliança” e a abandonaram. Quando a influência dos apóstatas e dos oponentes da seita aumentou, os que permaneceram fiéis ao pacto deixaram a cidade santa e fugiram para a “terra de Damasco”. O seu líder era o “legislador que expõe a Torá”, que estabeleceu as leis da vida para aqueles que “entram na nova aliança na terra de Damasco”. Estas leis são válidas até o aparecimento do “Mestre de Justiça no fim dos dias”. Os “homens escarnecedores” que seguiram o Pregador de Mentiras aparentemente se referem aos fariseus que “fizeram uma cerca para a Torá”. A Torá foi inicialmente inacessível: foi selada e escondida na Arca da Aliança até a época do sumo sacerdote Zadoque, cujos descendentes foram “escolhidos em Israel”, ou seja, têm direito indiscutível ao sumo sacerdócio. Agora o Templo foi profanado e, portanto, aqueles que entraram na “nova aliança” não deveriam sequer aproximar-se dele. “Pessoas zombadoras” profanaram o Templo, não observaram as leis de pureza ritual prescritas pela Torá e se rebelaram contra os mandamentos de Deus. A segunda parte do ensaio é dedicada às leis da seita e à sua estrutura. As leis incluem regulamentos sobre o sábado, o altar, o local de oração, a “cidade-templo”, a idolatria, a pureza ritual, etc. Algumas das leis correspondem às leis judaicas geralmente aceitas, outras são o oposto delas e são semelhantes a aqueles adotados pelos caraítas e samaritanos, com pronunciada tendência geral ao rigorismo. A organização da seita é caracterizada pela divisão dos membros em quatro classes: sacerdotes, levitas, restante de Israel e prosélitos. Os nomes dos membros da seita devem ser incluídos em listas especiais. A seita é dividida em “campos”, cada um dos quais é chefiado por um sacerdote, seguido por um “supervisor” (ha-mevaker), cujas funções incluem orientar e instruir os membros da seita. Parece ter havido uma distinção entre aqueles que viviam nos “campos” como membros reais da comunidade e aqueles que “viviam nos campos pela lei do país”, o que talvez significasse membros da comunidade que viviam em aldeias. A obra está escrita em hebraico bíblico, livre de aramaicos. Sermões e ensinamentos são compostos no espírito dos antigos midrashim. As imagens do Professor da Retidão e do Pregador das Mentiras são encontradas em várias outras obras da literatura de Qumran. É possível que a seita aqui descrita tenha sido um desdobramento da de Qumran e que a composição reflita eventos posteriores à Carta da comunidade. Por outro lado, “Damasco” pode ser entendido metaforicamente como uma designação para os desertos da Judéia (cf. Amós 5:27). Se o nome Damasco for entendido literalmente, então o evento da fuga só poderia estar relacionado à época em que Jerusalém e Damasco não estavam sob o governo de um único governante, ou seja, à época dos Hasmoneus: neste caso, o mais provável é o reinado de Alexandre Janna (103-76 aC) .), durante o qual, após a derrota na guerra civil, os oponentes de Alexandre e muitos dos fariseus e círculos próximos a eles fugiram da Judéia. O Pergaminho do Templo (Megillat ha-Mikdash), uma das descobertas mais importantes de Qumran, é o manuscrito mais longo descoberto (8,6 m, 66 colunas de texto) e data dos séculos II-I. AC e. A obra afirma ser parte da Torá dada por Deus a Moisés: Deus aparece aqui na primeira pessoa, e o Tetragrama é sempre escrito na forma completa e na mesma escrita quadrada que os escribas de Qumran usavam apenas ao copiar textos bíblicos. O ensaio trata quatro tópicos: regulamentos haláchicos (ver Halachá), feriados religiosos, a estrutura do Templo e regulamentos relativos ao rei. A seção haláchica contém um número significativo de regulamentos, que não só estão organizados em uma ordem diferente da Torá, mas também incluem leis adicionais, muitas vezes de natureza sectária e polêmica, bem como regulamentos semelhantes, mas muitas vezes divergentes, os Mishnaicos (ver Mishná). Numerosas leis sobre pureza ritual revelam uma abordagem muito mais rigorosa do que a adotada na Mishná. Na seção sobre feriados, junto com instruções detalhadas relacionadas aos feriados do calendário judaico tradicional, há instruções para dois feriados adicionais - Vinho Novo e Azeite Novo (este último também é conhecido por outros manuscritos do Mar Morto), que devem ser comemorados respectivamente 50 e 100 dias após o feriado de Shavu'ot. A seção sobre o Templo está escrita no estilo dos capítulos do livro do Êxodo (capítulo 35 e seguintes), contando sobre a construção da Arca da Aliança e, com toda a probabilidade, pretende servir de preenchimento para as instruções “perdidas” sobre a construção do Templo dadas por Deus a Davi (I Crônicas 28: 11 ss). O templo é interpretado como uma estrutura feita pelo homem que deve existir até que Deus erga Seu templo não feito por mãos. A planta do Templo, o ritual de sacrifício, os ritos festivos e as regras de pureza ritual no Templo e em Jerusalém como um todo são interpretados em detalhes. A última seção estabelece o número da guarda real (doze mil pessoas, mil de cada tribo de Israel); a tarefa desta guarda é proteger o rei de um inimigo externo; deve ser constituída por «gente de verdade, que teme a Deus e odeia os interesses próprios» (cf. Ref. 18:21). Em seguida, os planos de mobilização são estabelecidos dependendo do grau de ameaça externa ao Estado. O comentário sobre Havakkuk é o exemplo mais completo e bem preservado da interpretação bíblica de Qumran, baseado na aplicação de textos bíblicos à situação do “fim dos tempos” (ver Escatologia), o chamado pesher. A palavra pesher aparece apenas uma vez na Bíblia (Ecl. 8:1), mas na parte aramaica do livro de Daniel a palavra aramaica semelhante pshar é usada 31 vezes e refere-se à interpretação de Daniel do sonho de Nabucodonosor e à inscrição que apareceu em o muro durante a festa de Belsazar (ver Belsazar), bem como à interpretação dos anjos da visão noturna de Daniel. Pesher vai além da sabedoria humana comum e requer iluminação divina para revelar o segredo, que é denotado uma vez por uma palavra de origem iraniana (ocorrendo nove vezes no livro de Daniel). Tanto pesher quanto raz representam a revelação divina e não podem ser entendidos sem pesher: raz é o primeiro estágio da revelação, permanecendo um mistério até que chegue o segundo estágio, pesher. Esses dois termos são difundidos na literatura de Qumran (no Rolo de Hinos, no Documento de Damasco, em numerosos comentários bíblicos, etc.). Três princípios principais da interpretação de Qumran: 1) Deus revelou suas intenções aos profetas, mas não revelou o momento de seu cumprimento, e revelações adicionais foram dadas primeiro ao Mestre da justiça (veja acima); 2) todas as palavras dos profetas referem-se ao “fim dos tempos”; 3) o fim dos tempos se aproxima. O contexto histórico que esclarece a profecia bíblica é a realidade em que viveu o comentarista. A descrição dos caldeus feita por Havacuque (1.6-17) é aqui anexada, frase por frase, aos kittim (aparentemente romanos), que são vistos como instrumentos de punição de Deus pela incredulidade, particularmente pela maldade dos sumos sacerdotes de Jerusalém; o kittim privará esses sumos sacerdotes do trono sacerdotal que usurparam. Outras partes do Comentário aplicam as palavras do profeta aos conflitos religioso-ideológicos na própria Judéia, principalmente ao conflito entre o Professor da Justiça e o Pregador das Mentiras, ou o Sacerdote Profano. Nos casos em que o texto de Hawakkuq não permite extrapolação direta, o comentarista recorre à interpretação alegórica. Outros comentários de Qumran incluem: Comentário sobre o versículo 1:5 do profeta Miquéias: “Quem construiu os altos em Judá? Não é Jerusalém?”, onde Jerusalém é interpretada como “um mestre de justiça que ensina a lei à sua comunidade e a todos os que estão prontos para serem incluídos na lista dos escolhidos de Deus”; os chamados Testemunhos, nos quais Ex. 20:21, Núm. 24:15-17 e Deut. 33:8-11 são interpretados como se referindo respectivamente ao profeta escatológico, príncipe e sumo sacerdote, e a maldição de Yehoshua bin Nun sobre "o reconstrutor de Jericó" é interpretada como se referindo ao "filho de Bliya'al" (aparentemente um dos sumos sacerdotes de Jerusalém) e seus dois filhos. As interpretações messiânicas de textos bíblicos e apócrifos também estão contidas no chamado Florelegium e nos Testamentos dos Doze Patriarcas (ver acima). A Guerra dos Filhos da Luz com os Filhos das Trevas (Megillat milchemet bnei ou bi-vnei hosheh; dezenove colunas de texto hebraico) - um manuscrito descoberto em 1947 na caverna nº 1; durante uma pesquisa nas cavernas de Qumran em 1949, dois fragmentos adicionais de manuscritos foram encontrados na mesma caverna; Vários outros fragmentos de outra lista foram encontrados na caverna nº 4. A obra apresenta instruções sobre a vindoura guerra escatológica com duração de 40 anos, que terminará com a vitória da justiça encarnada nos filhos da luz sobre o vício, cujos portadores são os filhos das trevas. Da mesma forma, a obra é um midrash do livro de Daniel (11:40ss), que detalha como o último grande inimigo do povo de Deus será esmagado (Dan. 11:45). Na primeira fase da guerra, que duraria seis anos, os Kittim (presumivelmente os romanos) seriam derrotados e expulsos primeiro da Síria e depois do Egito, após o que a pureza do serviço do templo em Jerusalém seria restaurada. Nos 29 anos restantes (uma vez que as hostilidades serão suspensas a cada sétimo ano) os restantes inimigos de Israel serão derrotados: primeiro os descendentes de Sem, depois os descendentes de Cão e, finalmente, os descendentes de Jafé. A guerra é concebida segundo o modelo da antiga instituição das guerras santas. A natureza sagrada da guerra é enfatizada pelos lemas inscritos nas trombetas e estandartes dos filhos da luz; em particular, na bandeira levada à frente do exército, haverá a inscrição “povo de Deus” (3:13; cf. o título oficial de Shim'on Hasmonean “príncipe do povo de Deus” - sar ' sou El, I Mac 14:28). Assim como Judá Macabeu, que encorajou seus soldados antes da batalha, lembrando-lhes como Deus ajudou seus ancestrais em circunstâncias semelhantes, destruindo o exército de Sanqueribe (II Mac. 8:19), o autor da obra relembra a vitória de Davi sobre Golias. Assim como Judá Macabeu e seus soldados, retornando do campo de batalha, cantaram salmos de louvor (I Mac. 14:24), o autor da obra instrui o sumo sacerdote, os cohanim e os levitas a abençoarem aqueles que vão para a batalha (10:1 e seguintes). .), e os soldados depois das batalhas cantam um hino de ação de graças (14.4 e segs.). Como convém a uma guerra santa, aos sacerdotes é atribuído um papel especial: são-lhes prescritas vestimentas especiais durante a batalha, nas quais acompanham os combatentes para fortalecer a sua coragem; eles devem dar sinais de batalha com suas trombetas. Os Kohens, porém, não deveriam estar no meio da batalha, para não se contaminarem tocando nos mortos (9:7-9). A pureza ritual deve ser observada da maneira mais estrita: assim como um defeito físico torna uma pessoa inadequada para o serviço no templo, da mesma forma a torna inadequada para a participação na guerra; Durante as operações militares, os soldados são proibidos de ter relações sexuais, etc. (7:3-8). Embora a guerra seja concebida de acordo com o antigo modelo de guerra santa, instruções detalhadas sobre o método de condução de operações de combate, táticas, armas, etc., refletem parcialmente a prática militar contemporânea do autor. No entanto, todo o curso da guerra está completamente subordinado ao padrão predeterminado por Deus. Ao mesmo tempo, é óbvio que o autor se familiarizou com os manuais contemporâneos sobre assuntos militares. A formação militar por ele prescrita lembra o triplex romano acies, e as armas são o equipamento dos legionários romanos da era de César (pelas obras de Josefo sabe-se que os rebeldes judeus, ao preparar e armar os combatentes, tomaram o romano exército como modelo). O Pergaminho de Cobre (Megillat ha-nechoshet) é um documento, datado de várias maneiras por estudiosos (30-135 DC), escrito em três placas de liga de cobre macio, presas com rebites e enroladas em um pergaminho (comprimento 2,46 m, largura cerca de 39 cm ) : Durante a laminação, uma fileira de rebites quebrou e o restante foi laminado separadamente. O texto é cunhado (cerca de dez moedas por letra) no interior do pergaminho. A única forma de ler o documento era cortar o pergaminho em tiras transversais; a operação foi realizada em 1956 (quatro anos após a descoberta do pergaminho) no Manchester Institute of Technology, e com tanto cuidado que não mais que 5% do texto foi danificado. O documento está escrito em hebraico mishnaico coloquial e contém cerca de três mil caracteres. Uma tradução francesa foi publicada em 1959 por J. T. Milik; transcrição e tradução para o inglês com comentários - em 1960 por D. M. Allegro (a tradução russa da edição em inglês foi publicada em 1967); A publicação oficial do texto com fac-símile, tradução, introdução e comentário foi realizada por Milik em 1962. O conteúdo do manuscrito é um inventário de tesouros com seus locais de sepultamento. O documento é de significativo interesse do ponto de vista da toponomia e da topografia da antiga Judéia e permite identificar uma série de áreas mencionadas em fontes históricas antigas. O peso total dos tesouros de ouro e prata listados no pergaminho é de cerca de cento e quarenta ou mesmo duzentas toneladas, de acordo com várias estimativas. Se os tesouros listados forem reais, pode-se presumir que o pergaminho contém uma lista de tesouros do Templo e de outros lugares resgatados pelos defensores de Jerusalém nos estágios finais da guerra contra os romanos (ver Primeira Guerra Judaica). É típico que entre os tesouros escondidos estejam incenso, madeira valiosa, potes de dízimo, etc. A utilização de um material tão durável como o cobre permite-nos concluir que os tesouros listados são reais (segundo Allegro). Só porque um documento foi encontrado em Qumran não significa necessariamente que pertencesse à comunidade de Qumran. Supõe-se que as cavernas de Qumran foram usadas pelos zelotes ou pelos seus aliados, os edomitas, que podem ter escondido o documento aqui quando os romanos se aproximaram. Outros documentos da comunidade de Qumran incluem a Carta das Bênçãos (Sereh ha-brakhot), a chamada Liturgia Angélica ou Canções do Holocausto do Sábado (Sereh shirot olat ha-Shabbat), as Ordens Sacerdotais (Mishmarot) e outros textos. , bem como numerosos fragmentos menores. Muitos materiais de Qumran ainda estão sendo decifrados e aguardando publicação. Manuscritos Murabba'at. Em 1951, um grupo de beduínos locais convidou o Museu Rockefeller a comprar fragmentos de manuscritos em pergaminho em hebraico e grego que estivesse em sua posse. Após essas descobertas, em 1952, sob a liderança de R. de Vaux e JL Harding, uma expedição foi equipada para examinar quatro cavernas onde os fragmentos foram encontrados. Durante a expedição, foi descoberta uma quantidade significativa de materiais manuscritos. Em 1955, pastores locais descobriram um pergaminho em uma caverna até então inexplorada contendo uma parte significativa do texto hebraico dos 12 livros bíblicos dos Profetas Menores. Os materiais manuscritos descobertos nas cavernas de Wadi Murabba'at incluem textos que datam dos séculos VIII a VII. AC e. e até o período árabe. O monumento escrito mais antigo é um palimpsesto de papiro (folha usada duas vezes), que originalmente era, aparentemente, uma carta (`...[nome] diz: Envio saudações à sua família. Agora, não acredite nas palavras que dizem você... .`), no topo do texto desbotado há uma lista de quatro linhas, cada uma contendo um nome pessoal e números (aparentemente, o valor do imposto pago); o documento está escrito em escrita fenícia (paleo-hebraica). Os materiais mais numerosos e interessantes datam do período romano, quando as grutas serviram de refúgio aos participantes da revolta de Bar Kokhba. As cavernas parecem ter sido o último refúgio dos rebeldes que aqui morreram nas mãos dos romanos; alguns dos manuscritos foram danificados durante a invasão inimiga. Os manuscritos deste período incluem fragmentos em pergaminho dos livros de Gênesis, Êxodo, Deuteronômio e dos livros de Isaías. Os fragmentos bíblicos pertencem ao texto proto-massorético. Entre os achados estão tefilin do tipo que passou a ser aceito a partir do início do século II. n. AC, em contraste com fragmentos de um tipo anterior que incluía os Dez Mandamentos encontrados em Qumran. Foram descobertos fragmentos de natureza litúrgica em hebraico e de natureza literária em grego. Uma parte significativa do material manuscrito consiste em documentos comerciais (contratos e notas fiscais) em hebraico, aramaico e grego, a maioria datando dos anos que antecederam a revolta de Bar Kokhba e dos anos da revolta. De particular interesse são as cartas dos rebeldes, incluindo duas cartas em hebraico assinadas pelo líder da revolta, Shim'on ben Koseva (ou seja, Bar Kokhba). Uma das cartas diz: “De Shimon ben Koseva a Yehoshua ben Galgole [aparentemente o líder dos rebeldes locais] e ao povo da sua fortaleza [?] - paz! Invoco o céu para testemunhar que se algum galileu que está com você for maltratado, algemarei seus pés... Sh. K. ele mesmo.” Segunda carta: “Paz de Shimon Yehoshua ben Galgole! Saiba que você deve preparar cinco vacas de grãos para serem enviadas através [dos membros da] minha casa. Então prepare um lugar para cada um deles passar a noite. Deixe-os ficar com você durante todo o sábado. Certifique-se de que o coração de cada um deles esteja cheio de contentamento. Seja corajoso e incentive a coragem entre os habitantes locais. Shalom! Ordenei que aqueles que lhe dão seus grãos os tragam no dia seguinte ao sábado”. Um documento aramaico antigo (55 ou 56 dC) contém o nome do imperador Nero escrito de tal forma (נרון קסר) para formar o número apocalíptico 666 (ver Gematria). Materiais manuscritos das cavernas Murabba'ata indicam que a população da Judéia desse período, como na era herodiana, era trilíngue, usando hebraico, aramaico e grego com igual facilidade. Em Khirbet Mirda, como resultado de escavações (1952-53), foram encontrados fragmentos do Novo Testamento e literatura apócrifa, documentos comerciais, fragmentos da tragédia de Eurípides e outros manuscritos, principalmente em grego e siríaco, bem como em árabe ( 4-8 séculos). Vários manuscritos importantes (fragmentos bíblicos, cartas de Bar Kokhba) também foram descobertos em Nahal Hever, Nahal Mishmar e Nahal Tze'elim (ver. A revolta de Bar Kokhba; Cavernas do deserto da Judéia).

Prefácio 3

Os pergaminhos de Qumran são comumente chamados de manuscritos antigos que foram encontrados em 1947 na costa noroeste do Mar Morto nas cavernas de Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi e Masada. Os primeiros pergaminhos foram descobertos em 1947 em uma das cavernas de Alcorão; mais tarde, arqueólogos examinaram 200 cavernas na área de Qumran e em 11 delas encontraram cerca de 40 mil manuscritos de vários tamanhos, escritos principalmente em hebraico antigo e aramaico. Eram os restos de uma antiga biblioteca de manuscritos, que contava com cerca de 600 livros, dos quais 11 foram preservados quase completamente. Está estabelecido que, a partir do século II aC. e. e até o primeiro terço do século II dC. e. Uma seita judaica, aparentemente os essênios, vivia em Qumran, à qual pertencia esta biblioteca. Com base no seu conteúdo, os manuscritos de Qumran são divididos em livros bíblicos (duas versões do livro de Isaías, o livro de Jó, Salmos, Levítico, etc.), documentos da própria seita (“Carta da comunidade”, “Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas”, Hinos, Comentários sobre Habacuque, Naum, Oséias, etc.), documentos comerciais (cartas do líder do levante contra Roma em 132-135, Bar Kochba, suas notas, etc. .)

Assim, na primeira metade do século XX tínhamos, sem dúvida, um texto altamente preciso do Antigo Testamento. As diferenças entre os textos massoréticos, os Targuns, o Pentateuco Samaritano e a Septuaginta às vezes pareciam bastante grandes à primeira vista, mas no geral não tiveram praticamente nenhum impacto na compreensão geral do significado do texto bíblico. No entanto, por vezes os estudiosos desejavam uma orientação mais clara pela qual pudessem escolher entre várias opções, especialmente quando o texto massorético não inspirava confiança e a Septuaginta parecia oferecer uma solução mais aceitável. Em 1947, ocorreu um grande evento que resolveu muitos problemas deste tipo e forneceu uma confirmação quase fantástica da exatidão do nosso atual texto bíblico judaico.

No início de 1947, um jovem beduíno, Muhammad Ad-Dib, procurava sua cabra desaparecida na área das cavernas de Qumran, a oeste do Mar Morto (cerca de 12 km ao sul da cidade de Jericó). Seu olhar caiu sobre um buraco de formato raro em uma das rochas íngremes, e lhe ocorreu o feliz pensamento de atirar uma pedra ali.

Nestas cavernas de Qumran, perto do Mar Morto, muitos manuscritos bíblicos antigos foram encontrados em 1947.

Para sua surpresa, ele ouviu o som de cerâmica quebrando. Depois de examinar o buraco, que era a entrada da caverna, o beduíno viu vários jarros grandes no chão; Mais tarde descobriu-se que continham pergaminhos de couro muito antigos. Embora a pesquisa tenha mostrado que os pergaminhos estavam nos potes há cerca de 1.900 anos, eles estavam em condições surpreendentemente boas porque os potes foram cuidadosamente selados.

Os pergaminhos de Qumran eram guardados nesses vasos de barro. Junto com os manuscritos da seita dos essênios, foram encontrados fragmentos e pergaminhos inteiros de livros bíblicos. Estes pergaminhos de Qumran confirmam a fantástica exatidão do texto hebraico da Bíblia. Foram descobertos fragmentos de todos os livros do Antigo Testamento, exceto o livro de Ester.

Cinco pergaminhos da Caverna nº 1, como é chamada agora, foram, depois de muitas aventuras, vendidos ao arcebispo de um mosteiro sírio ortodoxo em Jerusalém, e os outros três ao professor Sukenik da universidade judaica local. No início, esta descoberta foi geralmente mantida em silêncio, mas por uma feliz coincidência, em fevereiro de 1948, o arcebispo (que não falava hebraico) informou aos cientistas sobre o “seu” tesouro.

Após o fim da guerra árabe-israelense, o mundo rapidamente tomou conhecimento da maior descoberta arqueológica já feita na Palestina. Durante pesquisas subsequentes na área, manuscritos foram descobertos em mais dez cavernas. Descobriu-se que todas essas cavernas estavam conectadas a uma antiga fortificação próxima, possivelmente datada de cerca de 100 AC. foi criado pela seita judaica dos essênios. Os essênios mudaram-se com sua extensa biblioteca para o deserto, para a fortificação de Khirbet Qumran, provavelmente temendo a invasão dos romanos (que se seguiu em 68 DC). A caverna nº 1 sozinha provavelmente continha originalmente pelo menos 150-200 pergaminhos, enquanto a caverna nº 4 rendeu fragmentos de mais de 380 pergaminhos. Posteriormente, pergaminhos bíblicos que datam do século II d.C. também foram encontrados nas cavernas de Murabbaet, a sudeste de Belém. Pergaminhos bíblicos descobertos em 1963-65 durante escavações em Massada, uma fortificação no deserto da Judéia, também se revelaram valiosos.

As descobertas mais importantes de Qumran são o famoso pergaminho de Isaías A, descoberto na caverna nº 1, o mais antigo livro hebraico completo da Bíblia que chegou até nós, datado do século II aC, bem como um comentário no livro do profeta menor Habacuque e em um pergaminho incompleto de Isaías B. Na caverna nº 4, entre outras coisas, foi descoberto um fragmento do livro dos Reis do século IV (!) aC. - provavelmente o fragmento mais antigo existente da Bíblia Hebraica. Da caverna nº 11, em 1956, foram recuperados um rolo bem preservado de Salmos, um rolo milagroso com parte do livro de Levítico e o Targum aramaico de Jó. No geral, as descobertas são tão extensas que a coleção cobre todos os livros da Bíblia (exceto Ester)! Assim, os cientistas colocaram as mãos em algo com que nunca sonharam: grande parte da Bíblia Hebraica, que é em média mil anos mais antiga que os textos massoréticos.

E o que veio à tona? Esses pergaminhos antigos forneciam evidências impressionantes da autenticidade dos textos massoréticos. Em princípio, é até difícil acreditar que o texto copiado à mão tenha sofrido tão poucas alterações ao longo de mil anos. Tomemos como exemplo o pergaminho de Isaías A: ele é 95% idêntico ao texto massorético, enquanto os 5% restantes são pequenos erros ou diferenças de ortografia.

Parte de um rolo completo do profeta Isaías, excelentemente preservado. Hoje o pergaminho está no Museu de Israel em Jerusalém.

E onde os manuscritos de Qumran divergiram do texto massorético, sua coincidência foi revelada com a Septuaginta ou com o Pentateuco Samaritano. Os pergaminhos de Qumran também confirmaram várias alterações em textos posteriores propostas por estudiosos. Não é difícil imaginar que, como resultado dessas descobertas, surgiu toda uma nova direção científica, gerando um grande fluxo de literatura e produzindo cada vez mais descobertas surpreendentes.

Não esqueçamos uma das áreas importantes em que as descobertas de Qumran tiveram um sério impacto: o campo dos críticos da Bíblia. Examinaremos essas questões com mais detalhes nos capítulos 7 e 8. Por exemplo, o pergaminho de Isaías B simplesmente varre da mesa muitos dos argumentos que os críticos apresentaram sobre a questão da origem deste livro. Isto diz respeito a ambas as teorias sobre a época em que este livro foi escrito e afirma que é uma coleção de obras de muitos autores. É claro que não devemos perder de vista o fato de que os livros da Bíblia, cujas cópias foram descobertas em Qumran, foram escritos pela primeira vez em papel centenas de anos antes. Via de regra, houve um período de tempo significativo entre a escrita de um livro e sua ampla popularidade e inclusão nas Sagradas Escrituras. Soma-se a isso o ritmo lento de transmissão do texto - devido às instruções difíceis e demoradas dos escribas. Isto também se aplica ao livro de Daniel e a alguns Salmos, que alguns críticos certa vez afirmaram não ter sido originado até o século II a.C. O pergaminho de Isaías data do século II a.C., portanto o original deve ter sido escrito vários séculos antes. Isto irá refutar uma série de teorias que afirmam que certas partes do livro de Isaías foram escritas no terceiro ou mesmo no segundo século AC. Bernard Doom chegou a escrever em 1892 que a versão final do livro de Isaías não apareceu até o primeiro século AC.

A descoberta do rolo de Isaías também foi uma pílula amarga para os críticos liberais, que acreditavam que os capítulos 40-66 deste livro não vieram da pena de Isaías, mas foram acrescentados muito mais tarde por um profeta desconhecido (Isaías Segundo) ou mesmo - em parte - por Isaías Terceiro, que então os adicionou ao livro do profeta Isaías. Mas descobriu-se que no rolo de Isaías o capítulo 40 nem sequer é destacado com um novo intervalo, embora isso fosse bem possível (além disso, o capítulo 40 começa na última linha da coluna!). Mas tal intervalo pode ser encontrado entre os capítulos 33 e 34, ou seja, bem no meio do livro. Consiste em três linhas em branco e divide o livro em duas partes iguais. Além disso, ambas as partes do livro diferem na estrutura do texto: ou o escriba usou originais diferentes para copiar a primeira e a segunda partes do livro, ou o trabalho foi realizado simultaneamente por dois escribas com características de caligrafia diferentes (provavelmente esta aconteceu com frequência). Portanto, a completa ausência de tal separador entre os capítulos 39 e 40 é ainda mais impressionante. Entre todos os argumentos contra a “teoria dos dois Isaías”, o decisivo é o facto de em nenhum lugar entre os judeus haver qualquer referência a vários autores deste livro. Pelo contrário, mesmo o livro apócrifo de Jesus, filho de Sirach (cerca de 200 aC), no cap. 48, 23-28 atribui todo o livro ao profeta Isaías, apontando diretamente para os capítulos 40, 46 e 48!

O material que apresentamos novamente mostra a enorme importância dos rolos de Qumran: são da maior importância para o estudo dos textos do Antigo Testamento. As partes mais antigas da nossa atual Bíblia Hebraica têm 3.400 anos, talvez até mais. E, no entanto, temos motivos suficientes para ter certeza de que o texto em nossas mãos coincide completamente com o original antigo. Vimos em que se baseia esta firme confiança: (1) em pequenas diferenças nos textos massoréticos, (2) na coincidência quase absoluta de quase toda a Septuaginta com o texto massorético, (3) na coincidência (em termos gerais ) com o Pentateuco Samaritano, (4) em milhares de fragmentos de manuscritos da genitsa do Cairo, (5) nas regras claras e pedantes dos escribas que copiaram os textos à mão e, finalmente, (6) na confirmação convincente da autenticidade do texto hebraico pelos pergaminhos de Qumran. O ponto de partida do nosso raciocínio foi a pergunta: “Quem nos deu o Antigo Testamento?” Por trás de todas as pessoas que participaram na escrita e transmissão deste livro aos descendentes, vemos a mão de Deus que criou toda a humanidade (ver capítulos 5-6).

Até agora, nós próprios falamos da fiabilidade do texto que nos chegou. É claro que a questão da confiabilidade do conteúdo do texto à luz das modernas descobertas históricas, arqueológicas e das ciências naturais ainda permanece em aberto. Acreditamos que nestas áreas o Antigo Testamento pode nos deliciar com as mesmas descobertas maravilhosas. Falaremos sobre isso mais tarde.

3. Quem nos deu o Novo Testamento?

Mosteiro de S. Catherine está localizada no centro do deserto do Sinai. Aqui Tischendorff descobriu seu manuscrito mais famoso, o Codex Sinaiticus.

Nos capítulos anteriores vimos que a Bíblia consiste em duas partes, entre as quais há uma clara distinção: o Antigo Testamento (ou Livro da Aliança) contém a história da criação do mundo e a história do povo de Israel até sobre os séculos IV-III aC, e o Novo Testamento - a biografia de Jesus Cristo, a história do surgimento das primeiras comunidades cristãs e as mensagens dirigidas a elas. Ambas as partes da Bíblia têm sua própria história de origem: a maior parte do Antigo Testamento foi escrita por judeus - o Antigo Testamento é ao mesmo tempo o livro sagrado dos judeus, e os cristãos são responsáveis ​​pela origem e transmissão do Novo Testamento.

Neste capítulo queremos explorar a questão da origem do Novo Testamento - tal como fizemos no capítulo anterior com o Antigo Testamento: como surgiram os livros que o compõem? Como eles foram montados? Que manuscritos do Novo Testamento nós temos? Existem outros meios para confirmar a autenticidade do seu texto? Como foram feitas tentativas de reconstruir o texto original e quão confiável é o nosso Novo Testamento hoje?