დიდი ხანია, მამა ალექსანდრე, ვაკვირდები შენს საქმიანობას. თქვენ არ მიცნობთ და მე არ მინახიხარ ამ ბოლო დრომდე, თუმცა თქვენს შესახებ მრავალი წელია მესმის. ვიცოდი, რომ მონათლული ებრაელი ხარ და მართლმადიდებელი მღვდელი ხარ. ეს კომბინაცია საერთოდ არ მაბნევს, როგორც ნებისმიერ მართლმადიდებელს, რადგან ანტისემიტიზმი არ არის მართლმადიდებლობის ბუნებაში. მაგრამ ჯერ შემთხვევით, შემდეგ კი კონკრეტულად თქვენი სტატიების, ძირითადი ნაწარმოებებისა და თქვენი ქმედებების გაცნობისას, თქვენს სიტყვებში და საქმეებში აღმოვაჩინე ის, რაც არანაირად არ შეესაბამება არც თქვენს პოზიციას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და არც ებრაელი ხალხის ნამდვილ სიყვარულს. . გულწრფელი მამობრივი მზრუნველობით გექცევით და არ დავწერდი ამ წერილს და არ ვიზრუნებდი მის გავრცელებაზე, თუ თქვენი საქმიანობა საბოლოოდ არ მაიძულებდა ამას.
ნუ დამაბრალებ, მამა ალექსანდრე, მე ნამდვილად მომიწევს შენი ახსნა. რადგან საქმე არა იმდენად შენშია, როგორც ღვთის მიერ შექმნილ ადამიანში, არამედ იმ ხილულ და უხილავ ძალებში, რომლებიც გაკონტროლებენ. ამ ძალების ჩვეულებრივი კოლექტიური სახელია სიონიზმი. მე ამ სახელს პირობითს ვუწოდებ, რადგან სინამდვილეში სიონის მთა არის ღვთის წმინდა მთა. მაგრამ ამ მთის სახელი გამოიყენებოდა ღვთისა და ყოველი სალოცავის და თავად ებრაელი ხალხისადმი ღრმად მტრული ძალების მოტყუებისთვის. წმინდა სახელებისა და ცნებების მიღმა დამალულ სიონისტებს სურთ მოატყუონ არა მხოლოდ „გოიმები“, ანუ ყველა არაებრაელი, არამედ, პირველ რიგში, საკუთარი ხალხი, ებრაელები. სიონიზმი სხვა არაფერია, თუ არა თალმუდური იუდაიზმის რელიგიის ფარული მისწრაფებების პრაქტიკული განხორციელება.
თანამედროვე იუდაიზმი არ არის მხოლოდ დედამიწის ერთ-ერთი ხალხის ერთ-ერთი რელიგია. იუდაიზმის სულიერი არსი საკმაოდ ნათლად არის გამოვლენილი სახარებაში. ებრაელებს, რომლებმაც ჯიუტად უარყვეს ჯვარცმული და აღდგომილი ქრისტეს რწმენა, როგორც აღთქმული მესია, ხორციელად მოსული ღვთის ძე, თავად უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა: „აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით, საქმეებს გააკეთებდით. აბრაამის შესახებ; ახლა კი ჩემს მოკვლას ცდილობთ, იმ კაცს, ვინც სიმართლე გითხრა, რაც მან ღვთისგან მოისმინა: აბრაამი ამას არ აკეთებდა, თქვენ აკეთებთ მამის საქმეებს. "ღმერთი რომ შენი მამა იყოს, მაშინ შენ შემიყვარებდი, რადგან ღვთისგან გამოვედი და მოვედი." „მამაშენი ეშმაკია და გინდა აღასრულო მამაშენის ვნება; ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში სიმართლე არ არის; როცა ტყუილს ამბობს, თავისას ამბობს. საკუთარი გზა, რადგან ის არის მატყუარა და სიცრუის მამა; მაგრამ, როგორც მე ვამბობ სიმართლეს, მაშინ თქვენ არ გჯერათ ჩემი“ (იოანე 8:39-44). ასე რომ, სიტყვა იუდაიზმზე, რომელიც არ ცნობს ქრისტეს ღვთის ძედ და ჭეშმარიტ მესიად, ნათქვამია: „მამაშენი ეშმაკია“ და დამატებულია: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი დარჩა“ (მათე 23:38). ). სახლი წმინდა წერილის სიტყვებით, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიაა, ამ შემთხვევაში ებრაული ეკლესია.
ცნობილია, თუ როგორ ისტორიის განმავლობაში ისრაელის გარკვეულ წრეებში, ჯერ კიდევ ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლამდე, დაიწყო ეშმაკის თაყვანისცემა, ჯერ სულიერად, შემდეგ კი სიბნელის მთავრის თაყვანისცემა საკმაოდ განსაზღვრული და შეგნებული გახდა. მართალია, ასეთი შეგნებული ეშმაკის თაყვანისცემა იყო და რჩება ისრაელის ძალიან ცოტა ერთგულ სულიერ ლიდერებსა და მასწავლებლებს. დანარჩენი ებრაელი ხალხისთვის საკმარისია მხოლოდ ის, რომ ამ ხალხს არ სწამს ჯვარცმული და აღმდგარი ქრისტე და სხვა ყველაფერში იფიქრონ, რომ თაყვანს სცემენ აბრაამის და იაკობის ღმერთს და პატივს სცემენ მოსეს კანონს, რომელიც თუმცა, რადიკალურად დამახინჯებულია თალმუდური იუდაიზმის ინტერპრეტაციაში. ამრიგად, ძველი აღთქმის რელიგიის საფარქვეშ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის ქვეშ, შესაძლებელი გახდა ეშმაკის, სატანის ან ლუციფერის ფარული თაყვანისცემა, რომელიც ციდან დაეცა დენიცაში, როგორც ის არის. ზოგჯერ ეძახიან.
ებრაელ მასწავლებლებს ყოველმხრივ ტყუილისთვის უნდა მიემართათ, რათა ებრაელი ხალხის მასები სიმართლის უცოდინარი ყოფილიყო თითქმის ორი ათასი წლის განმავლობაში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეშმაკის ფარული თაყვანისცემის სული არ იმოქმედებდა როგორც იუდაიზმში აღზრდილი ებრაელი ხალხის, ისე დედამიწის იმ ხალხების ცნობიერებაზე, სულიერ ცხოვრებაზე, ქცევაზე და სოციალურ მისწრაფებებზე, რომელთა შორისაც ებრაელი ხალხი მიმოფანტული აღმოჩნდა. იესო ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ. მოტყუებულ ებრაელებს მიაჩნდათ, რომ ღვთის დაპირებები ძველ აღთქმაში კვლავ ძალაში იყო ამ ხალხისთვის, რომ არაფერი შეცვლილა ისრაელის ძველ რწმენაში და რომ ის კვლავ ღვთის რჩეული ხალხია. ამავდროულად, იუდაიზმი მალავდა და მალავს ებრაელ ხალხს, რომ ამ რელიგიის სიღრმეში ისინი თაყვანს სცემენ არა აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთს, არამედ ეშმაკს. მართლმადიდებლობისთვის იუდაიზმის ეს საიდუმლო აღარ არის საიდუმლო.
რატომ ატყუებს იუდაიზმი ებრაელ ხალხს? რადგან ეშმაკისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ებრაელი ხალხის, ძველ დროში ჭეშმარიტად ღვთის რჩეული ხალხის - და მათი მეშვეობით, თუ შესაძლებელია, ყველა სხვა ხალხის - ჭეშმარიტი ღმერთის მოშორება და ღმერთის საწინააღმდეგო ხალხად აქცია. ამას ჰქვია: სისაძაგლის დამკვიდრება წმიდა ადგილას. მაშასადამე, მის საფუძველზე წარმოქმნილი თანამედროვე იუდაიზმი და სიონიზმი, განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის, შემდეგ კი, მათი მეშვეობით, მსოფლიოს ყველა ხალხის ყველაზე უარესი მტრები არიან.
სიონიზმისთვის ებრაელი ხალხის ინტერესები, რომლებსაც ის თითქოს გამოხატავს და იცავს, მხოლოდ დემაგოგიური ეკრანია მისი ნამდვილი მიზნების დასაფარად: ისრაელისა და სხვა ხალხების სრულ სულიერ და ფიზიკურ განადგურებამდე მიყვანა. ამ მიზნების თვალსაზრისით, სიონიზმის, ისევე როგორც სხვადასხვა ორგანიზაციების, როგორიცაა Freemasonry და სხვა საიდუმლო და ღია საზოგადოებები, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ებრაელი ხალხის და, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი კაცობრიობის ქვეშ მოქცევა ანტიქრისტეს მმართველობის ქვეშ. მეფობა ისრაელში, როგორც მესია. ბევრი რამ არის ცნობილი ამ ცრუ მესიის, მისი სულიერი ნიშნებისა და სიმპტომების შესახებ. საკმარისია გავიხსენოთ მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვები: „მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე, ხოლო თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43). . ის, ვინც თავისი სახელით მოდის, როგორც ისრაელისა და მთელი მსოფლიოს მიწიერი მმართველი, არის „მესია“, რომელსაც სიონისტები ელიან და რომლის მოსვლასაც ახლა აქტიურად ემზადებიან. ეს არის ანტიქრისტე.
მისი მოსვლისთვის მოსამზადებლად და კაცობრიობისთვის, როგორც ღირსეული პოლიტიკური ლიდერისა და ლიდერის წინაშე ქედს უხრის, სიონიზმი სხვადასხვა ხერხს იყენებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მსოფლიოს მთავარი ოქროსა და ეკონომიკური და პოლიტიკური კონტროლის მთავარი ბერკეტების კონცენტრირების მცდელობები სიონიზმის ხელში. მეორეც, ეს არის მსოფლიოში ყველა სახის არასტაბილურობის მიზანმიმართული შექმნა, პოლიტიკური, ეკონომიკური, მორალური და ა.შ. მესამე, ეს ძირს უთხრის ყველა ერის ნდობას თავიანთი სახელმწიფოს, ეროვნული ძალაუფლების მიმართ, რათა გაუთავებელ პრობლემებში ჩაფლული ხალხი სიხარულით მიიღებს ისრაელის „მესიას“, რომელიც, როგორც ჩანს, შეუძლია ყველას და ყველაფრის დაკმაყოფილებას.
და ბოლოს, სიონიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ბრძოლა ქრისტიანობისა და, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, როგორც სახარებისეული ჭეშმარიტების ყველაზე ერთგული მცველის წინააღმდეგ. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბრძოლა სიონიზმისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია იმიტომაც, რომ ბოლო დროს სულ უფრო და უფრო მეტმა გონიერმა ადამიანებმა, რომლებიც ეძებენ, მათ შორის ეროვნებით ებრაელებმა, დაიწყეს სულიერი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის სისავსის პოვნა მართლმადიდებლობაში, მოინათლნენ და გახდნენ მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტი ვაჟები და ასულები. , რადგან ანტისემიტიზმი უცხოა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. ჩვენმა ეკლესიამ იცის, რომ არსებობენ ნამდვილი „ისრაელები, რომლებშიც არ არის მზაკვრობა და სიცრუე“ (იოანე 1:47) და არიან „ისინი, ვინც საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ებრაელები არიან, მაგრამ ისინი არ არიან, არამედ სატანის სინაგოგაა. ” (გამოცხ. 2, 9). მართლმადიდებლური ეკლესია იღებს ადამიანებს მათი ეროვნების განურჩევლად და ხალხი აქ აღმოაჩენს როგორც დაუმახინჯებელი დოგმატის სისავსეს, ასევე რწმენით ღმერთში ცხოვრების ერთადერთ ჭეშმარიტ გზას.
ამიტომ სიონიზმს განსაკუთრებით აინტერესებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჰყავდეს საკუთარი „მცველები“, რომლებიც შეხვდებიან ჭეშმარიტებისკენ გულწრფელად მიმავალ ადამიანებს და აცილებენ მათ მისგან შორს, თუმცა ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ, რომ სწორად წარმართავენ. კერძოდ მართლმადიდებლობას. ასეთი „მცველების“ ამოცანაა ჭეშმარიტების საფარქვეშ სიცრუის ქადაგება, მართლმადიდებლური ნიღბის ქვეშ სიონიზმისთვის ხელსაყრელი შეხედულებებითა და სენტიმენტებით ადამიანების სულის ავსება. შენ, მამა ალექსანდრე, მართლმადიდებლობაში სიონიზმის ასეთი "ფოსტალიონი" ხარ. ეს არის თქვენი კონკრეტული ადგილი სიონიზმის რთულ და მრავალფეროვან სისტემაში. ეს არის თქვენი დიდი ხნის, გააზრებული და ნებაყოფლობით შესრულებული მისია. და ვიცი, რომ შენ თვითონაც კარგად იცი ეს.
სანამ განვიხილავ შენს სულიერ არსს და მოქმედების მეთოდებს, რამდენიმე სიტყვა სიონიზმის განსაკუთრებულ, წმინდა რელიგიურ საშუალებებზე მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ინტრიგებში. პირველ საშუალებას შეიძლება ეწოდოს უარყოფითი: ეს არის მართლმადიდებლობის ყველა სახის კორუფცია. აქ არანაკლებ მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლობის კათოლიციზმთან გაერთიანების აუცილებლობის დამტკიცების მცდელობები, რაც აღიქმება არა უბრალოდ როგორც ეკლესიებს შორის კარგი ურთიერთობა, არამედ როგორც კათოლიკური სულის, აზროვნებისა და ცხოვრების შეღწევა მართლმადიდებლობის გარემოში.
ბოლო წლებში სიონიზმსა და კათოლიკური ეკლესიის ხელისუფლებას შორის ყველაზე მჭიდრო ალიანსი გაჩნდა. ეს დიდწილად განპირობებულია არა მხოლოდ ორმაგი თამაშით, რომელსაც ისინი თამაშობენ ერთმანეთთან, არამედ გარკვეული სულიერი საზოგადოებისგანაც. მაგალითად, კათოლიკური ეკლესიის პოლიტიკა ორიენტირებულია გლობალური სულიერი ბატონობის მოპოვებაზე. ეს პირდაპირ გამომდინარეობს კათოლიკური მსოფლმხედველობის ზოგიერთი არსებითი მახასიათებლიდან: მსოფლიოში გარეგანი აქტივობის სურვილი, წმინდა ამქვეყნიური საქმეების მსვლელობაზე გავლენის მოხდენა, მსოფლიო ძალაუფლება. მართლმადიდებლების დაინფიცირება კათოლიკური სენტიმენტებით ნიშნავს მათში გარეგანი მოქმედების სულის გაღვივებას, პოლიტიკური ბრძოლის წყურვილს და წმინდა ამქვეყნიურ საქმეებში მონაწილეობას. რატომ არის ეს აუცილებელი, ცხადი გახდება წერილის შემდგომი შინაარსიდან, მაგრამ ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ თქვენს ერთ მნიშვნელოვან განცხადებას, მამა ალექსანდრე.
თქვენს ინტერვიუში samizdat ჟურნალთან "ებრაელები სსრკ-ში", რომელსაც ცალკე განვიხილავთ, თქვენ ღიად აცხადებდით, რომ დასავლეთის კათოლიკური ეკლესია ნამდვილად ახლოს არის ებრაულ ცნობიერებასთან, კერძოდ, თავისი მოქმედებით, ენერგიით და აქტიური პრაქტიკული სულისკვეთებით. პერსონაჟი. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ერთი ზედაპირული შეხედვით, სიონიზმმა და კათოლიციზმმა ამ ეტაპზე რეალურად შეიძინეს გარკვეული სულიერი ნათესაობა. მაგრამ მართლმადიდებლობაში მოღვაწეობის იგივე სულისკვეთების დანერგვის მცდელობებსაც თავისი განსაკუთრებული გათვლა აქვს. თუ მარიამს (მართლმადიდებლობას) ეუბნებიან მარფინოს (კათოლიკური) ამაოების მდგომარეობას, მაშინ კარგი ნაწილი წაერთმევა მარიამს (ლუკა 10).
პოზიტიური რელიგიური საშუალებები, რომლებსაც სიონიზმი იყენებს, ემყარება შემდეგს: ადამიანებს მტკიცედ აქვთ ინდოქტრინირებული, რომ თანამედროვე ებრაელი ხალხი, რომელიც, იუდაური მოტყუების გამო, კვლავ უარყოფს ჭეშმარიტ ქრისტეს, კვლავ რჩება ღვთის რჩეულებად და ამიტომ მოუწოდებს ზემოდან მსოფლიო ბატონობისკენ. . თუმცა, ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ, ღვთის რჩეულობა აღარ ეკუთვნის ებრაელ ხალხს, როგორც ერს - ღვთის რჩეული დარჩა ქრისტეში, მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად არის მასში და მასთან ერთად ერების განსხვავების გარეშე, ანუ ქრისტეს ეკლესიაში. . ღვთის რჩეული ხალხი ახლა ქრისტეს ეკლესიაა. აქედან გამომდინარე, პალესტინა, როგორც თანამედროვე ისრაელის საცხოვრებელი ადგილი, დიდი ხანია აღარ არის აღთქმული მიწა, არამედ მხოლოდ მისი უძველესი პროტოტიპი. აღთქმული მიწა სინამდვილეში არის ზეცის სამეფო, ღმერთი. და ქალაქი იერუსალიმი სიონის მთით, არა როგორც ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა ისტორიის მოვლენებთან, არამედ როგორც თანამედროვე იუდაიზმისა და სიონიზმის დედაქალაქი, აღარ არის ღვთისთვის საყვარელი ქალაქი. ღვთის ქალაქი ახლა არის ზეციური იერუსალიმი, ახალ დედამიწაზე, ახალი ცის ქვეშ, როგორც მართალთა მარადიული სამეფო, რომელიც ღმერთმა გამოაცხადა გამოცხადებაში (გამოცხ. 21). და ღმერთი უწოდებს თანამედროვე იერუსალიმს, როგორც ქრისტესმოძულე იუდაიზმის ცენტრს, სულიერად „სოდომსა და ეგვიპტეს, სადაც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი“ (გამოცხ. 11:8).
ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ კარგად იცის მართლმადიდებლობამ, ამიტომ ტყუილში განსაკუთრებული დახვეწილობაა საჭირო იმისათვის, რომ აქაც განხორციელდეს კორუფციული საქმიანობა. და მაინც თქვენ აიღეთ ასეთი საქმიანობა. პავლე მოციქულის სიტყვების არასწორი ინტერპრეტაციის მიღმა იმალებით, თქვენ აღიარებთ, რომ კვლავ გჯერათ, რომ ისრაელი, როგორც ხალხი ინარჩუნებს თავის რჩეულს და რჩება პირმშო. პირმშოდ დარჩენის სწორედ ეს სურვილი გღალატობს, მამა ალექსანდრე. ამის შესახებ თქვენ განაცხადეთ სიონისტურ ჟურნალ „სამიზდატთან“ ინტერვიუში „ებრაელები სსრკ-ში“. გამოქვეყნდა ამ ჟურნალში, ნომერი 11, 1975 წელს და გავრცელდა ცალკე ტექსტად. სიონისტის წარმომადგენელთან ამ საუბარში თქვენ მიაწოდეთ ის შტრიხები და თვისებები თქვენს სულიერ პორტრეტს, რაც მას სრულყოფილს ხდის და საშუალებას აძლევს მას საჯარო გამოფენაზე. ეს უნდა გაკეთდეს, მით უმეტეს, რომ აქ აშკარად ვლინდება ის ხრიკები, რომლებსაც ანტიმართლმადიდებლური ძალები მიმართავენ. სიონისტ კორესპონდენტს ნამდვილი ძმასავით ელაპარაკები. ორივეს მშვენივრად გესმით ერთმანეთი და საკმაოდ კმაყოფილი ხართ საუბრით. სიონისტმა საოცრად ზუსტი, მათემატიკურად ზუსტი კითხვები მოგცა. ისინი მიზნად ისახავდნენ სიონიზმისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგნების გარკვევას: თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლობის ურთიერთობა სიონიზმთან, ასევე ებრაელი ქრისტიანების მართლმადიდებლობიდან გასვლა სპეციალური დამოუკიდებელი ებრაული ქრისტიანული ეკლესიის შექმნის საფარქვეშ.
ყველა თვალსაზრისით, თქვენ სრულად დაამშვიდეთ სიონისტი. სიონიზმს, გარკვეულ პირობებში, შეუძლია შეაღწიოს მართლმადიდებლობაში. ეს არის თქვენი პასუხების მნიშვნელობა ერთ-ერთ წამოჭრილ საკითხზე. ებრაელებს, რომლებიც გულწრფელად იბრძვიან ქრისტე-იესოსკენ, არ შეიძლება მივცეთ უფლება ჭეშმარიტად იყვნენ ქრისტეში ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობაში მონაწილეობით; შესაძლებელია და აუცილებელია მათთვის შეიქმნას განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი, ანუ ქრისტესგან დამოუკიდებელი ეკლესია, რომელიც უნდა იყოს ერთ-ერთი. იუდაიზმის განშტოებები. ეს არის თქვენი განცხადების აზრი სხვა ჯგუფის საკითხებზე. თქვენ გეკითხებიან: რას ხედავთ ებრაელი ხალხის განსაკუთრებულ, რელიგიურ მოწოდებად? თქვენ პასუხობთ: იმის გამო, რომ მათი, ებრაელების მეშვეობით, მიეცა ღმერთის გამოცხადება და განხორციელდა განსახიერება, ეს ხალხი სამუდამოდ ეძღვნება ღმერთს. შემდეგი არის ნაწყვეტი ძველი აღთქმის წმინდა წერილებიდან ძველი ისრაელის შესახებ: „და იქნები ჩემთვის მღვდელთა სამეფო და წმიდა ერი“ (გამოსვლა 19:6). თქვენ განმარტავთ, რომ „წმინდა“ ნიშნავს ღვთისადმი მიძღვნას და ამბობთ: როდესაც ებრაელი ღალატობს თავის მიძღვნას, ის ღალატობს საკუთარ თავს და ადვილად აღმოჩნდება ბნელი ძალების ძალაუფლებაში. თუმცა, მთელი საქმე იმაშია, რომელ ძალებს თვლით ბნელად და რომელ სინათლეს. რომელ ღმერთს ემორჩილები, მამა ალექსანდრე და რომელ ღმერთს, შენი აზრით, მარადიულად ეძღვნება ებრაელი ხალხი?
თქვენ გეკითხებიან: „მომწიფებულია თუ არა შესაძლებლობები სპეციალური დამოუკიდებელი ებრაული ქრისტიანული ეკლესიის შესაქმნელად (მცდელობები უკვე გაკეთდა და ხდება ისრაელში, სადაც ქრისტიანული თემები ჩნდებიან თაყვანისცემით სინაგოგასთან ახლოს, ებრაულად, საზოგადოების მსგავსად. წმინდა ჯეიმსის)?” თქვენ პასუხობთ: "მკაცრად რომ ვთქვათ, იუდაიზმი არასოდეს ყოფილა მონოლითური და მასში მრავალი განსხვავებული მოძრაობა იყო. იუდაისტებს შეუძლიათ წმინდა ჯეიმსის საზოგადოებას შეხედონ, როგორც ერთ-ერთ მათგანს." შენ, მამა ალექსანდრე, ასეთი სიტყვები დიპლომატიური ნაბიჯი არ არის. აქ თქვენ საუბრობთ თქვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. გამოდის, რომ ქრისტიანობა იუდაიზმის ერთ-ერთი მიმდინარეობაა, რასაც სხვაგან ამბობთ: „ქრისტიანობამ გააფართოვა ამ ებრაული ეკლესიის საზღვრები, მასში სხვა ხალხების ჩათვლით [ანუ იუდაიზმში – მიტროპოლიტი ანტონი]“.
ამავდროულად, თქვენ არ გამოყოფთ თანამედროვე იუდაიზმს ძველი აღთქმის ისრაელის რწმენისგან და ამტკიცებთ, რომ ებრაელ-ქრისტიანს და ებრაელ-იუდაისტს დღეს აკავშირებს არა მხოლოდ საერთო ეროვნული წარმომავლობა, არამედ ერთი ღმერთის რწმენითაც. წმინდა წერილების რწმენა და საერთო რელიგიური ეთიკა. თანამედროვე ქრისტიანობა და თანამედროვე იუდაიზმი, რომელიც უარყოფს იესო ქრისტეს, თქვენთვის აბრაამის იმავე რელიგიის თანაბარი განშტოებებია.
ამრიგად, სავსებით აშკარაა, რომ თანამედროვე იუდაიზმს არაფერი აქვს და არ აქვს საერთო არც აბრაამის რელიგიასთან და არც ქრისტიანობასთან. იუდაიზმი ფუნდამენტურად მტრულია როგორც ებრაელი ხალხის წინაპრების რწმენის მიმართ ხორციელი და ქრისტიანული რწმენის მიმართ. შენ ახალი არ ხარ ეკლესიაში, მამა ალექსანდრე და ალბათ ზეპირად იცი სახარების ტექსტი, რომელიც აქ არის მოცემული. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც თქვენ აერთიანებთ ქრისტიანებსა და ძველ ისრაელს თანამედროვე იუდაიზმის „ღმერთთან“, ეშმაკთან, ერთი ღმერთის ინტერპრეტაციაში, თქვენ ამას შეგნებულად აკეთებთ, განზრახ ურევთ სინათლეს სიბნელეს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ ასეთი კავშირი არის უნებლიე და სრულიად გულწრფელი იდეიდან, მაშინ უფრო მეტიც, ეს იქნება თქვენი მიღება, რომ თქვენი პირადი ღმერთი არ არის ქრისტე და არა აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთი. მხოლოდ ამ პირობით შეგეძლო სულში და ცნობიერებაში გქონდეს განცდა და წარმოდგენა თქვენი რწმენის საერთო რელიგიასთან და თანამედროვე იუდაიზმის რელიგიურ ეთიკასთან. სულ ეს არის მამა ალექსანდრე. ახლა გასაგებია, რომელ „ღმერთს“ ისრაელი სამუდამოდ ეძღვნება შენთვის და რომელი ძალებია შენთვის ბნელი და რომელი მსუბუქი. სიბნელე შენთვის, მამა ალექსანდრე, არის ტრადიციული რუსული პატრისტული მართლმადიდებლობა ყველა მისი მოწიფული ფორმით, რომელსაც მან მიაღწია თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში. ასეთი მართლმადიდებლობის „განათება“, უფრო სწორად მისი დაშლა და განადგურება თქვენი ამოცანაა. თუ სატანის ფარული თაყვანისცემა შესაძლებელი იყო ძველი აღთქმის რწმენის საფარქვეშ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მიმართ, მაშინ რატომ არ უნდა შეეცადოთ იგივე გააკეთოთ ქრისტიანობაში.
თუმცა მოტყუებისა და გაყალბების გარეშე არ შეგიძლია და მათ ჩაიდინე. სიონისტი კორესპონდენტი ფრთხილად გეკითხებათ: შესაძლებელია თუ არა ახლა მართლმადიდებლობაში მოსულ ებრაელებს როგორმე შეინარჩუნონ იუდაიზმი (თუმცა ამ კითხვის ფორმა განსხვავებული იყო). უყოყმანოდ პასუხობთ დადებითად. შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, თუ დაარწმუნებთ მართლმადიდებელ ებრაელებს, რომ მათ არ უნდა უარი თქვან იუდაიზმის რიტუალებსა და რელიგიურ ჩვეულებებზე. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით საკმაოდ მისაღებია ეს აზრი, რომ მონათლულმა ებრაელებმა ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებთან ერთად უნდა დაიცვან წინადაცვეთა, შაბათი და სხვა. ამავდროულად, თქვენ მიუთითებთ 51 წელს იერუსალიმში წმიდა მოციქულთა კრების გადაწყვეტილებას, რომელმაც, სავარაუდოდ, გადაწყვიტა, რომ ებრაული რიტუალები არჩევითია მხოლოდ წარმართი ქრისტიანებისთვის, მაგრამ ძალაში რჩება ებრაელი ქრისტიანებისთვის. „ამ საბჭოს გადაწყვეტილებები არ გაუქმებულა და ძნელად შესაძლებელია მოციქულთა სიტყვების გაუქმება“, - აცხადებთ თქვენ.
მაგრამ აღნიშნულ საბჭოს ასეთი გადაწყვეტილება არასოდეს მიუღია. ეს კრება ძალიან კარგად არის აღწერილი წმიდა მოციქულთა საქმეების მე-15 თავში. მოციქულმა პეტრემ, როდესაც გადაჭრა დავა იმის შესახებ, რომ წარმართები, რომლებიც ქრისტესთან მივიდნენ, უნდა წინადაცვეთილიყვნენ და აიძულონ, მიეღოთ მოსეს სჯული, აღნიშნა, რომ ღმერთმა მათ მისცა „სულიწმიდა, როგორც მან მოგვცა ჩვენ; მათ კი რწმენით განიწმინდეს გული“ (საქმეები 15:8-9). მოციქულმა ასევე აღნიშნა, რომ ვერც ჩვენმა მამებმა და ვერც ჩვენ ვერ ვიტანდით მოსეს რჯულის უღელს და რომ ჩვენ, მოციქულებს გვწამს, რომ „უფალი იესო ქრისტეს მადლით ვართ გადარჩენილი, როგორც ისინი“ (საქმეები 15). :11). აპ. იაკობმა დასძინა, რომ ღმერთმა თავდაპირველად უყურებდა წარმართებს, რათა მათი სახელის ხალხად ჩამოეყალიბებინათ, რადგან ღმერთს ასე სურდა დავითის დაცემული კარვის აღდგენა და ის, რაც მასში განადგურდა ისრაელში. გადაწყდა, რომ არ გაურთულდეს წარმართ ქრისტიანებს მოსეს კანონის შესრულება. ამავდროულად, არაფერია ნათქვამი ებრაელებზე, რომლებსაც სურთ ქრისტიანობაში ებრაული წეს-ჩვეულებების შენარჩუნება. მხოლოდ აღნიშნავენ, რომ მოსეს კანონს ჰყავს მქადაგებლები და ყოველ შაბათს კითხულობენ სინაგოგებში.
ამ საბჭოს აქტებისა და მთელი სამოციქულო სწავლების კონტექსტში, ეს ნიშნავს, რომ მოციქულები არ უკრძალავენ იმ ებრაელებს, რომლებიც მათ შეჩვეულნი არიან, დაიცვან ებრაული წეს-ჩვეულებები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ აკისრებენ ამას ვალდებულებას ებრაელი ქრისტიანებისთვის და აკეთებენ. არ ჩათვალოთ ეს რიტუალები გადარჩენის ძალად. რადგან სამოციქულო სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობისა და შეთანხმებული გადაწყვეტილების მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, ხსნა აღიარებულია როგორც იუდეველთათვის, ასევე წარმართებისთვის მხოლოდ ქრისტე იესოს რწმენით და სულიწმიდის მადლით და ამით გამოდის მოსეს კანონის ჩვეულებები. იყოს არასაჭირო, რადგან თავისთავად და ქრისტემ აღასრულა მთელი კანონი თავისთავად. პირველი, ებრაელი ქრისტიანები და წარმართები ქრისტიანები აღიარებულნი არიან სრულიად თანასწორად. არავითარი ორმაგი პასუხისმგებლობა და პრიმატი, რაზეც თქვენ, მამა ალექსანდრე, საუბრობთ, არ არის აღიარებული ებრაელებისთვის არც ამ შეთანხმებულ გადაწყვეტილებაში და არც ახალი აღთქმის სხვა ტექსტებში. პირიქით, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებისა და ღვთის ნიშნების საფუძველზე დასტურდება, რომ დავითის კარავი, იუდაიზმის მიერ განადგურებული, ხელახლა იქმნება ყველა ერიდან ხალხის მიზიდვით ჭეშმარიტებამდე იესო ქრისტეს მეშვეობით. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის რჩეული და ღვთისადმი ერთგულება აღარ ეკუთვნის არც ებრაელ ხალხს და არც სხვა ხალხს, როგორც ერს, არამედ ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას, რომელიც შედგება დედამიწის ყველა ერის წარმომადგენლებისგან.
შენ, მამა ალექსანდრე, ეს კარგად იცი. რატომ ამახინჯებთ სამოციქულო საბჭოს აქტების მნიშვნელობას, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ვერავინ გააუქმებს? რატომ ატყუებთ პირველ რიგში საკუთარ ებრაელ ხალხს? ის ფაქტი, რომ ეს არ არის თქვენთვის შემთხვევითი შეცდომა, არამედ მიზანმიმართული მოტყუება, აშკარაა, თუ როგორ ამახინჯებთ ახალი აღთქმის სხვა ტექსტის მნიშვნელობას - წმ. ეპისტოლეს მეორე თავი. აპ. პავლე რომაელებს. წმინდა აპექსის სწავლებას აშორებთ სემანტიკური კონტექსტიდან. პავლეს სიტყვები: „ასე რომ, მე ვეკითხები: მართლა უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში [...] არჩევასთან დაკავშირებით ებრაელები ღვთის საყვარლები არიან, რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდებები შეუქცევადია“. ამ სიტყვებს ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვებთ დასკვნამდე, რომ თქვენ და სიონიზმს გჭირდებათ, რომ თანამედროვე ისრაელი, როგორც ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებს ქრისტე იესოს სრულად არ მიღებას, რჩება ღვთის რჩეულ ხალხად. აქედან მოგეჩვენებათ, რომ ებრაელ ქრისტიანს სავარაუდოდ ორმაგი პასუხისმგებლობა ეკისრება - როგორც ეკლესიის წევრი და როგორც ღვთის ხალხის წევრი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიასთან, ქრისტეს სხეულთან ერთად, თქვენ გყავთ კიდევ ერთი ღმერთის ხალხი: ებრაელები, როგორც ერი, თუმცა თქვენ ამტკიცებთ, რომ ისრაელი წარმოიშვა არა როგორც ერი, არამედ როგორც რელიგიური საზოგადოება.
თუმცა, აპის სიტყვების მნიშვნელობის მიხედვით. პავლე, ამ თავში და მისი ეპისტოლეს ბევრ სხვა ადგილას, ღვთის ხალხი არის ერთი და ერთადერთი ადამიანი - ეკლესიის ცოცხალი ხე, როგორც ქრისტეს სხეული, რომელსაც ჩვენ, მრავალნი, ვქმნით. (რომ. 12:4) ეს არის ცოცხალი ზეთისხილის ხე, საიდანაც მოჭრეს იუდეველთა გამხმარი ტოტები, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე. ველური ზეთისხილის ტოტები, ყოფილი წარმართები, იყო დამყნობილი. ასე რომ, „გამაგრება მოხდა ისრაელში ნაწილობრივ, სანამ არ შემოვიდა წარმართთა სრული რაოდენობა“ (რომ. 11:25). სად შევა ის ისრაელში, როგორც ერში? არა, ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში. „და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:26). მოციქული აფრთხილებს ყოფილ წარმართებს ამპარტავნობისგან, რათა არ აიმაღლონ თავი ხორციელად და არ ჩათვალონ ებრაული ხორცი საკუთარ თავთან შედარებით უარესად, რადგან ქრისტეში ყველა თანასწორია, არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელსა და ბერძენს შორის. სხვაგან ამბობენ, რომ ეკლესიაში აღარ არის სკვითი, ბარბაროსი, ბერძენი და ებრაელი. პავლე მოციქული ამბობს: „და ესაია აცხადებს ისრაელის შესახებ: ისრაელიანები რომ იყვნენ რიცხოვნობანი, როგორც ზღვის ქვიშა, მხოლოდ დარჩენილი გადარჩება“ (რომ. 9:27). სწორედ ამ „ნარჩენების“ შესახებ, რომლის გადარჩენაც შესაძლებელია ქრისტე იესოსთან მიბრუნებით, მოციქული ამბობს, რომ ისინი „საყვარლები არიან ღვთისთვის მამების გამო არჩევის გამო“ (რომ. 11:28). შემთხვევითი არ არის, რომ თქვენ, მამა ალექსანდრე, გამორიცხეთ ეს ბოლო ორი სიტყვა მოციქულის ამ მონაკვეთის ციტატიდან, რადგან ძველი ისრაელის მამები ცხოვრობდნენ ჭეშმარიტი ქრისტეს რწმენით, რომელიც, როგორც წინასწარმეტყველთაგან იცოდნენ, ითვლებოდა. რომ მოვიდეს ზუსტად მაშინ, როცა მოვიდა და განიცადა ისრაელში ამქვეყნიური ცოდვებისთვის.
პავლე მოციქული გვასწავლის, რომ არჩევა და დაპირება ეხება მხოლოდ მათ, ვინც გადარჩება იესო ქრისტეს რწმენით და არა კანონის საქმეებით. მოციქულის თქმით, იუდეველთა შესახებ, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე, „რაც ცდილობდნენ დაამყარონ თავიანთი სიმართლე, ისინი არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს: რადგან კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის“ (რომ. 10: 3-4). ამრიგად, პავლე მოციქულის სწავლებით, არ არსებობს ორი განსხვავებული ღვთის მიერ არჩეული საზოგადოება - ქრისტეს ეკლესია და ისრაელი, როგორც ხორციელი ხალხი, არამედ არსებობს მხოლოდ ერთი ღვთის რჩეული ხალხი, ქრისტიანული ეკლესია. და ისე, რომ მოციქულის ხორციელი ნათესავები, ებრაელები, მიუბრუნდნენ მას, ის მზად არის არ დაზოგოს მისი სული, რადგან იცის, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დარჩებიან მოწყვეტილი ტოტებით, მიუხედავად მათი ხორციელი წარმოშობისა. ამასთან, პავლე მოციქულის ხორციელი ნათესავებისადმი მხურვალე სიყვარული არასოდეს აღემატებოდა მის სიყვარულს ეკლესიისადმი, რომელიც თავის დროზე ძირითადად წარმართებისგან შედგებოდა. და მან საკუთარ თავს "წარმართთა მოციქული" უწოდა.
პავლე მოციქულის დროიდან საუკუნეები გავიდა. ტოტები სხვადასხვა ერებიდან, რომლებიც ოდესღაც ველური წარმოშობის იყო წარმართობიდან, იზრდებოდა ქრისტეს სხეულის კეთილშობილ ზეთისხილის ხეზე, დიდი ხანია გახდა მასთან ერთიანი, ასე რომ ახლა ის მთლიანად ერთი კეთილშობილური ზეთისხილის ხეა. ხოლო იუდაიზმმა, რომელიც ატყუებს ებრაელებს, ამ ხნის განმავლობაში მოახერხა დაშრობა და ველურობა. ასე რომ, ჩვენი დროის ებრაელები, რომლებიც იუდაიზმსა და ურწმუნოებაში არიან, ველური და უნაყოფო ზეთისხილის ხეა. ახლა, იმისთვის, რომ კეთილშობილი გახდეს, ეს ზეთისხილი ქრისტეს ეკლესიის ზეთისხილის ხეზე უნდა დამყნობილი იყოს, როგორც ადრე წარმართები იყვნენ დამყნობილნი. მაშასადამე, თანამედროვე ებრაელისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ქრისტესადმი ჭეშმარიტი მოქცევისთვის უნდა იყოს გადამწყვეტი უარი თქვას ღმერთის მიერ ხორციელი წარმოშობის საფუძველზე არჩევის შესახებ და თავმდაბალი, მონანიებული განცდა, რომ ადამიანს აღარ ეძახიან. მამაზეციერის ძე, მაგრამ ითხოვს, რომ ერთ-ერთ მუშად მაინც მიიღონ. ასე გვასწავლის ცნობილი იგავი უძღები შვილის შესახებ. ამ შემთხვევაში, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ღმერთი სიყვარულით დაუბრუნებს შვილობას ასეთ ისრაელს, მაგრამ მიტევებულ შვილს ახლა, თავის მხრივ, მოუწევს თავისი შვილობის გაზიარება მათთან, ვისაც უფალმა თავისი რწმენისა და ერთგულების გამო. მისი მუშები დიდი ხანია სიამოვნებით ქმნიდნენ თავის ვაჟებს და არა მხოლოდ მადლით, არამედ ხორცითა და სისხლის მიხედვით ამ სიტყვების პირდაპირი და უმაღლესი მნიშვნელობით. რადგან ყოფილ წარმართთა ეკლესია დიდი ხანია იკვებება და გაჯერებულია ისრაელის პირმშოს, უფალი იესო ქრისტეს სხეულითა და სისხლით ზიარების საიდუმლოებით. ამიტომ ეკლესიას სამართლიანად უწოდებენ ახალ ისრაელს. აქ არავის აქვს და არ შეიძლება ჰქონდეს უპირატესობა ვინმეს წარმოშობით, „რადგან ღმერთმა დახურა ყოველივე ურჩობით, რათა შეიწყალოს ყველა“ (რომ. 11:32).
ეს არის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მეორე თავის ტექსტის რეალური მნიშვნელობა. შენ, მამა ალექსანდრე, დაამახინჯე ეს მნიშვნელობა, რათა მოეწონებინა სწორედ შოვინიზმი, რომელიც, როგორც სიტყვიერად ამტკიცებ, გეზიზღება, იქნება ეს ებრაელი, რუსი თუ ჩინელი. ის, რაც ნამდვილად გეზიზღებათ, თურმე სულ სხვაა: მართლმადიდებლობის ერთგულება უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, რასაც თქვენ თვითონ ამოწმებთ საოცარი გულწრფელობით. სიონისტი კორესპონდენტი გეკითხებათ, რას გრძნობთ მართლმადიდებლური წმინდანების გაბრიელისა და ევსტრატეს კულტებზე, რომლებიც თითქოსდა ებრაელებმა წამებულნი იყვნენ; განა ეს არ არის ერთ-ერთი დაბრკოლება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში ებრაელი ქრისტიანების არსებობისთვის?
ბერი ევსტრატი იყო კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი, სადაც განსაკუთრებით ცნობილი გახდა მარხვით. კიევზე დარბევის დროს პოლოვციელებმა, სხვა რუსებთან ერთად, ტყვედ აიყვანეს ევსტრატიუსი და შემდეგ, რამდენიმე ქრისტიანთან ერთად, მონებად მიჰყიდეს ებრაელს ტაურიდის ხერსონეში. ეს კაცი ებრაელი ფანატიკოსი აღმოჩნდა. სურდა დაეყოლიებინა თავისი მონები, უარი ეთქვათ ქრისტეზე, მან შიმშილით მოკლა ისინი. მალე ყველა გარდაიცვალა ევსტრატის გარდა. შემდეგ, 1097 წელს, წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე, ფანატიკოსმა ევსტრატე ჯვარს აცვეს. მოწამის ნაწილები ღმერთმა სასწაულებრივად დაამოწმა. ამ წმინდანის ხსენებას წელიწადში ორჯერ აღნიშნავენ და ერთხელ წირვა-ლოცვა პოლიელეოსთან ერთად.
წმიდა მოწამე გაბრიელი ექვსი წლის ბიჭი იყო და ცხოვრობდა გროდნოს გუბერნიის სოფელ ზვერკიში. ამ სოფლის ბინადარმა, ასევე ებრაელმა ფანატიკოსმა, თავის თანამოაზრეებთან ერთად ბიჭი გაიტაცა და სასტიკად მოკლა. მოგვიანებით მკვლელები გაასამართლეს და გაასამართლეს კანონის შესაბამისად. ხოლო სიწმინდეები წმ. გაბრიელი აღმოჩნდა უხრწნელი და ასევე მიიღო ღვთისგან განსაკუთრებული მადლით სავსე ძალა. წმიდა გაბრიელი 1690 წ.
არის თუ არა რაიმე ანტიებრაული ამ წმინდანების გარდაცვალების გარემოებებში? არა. საუბარია რელიგიური ფანატიზმის მსხვერპლებზე, რომელთა არსებობას ებრაულ გარემოში არ უარყოფ, მამა ალექსანდრე, როცა ამბობ, რომ ებრაული შოვინიზმიც გეზიზღება. რატომ არ პასუხობთ სიონისტს ამ კუთხით? მაგრამ თქვენ მოულოდნელად დაიწყებთ საუბარს რიტუალურ მკვლელობაზე.
Რა დაგემართა? ისინი არ გეკითხებიან რიტუალურ მკვლელობაზე. თუმცა, თქვენ დაიწყეთ იმის თქმა, რომ იუდეველთა წინააღმდეგ რიტუალურ ცილისწამებას არ მიუღია სამართლებრივი დადასტურება წარსულის სკანდალურ სასამართლო პროცესებში. ეს გეხმარებათ, ცილისწამების ჩრდილი ჩამოაგდოთ წმინდანთა გაბრიელისა და ევსტრატეს ხსოვნას და პირდაპირ თქვათ: „იმედი მაქვს, რომ ისინი დეკანონიზებული იქნებიან“, ანუ გამორიცხავენ ჩვენი ეკლესიის წმინდანთა სიიდან. Რისთვის? იმიტომ რომ ქრისტეს ერთგულები იყვნენ და მისთვის იტანჯებოდნენ? შემდეგ, თქვენი აზრების ლოგიკის გაგრძელებით, უნდა გამორიცხოთ წმინდანთა სიიდან და პირველმოწამე დეკანოზი სტეფანე, ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც ჯერ კიდევ I საუკუნეში მოკლეს მისმა ხორციელმა ნათესავებმა, ფანატიკოსმა ებრაელებმა. ამ შემთხვევაში წმინდანთა სიიდან უნდა გამოირიცხოს ყველა ის, ვინც ასე თუ ისე იტანჯებოდა ებრაული ფანატიზმით და მოუწევთ „დაიწყონ“ იუდეველთა მიერ ჯვარცმულის ღალატით ქრისტე იესოთი.
მეორე მხრივ, როცა შენ, მამა ალექსანდრე, ასე მოულოდნელად დაიწყე ლაპარაკი რიტუალურ მკვლელობაზე, როგორც იტყვიან, შენს ქუდს ცეცხლი წაუკიდა. მე არ მინდა ვთქვა, რომ თქვენ პირადად გაქვთ რაიმე საერთო ამ ფენომენთან, მაგრამ შეიძლება ეჭვი გეპაროთ ან იცოდეთ ამის შესახებ. ძალიან საგულისხმოა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით თქვენს სიტყვებში თქვენ პირდაპირ არ უარყოფთ იუდაიზმში რიტუალური მკვლელობის არსებობას, არამედ მიუთითებთ იმ ფაქტზე, რომ თავად რუსი თეოლოგები წარსულში არ უჭერდნენ მხარს ამ ბრალდებებს. მაგრამ მთელი პასუხისმგებლობით უნდა აღინიშნოს და გავიხსენოთ, რომ იქ, სადაც ეშმაკის შეგნებული თაყვანისცემა საიდუმლო სფეროებში ხორციელდება, რიტუალური მკვლელობა ძალიან შესაძლებელია და ის არსებობს. ისინი ცდილობენ ამაზე კიდევ ერთხელ არ ისაუბრონ მხოლოდ კაცთმოყვარეობის გამო, რათა არ აღძრას ბრმა სახალხო რისხვის ტალღა უბრალო ებრაელი ხალხის უდანაშაულო მასების წინააღმდეგ, რომლებმაც ნამდვილად არ იციან თავიანთი სულიერი ლიდერების საიდუმლო საქმეების შესახებ.
შენც გეზიზღება, მამა ალექსანდრე, რასაც შენი სიონისტი თანამოსაუბრე უწოდებს ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობაში ებრაელებზე თავდასხმებს. თქვენ კარგად იცით, რომ მართლმადიდებლურ საღვთო მსახურებაში, აშენდა დავითის ფსალმუნების ნახევარი, ძველი ისრაელის ისტორიის სურათები, ისრაელის მართალთა და წინასწარმეტყველთა განდიდება, არ არის და არ შეიძლება იყოს ანტიებრაული თავდასხმები. მაგრამ ნამდვილად არის დაგმობა გიჟური ებრაელების მიმართ, რომლებმაც არ აღიარეს თავიანთი მესია იესო ქრისტეში და გასცეს იგი ჯვარზე სიკვდილით. ამ ყველაფრის გაცნობიერებით, თქვენ ეუბნებით სიონისტს: „იმედი მაქვს, რომ როდესაც მართლმადიდებლური ლიტურგიული ტექსტების გადახედვის დრო დადგება, ეს თავდასხმები აქაც მოიხსნება“. რატომ? იმიტომ რომ ისინი ამხელენ ქრისტეს ურწმუნოებას?
თქვენ განათლებული და ინტელექტუალური ადამიანი ხართ, მამა ალექსანდრე, და ამიტომ, სრულიად განზრახ, სიცრუის მამის ტაქტიკის სრული დაცვით, ერთ ცნებაში ურევთ ორ განსხვავებულ კონცეფციას - ებრაელ ხალხზე და იუდაური რელიგიის შესახებ. და ეს უკვე სიყალბეა. ეს ნათლად მოწმობს, რომ ყველაზე მეტად გაზიზღება და ყველაზე მეტად გაწუხებს არა ანტისემიტიზმი, რომელიც არ არსებობს მართლმადიდებლობაში, არამედ ანტისიონიზმი, ანუ ჭეშმარიტი ქრისტესადმი მართლმადიდებლობის ერთგულება. დაინახო რუსული ეკლესია, როგორც სიონიზმის ერთ-ერთ იარაღად და მიმდინარეობად - ეს არის ის, რაც გსურს შენ და შენს ბატონებს.
ამ გრძნობების გამოხატვისას თქვენ ორჯერ იმეორებთ სიტყვას „იმედი მაქვს“, რომ ეს მოხდება. იმედებს ნუ გაახარებთ, ეს არ მოხდება. თქვენ ასევე ვერ განახორციელებთ „მომავლის საყოველთაო ეკლესიის“ პროექტს, რომელზეც საუბრობთ და მოუწოდებთ მასზე ფოკუსირებას და არა ეკლესიების დაპირისპირებაზე, რადგან დაპირისპირება ხელს უშლის ასეთი უნივერსალური ეკლესიის სინთეზს. თქვენ გამოიყენეთ სიტყვა „სინთეზი“, როცა თქვით, რომ რუსეთის, ევროპის, ისრაელის და სხვა ქვეყნების უმეტესობის კულტურები თითქოს მის საფუძველზე შეიქმნა.
რა არის ებრაული აზროვნების ანალიზი და სინთეზი, ცნობილია. ახლა თქვენ დაკავებული ხართ რუსული მართლმადიდებლობის „ანალიზით“, ანუ მისი ფუნდამენტური, მაცოცხლებელი საფუძვლების დაშლის მცდელობებით. თქვენი თანამოაზრეები იგივეს აკეთებენ სხვა ქრისტიანულ ერებში. და თუ თქვენი ოცნებები ახდა, მაშინ სულიერად დაშლილი ქრისტიანული ეკლესიებიდან, სიონიზმისთვის შესაფერისი ელემენტების შერჩევით, შესაძლებელი იქნებოდა რაღაც მთლიანობის სინთეზირება. მხოლოდ ის აღარ იქნებოდა უფალი იესო ქრისტეს ცოცხალი სხეული, არამედ მკვდარი სინთეტიკი, მოლაპარაკე თოჯინა, რობოტი, მხოლოდ გარეგნულად მსგავსი რაღაც ცოცხალს, ისევე როგორც მექანიკური თოჯინა გარკვეულწილად ჰგავს ადამიანს. და სიონიზმს და მის მოკავშირეებს უბრალოდ სჭირდებათ თოჯინების ეკლესია, აშკარად ქრისტიანობა, მაგრამ სინამდვილეში ყალბი. ასეთი საყოველთაო "ეკლესია" შეიძლება იმართებოდეს ისე, როგორც სასურველია და, პირველ რიგში, ისე, რომ ის აღიაროს ისრაელის ცრუ მესია, ანტიქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტე და დაეხმაროს მისი სულიერი და პოლიტიკური ბატონობის დამყარებას მსოფლიოში.
მაშასადამე, საქმე არ არის ეკლესიების დაპირისპირებაში და არა რუსი მართლმადიდებლების შოვინიზმში, არამედ იმაში, რომ მართლმადიდებლობის ცოცხალი კეთილშობილური ზეთისხილის ძმური გაერთიანების საფარქვეშ არ შეიძლება მოკვდეს გამხდარი და უცხო გავლენები. , სიმართლისა და სიმართლის ლამპარი ვერ ჩაქრება. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთის ჭეშმარიტება წინასწარგანზრახულად არის დაცული უდიდესი სიწმინდითა და მთლიანობით - როგორც მოძღვრება, ასევე როგორც ღმერთში აზროვნების და ცხოვრების წესი, და, შესაბამისად, სულიწმინდა, სიცოცხლის მომტანი და არა "სინთეზური". “, განსაკუთრებით უხვად ცხოვრობს ამ ეკლესიაში.
ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენს დღეებში ბევრმა ადამიანმა სხვადასხვა ქვეყნიდან და ერიდან, მათ შორის ბევრი ებრაელი, დაიწყო ჩვენი ეკლესიისკენ მიმართვა. და არა იმიტომ, რომ ის რუსია, არამედ იმიტომ, რომ ეს ხალხი თავად არის ნამდვილი ისრაელი, რომლებშიც არ არის ტყუილი, მაგრამ ასევე არის ნამდვილი ისრაელისთვის დამახასიათებელი სიბრძნე. და როდესაც ასეთი ადამიანები დაიწყებენ ჭეშმარიტების წყურვილს, ისინი აუცილებლად იპოვიან მას სათანადო სისრულესა და შენახვას რუსულ მართლმადიდებლობაში. ეს იყო ოდესღაც მთელი განუყოფელი სამოციქულო ეკლესიის რწმენა და ეს რწმენა ახლო და გასაგებია ყველა ერის ადამიანის სულისთვის.
ასე რომ, შენ, მამა ალექსანდრე, რომ ყოფილიყავი სულით მართლმადიდებელი ადამიანი და ადამიანი, რომელსაც გულწრფელად უყვარს ხალხი, ვისგანაც ხორციელად მოდიხარ და ადამიანი, რომელიც ნამდვილად ისწრაფვის ქრისტიანული ერთიანობისთვის, არ იტყოდი და გააკეთებდი ამას ახლა. . თქვენ ცდილობდით ყველას და ყველაფერს და უპირველეს ყოვლისა, ხორციელი ნათესავების მოწოდებას, მიმართოთ ჩვენს პატრისტურ რუსულ მართლმადიდებლობას, რათა ყველა ხალხი, თუ ეს შესაძლებელია, გახდეს ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრი. თუ ჭეშმარიტი უნივერსალური ეკლესია შესაძლებელია, ის უნდა იყოს მხოლოდ მართლმადიდებლური, რუსული მართლმადიდებლობის ხატად.
თქვენ ეტყვით თქვენს ებრაელ ხალხს, მიიღონ ჩვენი მართლმადიდებლობა, რადგან ჩვენს ეკლესიას, რომელმაც მიიღო ხორცი და სისხლი უფალი ქრისტესგან და მისი უწმინდესი დედისგან და თავისთავად აქვს ყველაფერი საუკეთესო, რაც გააჩნდა ძველ ისრაელს, არ შეუძლია არ შეიყვაროს ისრაელი. მას ახლაც უყვარს, თუმცა ის მხოლოდ მისი დიდი წინაპრების ჩრდილი გახდა და მის მოქცევას ელოდება. დაე, მხოლოდ ჭეშმარიტმა ისრაელებმა შექმნან მონანიების ღირსი ნაყოფი და, იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებით, „არ იფიქრონ საკუთარ თავში თქვან: „ჩვენ გვყავს აბრაამი მამად“, რადგან გეუბნებით, რომ ამ ქვებიდან ღმერთს შეუძლია აღმართოს. შვილები აბრაამისთვის; ცულიც კი დგას ხის ფესვებთან: „ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ“ (მათე 3:9-10).
წერილი დაიწერა 70-იანი წლების ბოლოს და პირველად გამოქვეყნდა მხოლოდ 1998 წელს გაზეთ "Orthodox Book Review"-ში.
დიდი ხანია, მამა ალექსანდრე, ვაკვირდები შენს საქმიანობას. თქვენ არ მიცნობთ და მე არ მინახიხარ ამ ბოლო დრომდე, თუმცა თქვენს შესახებ მრავალი წელია მესმის. ვიცოდი, რომ მონათლული ებრაელი ხარ და მართლმადიდებელი მღვდელი ხარ. ეს კომბინაცია საერთოდ არ მაბნევს, ისევე როგორც ნებისმიერ მართლმადიდებელს, რადგან ანტისემიტიზმი არ არის მართლმადიდებლობის ბუნებაში.
მღვდელი ალექსანდრე მენ
მაგრამ ჯერ შემთხვევით, შემდეგ კი კონკრეტულად თქვენი სტატიების, ძირითადი ნაწარმოებებისა და თქვენი ქმედებების გაცნობისას, თქვენს სიტყვებში და საქმეებში აღმოვაჩინე ის, რაც არანაირად არ შეესაბამება არც თქვენს პოზიციას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და არც ებრაელი ხალხის ნამდვილ სიყვარულს. . გულწრფელი მამობრივი მზრუნველობით გექცევით და არ დავწერდი ამ წერილს და არ ვიზრუნებდი მის გავრცელებაზე, თუ თქვენი საქმიანობა საბოლოოდ არ მაიძულებდა ამას.
ნუ დამაბრალებ, მამა ალექსანდრე, მე ნამდვილად მომიწევს შენი ახსნა. რადგან საქმე არა იმდენად შენშია, როგორც ღვთის მიერ შექმნილ ადამიანში, არამედ იმ ხილულ და უხილავ ძალებში, რომლებიც გაკონტროლებენ. ამ ძალების ჩვეულებრივი კოლექტიური სახელია სიონიზმი.
მე ამ სახელს პირობითს ვუწოდებ, რადგან სინამდვილეში სიონის მთა არის ღვთის წმინდა მთა. მაგრამ ამ მთის სახელი გამოიყენებოდა ღვთისა და ყოველი სალოცავის და თავად ებრაელი ხალხისადმი ღრმად მტრული ძალების მოტყუებისთვის. წმინდა სახელებისა და ცნებების მიღმა დამალულ სიონისტებს სურთ მოატყუონ არა მხოლოდ „გოიმები“, ანუ ყველა არაებრაელი, არამედ, პირველ რიგში, საკუთარი ხალხი, ებრაელები. სიონიზმი სხვა არაფერია, თუ არა თალმუდური იუდაიზმის რელიგიის ფარული მისწრაფებების პრაქტიკული განხორციელება. თანამედროვე იუდაიზმი არ არის მხოლოდ დედამიწის ერთ-ერთი ხალხის ერთ-ერთი რელიგია.
იუდაიზმის სულიერი არსი საკმაოდ ნათლად არის გამოვლენილი სახარებაში. ებრაელებს, რომლებმაც ჯიუტად უარყვეს ჯვარცმული და აღდგომილი ქრისტეს რწმენა, როგორც აღთქმული მესია, ხორციელად მოსული ღვთის ძე, თავად უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა: „აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით, საქმეებს გააკეთებდით. აბრაამის შესახებ; ახლა კი ჩემს მოკვლას ცდილობთ, იმ კაცს, ვინც სიმართლე გითხრა, რაც მან ღვთისგან მოისმინა: აბრაამი ამას არ აკეთებდა, თქვენ აკეთებთ მამის საქმეებს. "ღმერთი რომ შენი მამა იყოს, მაშინ შენ შემიყვარებდი, რადგან ღვთისგან გამოვედი და მოვედი." „მამაშენი ეშმაკია და გინდა აღასრულო მამაშენის ვნება; ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში სიმართლე არ არის; როცა ტყუილს ამბობს, თავისას ამბობს. საკუთარი გზა, რადგან ის არის მატყუარა და სიცრუის მამა; მაგრამ, როგორც მე ვამბობ სიმართლეს, მაშინ თქვენ არ გჯერათ ჩემი“ (იოანე 8:39-44). ასე რომ, სიტყვა იუდაიზმზე, რომელიც არ ცნობს ქრისტეს ღვთის ძედ და ჭეშმარიტ მესიად, ნათქვამია: „მამაშენი ეშმაკია“ და დამატებულია: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი დარჩა“ (მათე 23:38). ).
სახლი წმინდა წერილის სიტყვებით, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიაა, ამ შემთხვევაში ებრაული ეკლესია. ცნობილია, თუ როგორ ისტორიის განმავლობაში ისრაელის გარკვეულ წრეებში, ჯერ კიდევ ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლამდე, დაიწყო ეშმაკის თაყვანისცემა, ჯერ სულიერად, შემდეგ კი სიბნელის მთავრის თაყვანისცემა საკმაოდ განსაზღვრული და შეგნებული გახდა. მართალია, ასეთი შეგნებული ეშმაკის თაყვანისცემა იყო და რჩება ისრაელის ძალიან ცოტა ერთგულ სულიერ ლიდერებსა და მასწავლებლებს.
დანარჩენი ებრაელი ხალხისთვის საკმარისია მხოლოდ ის, რომ ამ ხალხს არ სწამს ჯვარცმული და აღმდგარი ქრისტე და სხვა ყველაფერში იფიქრონ, რომ თაყვანს სცემენ აბრაამის და იაკობის ღმერთს და პატივს სცემენ მოსეს კანონს, რომელიც თუმცა, რადიკალურად დამახინჯებულია თალმუდური იუდაიზმის ინტერპრეტაციაში. ამრიგად, ძველი აღთქმის რელიგიის საფარქვეშ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის ქვეშ, შესაძლებელი გახდა ეშმაკის, სატანის ან ლუციფერის ფარული თაყვანისცემა, რომელიც ციდან დაეცა დენიცაში, როგორც ის არის. ზოგჯერ ეძახიან. ებრაელ მასწავლებლებს ყოველმხრივ ტყუილისთვის უნდა მიემართათ, რათა ებრაელი ხალხის მასები სიმართლის უცოდინარი ყოფილიყო თითქმის ორი ათასი წლის განმავლობაში.
მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეშმაკის ფარული თაყვანისცემის სული არ იმოქმედებდა როგორც იუდაიზმში აღზრდილი ებრაელი ხალხის, ისე დედამიწის იმ ხალხების ცნობიერებაზე, სულიერ ცხოვრებაზე, ქცევაზე და სოციალურ მისწრაფებებზე, რომელთა შორისაც აღმოჩნდა ებრაელი ხალხი. იესო ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ მიმოფანტული. მოტყუებულ ებრაელებს მიაჩნდათ, რომ ღვთის დაპირებები ძველ აღთქმაში კვლავ ძალაში იყო ამ ხალხისთვის, რომ არაფერი შეცვლილა ისრაელის ძველ რწმენაში და რომ ის კვლავ ღვთის რჩეული ხალხია.
ამავდროულად, იუდაიზმი მალავდა და მალავს ებრაელ ხალხს, რომ ამ რელიგიის სიღრმეში ისინი თაყვანს სცემენ არა აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთს, არამედ ეშმაკს. მართლმადიდებლობისთვის იუდაიზმის ეს საიდუმლო აღარ არის საიდუმლო. რატომ ატყუებს იუდაიზმი ებრაელ ხალხს?
რადგან ეშმაკისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ებრაელი ხალხის, ძველ დროში ჭეშმარიტად ღვთის რჩეული ხალხის - და მათი მეშვეობით, თუ შესაძლებელია, ყველა სხვა ხალხის - ჭეშმარიტი ღმერთის მოშორება და ღმერთის საწინააღმდეგო ხალხად აქცია. ამას ჰქვია: სისაძაგლის დამკვიდრება წმიდა ადგილას. მაშასადამე, მის საფუძველზე წარმოქმნილი თანამედროვე იუდაიზმი და სიონიზმი, განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის, შემდეგ კი, მათი მეშვეობით, მსოფლიოს ყველა ხალხის ყველაზე უარესი მტრები არიან.
სიონიზმისთვის ებრაელი ხალხის ინტერესები, რომლებსაც ის თითქოს გამოხატავს და იცავს, მხოლოდ დემაგოგიური ეკრანია მისი ნამდვილი მიზნების დასაფარად: ისრაელისა და სხვა ხალხების სრულ სულიერ და ფიზიკურ განადგურებამდე მიყვანა. ამ მიზნების თვალსაზრისით, სიონიზმის, ისევე როგორც სხვადასხვა ორგანიზაციების, როგორიცაა Freemasonry და სხვა საიდუმლო და ღია საზოგადოებები, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ებრაელი ხალხის და, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი კაცობრიობის ქვეშ მოქცევა ანტიქრისტეს მმართველობის ქვეშ. მეფობა ისრაელში, როგორც მესია.
ფოტო - იური ბონდერი
ბევრი რამ არის ცნობილი ამ ცრუ მესიის, მისი სულიერი ნიშნებისა და სიმპტომების შესახებ. საკმარისია გავიხსენოთ მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვები: „მე მოვედი მამის სახელით, და თქვენ არ მიმიღებთ მე, ხოლო თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43). ის, ვინც თავისი სახელით მოდის, როგორც ისრაელისა და მთელი მსოფლიოს მიწიერი მმართველი, არის „მესია“, რომელსაც სიონისტები ელიან და რომლის მოსვლასაც ახლა აქტიურად ემზადებიან. ეს არის ანტიქრისტე. მისი მოსვლისთვის მოსამზადებლად და კაცობრიობისთვის, როგორც ღირსეული პოლიტიკური ლიდერისა და ლიდერის წინაშე ქედს უხრის, სიონიზმი სხვადასხვა ხერხს იყენებს.
უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მსოფლიოს მთავარი ოქროსა და ეკონომიკური და პოლიტიკური კონტროლის მთავარი ბერკეტების კონცენტრირების მცდელობები სიონიზმის ხელში.
მეორეც, ეს არის მსოფლიოში ყველა სახის არასტაბილურობის მიზანმიმართული შექმნა, პოლიტიკური, ეკონომიკური, მორალური და ა.შ.
მესამე, ეს ძირს უთხრის ყველა ერის ნდობას თავიანთი სახელმწიფოს, ეროვნული ძალაუფლების მიმართ, რათა გაუთავებელ პრობლემებში ჩაფლული ხალხი სიხარულით მიიღებს ისრაელის „მესიას“, რომელიც, როგორც ჩანს, შეუძლია ყველას და ყველაფრის დაკმაყოფილებას.
და ბოლოს, სიონიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ბრძოლა ქრისტიანობისა და, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, როგორც სახარებისეული ჭეშმარიტების ყველაზე ერთგული მცველის წინააღმდეგ. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბრძოლა სიონიზმისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია იმიტომაც, რომ ბოლო დროს სულ უფრო და უფრო მეტმა გონიერმა ადამიანებმა, რომლებიც ეძებენ, მათ შორის ეროვნებით ებრაელებმა, დაიწყეს სულიერი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის სისავსის პოვნა მართლმადიდებლობაში, მოინათლნენ და გახდნენ მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტი ვაჟები და ასულები. , რადგან ანტისემიტიზმი უცხოა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის.
ჩვენმა ეკლესიამ იცის, რომ არსებობენ ნამდვილი „ისრაელები, რომლებშიც არ არის მზაკვრობა და სიცრუე“ (იოანე 1:47) და არიან „ისინი, ვინც საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ებრაელები არიან, მაგრამ ისინი არ არიან, არამედ სატანის სინაგოგაა. ” (გამოცხ. 2:9). მართლმადიდებლური ეკლესია იღებს ადამიანებს მათი ეროვნების განურჩევლად და ხალხი აქ აღმოაჩენს როგორც დაუმახინჯებელი დოგმატის სისავსეს, ასევე რწმენით ღმერთში ცხოვრების ერთადერთ ჭეშმარიტ გზას. ამიტომ სიონიზმს განსაკუთრებით აინტერესებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჰყავდეს საკუთარი „მცველები“, რომლებიც შეხვდებიან ჭეშმარიტებისკენ გულწრფელად მიმავალ ადამიანებს და აცილებენ მათ მისგან შორს, თუმცა ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ, რომ სწორად წარმართავენ. კერძოდ მართლმადიდებლობას.
ასეთი „მცველების“ ამოცანაა ჭეშმარიტების საფარქვეშ სიცრუის ქადაგება, მართლმადიდებლური ნიღბის ქვეშ სიონიზმისთვის ხელსაყრელი შეხედულებებითა და სენტიმენტებით ადამიანების სულის ავსება. შენ, მამა ალექსანდრე, მართლმადიდებლობაში სიონიზმის ასეთი "ფოსტალიონი" ხარ. ეს არის თქვენი კონკრეტული ადგილი სიონიზმის რთულ და მრავალფეროვან სისტემაში. ეს არის თქვენი დიდი ხნის, გააზრებული და ნებაყოფლობით შესრულებული მისია. და ვიცი, რომ შენ თვითონაც კარგად იცი ეს.
სანამ განვიხილავ შენს სულიერ არსს და მოქმედების მეთოდებს, რამდენიმე სიტყვა სიონიზმის განსაკუთრებულ, წმინდა რელიგიურ საშუალებებზე მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ინტრიგებში. პირველ საშუალებას შეიძლება ეწოდოს უარყოფითი: ეს არის მართლმადიდებლობის ყველა სახის კორუფცია. აქ არანაკლებ მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლობის კათოლიციზმთან გაერთიანების აუცილებლობის დამტკიცების მცდელობები, რაც აღიქმება არა უბრალოდ როგორც ეკლესიებს შორის კარგი ურთიერთობა, არამედ როგორც კათოლიკური სულის, აზროვნებისა და ცხოვრების შეღწევა მართლმადიდებლობის გარემოში.
ბოლო წლებში სიონიზმსა და კათოლიკური ეკლესიის ხელისუფლებას შორის ყველაზე მჭიდრო ალიანსი გაჩნდა. ეს დიდწილად განპირობებულია არა მხოლოდ ორმაგი თამაშით, რომელსაც ისინი თამაშობენ ერთმანეთთან, არამედ გარკვეული სულიერი საზოგადოებისგანაც.
მაგალითად, კათოლიკური ეკლესიის პოლიტიკა ორიენტირებულია გლობალური სულიერი ბატონობის მოპოვებაზე. ეს პირდაპირ გამომდინარეობს კათოლიკური მსოფლმხედველობის ზოგიერთი არსებითი მახასიათებლიდან: მსოფლიოში გარეგანი აქტივობის სურვილი, წმინდა ამქვეყნიური საქმეების მსვლელობაზე გავლენის მოხდენა, მსოფლიო ძალაუფლება. მართლმადიდებლების დაინფიცირება კათოლიკური სენტიმენტებით ნიშნავს მათში გარეგანი მოქმედების სულის გაღვივებას, პოლიტიკური ბრძოლის წყურვილს და წმინდა ამქვეყნიურ საქმეებში მონაწილეობას. რატომ არის ეს აუცილებელი, ცხადი გახდება წერილის შემდგომი შინაარსიდან, მაგრამ ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ თქვენს ერთ მნიშვნელოვან განცხადებას, მამა ალექსანდრე. თქვენს ინტერვიუში samizdat ჟურნალთან "ებრაელები სსრკ-ში", რომელსაც ცალკე განვიხილავთ, თქვენ ღიად აცხადებდით, რომ დასავლეთის კათოლიკური ეკლესია ნამდვილად ახლოს არის ებრაულ ცნობიერებასთან, კერძოდ, თავისი მოქმედებით, ენერგიით და აქტიური პრაქტიკული სულისკვეთებით. პერსონაჟი. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ერთი ზედაპირული შეხედვით, სიონიზმმა და კათოლიციზმმა ამ ეტაპზე რეალურად შეიძინეს გარკვეული სულიერი ნათესაობა.
მაგრამ მართლმადიდებლობაში მოღვაწეობის იგივე სულისკვეთების დანერგვის მცდელობებსაც თავისი განსაკუთრებული გათვლა აქვს. თუ მარიამს (მართლმადიდებლობას) ეუბნებიან მარფინოს (კათოლიკური) ამაოების მდგომარეობას, მაშინ კარგი ნაწილი წაერთმევა მარიამს (ლუკა 10). პოზიტიური რელიგიური საშუალებები, რომლებსაც სიონიზმი იყენებს, ემყარება შემდეგს: ადამიანებს მტკიცედ აქვთ ინდოქტრინირებული, რომ თანამედროვე ებრაელი ხალხი, რომელიც, იუდაური მოტყუების გამო, კვლავ უარყოფს ჭეშმარიტ ქრისტეს, კვლავ რჩება ღვთის რჩეულებად და ამიტომ მოუწოდებს ზემოდან მსოფლიო ბატონობისკენ. .
თუმცა, ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ, ღვთის რჩეულობა აღარ ეკუთვნის ებრაელ ხალხს, როგორც ერს - ღვთის რჩეული დარჩა ქრისტეში, მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად არის მასში და მასთან ერთად ერების განსხვავების გარეშე, ანუ ქრისტეს ეკლესიაში. . ღვთის რჩეული ხალხი ახლა ქრისტეს ეკლესიაა. აქედან გამომდინარე, პალესტინა, როგორც თანამედროვე ისრაელის საცხოვრებელი ადგილი, დიდი ხანია აღარ არის აღთქმული მიწა, არამედ მხოლოდ მისი უძველესი პროტოტიპი. აღთქმული მიწა სინამდვილეში არის ზეცის სამეფო, ღმერთი. და ქალაქი იერუსალიმი სიონის მთით, არა როგორც ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა ისტორიის მოვლენებთან, არამედ როგორც თანამედროვე იუდაიზმისა და სიონიზმის დედაქალაქი, აღარ არის ღვთისთვის საყვარელი ქალაქი. ღვთის ქალაქი ახლა არის ზეციური იერუსალიმი, ახალ დედამიწაზე, ახალი ცის ქვეშ, როგორც მართალთა მარადიული სამეფო, რომელიც ღმერთმა გამოაცხადა გამოცხადებაში (გამოცხ. 21).
და ღმერთი უწოდებს თანამედროვე იერუსალიმს, როგორც ქრისტესმოძულე იუდაიზმის ცენტრს, სულიერად „სოდომსა და ეგვიპტეს, სადაც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი“ (გამოცხ. 11:8). ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ კარგად იცის მართლმადიდებლობამ, ამიტომ ტყუილში განსაკუთრებული დახვეწილობაა საჭირო იმისათვის, რომ აქაც განხორციელდეს კორუფციული საქმიანობა.
და მაინც, თქვენ აიღეთ ასეთი საქმიანობა. პავლე მოციქულის სიტყვების არასწორი ინტერპრეტაციის მიღმა იმალებით, თქვენ აღიარებთ, რომ კვლავ გჯერათ, რომ ისრაელი, როგორც ხალხი ინარჩუნებს თავის რჩეულს და რჩება პირმშო. პირმშოდ დარჩენის სწორედ ეს სურვილი გღალატობს, მამა ალექსანდრე. ამის შესახებ თქვენ განაცხადეთ სიონისტურ ჟურნალ „სამიზდატთან“ ინტერვიუში „ებრაელები სსრკ-ში“. გამოქვეყნდა ამ ჟურნალში, ნომერი 11, 1975 წელს და გავრცელდა ცალკე ტექსტად.
სიონისტის წარმომადგენელთან ამ საუბარში თქვენ შეატყობინეთ თქვენს სულიერ პორტრეტს ის შეხება და თვისებები, რაც მას სრულყოფილს ხდის და საშუალებას აძლევს მას საჯარო გამოფენას. ეს უნდა გაკეთდეს, მით უმეტეს, რომ აქ აშკარად ვლინდება ის ხრიკები, რომლებსაც ანტიმართლმადიდებლური ძალები მიმართავენ. სიონისტ კორესპონდენტს ნამდვილი ძმასავით ელაპარაკები. ორივეს მშვენივრად გესმით ერთმანეთი და საკმაოდ კმაყოფილი ხართ საუბრით.
სიონისტმა საოცრად ზუსტი, მათემატიკურად ზუსტი კითხვები მოგცა. ისინი მიზნად ისახავდნენ სიონიზმისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგნების გარკვევას: თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლობის ურთიერთობა სიონიზმთან, ასევე ებრაელი ქრისტიანების მართლმადიდებლობიდან გასვლა სპეციალური დამოუკიდებელი ებრაული ქრისტიანული ეკლესიის შექმნის საფარქვეშ. ყველა თვალსაზრისით, თქვენ სრულად დაამშვიდეთ სიონისტი.
***
ასევე წაიკითხეთ თემაზე:
- ებრაელი ხალხის მახასიათებლები- იპოლიტე ლუტოსტანელი
- იუდაიზმი და მართლმადიდებლობა მესიის მოსვლის ნიშნების შესახებ- მღვდელი ანდრეი ხვილია-ოლინტერი
- მართლმადიდებლობისა და იუდაიზმის ურთიერთობის მოკლე მიმოხილვა. ნაწილი I. პოლემიკა და აპოლოგეტიკა- იური მაქსიმოვი
- მართლმადიდებლობისა და იუდაიზმის ურთიერთობის მოკლე მიმოხილვა. ნაწილი II. მართლმადიდებლური მისია ებრაელებს შორის- იური მაქსიმოვი
- სიონიზმის დენონსაცია. მიტროპოლიტ ანტონი მელნიკოვის ღია წერილი მღვდელ ალექსანდრე მენუს- მიტროპოლიტი ანტონი მელნიკოვი
- თალმუდური იუდაიზმი და მართლმადიდებლობა- ოლეგ ზაევი
- რევოლუციების სიგიჟე, მასონები და მათი როლი ევროპულ ომებში- მწერალი იური ვორობიევსკი
- კაბალას ახალი ერა. თანამედროვე კაბალა, ახალი ხანა და სულიერება პოსტმოდერნულ ეპოქაში- ბოაზ ჰუსი
- კაბალა: ღვთაებრივი თუ ადამიანური ტრადიცია?- ვიტალი პიტანოვი
***
სიონიზმს, გარკვეულ პირობებში, შეუძლია შეაღწიოს მართლმადიდებლობაში. ეს არის თქვენი პასუხების მნიშვნელობა ერთ-ერთ წამოჭრილ საკითხზე. ებრაელებს, რომლებიც გულწრფელად იბრძვიან ქრისტე-იესოსკენ, არ შეიძლება მივცეთ უფლება ჭეშმარიტად იყვნენ ქრისტეში ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობაში მონაწილეობით; შესაძლებელია და აუცილებელია მათთვის შეიქმნას განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი, ანუ ქრისტესგან დამოუკიდებელი ეკლესია, რომელიც უნდა იყოს ერთ-ერთი. იუდაიზმის განშტოებები. ეს არის თქვენი განცხადების აზრი სხვა ჯგუფის საკითხებზე.
თქვენ გეკითხებიან: რას ხედავთ ებრაელი ხალხის განსაკუთრებულ, რელიგიურ მოწოდებად? თქვენ პასუხობთ: იმის გამო, რომ მათი, ებრაელების მეშვეობით, მიეცა ღმერთის გამოცხადება და განხორციელდა განსახიერება, ეს ხალხი სამუდამოდ ეძღვნება ღმერთს. ქვემოთ მოცემულია ამონარიდი ძველი აღთქმის წმინდა წერილიდან ძველი ისრაელის შესახებ: „და იქნებით ჩემთვის მღვდელთა სამეფო და წმიდა ერი“ (გამ. 19:6).
თქვენ განმარტავთ, რომ „წმინდა“ ნიშნავს ღვთისადმი მიძღვნას და ამბობთ: როდესაც ებრაელი ღალატობს თავის მიძღვნას, ის ღალატობს საკუთარ თავს და ადვილად აღმოჩნდება ბნელი ძალების ძალაუფლებაში. თუმცა, მთელი საქმე იმაშია, რომელ ძალებს თვლით ბნელად და რომელ სინათლეს. რომელ ღმერთს ემორჩილები, მამა ალექსანდრე და რომელ ღმერთს, შენი აზრით, მარადიულად ეძღვნება ებრაელი ხალხი?
თქვენ გეკითხებიან: „მომწიფებულია თუ არა შესაძლებლობები სპეციალური დამოუკიდებელი ებრაული ქრისტიანული ეკლესიის შესაქმნელად (მცდელობები უკვე გაკეთდა და ხდება ისრაელში, სადაც ქრისტიანული თემები ჩნდებიან თაყვანისცემით სინაგოგასთან ახლოს, ებრაულად, საზოგადოების მსგავსად. წმინდა ჯეიმსის)?”
თქვენ პასუხობთ: "მკაცრად რომ ვთქვათ, იუდაიზმი არასოდეს ყოფილა მონოლითური და მასში მრავალი განსხვავებული მოძრაობა იყო. იუდაისტებს შეუძლიათ წმინდა ჯეიმსის საზოგადოებას შეხედონ, როგორც ერთ-ერთ მათგანს." შენ, მამა ალექსანდრე, ასეთი სიტყვები დიპლომატიური ნაბიჯი არ არის. აქ თქვენ საუბრობთ თქვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. გამოდის, რომ ქრისტიანობა იუდაიზმის ერთ-ერთი მიმდინარეობაა, რასაც სხვაგან ამბობთ: „ქრისტიანობამ გააფართოვა ამ ებრაული ეკლესიის საზღვრები, მასში სხვა ხალხების ჩათვლით [ანუ იუდაიზმში – მიტროპოლიტი ანტონი]“.
ამავდროულად, თქვენ არ გამოყოფთ თანამედროვე იუდაიზმს ძველი აღთქმის ისრაელის რწმენისგან და ამტკიცებთ, რომ ებრაელ-ქრისტიანს და ებრაელ-იუდაისტს დღეს აკავშირებს არა მხოლოდ საერთო ეროვნული წარმომავლობა, არამედ ერთი ღმერთის რწმენითაც. წმინდა წერილების რწმენა და საერთო რელიგიური ეთიკა. თანამედროვე ქრისტიანობა და თანამედროვე იუდაიზმი, რომელიც უარყოფს იესო ქრისტეს, თქვენთვის აბრაამის იმავე რელიგიის თანაბარი განშტოებებია.
ამრიგად, სავსებით აშკარაა, რომ თანამედროვე იუდაიზმს არაფერი აქვს და არ აქვს საერთო არც აბრაამის რელიგიასთან და არც ქრისტიანობასთან. იუდაიზმი ფუნდამენტურად მტრულია როგორც ებრაელი ხალხის წინაპრების რწმენის მიმართ ხორციელი და ქრისტიანული რწმენის მიმართ.
შენ ახალი არ ხარ ეკლესიაში, მამა ალექსანდრე და ალბათ ზეპირად იცი სახარების ტექსტი, რომელიც აქ არის მოცემული. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც თქვენ აერთიანებთ ქრისტიანებსა და ძველ ისრაელს თანამედროვე იუდაიზმის „ღმერთთან“, ეშმაკთან, ერთი ღმერთის ინტერპრეტაციაში, თქვენ ამას შეგნებულად აკეთებთ, განზრახ ურევთ სინათლეს სიბნელეს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ ასეთი კავშირი არის უნებლიე და სრულიად გულწრფელი იდეიდან, მაშინ უფრო მეტიც, ეს იქნება თქვენი მიღება, რომ თქვენი პირადი ღმერთი არ არის ქრისტე და არა აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთი. მხოლოდ ამ პირობით შეგეძლო სულში და ცნობიერებაში გქონდეს განცდა და წარმოდგენა თქვენი რწმენის საერთო რელიგიასთან და თანამედროვე იუდაიზმის რელიგიურ ეთიკასთან. სულ ეს არის მამა ალექსანდრე.
ახლა გასაგებია, რომელ „ღმერთს“ ისრაელი სამუდამოდ ეძღვნება შენთვის და რომელი ძალებია შენთვის ბნელი და რომელი მსუბუქი. სიბნელე შენთვის, მამა ალექსანდრე, არის ტრადიციული რუსული პატრისტული მართლმადიდებლობა ყველა მისი მოწიფული ფორმით, რომელსაც მან მიაღწია თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში. ასეთი მართლმადიდებლობის „განათება“, უფრო სწორად მისი დაშლა და განადგურება თქვენი ამოცანაა. თუ სატანის ფარული თაყვანისცემა შესაძლებელი იყო ძველი აღთქმის რწმენის საფარქვეშ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მიმართ, მაშინ რატომ არ უნდა შეეცადოთ იგივე გააკეთოთ ქრისტიანობაში. თუმცა მოტყუებისა და გაყალბების გარეშე არ შეგიძლია და მათ ჩაიდინე.
სიონისტი კორესპონდენტი ფრთხილად გეკითხებათ: შესაძლებელია თუ არა ახლა მართლმადიდებლობაში მოსულ ებრაელებს როგორმე შეინარჩუნონ იუდაიზმი (თუმცა ამ კითხვის ფორმა განსხვავებული იყო). უყოყმანოდ პასუხობთ დადებითად.
შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, თუ თქვენ შთააგონებთ მართლმადიდებელ ებრაელებს, რომ მათ არ უნდა უარი თქვან იუდაიზმის რიტუალებსა და რელიგიურ ჩვეულებებზე. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით საკმაოდ მისაღებია ეს აზრი, რომ მონათლულმა ებრაელებმა ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებთან ერთად უნდა დაიცვან წინადაცვეთა, შაბათი და სხვა. ამავდროულად, თქვენ მიუთითებთ 51 წელს იერუსალიმში წმიდა მოციქულთა კრების გადაწყვეტილებას, რომელმაც, სავარაუდოდ, გადაწყვიტა, რომ ებრაული რიტუალები არჩევითია მხოლოდ წარმართი ქრისტიანებისთვის, მაგრამ ძალაში რჩება ებრაელი ქრისტიანებისთვის. „ამ საბჭოს გადაწყვეტილებები არ გაუქმებულა და ძნელად შესაძლებელია მოციქულთა სიტყვების გაუქმება“, - აცხადებთ თქვენ. მაგრამ აღნიშნულ საბჭოს ასეთი გადაწყვეტილება არასოდეს მიუღია. ეს კრება ძალიან კარგად არის აღწერილი წმიდა მოციქულთა საქმეების მე-15 თავში. მოციქულმა პეტრემ, როდესაც გადაჭრა დავა იმის შესახებ, რომ წარმართები, რომლებიც ქრისტესთან მივიდნენ, უნდა წინადაცვეთილიყვნენ და აიძულონ, მიეღოთ მოსეს სჯული, აღნიშნა, რომ ღმერთმა მათ მისცა „სულიწმიდა, როგორც მან მოგვცა ჩვენ; მათ კი რწმენით განიწმინდეს გული“ (საქმეები 15:8-9). მოციქულმა ასევე აღნიშნა, რომ ვერც ჩვენმა მამებმა და ვერც ჩვენ ვერ ვიტანდით მოსეს რჯულის უღელს და რომ ჩვენ, მოციქულებს გვწამს, რომ „უფალი იესო ქრისტეს მადლით ვართ გადარჩენილი, როგორც ისინი“ (საქმეები 15). :11).
აპ. იაკობმა დასძინა, რომ ღმერთმა თავდაპირველად უყურებდა წარმართებს, რათა მათი სახელის ხალხად ჩამოეყალიბებინათ, რადგან ღმერთს ასე სურდა დავითის დაცემული კარვის აღდგენა და ის, რაც მასში განადგურდა ისრაელში. გადაწყდა, რომ არ გაურთულდეს წარმართ ქრისტიანებს მოსეს კანონის შესრულება. ამავდროულად, არაფერია ნათქვამი ებრაელებზე, რომლებსაც სურთ ქრისტიანობაში ებრაული წეს-ჩვეულებების შენარჩუნება.
მხოლოდ აღნიშნავენ, რომ მოსეს კანონს ჰყავს მქადაგებლები და ყოველ შაბათს კითხულობენ სინაგოგებში. ამ საბჭოს აქტებისა და მთელი სამოციქულო სწავლების კონტექსტში, ეს ნიშნავს, რომ მოციქულები არ უკრძალავენ იმ ებრაელებს, რომლებიც მათ შეჩვეულნი არიან, დაიცვან ებრაული წეს-ჩვეულებები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ აკისრებენ ამას ვალდებულებას ებრაელი ქრისტიანებისთვის და აკეთებენ. არ ჩათვალოთ ეს რიტუალები გადარჩენის ძალად.
რადგან სამოციქულო სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობისა და შეთანხმებული გადაწყვეტილების მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, ხსნა აღიარებულია როგორც იუდეველთათვის, ასევე წარმართებისთვის მხოლოდ ქრისტე იესოს რწმენით და სულიწმიდის მადლით და ამით გამოდის მოსეს კანონის ჩვეულებები. იყოს არასაჭირო, რადგან თავისთავად და ქრისტემ აღასრულა მთელი კანონი თავისთავად.
პირველი, ებრაელი ქრისტიანები და წარმართები ქრისტიანები აღიარებულნი არიან სრულიად თანასწორად. არავითარი ორმაგი პასუხისმგებლობა და პრიმატი, რაზეც თქვენ, მამა ალექსანდრე, საუბრობთ, არ არის აღიარებული ებრაელებისთვის არც ამ შეთანხმებულ გადაწყვეტილებაში და არც ახალი აღთქმის სხვა ტექსტებში. პირიქით, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებისა და ღვთის ნიშნების საფუძველზე დასტურდება, რომ დავითის კარავი, იუდაიზმის მიერ განადგურებული, ხელახლა იქმნება ყველა ერიდან ხალხის მიზიდვით ჭეშმარიტებამდე იესო ქრისტეს მეშვეობით. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის რჩეული და ღვთისადმი ერთგულება აღარ ეკუთვნის არც ებრაელ ხალხს და არც სხვა ხალხს, როგორც ერს, არამედ ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას, რომელიც შედგება დედამიწის ყველა ერის წარმომადგენლებისგან. შენ, მამა ალექსანდრე, ეს კარგად იცი.
რატომ ამახინჯებთ სამოციქულო საბჭოს აქტების მნიშვნელობას, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ვერავინ გააუქმებს? რატომ ატყუებთ პირველ რიგში საკუთარ ებრაელ ხალხს? ის ფაქტი, რომ ეს არ არის თქვენთვის შემთხვევითი შეცდომა, არამედ მიზანმიმართული მოტყუება, აშკარაა, თუ როგორ ამახინჯებთ ახალი აღთქმის სხვა ტექსტის მნიშვნელობას - წმ. ეპისტოლეს მეორე თავი. აპ. პავლე რომაელებს. წმინდა აპექსის სწავლებას აშორებთ სემანტიკური კონტექსტიდან. პავლეს სიტყვები: „ასე რომ, მე ვეკითხები: მართლა უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში [...] არჩევასთან დაკავშირებით ებრაელები ღვთის საყვარლები არიან, რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდებები შეუქცევადია“. ამ სიტყვებს ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვებთ დასკვნამდე, რომ თქვენ და სიონიზმს გჭირდებათ, რომ თანამედროვე ისრაელი, როგორც ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებს ქრისტე იესოს სრულად არ მიღებას, რჩება ღვთის რჩეულ ხალხად.
აქედან მოგეჩვენებათ, რომ ებრაელ ქრისტიანს სავარაუდოდ ორმაგი პასუხისმგებლობა ეკისრება - როგორც ეკლესიის წევრი და როგორც ღვთის ხალხის წევრი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიასთან, ქრისტეს სხეულთან ერთად, თქვენ გყავთ კიდევ ერთი ღმერთის ხალხი: ებრაელები, როგორც ერი, თუმცა თქვენ ამტკიცებთ, რომ ისრაელი წარმოიშვა არა როგორც ერი, არამედ როგორც რელიგიური საზოგადოება. თუმცა, აპის სიტყვების მნიშვნელობის მიხედვით. პავლე, ამ თავში და მისი ეპისტოლეს ბევრ სხვა ადგილას, ღვთის ხალხი არის ერთი და ერთადერთი ადამიანი - ეკლესიის ცოცხალი ხე, როგორც ქრისტეს სხეული, რომელსაც ჩვენ, მრავალნი, ვქმნით. (რომ. 12:4) ეს არის ცოცხალი ზეთისხილის ხე, საიდანაც მოჭრეს იუდეველთა გამხმარი ტოტები, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე. ველური ზეთისხილის ტოტები, ყოფილი წარმართები, იყო დამყნობილი. ასე რომ, „გამაგრება მოხდა ისრაელში ნაწილობრივ, სანამ არ შემოვიდა წარმართთა სრული რაოდენობა“ (რომ. 11:25). სად შევა ის ისრაელში, როგორც ერში? არა, ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში. „და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:26).
მოციქული აფრთხილებს ყოფილ წარმართებს ამპარტავნობისგან, რათა არ აიმაღლონ თავი ხორციელად და არ ჩათვალონ ებრაული ხორცი საკუთარ თავთან შედარებით უარესად, რადგან ქრისტეში ყველა თანასწორია, არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელსა და ბერძენს შორის. სხვაგან ამბობენ, რომ ეკლესიაში აღარ არის სკვითი, ბარბაროსი, ბერძენი და ებრაელი. პავლე მოციქული ამბობს: „და ესაია აცხადებს ისრაელის შესახებ: ისრაელიანები ზღვის ქვიშასავით რომ იყვნენ რიცხოვნობით, მხოლოდ ნარჩენი გადარჩება“ (რომ. 9:27).
სწორედ ამ „ნარჩენების“ შესახებ, რომლის გადარჩენაც შესაძლებელია ქრისტე იესოსთან მიბრუნებით, მოციქული ამბობს, რომ ისინი „საყვარლები არიან ღვთისთვის მამების გამო არჩევის გამო“ (რომ. 11:28). შემთხვევითი არ არის, რომ თქვენ, მამა ალექსანდრე, გამორიცხეთ ეს ბოლო ორი სიტყვა მოციქულის ამ მონაკვეთის ციტატიდან, რადგან ძველი ისრაელის მამები ცხოვრობდნენ ჭეშმარიტი ქრისტეს რწმენით, რომელიც, როგორც წინასწარმეტყველთაგან იცოდნენ, ითვლებოდა. რომ მოვიდეს ზუსტად მაშინ, როცა მოვიდა და განიცადა ისრაელში ამქვეყნიური ცოდვებისთვის. პავლე მოციქული გვასწავლის, რომ არჩევა და დაპირება ეხება მხოლოდ მათ, ვინც გადარჩება იესო ქრისტეს რწმენით და არა კანონის საქმეებით.
მოციქულის თქმით, იუდეველთა შესახებ, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე, „რაც ცდილობდნენ დაამყარონ თავიანთი სიმართლე, ისინი არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს: რადგან კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის“ (რომ. 10: 3-4).
ამრიგად, პავლე მოციქულის სწავლებით, არ არსებობს ორი განსხვავებული ღვთის მიერ არჩეული საზოგადოება - ქრისტეს ეკლესია და ისრაელი, როგორც ხორციელი ხალხი, არამედ არსებობს მხოლოდ ერთი ღვთის რჩეული ხალხი, ქრისტიანული ეკლესია. და ისე, რომ მოციქულის ხორციელი ნათესავები, ებრაელები, მიუბრუნდნენ მას, ის მზად არის არ დაზოგოს მისი სული, რადგან იცის, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დარჩებიან მოწყვეტილი ტოტებით, მიუხედავად მათი ხორციელი წარმოშობისა.
ამასთან, პავლე მოციქულის ხორციელი ნათესავებისადმი მხურვალე სიყვარული არასოდეს აღემატებოდა მის სიყვარულს ეკლესიისადმი, რომელიც თავის დროზე ძირითადად წარმართებისგან შედგებოდა. და მან საკუთარ თავს "წარმართთა მოციქული" უწოდა.
პავლე მოციქულის დროიდან საუკუნეები გავიდა. ტოტები სხვადასხვა ერებიდან, რომლებიც ოდესღაც ველური წარმოშობის იყო წარმართობიდან, იზრდებოდა ქრისტეს სხეულის კეთილშობილ ზეთისხილის ხეზე, დიდი ხანია გახდა მასთან ერთიანი, ასე რომ ახლა ის მთლიანად ერთი კეთილშობილური ზეთისხილის ხეა. ხოლო იუდაიზმმა, რომელიც ატყუებს ებრაელებს, ამ ხნის განმავლობაში მოახერხა დაშრობა და ველურობა. ასე რომ, ჩვენი დროის ებრაელები, რომლებიც იუდაიზმსა და ურწმუნოებაში არიან, ველური და უნაყოფო ზეთისხილის ხეა.
ახლა, იმისთვის, რომ კეთილშობილი გახდეს, ეს ზეთისხილი ქრისტეს ეკლესიის ზეთისხილის ხეზე უნდა დამყნობილი იყოს, როგორც ადრე წარმართები იყვნენ დამყნობილნი. მაშასადამე, თანამედროვე ებრაელისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ქრისტესადმი ჭეშმარიტი მოქცევისთვის უნდა იყოს გადამწყვეტი უარი თქვას ღმერთის მიერ ხორციელი წარმოშობის საფუძველზე არჩევის შესახებ და თავმდაბალი, მონანიებული განცდა, რომ ადამიანს აღარ ეძახიან. მამაზეციერის ძე, მაგრამ ითხოვს, რომ ერთ-ერთ მუშად მაინც მიიღონ. ასე გვასწავლის ცნობილი იგავი უძღები შვილის შესახებ.
ამ შემთხვევაში, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ღმერთი სიყვარულით დაუბრუნებს შვილობას ასეთ ისრაელს, მაგრამ მიტევებულ შვილს ახლა, თავის მხრივ, მოუწევს თავისი შვილობის გაზიარება მათთან, ვისაც უფალმა თავისი რწმენისა და ერთგულების გამო. მისი მუშები დიდი ხანია სიამოვნებით ქმნიდნენ თავის ვაჟებს და არა მხოლოდ მადლით, არამედ ხორცითა და სისხლის მიხედვით ამ სიტყვების პირდაპირი და უმაღლესი მნიშვნელობით. რადგან ყოფილ წარმართთა ეკლესია დიდი ხანია იკვებება და გაჯერებულია ისრაელის პირმშოს, უფალი იესო ქრისტეს სხეულითა და სისხლით ზიარების საიდუმლოებით. ამიტომ ეკლესიას სამართლიანად უწოდებენ ახალ ისრაელს. აქ არავის აქვს და არ შეიძლება ჰქონდეს უპირატესობა ვინმეს წარმოშობით, „რადგან ღმერთმა დახურა ყოველივე ურჩობით, რათა შეიწყალოს ყველა“ (რომ. 11:32). ეს არის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მეორე თავის ტექსტის რეალური მნიშვნელობა.
შენ, მამა ალექსანდრე, დაამახინჯე ეს მნიშვნელობა, რათა მოეწონებინა სწორედ შოვინიზმი, რომელიც, როგორც სიტყვიერად ამტკიცებ, გეზიზღება, იქნება ეს ებრაელი, რუსი თუ ჩინელი. ის, რაც ნამდვილად გეზიზღებათ, თურმე სულ სხვაა: მართლმადიდებლობის ერთგულება უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, რასაც თქვენ თვითონ ამოწმებთ საოცარი გულწრფელობით. სიონისტი კორესპონდენტი გეკითხებათ, რას გრძნობთ მართლმადიდებლური წმინდანების გაბრიელისა და ევსტრატეს კულტებზე, რომლებიც თითქოსდა ებრაელებმა წამებულნი იყვნენ; განა ეს არ არის ერთ-ერთი დაბრკოლება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში ებრაელი ქრისტიანების არსებობისთვის? ბერი ევსტრატი იყო კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი, სადაც განსაკუთრებით ცნობილი გახდა მარხვით.
კიევზე დარბევის დროს პოლოვციელებმა, სხვა რუსებთან ერთად, ტყვედ აიყვანეს ევსტრატიუსი და შემდეგ, რამდენიმე ქრისტიანთან ერთად, მონებად მიჰყიდეს ებრაელს ტაურიდის ხერსონეში. ეს კაცი ებრაელი ფანატიკოსი აღმოჩნდა. სურდა დაეყოლიებინა თავისი მონები, უარი ეთქვათ ქრისტეზე, მან შიმშილით მოკლა ისინი. მალე ყველა გარდაიცვალა ევსტრატის გარდა. შემდეგ, 1097 წელს, წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე, ფანატიკოსმა ევსტრატე ჯვარს აცვეს. მოწამის ნაწილები ღმერთმა სასწაულებრივად დაამოწმა. ამ წმინდანის ხსენებას წელიწადში ორჯერ აღნიშნავენ და ერთხელ წირვა-ლოცვა პოლიელეოსთან ერთად. წმიდა მოწამე გაბრიელი ექვსი წლის ბიჭი იყო და ცხოვრობდა გროდნოს გუბერნიის სოფელ ზვერკიში. ამ სოფლის ბინადარმა, ასევე ებრაელმა ფანატიკოსმა, თავის თანამოაზრეებთან ერთად ბიჭი გაიტაცა და სასტიკად მოკლა. მოგვიანებით მკვლელები გაასამართლეს და გაასამართლეს კანონის შესაბამისად. ხოლო სიწმინდეები წმ. გაბრიელი აღმოჩნდა უხრწნელი და ასევე მიიღო ღვთისგან განსაკუთრებული მადლით სავსე ძალა. წმიდა გაბრიელი 1690 წ. არის თუ არა რაიმე ანტიებრაული ამ წმინდანების გარდაცვალების გარემოებებში? არა.
საუბარია რელიგიური ფანატიზმის მსხვერპლებზე, რომელთა არსებობას ებრაულ გარემოში არ უარყოფ, მამა ალექსანდრე, როცა ამბობ, რომ ებრაული შოვინიზმიც გეზიზღება. რატომ არ პასუხობთ სიონისტს ამ კუთხით? მაგრამ თქვენ მოულოდნელად დაიწყებთ საუბარს რიტუალურ მკვლელობაზე.
Რა დაგემართა? ისინი არ გეკითხებიან რიტუალურ მკვლელობაზე. თუმცა, თქვენ დაიწყეთ იმის თქმა, რომ იუდეველთა წინააღმდეგ რიტუალურ ცილისწამებას არ მიუღია სამართლებრივი დადასტურება წარსულის სკანდალურ სასამართლო პროცესებში. ეს გეხმარებათ, ცილისწამების ჩრდილი ჩამოაგდოთ წმინდანთა გაბრიელისა და ევსტრატეს ხსოვნას და პირდაპირ თქვათ: „იმედი მაქვს, რომ ისინი დეკანონიზებული იქნებიან“, ანუ გამორიცხავენ ჩვენი ეკლესიის წმინდანთა სიიდან. Რისთვის?
იმიტომ რომ ქრისტეს ერთგულები იყვნენ და მისთვის იტანჯებოდნენ? შემდეგ, თქვენი აზრების ლოგიკის გაგრძელებით, უნდა გამორიცხოთ წმინდანთა სიიდან და პირველმოწამე დეკანოზი სტეფანე, ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც ჯერ კიდევ I საუკუნეში მოკლეს მისმა ხორციელმა ნათესავებმა, ფანატიკოსმა ებრაელებმა. ამ შემთხვევაში წმინდანთა სიიდან უნდა გამოირიცხოს ყველა ის, ვინც ასე თუ ისე იტანჯებოდა ებრაული ფანატიზმით და მოუწევთ „დაიწყონ“ იუდეველთა მიერ ჯვარცმულის ღალატით ქრისტე იესოთი. მეორე მხრივ, როცა შენ, მამა ალექსანდრე, ასე მოულოდნელად დაიწყე ლაპარაკი რიტუალურ მკვლელობაზე, როგორც იტყვიან, შენს ქუდს ცეცხლი წაუკიდა. მე არ მინდა ვთქვა, რომ თქვენ პირადად გაქვთ რაიმე საერთო ამ ფენომენთან, მაგრამ შეიძლება ეჭვი გეპაროთ ან იცოდეთ ამის შესახებ. ძალიან საგულისხმოა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით თქვენს სიტყვებში თქვენ პირდაპირ არ უარყოფთ იუდაიზმში რიტუალური მკვლელობის არსებობას, არამედ მიუთითებთ იმ ფაქტზე, რომ თავად რუსი თეოლოგები წარსულში არ უჭერდნენ მხარს ამ ბრალდებებს.
მაგრამ მთელი პასუხისმგებლობით უნდა აღინიშნოს და გავიხსენოთ, რომ იქ, სადაც ეშმაკის შეგნებული თაყვანისცემა საიდუმლო სფეროებში ხორციელდება, რიტუალური მკვლელობა ძალიან შესაძლებელია და ის არსებობს. ისინი ცდილობენ ამაზე კიდევ ერთხელ არ ისაუბრონ მხოლოდ კაცთმოყვარეობის გამო, რათა არ აღძრას ბრმა სახალხო რისხვის ტალღა უბრალო ებრაელი ხალხის უდანაშაულო მასების წინააღმდეგ, რომლებმაც ნამდვილად არ იციან თავიანთი სულიერი ლიდერების საიდუმლო საქმეების შესახებ.
შენც გეზიზღება, მამა ალექსანდრე, რასაც შენი სიონისტი თანამოსაუბრე უწოდებს ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობაში ებრაელებზე თავდასხმებს. თქვენ კარგად იცით, რომ მართლმადიდებლურ საღვთო მსახურებაში, აშენდა დავითის ფსალმუნების ნახევარი, ძველი ისრაელის ისტორიის სურათები, ისრაელის მართალთა და წინასწარმეტყველთა განდიდება, არ არის და არ შეიძლება იყოს ანტიებრაული თავდასხმები. მაგრამ ნამდვილად არის დაგმობა გიჟური ებრაელების მიმართ, რომლებმაც არ აღიარეს თავიანთი მესია იესო ქრისტეში და გასცეს იგი ჯვარზე სიკვდილით.
ამ ყველაფრის გაცნობიერებით, თქვენ ეუბნებით სიონისტს: „იმედი მაქვს, რომ როდესაც მართლმადიდებლური ლიტურგიული ტექსტების გადახედვის დრო დადგება, ეს თავდასხმები აქაც მოიხსნება“. რატომ?
იმიტომ რომ ისინი ამხელენ ქრისტეს ურწმუნოებას? თქვენ განათლებული და ინტელექტუალური ადამიანი ხართ, მამა ალექსანდრე, და ამიტომ, სრულიად განზრახ, სიცრუის მამის ტაქტიკის სრული დაცვით, ერთ ცნებაში ურევთ ორ განსხვავებულ კონცეფციას - ებრაელ ხალხზე და იუდაური რელიგიის შესახებ. და ეს უკვე სიყალბეა. ეს ნათლად მოწმობს, რომ ყველაზე მეტად გაზიზღება და ყველაზე მეტად გაწუხებს არა ანტისემიტიზმი, რომელიც არ არსებობს მართლმადიდებლობაში, არამედ ანტისიონიზმი, ანუ ჭეშმარიტი ქრისტესადმი მართლმადიდებლობის ერთგულება.
დაინახო რუსული ეკლესია, როგორც სიონიზმის ერთ-ერთ იარაღად და მიმდინარეობად - ეს არის ის, რაც გსურს შენ და შენს ბატონებს. ამ გრძნობების გამოხატვისას თქვენ ორჯერ იმეორებთ სიტყვას „იმედი მაქვს“, რომ ეს მოხდება. იმედებს ნუ გაახარებთ, ეს არ მოხდება. თქვენ ასევე ვერ განახორციელებთ „მომავლის საყოველთაო ეკლესიის“ პროექტს, რომელზეც საუბრობთ და მოუწოდებთ მასზე ფოკუსირებას და არა ეკლესიების დაპირისპირებაზე, რადგან დაპირისპირება ხელს უშლის ასეთი უნივერსალური ეკლესიის სინთეზს.
თქვენ გამოიყენეთ სიტყვა „სინთეზი“, როცა თქვით, რომ რუსეთის, ევროპის, ისრაელის და სხვა ქვეყნების უმეტესობის კულტურები თითქოს მის საფუძველზე შეიქმნა. რა არის ებრაული აზროვნების ანალიზი და სინთეზი, ცნობილია. ახლა თქვენ დაკავებული ხართ რუსული მართლმადიდებლობის „ანალიზით“, ანუ მისი ფუნდამენტური, მაცოცხლებელი საფუძვლების დაშლის მცდელობებით.
თქვენი თანამოაზრეები იგივეს აკეთებენ სხვა ქრისტიანულ ერებში. და თუ თქვენი ოცნებები ახდა, მაშინ სულიერად დაშლილი ქრისტიანული ეკლესიებიდან, სიონიზმისთვის შესაფერისი ელემენტების შერჩევით, შესაძლებელი იქნებოდა რაღაც მთლიანობის სინთეზირება.
მხოლოდ ის აღარ იქნებოდა უფალი იესო ქრისტეს ცოცხალი სხეული, არამედ მკვდარი სინთეტიკი, მოლაპარაკე თოჯინა, რობოტი, მხოლოდ გარეგნულად მსგავსი რაღაც ცოცხალს, ისევე როგორც მექანიკური თოჯინა გარკვეულწილად ჰგავს ადამიანს. და სიონიზმს და მის მოკავშირეებს უბრალოდ სჭირდებათ თოჯინების ეკლესია, აშკარად ქრისტიანობა, მაგრამ სინამდვილეში ყალბი. ასეთი საყოველთაო "ეკლესია" შეიძლება იმართებოდეს ისე, როგორც სასურველია და, პირველ რიგში, ისე, რომ ის აღიაროს ისრაელის ცრუ მესია, ანტიქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტე და დაეხმაროს მისი სულიერი და პოლიტიკური ბატონობის დამყარებას მსოფლიოში.
მაშასადამე, საქმე არ არის ეკლესიების დაპირისპირებაში და არა რუსი მართლმადიდებლების შოვინიზმში, არამედ იმაში, რომ მართლმადიდებლობის ცოცხალი კეთილშობილური ზეთისხილის ძმური გაერთიანების საფარქვეშ არ შეიძლება მოკვდეს გამხდარი და უცხო გავლენები. , სიმართლისა და სიმართლის ლამპარი ვერ ჩაქრება. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთის ჭეშმარიტება წინასწარგანზრახულად არის დაცული უდიდესი სიწმინდითა და მთლიანობით - როგორც მოძღვრება, ასევე როგორც ღმერთში აზროვნების და ცხოვრების წესი, და, შესაბამისად, სულიწმინდა, სიცოცხლის მომტანი და არა "სინთეზური". “, განსაკუთრებით უხვად ცხოვრობს ამ ეკლესიაში.
ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენს დღეებში ბევრმა ადამიანმა სხვადასხვა ქვეყნიდან და ერიდან, მათ შორის ბევრი ებრაელი, დაიწყო ჩვენი ეკლესიისკენ მიმართვა. და არა იმიტომ, რომ ის რუსია, არამედ იმიტომ, რომ ეს ხალხი თავად არის ნამდვილი ისრაელი, რომლებშიც არ არის ტყუილი, მაგრამ ასევე არის ნამდვილი ისრაელისთვის დამახასიათებელი სიბრძნე. და როდესაც ასეთი ადამიანები დაიწყებენ ჭეშმარიტების წყურვილს, ისინი აუცილებლად იპოვიან მას სათანადო სისრულესა და შენახვას რუსულ მართლმადიდებლობაში. ეს იყო ოდესღაც მთელი განუყოფელი სამოციქულო ეკლესიის რწმენა და ეს რწმენა ახლო და გასაგებია ყველა ერის ადამიანის სულისთვის.
ასე რომ, შენ, მამა ალექსანდრე, რომ ყოფილიყავი სულით მართლმადიდებელი ადამიანი და ადამიანი, რომელსაც გულწრფელად უყვარს ხალხი, ვისგანაც ხორციელად მოდიხარ და ადამიანი, რომელიც ნამდვილად ისწრაფვის ქრისტიანული ერთიანობისთვის, არ იტყოდი და გააკეთებდი ამას ახლა. . თქვენ ცდილობდით ყველას და ყველაფერს და უპირველეს ყოვლისა, ხორციელი ნათესავების მოწოდებას, მიმართოთ ჩვენს პატრისტურ რუსულ მართლმადიდებლობას, რათა ყველა ხალხი, თუ ეს შესაძლებელია, გახდეს ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრი.
თუ ჭეშმარიტი უნივერსალური ეკლესია შესაძლებელია, ის უნდა იყოს მხოლოდ მართლმადიდებლური, რუსული მართლმადიდებლობის ხატად. თქვენ ეტყვით თქვენს ებრაელ ხალხს, მიიღონ ჩვენი მართლმადიდებლობა, რადგან ჩვენს ეკლესიას, რომელმაც მიიღო ხორცი და სისხლი უფალი ქრისტესგან და მისი უწმინდესი დედისგან და თავისთავად აქვს ყველაფერი საუკეთესო, რაც გააჩნდა ძველ ისრაელს, არ შეუძლია არ შეიყვაროს ისრაელი. მას ახლაც უყვარს, თუმცა ის მხოლოდ მისი დიდი წინაპრების ჩრდილი გახდა და მის მოქცევას ელოდება. დაე, მხოლოდ ჭეშმარიტმა ისრაელებმა შექმნან მონანიების ღირსი ნაყოფი და, იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებით, „არ იფიქრონ საკუთარ თავში თქვან: „ჩვენ გვყავს აბრაამი მამად“, რადგან გეუბნებით, რომ ამ ქვებიდან ღმერთს შეუძლია აღმართოს. შვილები აბრაამისთვის; ცულიც კი დგას ხის ფესვებთან: „ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ“ (მათე 3:9-10).
P.S. მიტროპოლიტმა ანტონმა (მელნიკოვმა) 1950 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია. იმავე წლის ივლისში, სამება-სერგიუს ლავრაში, იგი აკურთხეს ბერად, სახელად ანტონი - ბერი ანტონი რომაელის პატივსაცემად, ნოვგოროდის საკვირველმოქმედი. იმავე წელს აკურთხეს მღვდელმონაზონად და მღვდელმონაზვნად. მუშაობდა ინსპექტორად ოდესაში, შემდეგ სარატოვის სასულიერო სემინარიებში. 1956 წელს დაინიშნა მინსკის სასულიერო სემინარიის რექტორად და ჟიროვიცკის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად არქიმანდრიტის ხარისხში. 1963 წელს გადაიყვანეს ოდესის სასულიერო სემინარიის რექტორად და ოდესის მიძინების მონასტრის წინამძღვრად. 1964 წელს აკურთხეს ბელგოროდ-დნესტრის ეპისკოპოსად, ოდესის ეპარქიის ვიკარად. 1965 წლის მაისში უწმიდესი პატრიარქის ალექსისა და წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით დაინიშნა მინსკისა და ბელორუსის ეპისკოპოსად, ხოლო იმავე წლის ოქტომბერში აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 1975 წლის სექტემბერში უწმიდესი პატრიარქის პიმენის ბრძანებულებით მის უწმიდესობას ანტონის მიტროპოლიტის წოდება მიენიჭა. 1978 წლის ოქტომბრიდან გარდაცვალებამდე (1986 წელს) მიტროპოლიტი ანტონი ხელმძღვანელობდა ლენინგრადისა და ნოვგოროდის ეპარქიებს და იყო წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი. დიდი ხნის განმავლობაში, 15 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, იგი ხელმძღვანელობდა კრებულის "თეოლოგიური შრომები" სარედაქციო კოლეგიას და აქტიურად შეუწყო ხელი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თეოლოგიური მეცნიერების აღორძინებას. მისი გარეგნობა იწვევდა პატივმოყვარეობას. ეს იყო წმინდა ადამიანის გარეგნობა. ლოცვითი მზერა, კეთილშობილური თვისებები, კონცენტრაცია, აურზაურის ნაკლებობა მის მოძრაობებში. და რა სულისკვეთებით იწერდა ჯვარს... იყო ღრმა სულიერი. მიტროპოლიტმა ანტონიმ ღვთისმსახურება დიდებულად და პატივისცემით აღასრულა". რა თქმა უნდა, ის იყო გამოჩენილი ეპისკოპოსი. მიტროპოლიტმა ანტონმა იცოდა ყველაფრის ზომა და ფასი. მან შეინარჩუნა თავისი შინაგანი ღირსება და ეს გასაგებია. ნუ დაგვავიწყდება, რომ ეპისკოპოსი ეკუთვნოდა უძველეს ცნობილ გვარს, თითქმის ცარ ივანე მრისხანესთან. , გააოცა ინგლისის დედოფალი რელიგიური ტენდენციების ცოდნით და ამავე დროს - ”ეპისკოპოსის ხასიათში იყო გარკვეული განსაკუთრებული სიამაყე - არა პირადად საკუთარი თავისთვის, არამედ იმით, რომ ის ეკუთვნის ასეთ ნიჭიერს და შემოქმედებითი ხალხი, როგორც რუსები, რომელთა სიხარული და მწუხარება მან განიცადა, როგორც საკუთარი. ” თანამედროვეები გაოცებული დარჩნენ მისი გარეგნულად „ევროპული“ მანერებისა და შინაგანი პატრიოტიზმის შერწყმით. ეპისკოპოს ანტონის მრავალ ნიჭს შორის იყო პოეზიის ნიჭი. „ვლადიკას გარეგნული კეთილგანწყობა და შემწყნარებლობა არ ნიშნავდა იმას, რომ ის არ იყო მკაცრი და მკაცრიც კი ქრისტიანული მცნებების დამრღვევთა მიმართ, მას ესმოდა მოწოდება, დაგმო ეკლესიის დამღუპველები, მისი საფუძვლების დამღუპველები და ყოველთვის მისდევდა მას. ” (მასზე წერდა დეკანოზი გეორგი ზვერევი) რომ არა მისი ადრეული გარდაცვალება, ეპისკოპოსი ანტონი, იმდროინდელ რუსულ ეკლესიაში მისი წონისა და ავტორიტეტის გამო, 1990 წელს, პატრიარქ პიმენის გარდაცვალების შემდეგ, შესაძლოა გამხდარიყო პატრიარქი. მიტროპოლიტის წერილი. ანტონი, დაწერილი მართლმადიდებლობისთვის იუდაიზებელი მღვდლის A-ს დამანგრეველ მოღვაწეობაზე. მე დღესაც დიდი მნიშვნელობა აქვს. ჩვენს დღეებში ფეთქდება ისეთი ფსევდოთეოლოგების მიერ ჩადებული მაღაროები. შემთხვევითი არ არის, რომ , როდესაც ის იყო ლენინგრადის მიტროპოლიტი, ვლადიკა ანტონი ყველაფერს აკეთებდა იმისათვის, რომ შეეჩერებინა ანტიმართლმადიდებლური ლობის დესტრუქციული საქმიანობა ჩვენს ეკლესიაში. ამის მისაღწევად, სიონიზმი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიაში შეჰყავს თავის "მცველებს", რომელთაგან ერთ-ერთი იყო დეკანოზი ალექსანდრე მენი, რომელიც ქადაგების საფარქვეშ ამახინჯებდა ქრისტეს სწავლების უცვლელ ჭეშმარიტებებს. მიტროპოლიტი ანტონი გმობს ფარულ სიონისტ A. Men-ს და იძლევა დამაჯერებელ მტკიცებულებებს მისი კუთვნილების შესახებ ებრაულ სექტაში.
დიდი ხანია, მამა ალექსანდრე, ვაკვირდები შენს საქმიანობას. თქვენ არ მიცნობთ და მე არ მინახიხარ ამ ბოლო დრომდე, თუმცა თქვენს შესახებ მრავალი წელია მესმის. ვიცოდი, რომ მონათლული ებრაელი ხარ და მართლმადიდებელი მღვდელი ხარ. ეს კომბინაცია საერთოდ არ მაბნევს, როგორც ნებისმიერ მართლმადიდებელს, რადგან ანტისემიტიზმი არ არის მართლმადიდებლობის ბუნებაში. მაგრამ ჯერ შემთხვევით, შემდეგ კი კონკრეტულად თქვენი სტატიების, ძირითადი ნაწარმოებებისა და თქვენი ქმედებების გაცნობისას, თქვენს სიტყვებში და საქმეებში აღმოვაჩინე ის, რაც არანაირად არ შეესაბამება არც თქვენს პოზიციას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და არც ებრაელი ხალხის ნამდვილ სიყვარულს. . გულწრფელი მამობრივი მზრუნველობით გექცევით და არ დავწერდი ამ წერილს და არ ვიზრუნებდი მის გავრცელებაზე, თუ თქვენი საქმიანობა საბოლოოდ არ მაიძულებდა ამას.
ნუ დამაბრალებ, მამა ალექსანდრე, მე ნამდვილად მომიწევს შენი ახსნა. რადგან საქმე არა იმდენად შენშია, როგორც ღვთის მიერ შექმნილ ადამიანში, არამედ იმ ხილულ და უხილავ ძალებში, რომლებიც გაკონტროლებენ. ამ ძალების ჩვეულებრივი კოლექტიური სახელია სიონიზმი. მე ამ სახელს პირობითს ვუწოდებ, რადგან სინამდვილეში სიონის მთა არის ღვთის წმინდა მთა. მაგრამ ამ მთის სახელი გამოიყენებოდა ღვთისა და ყოველი სალოცავის და თავად ებრაელი ხალხისადმი ღრმად მტრული ძალების მოტყუებისთვის. წმინდა სახელებისა და ცნებების მიღმა დამალულ სიონისტებს სურთ მოატყუონ არა მხოლოდ „გოიმები“, ანუ ყველა არაებრაელი, არამედ, პირველ რიგში, საკუთარი ხალხი, ებრაელები. სიონიზმი სხვა არაფერია, თუ არა თალმუდური იუდაიზმის რელიგიის ფარული მისწრაფებების პრაქტიკული განხორციელება.
თანამედროვე იუდაიზმი არ არის მხოლოდ დედამიწის ერთ-ერთი ხალხის ერთ-ერთი რელიგია. იუდაიზმის სულიერი არსი საკმაოდ ნათლად არის გამოვლენილი სახარებაში. ებრაელებს, რომლებმაც ჯიუტად უარყვეს ჯვარცმული და აღდგომილი ქრისტეს რწმენა, როგორც აღთქმული მესია, ღვთის ძე, რომელიც მოვიდა ხორცით, თავად უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა: „აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით, აბრაამის საქმეებს გააკეთებდით. ; ახლა კი თქვენ ცდილობთ ჩემს მოკვლას, კაცს, რომელმაც გითხრათ სიმართლე, რაც მე მოვისმინე ღვთისგან: აბრაამმა ეს არ გააკეთა; შენ აკეთებ მამის საქმეებს“. "ღმერთი რომ შენი მამა იყოს, შენ მე შემიყვარებდი, რადგან ღვთისგან გამოვედი და მოვედი." „მამაშენი ეშმაკია და შენ გინდა მამის ვნებების აღსრულება; ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში სიმართლე არ არის; როცა ტყუილს ამბობს, თავისას ლაპარაკობს, რადგან მატყუარაა და სიცრუის მამა; მაგრამ რადგან ჭეშმარიტებას ვამბობ, თქვენ არ გწამთ ჩემი“ (იოანე 8:39-44). ასე რომ, სიტყვა იუდაიზმზე, რომელიც არ ცნობს ქრისტეს ღვთის ძედ და ჭეშმარიტ მესიად, ნათქვამია: „მამაშენი ეშმაკია“ და დამატებულია: „აჰა, შენი სახლი ცარიელი დარჩა“ (მათე 23:38). ). სახლი წმინდა წერილის სიტყვებით, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიაა, ამ შემთხვევაში ებრაული ეკლესია.
ცნობილია, თუ როგორ ისტორიის განმავლობაში ისრაელის გარკვეულ წრეებში, ჯერ კიდევ ქრისტეს მაცხოვრის მოსვლამდე, დაიწყო ეშმაკის თაყვანისცემა, ჯერ სულიერად, შემდეგ კი სიბნელის მთავრის თაყვანისცემა საკმაოდ განსაზღვრული და შეგნებული გახდა. მართალია, ასეთი შეგნებული ეშმაკის თაყვანისცემა იყო და რჩება ისრაელის ძალიან ცოტა ერთგულ სულიერ ლიდერებსა და მასწავლებლებს. დანარჩენი ებრაელი ხალხისთვის საკმარისია მხოლოდ ის, რომ ამ ხალხს არ სწამს ჯვარცმული და აღმდგარი ქრისტე და სხვა ყველაფერში იფიქრონ, რომ თაყვანს სცემენ აბრაამის და იაკობის ღმერთს და პატივს სცემენ მოსეს კანონს, რომელიც თუმცა, რადიკალურად დამახინჯებულია თალმუდური იუდაიზმის ინტერპრეტაციაში. ამრიგად, ძველი აღთქმის რელიგიის საფარქვეშ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის ქვეშ, შესაძლებელი გახდა ეშმაკის, სატანის ან ლუციფერის ფარული თაყვანისცემა, რომელიც ციდან დაეცა დენიცაში, როგორც ის არის. ზოგჯერ ეძახიან.
ებრაელ მასწავლებლებს ყოველმხრივ ტყუილისთვის უნდა მიემართათ, რათა ებრაელი ხალხის მასები სიმართლის უცოდინარი ყოფილიყო თითქმის ორი ათასი წლის განმავლობაში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეშმაკის ფარული თაყვანისცემის სული არ იმოქმედებდა როგორც იუდაიზმში აღზრდილი ებრაელი ხალხის, ისე დედამიწის იმ ხალხების ცნობიერებაზე, სულიერ ცხოვრებაზე, ქცევაზე და სოციალურ მისწრაფებებზე, რომელთა შორისაც ებრაელი ხალხი მიმოფანტული აღმოჩნდა. იესო ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ. მოტყუებულ ებრაელებს მიაჩნდათ, რომ ღვთის დაპირებები ძველ აღთქმაში კვლავ ძალაში იყო ამ ხალხისთვის, რომ არაფერი შეცვლილა ისრაელის ძველ რწმენაში და რომ ის კვლავ ღვთის რჩეული ხალხია. ამავდროულად, იუდაიზმი მალავდა და მალავს ებრაელ ხალხს, რომ ამ რელიგიის სიღრმეში ისინი თაყვანს სცემენ არა აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთს, არამედ ეშმაკს. მართლმადიდებლობისთვის იუდაიზმის ეს საიდუმლო აღარ არის საიდუმლო.
რატომ ატყუებს იუდაიზმი ებრაელ ხალხს? რადგან ეშმაკისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ებრაელი ხალხის, ძველ დროში ჭეშმარიტად ღვთის რჩეული ხალხის - და მათი მეშვეობით, თუ შესაძლებელია, ყველა სხვა ხალხის - ჭეშმარიტი ღმერთის მოშორება და ღმერთის საწინააღმდეგო ხალხად აქცია. ამას ჰქვია: სისაძაგლის დამკვიდრება წმიდა ადგილას. მაშასადამე, მის საფუძველზე წარმოქმნილი თანამედროვე იუდაიზმი და სიონიზმი, განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის, შემდეგ კი, მათი მეშვეობით, მსოფლიოს ყველა ხალხის ყველაზე უარესი მტრები არიან.
სიონიზმისთვის ებრაელი ხალხის ინტერესები, რომლებსაც ის თითქოს გამოხატავს და იცავს, მხოლოდ დემაგოგიური ეკრანია მისი ნამდვილი მიზნების დასაფარად: ისრაელისა და სხვა ხალხების სრულ სულიერ და ფიზიკურ განადგურებამდე მიყვანა. ამ მიზნების თვალსაზრისით, სიონიზმის, ისევე როგორც სხვადასხვა ორგანიზაციების, როგორიცაა Freemasonry და სხვა საიდუმლო და ღია საზოგადოებები, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ებრაელი ხალხის და, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი კაცობრიობის ქვეშ მოქცევა ანტიქრისტეს მმართველობის ქვეშ. მეფობა ისრაელში, როგორც მესია. ბევრი რამ არის ცნობილი ამ ცრუ მესიის, მისი სულიერი ნიშნებისა და სიმპტომების შესახებ. საკმარისია გავიხსენოთ მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვები: „მოვედი მამისა ჩემისათა და არ მიმიღოთ მე; ხოლო თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43). ის, ვინც თავისი სახელით მოდის, როგორც ისრაელისა და მთელი მსოფლიოს მიწიერი მმართველი, არის „მესია“, რომელსაც სიონისტები ელიან და რომლის მოსვლასაც ახლა აქტიურად ემზადებიან. ეს არის ანტიქრისტე.
მისი მოსვლისთვის მოსამზადებლად და კაცობრიობისთვის, როგორც ღირსეული პოლიტიკური ლიდერისა და ლიდერის წინაშე ქედს უხრის, სიონიზმი სხვადასხვა ხერხს იყენებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მსოფლიოს მთავარი ოქროსა და ეკონომიკური და პოლიტიკური კონტროლის მთავარი ბერკეტების კონცენტრირების მცდელობები სიონიზმის ხელში. მეორეც, ეს არის მსოფლიოში ყველა სახის არასტაბილურობის მიზანმიმართული შექმნა, პოლიტიკური, ეკონომიკური, მორალური და ა.შ. მესამე, ეს არის ყველა ერს შორის ნდობის შელახვა მათი სახელმწიფოს, ეროვნული ძალაუფლების მიმართ, რათა გაუთავებელ პრობლემებში ჩაფლული ხალხები სიხარულით მიიღებენ ისრაელის „მესიას“, რომელიც თითქოს ყველას და ყველაფრის დაკმაყოფილებას შეძლებს.
და ბოლოს, სიონიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ბრძოლა ქრისტიანობისა და, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, როგორც სახარებისეული ჭეშმარიტების ყველაზე ერთგული მცველის წინააღმდეგ. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბრძოლა სიონიზმისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია იმიტომაც, რომ ბოლო დროს სულ უფრო და უფრო მეტმა გონიერმა ადამიანებმა, რომლებიც ეძებენ, მათ შორის ეროვნებით ებრაელებმა, დაიწყეს სულიერი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის სისავსის პოვნა მართლმადიდებლობაში, მოინათლნენ და გახდნენ მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტი ვაჟები და ასულები. , რადგან ანტისემიტიზმი უცხოა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. ჩვენმა ეკლესიამ იცის, რომ არსებობენ ნამდვილი „ისრაელები, რომლებშიც არ არის მზაკვრობა და სიცრუე“ (იოანე 1:47) და არიან „ისინი, ვინც საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ებრაელები არიან, მაგრამ ისინი არ არიან, არამედ სატანის სინაგოგაა“. (გამოცხ. 2, 9). მართლმადიდებლური ეკლესია იღებს ადამიანებს მათი ეროვნების განურჩევლად და ხალხი აქ აღმოაჩენს როგორც დაუმახინჯებელი დოგმატის სისავსეს, ასევე რწმენით ღმერთში ცხოვრების ერთადერთ ჭეშმარიტ გზას.
ამიტომ სიონიზმს განსაკუთრებით აინტერესებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჰყავდეს საკუთარი „მცველები“, რომლებიც შეხვდებიან ჭეშმარიტებისკენ გულწრფელად მიმავალ ადამიანებს და აცილებენ მათ მისგან შორს, თუმცა ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ, რომ სწორად წარმართავენ. კერძოდ მართლმადიდებლობას. ასეთი „მცველების“ ამოცანაა ჭეშმარიტების საფარქვეშ სიცრუის ქადაგება, მართლმადიდებლური ნიღბის ქვეშ სიონიზმისთვის ხელსაყრელი შეხედულებებითა და სენტიმენტებით ადამიანების სულის ავსება. შენ, მამა ალექსანდრე, მართლმადიდებლობაში სიონიზმის ასეთი "ფოსტალიონი" ხარ. ეს არის თქვენი კონკრეტული ადგილი სიონიზმის რთულ და მრავალფეროვან სისტემაში. ეს არის თქვენი დიდი ხნის, გააზრებული და ნებაყოფლობით შესრულებული მისია. და ვიცი, რომ შენ თვითონაც კარგად იცი ეს.
სანამ განვიხილავ შენს სულიერ არსს და მოქმედების მეთოდებს, რამდენიმე სიტყვა სიონიზმის განსაკუთრებულ, წმინდა რელიგიურ საშუალებებზე მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ინტრიგებში. პირველ საშუალებას შეიძლება ეწოდოს უარყოფითი: ეს არის მართლმადიდებლობის ყველა სახის კორუფცია. აქ არანაკლებ მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლობის კათოლიციზმთან გაერთიანების აუცილებლობის დამტკიცების მცდელობები, რაც აღიქმება არა უბრალოდ როგორც ეკლესიებს შორის კარგი ურთიერთობა, არამედ როგორც კათოლიკური სულის, აზროვნებისა და ცხოვრების შეღწევა მართლმადიდებლობის გარემოში.
ბოლო წლებში სიონიზმსა და კათოლიკური ეკლესიის ხელისუფლებას შორის ყველაზე მჭიდრო ალიანსი გაჩნდა. ეს დიდწილად განპირობებულია არა მხოლოდ ორმაგი თამაშით, რომელსაც ისინი თამაშობენ ერთმანეთთან, არამედ გარკვეული სულიერი საზოგადოებისგანაც. მაგალითად, კათოლიკური ეკლესიის პოლიტიკა ორიენტირებულია გლობალური სულიერი ბატონობის მოპოვებაზე. ეს პირდაპირ გამომდინარეობს კათოლიკური მსოფლმხედველობის ზოგიერთი არსებითი მახასიათებლიდან: მსოფლიოში გარეგანი აქტივობის სურვილი, წმინდა ამქვეყნიური საქმეების მსვლელობაზე გავლენის მოხდენა, მსოფლიო ძალაუფლება. მართლმადიდებლების დაინფიცირება კათოლიკური სენტიმენტებით ნიშნავს მათში გარეგანი მოქმედების სულის გაღვივებას, პოლიტიკური ბრძოლის წყურვილს და წმინდა ამქვეყნიურ საქმეებში მონაწილეობას. რატომ არის ეს აუცილებელი, ცხადი გახდება წერილის შემდგომი შინაარსიდან, მაგრამ ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ თქვენს ერთ მნიშვნელოვან განცხადებას, მამა ალექსანდრე.
თქვენს ინტერვიუში samizdat ჟურნალთან "ებრაელები სსრკ-ში", რომელსაც ცალკე განვიხილავთ, თქვენ ღიად აცხადებდით, რომ დასავლეთის კათოლიკური ეკლესია ნამდვილად ახლოს არის ებრაულ ცნობიერებასთან, კერძოდ, თავისი მოქმედებით, ენერგიით და აქტიური პრაქტიკული სულისკვეთებით. პერსონაჟი. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ერთი ზედაპირული შეხედვით, სიონიზმმა და კათოლიციზმმა ამ ეტაპზე რეალურად შეიძინეს გარკვეული სულიერი ნათესაობა. მაგრამ მართლმადიდებლობაში მოღვაწეობის იგივე სულისკვეთების დანერგვის მცდელობებსაც თავისი განსაკუთრებული გათვლა აქვს. თუ მარიამს (მართლმადიდებლობას) ეუბნებიან მარფინოს (კათოლიკური) ამაოების მდგომარეობას, მაშინ კარგი ნაწილი წაერთმევა მარიამს (ლუკა 10).
პოზიტიური რელიგიური საშუალებები, რომლებსაც სიონიზმი იყენებს, ემყარება შემდეგს: ადამიანებს მტკიცედ აქვთ ინდოქტრინირებული, რომ თანამედროვე ებრაელი ხალხი, რომელიც, იუდაური მოტყუების გამო, კვლავ უარყოფს ჭეშმარიტ ქრისტეს, კვლავ რჩება ღვთის რჩეულებად და ამიტომ მოუწოდებს ზემოდან მსოფლიო ბატონობისკენ. . თუმცა, ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ, ღვთის რჩეულობა აღარ ეკუთვნის ებრაელ ხალხს, როგორც ერს - ღვთის რჩეული დარჩა ქრისტეში, მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად არის მასში და მასთან ერთად ერების განსხვავების გარეშე, ანუ ქრისტეს ეკლესიაში. . ღვთის რჩეული ხალხი ახლა ქრისტეს ეკლესიაა. აქედან გამომდინარე, პალესტინა, როგორც თანამედროვე ისრაელის საცხოვრებელი ადგილი, დიდი ხანია აღარ არის აღთქმული მიწა, არამედ მხოლოდ მისი უძველესი პროტოტიპი. აღთქმული მიწა სინამდვილეში არის ზეცის სამეფო, ღმერთი. და ქალაქი იერუსალიმი სიონის მთით, არა როგორც ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა ისტორიის მოვლენებთან, არამედ როგორც თანამედროვე იუდაიზმისა და სიონიზმის დედაქალაქი, აღარ არის ღვთისთვის საყვარელი ქალაქი. ღვთის ქალაქი ახლა არის ზეციური იერუსალიმი, ახალ დედამიწაზე, ახალი ცის ქვეშ, როგორც მართალთა მარადიული სამეფო, რომელიც ღმერთმა გამოაცხადა გამოცხადებაში (გამოცხ. 21). და ღმერთი უწოდებს თანამედროვე იერუსალიმს, როგორც ქრისტესმოძულე იუდაიზმის ცენტრს, სულიერად „სოდომსა და ეგვიპტეს, სადაც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი“ (გამოცხ. 11:8).
ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ კარგად იცის მართლმადიდებლობამ, ამიტომ ტყუილში განსაკუთრებული დახვეწილობაა საჭირო იმისათვის, რომ აქაც განხორციელდეს კორუფციული საქმიანობა. და მაინც თქვენ აიღეთ ასეთი საქმიანობა. პავლე მოციქულის სიტყვების არასწორი ინტერპრეტაციის მიღმა იმალებით, თქვენ აღიარებთ, რომ კვლავ გჯერათ, რომ ისრაელი, როგორც ხალხი ინარჩუნებს თავის რჩეულს და რჩება პირმშო. პირმშოდ დარჩენის სწორედ ეს სურვილი გღალატობს, მამა ალექსანდრე. ამის შესახებ თქვენ განაცხადეთ სიონისტურ ჟურნალ „სამიზდატთან“ ინტერვიუში „ებრაელები სსრკ-ში“. გამოქვეყნდა ამ ჟურნალში, ნომერი 11, 1975 წელს და გავრცელდა ცალკე ტექსტად. სიონისტის წარმომადგენელთან ამ საუბარში თქვენ მიაწოდეთ ის შტრიხები და თვისებები თქვენს სულიერ პორტრეტს, რაც მას სრულყოფილს ხდის და საშუალებას აძლევს მას საჯარო გამოფენაზე. ეს უნდა გაკეთდეს, მით უმეტეს, რომ აქ აშკარად ვლინდება ის ხრიკები, რომლებსაც ანტიმართლმადიდებლური ძალები მიმართავენ. სიონისტ კორესპონდენტს ნამდვილი ძმასავით ელაპარაკები. ორივეს მშვენივრად გესმით ერთმანეთი და საკმაოდ კმაყოფილი ხართ საუბრით. სიონისტმა საოცრად ზუსტი, მათემატიკურად ზუსტი კითხვები მოგცა. ისინი მიზნად ისახავდნენ სიონიზმისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგნების გარკვევას: თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლობის ურთიერთობა სიონიზმთან, ასევე ებრაელი ქრისტიანების მართლმადიდებლობიდან გასვლა სპეციალური დამოუკიდებელი ებრაული ქრისტიანული ეკლესიის შექმნის საფარქვეშ.
ყველა თვალსაზრისით, თქვენ სრულად დაამშვიდეთ სიონისტი. სიონიზმს, გარკვეულ პირობებში, შეუძლია შეაღწიოს მართლმადიდებლობაში. ეს არის თქვენი პასუხების მნიშვნელობა ერთ-ერთ წამოჭრილ საკითხზე. ებრაელებს, რომლებიც გულწრფელად იბრძვიან ქრისტე-იესოსკენ, არ შეიძლება მივცეთ უფლება ჭეშმარიტად იყვნენ ქრისტეში ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობაში მონაწილეობით; შესაძლებელია და აუცილებელია მათთვის შეიქმნას განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი, ანუ ქრისტესგან დამოუკიდებელი ეკლესია, რომელიც უნდა იყოს ერთ-ერთი. იუდაიზმის განშტოებები. ეს არის თქვენი განცხადების აზრი სხვა ჯგუფის საკითხებზე. თქვენ გეკითხებიან: რას ხედავთ ებრაელი ხალხის განსაკუთრებულ, რელიგიურ მოწოდებად? თქვენ პასუხობთ: იმის გამო, რომ მათი, ებრაელების მეშვეობით, მიეცა ღმერთის გამოცხადება და განხორციელდა განსახიერება, ეს ხალხი სამუდამოდ ეძღვნება ღმერთს. შემდეგი არის ნაწყვეტი ძველი აღთქმის წმინდა წერილებიდან ძველი ისრაელის შესახებ: „და იქნები ჩემთვის მღვდელთა სამეფო და წმიდა ერი“ (გამოსვლა 19:6). თქვენ განმარტავთ, რომ „წმინდა“ ნიშნავს ღვთისადმი მიძღვნას და ამბობთ: როდესაც ებრაელი ღალატობს თავის მიძღვნას, ის ღალატობს საკუთარ თავს და ადვილად ვარდება ბნელი ძალების ძალაუფლებაში. თუმცა, მთელი საქმე იმაშია, რომელ ძალებს თვლით ბნელად და რომელ სინათლეს. რომელ ღმერთს ემორჩილები, მამა ალექსანდრე და რომელ ღმერთს, შენი აზრით, მარადიულად ეძღვნება ებრაელი ხალხი?
თქვენ გეკითხებით: „მომწიფებულია თუ არა შესაძლებლობები სპეციალური დამოუკიდებელი ებრაული ქრისტიანული ეკლესიის შესაქმნელად (მცდელობები უკვე გაკეთდა და ხდება ისრაელში, სადაც ქრისტიანული თემები ჩნდებიან თაყვანისცემით სინაგოგასთან ახლოს, ებრაულად, საზოგადოების მსგავსად. წმინდა ჯეიმსის)?” თქვენ პასუხობთ: „მკაცრად რომ ვთქვათ, იუდაიზმი არასოდეს ყოფილა მონოლითური და მასში მრავალი განსხვავებული მოძრაობა იყო. იუდაისტებს შეუძლიათ შეხედონ წმ. იაკობი, როგორც ერთ-ერთი მათგანი“. შენ, მამა ალექსანდრე, ასეთი სიტყვები დიპლომატიური ნაბიჯი არ არის. აქ თქვენ საუბრობთ თქვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. გამოდის, რომ ქრისტიანობა იუდაიზმის ერთ-ერთი მიმდინარეობაა, რასაც სხვაგან ამბობთ: „ქრისტიანობამ გააფართოვა ამ ებრაული ეკლესიის საზღვრები, მასში სხვა ხალხების ჩათვლით [ანუ იუდაიზმში – მიტროპოლიტი ანტონი]“.
ამავდროულად, თქვენ არ გამოყოფთ თანამედროვე იუდაიზმს ძველი აღთქმის ისრაელის რწმენისგან და ამტკიცებთ, რომ ებრაელ-ქრისტიანს და ებრაელ-იუდაისტს დღეს აკავშირებს არა მხოლოდ საერთო ეროვნული წარმომავლობა, არამედ ერთი ღმერთის რწმენითაც. წმინდა წერილების რწმენა და საერთო რელიგიური ეთიკა. თქვენთვის, თანამედროვე ქრისტიანობა და თანამედროვე იუდაიზმი, რომელიც უარყოფს იესო ქრისტეს, აბრაამის იმავე რელიგიის თანაბარი განშტოებებია.
ამრიგად, სავსებით აშკარაა, რომ თანამედროვე იუდაიზმს არაფერი აქვს და არ აქვს საერთო არც აბრაამის რელიგიასთან და არც ქრისტიანობასთან. იუდაიზმი ფუნდამენტურად მტრულია როგორც ებრაელი ხალხის წინაპრების რწმენის მიმართ ხორციელი და ქრისტიანული რწმენის მიმართ. შენ ახალი არ ხარ ეკლესიაში, მამა ალექსანდრე და ალბათ ზეპირად იცი სახარების ტექსტი, რომელიც აქ არის მოცემული. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც თქვენ აერთიანებთ ქრისტიანებსა და ძველ ისრაელს თანამედროვე იუდაიზმის „ღმერთთან“, ეშმაკთან, ერთი ღმერთის ინტერპრეტაციაში, თქვენ ამას შეგნებულად აკეთებთ, განზრახ ურევთ სინათლეს სიბნელეს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ ასეთი კავშირი არის უნებლიე და სრულიად გულწრფელი იდეიდან, მაშინ უფრო მეტიც, ეს იქნება თქვენი მიღება, რომ თქვენი პირადი ღმერთი არ არის ქრისტე და არა აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთი. მხოლოდ ამ პირობით შეგეძლო სულში და ცნობიერებაში გქონდეს განცდა და წარმოდგენა თქვენი რწმენის საერთო რელიგიასთან და თანამედროვე იუდაიზმის რელიგიურ ეთიკასთან. სულ ეს არის მამა ალექსანდრე. ახლა გასაგებია, რომელ „ღმერთს“ ისრაელი სამუდამოდ ეძღვნება შენთვის და რომელი ძალებია შენთვის ბნელი და რომელი მსუბუქი. სიბნელე შენთვის, მამა ალექსანდრე, არის ტრადიციული რუსული პატრისტული მართლმადიდებლობა ყველა მისი მოწიფული ფორმით, რომელსაც მან მიაღწია თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში. ასეთი მართლმადიდებლობის „განათება“, უფრო სწორად მისი დაშლა და განადგურება თქვენი ამოცანაა. თუ სატანის ფარული თაყვანისცემა შესაძლებელი იყო ძველი აღთქმის რწმენის საფარქვეშ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მიმართ, მაშინ რატომ არ უნდა შეეცადოთ იგივე გააკეთოთ ქრისტიანობაში.
თუმცა მოტყუებისა და გაყალბების გარეშე არ შეგიძლია და მათ ჩაიდინე. სიონისტი კორესპონდენტი ფრთხილად გეკითხებათ: შესაძლებელია თუ არა ახლა მართლმადიდებლობაში მოსულ ებრაელებს როგორმე შეინარჩუნონ იუდაიზმი (თუმცა ამ კითხვის ფორმა განსხვავებული იყო). უყოყმანოდ პასუხობთ დადებითად. შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, თუ დაარწმუნებთ მართლმადიდებელ ებრაელებს, რომ მათ არ უნდა უარი თქვან იუდაიზმის რიტუალებსა და რელიგიურ ჩვეულებებზე. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით საკმაოდ მისაღებია ეს აზრი, რომ მონათლულმა ებრაელებმა ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებთან ერთად უნდა დაიცვან წინადაცვეთა, შაბათი და სხვა. ამავდროულად, თქვენ მიუთითებთ 51 წელს იერუსალიმში წმიდა მოციქულთა კრების გადაწყვეტილებას, რომელმაც, სავარაუდოდ, გადაწყვიტა, რომ ებრაული რიტუალები არჩევითია მხოლოდ წარმართი ქრისტიანებისთვის, მაგრამ ძალაში რჩება ებრაელი ქრისტიანებისთვის. „ამ საბჭოს გადაწყვეტილებები არ გაუქმებულა და ძნელად შესაძლებელია მოციქულთა სიტყვების გაუქმება“, - აცხადებთ თქვენ.
მაგრამ აღნიშნულ საბჭოს ასეთი გადაწყვეტილება არასოდეს მიუღია. ეს კრება ძალიან კარგად არის აღწერილი წმიდა მოციქულთა საქმეების მე-15 თავში. მოციქულმა პეტრემ, როდესაც გადაჭრა დავა იმის შესახებ, რომ წარმართები, რომლებიც ქრისტესთან მივიდნენ, უნდა წინადაცვეთილიყვნენ და აიძულონ, მიეღოთ მოსეს სჯული, აღნიშნა, რომ ღმერთმა მათ მისცა „სულიწმიდა, როგორც მოგვცა ჩვენ; და არავითარი განსხვავება არ დაუშვა ჩვენსა და მათ შორის, რწმენით განიწმინდა მათი გული“ (საქმეები 15:8-9). მოციქულმა ასევე აღნიშნა, რომ ვერც ჩვენმა მამებმა და ვერც ჩვენ ვერ ვიტანდით მოსეს რჯულის უღელს და რომ ჩვენ, მოციქულებს გვწამს, რომ „უფალი იესო ქრისტეს მადლით ვართ გადარჩენილი, როგორც ისინი“ (საქმეები 15). :11). აპ. იაკობმა დასძინა, რომ ღმერთმა თავდაპირველად უყურებდა წარმართებს, რათა მათი სახელის ხალხად ჩამოეყალიბებინათ, რადგან ღმერთს ასე სურდა დავითის დაცემული კარვის აღდგენა და ის, რაც მასში განადგურდა ისრაელში. გადაწყდა, რომ არ გაურთულდეს წარმართ ქრისტიანებს მოსეს კანონის შესრულება. ამავდროულად, არაფერია ნათქვამი ებრაელებზე, რომლებსაც სურთ ქრისტიანობაში ებრაული წეს-ჩვეულებების შენარჩუნება. მხოლოდ აღნიშნავენ, რომ მოსეს კანონს ჰყავს მქადაგებლები და ყოველ შაბათს კითხულობენ სინაგოგებში.
ამ საბჭოს აქტებისა და მთელი სამოციქულო სწავლების კონტექსტში, ეს ნიშნავს, რომ მოციქულები არ უკრძალავენ იმ ებრაელებს, რომლებიც მათ შეჩვეულნი არიან, დაიცვან ებრაული წეს-ჩვეულებები, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ აკისრებენ ამას ვალდებულებას ებრაელი ქრისტიანებისთვის და აკეთებენ. არ ჩათვალოთ ეს რიტუალები გადარჩენის ძალად. რადგან სამოციქულო სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობისა და შეთანხმებული გადაწყვეტილების მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, ხსნა აღიარებულია როგორც იუდეველთათვის, ასევე წარმართებისთვის მხოლოდ ქრისტე იესოს რწმენით და სულიწმიდის მადლით და ამით გამოდის მოსეს კანონის ჩვეულებები. იყოს არასაჭირო, რადგან თავისთავად და ქრისტემ აღასრულა მთელი კანონი თავისთავად. პირველი, ებრაელი ქრისტიანები და წარმართები ქრისტიანები აღიარებულნი არიან სრულიად თანასწორად. არავითარი ორმაგი პასუხისმგებლობა და პრიმატი, რაზეც თქვენ, მამა ალექსანდრე, საუბრობთ, არ არის აღიარებული ებრაელებისთვის არც ამ შეთანხმებულ გადაწყვეტილებაში და არც ახალი აღთქმის სხვა ტექსტებში. პირიქით, ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებისა და ღვთის ნიშნების საფუძველზე დასტურდება, რომ დავითის კარავი, იუდაიზმის მიერ განადგურებული, ხელახლა იქმნება ყველა ერიდან ხალხის მიზიდვით ჭეშმარიტებამდე იესო ქრისტეს მეშვეობით. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის რჩეული და ღვთისადმი ერთგულება აღარ ეკუთვნის არც ებრაელ ხალხს და არც სხვა ხალხს, როგორც ერს, არამედ ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას, რომელიც შედგება დედამიწის ყველა ერის წარმომადგენლებისგან.
შენ, მამა ალექსანდრე, ეს კარგად იცი. რატომ ამახინჯებთ სამოციქულო საბჭოს აქტების მნიშვნელობას, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ვერავინ გააუქმებს? რატომ ატყუებთ პირველ რიგში საკუთარ ებრაელ ხალხს? ის ფაქტი, რომ ეს არ არის თქვენთვის შემთხვევითი შეცდომა, არამედ მიზანმიმართული მოტყუება, აშკარაა, თუ როგორ ამახინჯებთ ახალი აღთქმის სხვა ტექსტის მნიშვნელობას - წმ. ეპისტოლეს მეორე თავი. აპ. პავლე რომაელებს. წმინდა აპექსის სწავლებას აშორებთ სემანტიკური კონტექსტიდან. პავლეს სიტყვები: „ასე რომ, მე ვკითხავ: მართლა უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი? არავითარ შემთხვევაში [...] არჩევასთან დაკავშირებით, ებრაელები ღვთის საყვარლები არიან, რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდებები შეუქცევადია“. ამ სიტყვებს ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვებთ დასკვნამდე, რომ თქვენ და სიონიზმს გჭირდებათ, რომ თანამედროვე ისრაელი, როგორც ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აგრძელებს ქრისტე იესოს სრულად არ მიღებას, რჩება ღვთის რჩეულ ხალხად. აქედან მოგეჩვენებათ, რომ ებრაელ ქრისტიანს სავარაუდოდ ორმაგი პასუხისმგებლობა ეკისრება - როგორც ეკლესიის წევრი და როგორც ღვთის ხალხის წევრი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიასთან, ქრისტეს სხეულთან ერთად, თქვენ გყავთ კიდევ ერთი ღმერთის ხალხი: ებრაელები, როგორც ერი, თუმცა თქვენ ამტკიცებთ, რომ ისრაელი წარმოიშვა არა როგორც ერი, არამედ როგორც რელიგიური საზოგადოება.
თუმცა, აპის სიტყვების მნიშვნელობის მიხედვით. პავლე, ამ თავში და მისი ეპისტოლეს ბევრ სხვა ადგილას, ღვთის ხალხი არის ერთი და ერთადერთი ადამიანი - ეკლესიის ცოცხალი ხე, როგორც ქრისტეს სხეული, რომელსაც ჩვენ, მრავალნი, ვქმნით. (რომ. 12:4) ეს არის ცოცხალი ზეთისხილის ხე, საიდანაც მოჭრეს იუდეველთა გამხმარი ტოტები, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე. ველური ზეთისხილის ტოტები, ყოფილი წარმართები, იყო დამყნობილი. ასე რომ, „გამაგრება მოხდა ისრაელში ნაწილობრივ, სანამ არ შემოვიდა წარმართთა სრული რაოდენობა“ (რომ. 11:25). სად შევა ის ისრაელში, როგორც ერში? არა, ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში. „და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:26). მოციქული აფრთხილებს ყოფილ წარმართებს ამპარტავნობისგან, რათა არ აიმაღლონ თავი ხორციელად და არ ჩათვალონ ებრაული ხორცი საკუთარ თავთან შედარებით უარესად, რადგან ქრისტეში ყველა თანასწორია, არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელსა და ბერძენს შორის. სხვაგან ამბობენ, რომ ეკლესიაში აღარ არის სკვითი, ბარბაროსი, ბერძენი და ებრაელი. პავლე მოციქული ამბობს: „და ესაია აცხადებს ისრაელის შესახებ: ისრაელიანები ზღვის ქვიშასავით რომ იყვნენ რიცხოვნობით, მხოლოდ ნარჩენი გადარჩება“ (რომ. 9:27). სწორედ ამ „ნარჩენების“ შესახებ, რომლის გადარჩენაც შესაძლებელია ქრისტე იესოსთან მიბრუნებით, მოციქული ამბობს, რომ ისინი „საყვარლები არიან ღვთისთვის მამების გამო არჩევის გამო“ (რომ. 11:28). შემთხვევითი არ არის, რომ თქვენ, მამა ალექსანდრე, გამორიცხეთ ეს ბოლო ორი სიტყვა მოციქულის ამ მონაკვეთის ციტატიდან, რადგან ძველი ისრაელის მამები ცხოვრობდნენ ჭეშმარიტი ქრისტეს რწმენით, რომელიც, როგორც წინასწარმეტყველთაგან იცოდნენ, ითვლებოდა. რომ მოვიდეს ზუსტად მაშინ, როცა მოვიდა და განიცადა ისრაელში ამქვეყნიური ცოდვებისთვის.
პავლე მოციქული გვასწავლის, რომ არჩევა და დაპირება ეხება მხოლოდ მათ, ვინც გადარჩება იესო ქრისტეს რწმენით და არა კანონის საქმეებით. მოციქულის თქმით, იუდეველთა შესახებ, რომლებმაც არ მიიღეს ქრისტე, „რაც ცდილობდნენ დაამყარონ თავიანთი სიმართლე, ისინი არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს: რადგან კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის“ (რომ. 10: 3-4). ამრიგად, პავლე მოციქულის სწავლებით, არ არსებობს ორი განსხვავებული ღვთის მიერ არჩეული საზოგადოება - ქრისტეს ეკლესია და ისრაელი, როგორც ხორციელი ხალხი, არამედ არსებობს მხოლოდ ერთი ღვთის რჩეული ხალხი, ქრისტიანული ეკლესია. და ისე, რომ მოციქულის ხორციელი ნათესავები, ებრაელები, მიუბრუნდნენ მას, ის მზად არის არ დაზოგოს მისი სული, რადგან იცის, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დარჩებიან მოწყვეტილი ტოტებით, მიუხედავად მათი ხორციელი წარმოშობისა. ამასთან, პავლე მოციქულის ხორციელი ნათესავებისადმი მხურვალე სიყვარული არასოდეს აღემატებოდა მის სიყვარულს ეკლესიისადმი, რომელიც თავის დროზე ძირითადად წარმართებისგან შედგებოდა. და მან საკუთარ თავს "წარმართთა მოციქული" უწოდა.
პავლე მოციქულის დროიდან საუკუნეები გავიდა. ტოტები სხვადასხვა ერებიდან, რომლებიც ოდესღაც ველური წარმოშობის იყო წარმართობიდან, იზრდებოდა ქრისტეს სხეულის კეთილშობილ ზეთისხილის ხეზე, დიდი ხანია გახდა მასთან ერთიანი, ასე რომ ახლა ის მთლიანად ერთი კეთილშობილური ზეთისხილის ხეა. ხოლო იუდაიზმმა, რომელიც ატყუებს ებრაელებს, ამ ხნის განმავლობაში მოახერხა დაშრობა და ველურობა. ასე რომ, ჩვენი დროის ებრაელები, რომლებიც იუდაიზმსა და ურწმუნოებაში არიან, ველური და უნაყოფო ზეთისხილის ხეა. ახლა, იმისთვის, რომ კეთილშობილი გახდეს, ეს ზეთისხილი ქრისტეს ეკლესიის ზეთისხილის ხეზე უნდა დამყნობილი იყოს, როგორც ადრე წარმართები იყვნენ დამყნობილნი. მაშასადამე, თანამედროვე ებრაელისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ქრისტესადმი ჭეშმარიტი მოქცევისთვის უნდა იყოს გადამწყვეტი უარი თქვას ღმერთის მიერ ხორციელი წარმოშობის საფუძველზე არჩევის შესახებ და თავმდაბალი, მონანიებული განცდა, რომ ადამიანს აღარ ეძახიან. მამაზეციერის ძე, მაგრამ ითხოვს, რომ ერთ-ერთ მუშად მაინც მიიღონ. ასე გვასწავლის ცნობილი იგავი უძღები შვილის შესახებ. ამ შემთხვევაში, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ღმერთი სიყვარულით დაუბრუნებს შვილობას ასეთ ისრაელს, მაგრამ მიტევებულ შვილს ახლა, თავის მხრივ, მოუწევს თავისი შვილობის გაზიარება მათთან, ვისაც უფალმა თავისი რწმენისა და ერთგულების გამო. მისი მუშები დიდი ხანია სიამოვნებით ქმნიდნენ თავის ვაჟებს და არა მხოლოდ მადლით, არამედ ხორცითა და სისხლის მიხედვით ამ სიტყვების პირდაპირი და უმაღლესი მნიშვნელობით. რადგან ყოფილ წარმართთა ეკლესია დიდი ხანია იკვებება და გაჯერებულია ისრაელის პირმშოს, უფალი იესო ქრისტეს სხეულითა და სისხლით ზიარების საიდუმლოებით. ამიტომ ეკლესიას სამართლიანად უწოდებენ ახალ ისრაელს. აქ არავის აქვს და არ შეუძლია ჰქონდეს უპირატესობა ვინმეს წარმოშობით, „რამეთუ ღმერთმა ყოველივე ურჩობით დაასრულა, რათა ყველა შეიწყალოს“ (რომ. 11:32).
ეს არის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მეორე თავის ტექსტის რეალური მნიშვნელობა. შენ, მამა ალექსანდრე, დაამახინჯე ეს მნიშვნელობა, რათა მოეწონებინა სწორედ შოვინიზმი, რომელიც, როგორც სიტყვიერად ამტკიცებ, გეზიზღება, იქნება ეს ებრაელი, რუსი თუ ჩინელი. ის, რაც ნამდვილად გეზიზღებათ, თურმე სულ სხვაა: მართლმადიდებლობის ერთგულება უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, რასაც თქვენ თვითონ ამოწმებთ საოცარი გულწრფელობით. სიონისტი კორესპონდენტი გეკითხებათ, რას გრძნობთ მართლმადიდებლური წმინდანების გაბრიელისა და ევსტრატეს კულტებზე, რომლებიც თითქოსდა ებრაელებმა წამებულნი იყვნენ; განა ეს არ არის ერთ-ერთი დაბრკოლება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში ებრაელი ქრისტიანების არსებობისთვის?
ბერი ევსტრატი იყო კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი, სადაც განსაკუთრებით ცნობილი გახდა მარხვით. კიევზე დარბევის დროს პოლოვციელებმა, სხვა რუსებთან ერთად, ტყვედ აიყვანეს ევსტრატიუსი და შემდეგ, რამდენიმე ქრისტიანთან ერთად, მონებად მიჰყიდეს ებრაელს ტაურიდის ხერსონეში. ეს კაცი ებრაელი ფანატიკოსი აღმოჩნდა. სურდა დაეყოლიებინა თავისი მონები, უარი ეთქვათ ქრისტეზე, მან შიმშილით მოკლა ისინი. მალე ყველა გარდაიცვალა ევსტრატის გარდა. შემდეგ, 1097 წელს, წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე, ფანატიკოსმა ევსტრატე ჯვარს აცვეს. მოწამის ნაწილები ღმერთმა სასწაულებრივად დაამოწმა. ამ წმინდანის ხსენებას წელიწადში ორჯერ აღნიშნავენ და ერთხელ წირვა-ლოცვა პოლიელეოსთან ერთად.
წმიდა მოწამე გაბრიელი ექვსი წლის ბიჭი იყო და ცხოვრობდა გროდნოს გუბერნიის სოფელ ზვერკიში. ამ სოფლის ბინადარმა, ასევე ებრაელმა ფანატიკოსმა, თავის თანამოაზრეებთან ერთად ბიჭი გაიტაცა და სასტიკად მოკლა. მოგვიანებით მკვლელები გაასამართლეს და გაასამართლეს კანონის შესაბამისად. ხოლო სიწმინდეები წმ. გაბრიელი აღმოჩნდა უხრწნელი და ასევე მიიღო ღვთისგან განსაკუთრებული მადლით სავსე ძალა. წმიდა გაბრიელი 1690 წ.
არის თუ არა რაიმე ანტიებრაული ამ წმინდანების გარდაცვალების გარემოებებში? არა. საუბარია რელიგიური ფანატიზმის მსხვერპლებზე, რომელთა არსებობას ებრაულ გარემოში არ უარყოფ, მამა ალექსანდრე, როცა ამბობ, რომ ებრაული შოვინიზმიც გეზიზღება. რატომ არ პასუხობთ სიონისტს ამ კუთხით? მაგრამ თქვენ მოულოდნელად დაიწყებთ საუბარს რიტუალურ მკვლელობაზე.
Რა დაგემართა? ისინი არ გეკითხებიან რიტუალურ მკვლელობაზე. თუმცა, თქვენ დაიწყეთ იმის თქმა, რომ იუდეველთა წინააღმდეგ რიტუალურ ცილისწამებას არ მიუღია სამართლებრივი დადასტურება წარსულის სკანდალურ სასამართლო პროცესებში. ეს გეხმარებათ, ცილისწამების ჩრდილი ჩამოაგდოთ წმიდა გაბრიელისა და ევსტრატეს ხსოვნას და სიტყვების გარეშე განაცხადოთ: „იმედი მაქვს, რომ ისინი დეკანონიზებული იქნებიან“, ანუ გამორიცხავენ ჩვენი ეკლესიის წმინდანთა სიიდან. Რისთვის? იმიტომ რომ ქრისტეს ერთგულები იყვნენ და მისთვის იტანჯებოდნენ? შემდეგ, თქვენი აზრების ლოგიკის გაგრძელებით, უნდა გამორიცხოთ წმინდანთა სიიდან და პირველმოწამე დეკანოზი სტეფანე, ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც ჯერ კიდევ I საუკუნეში მოკლეს მისმა ხორციელმა ნათესავებმა, ფანატიკოსმა ებრაელებმა. ამ შემთხვევაში წმინდანთა სიიდან უნდა გამოირიცხოს ყველა ის, ვინც ასე თუ ისე იტანჯებოდა ებრაული ფანატიზმით და მოუწევთ „დაიწყონ“ იუდეველთა მიერ ჯვარცმულის ღალატით ქრისტე იესოთი.
მეორე მხრივ, როცა შენ, მამა ალექსანდრე, ასე მოულოდნელად დაიწყე ლაპარაკი რიტუალურ მკვლელობაზე, როგორც იტყვიან, შენს ქუდს ცეცხლი წაუკიდა. მე არ მინდა ვთქვა, რომ თქვენ პირადად გაქვთ რაიმე საერთო ამ ფენომენთან, მაგრამ შეიძლება ეჭვი გეპაროთ ან იცოდეთ ამის შესახებ. ძალიან საგულისხმოა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით თქვენს სიტყვებში თქვენ პირდაპირ არ უარყოფთ იუდაიზმში რიტუალური მკვლელობის არსებობას, არამედ მიუთითებთ იმ ფაქტზე, რომ თავად რუსი თეოლოგები წარსულში არ უჭერდნენ მხარს ამ ბრალდებებს. მაგრამ მთელი პასუხისმგებლობით უნდა აღინიშნოს და გავიხსენოთ, რომ იქ, სადაც ეშმაკის შეგნებული თაყვანისცემა საიდუმლო სფეროებში ხორციელდება, რიტუალური მკვლელობა ძალიან შესაძლებელია და ის არსებობს. ისინი ცდილობენ ამაზე კიდევ ერთხელ არ ისაუბრონ მხოლოდ კაცთმოყვარეობის გამო, რათა არ აღძრას ბრმა სახალხო რისხვის ტალღა უბრალო ებრაელი ხალხის უდანაშაულო მასების წინააღმდეგ, რომლებმაც ნამდვილად არ იციან თავიანთი სულიერი ლიდერების საიდუმლო საქმეების შესახებ.
შენც გეზიზღება, მამა ალექსანდრე, რასაც შენი სიონისტი თანამოსაუბრე უწოდებს ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობაში ებრაელებზე თავდასხმებს. თქვენ კარგად იცით, რომ მართლმადიდებლურ საღვთო მსახურებაში, აშენდა დავითის ფსალმუნების ნახევარი, ძველი ისრაელის ისტორიის სურათები, ისრაელის მართალთა და წინასწარმეტყველთა განდიდება, არ არის და არ შეიძლება იყოს ანტიებრაული თავდასხმები. მაგრამ ნამდვილად არის დაგმობა გიჟური ებრაელების მიმართ, რომლებმაც არ აღიარეს თავიანთი მესია იესო ქრისტეში და გასცეს იგი ჯვარზე სიკვდილით. ამ ყველაფრის გაცნობიერებით, თქვენ ეუბნებით სიონისტს: „იმედი მაქვს, რომ როდესაც მართლმადიდებლური ლიტურგიული ტექსტების გადახედვის დრო დადგება, ეს თავდასხმები აქაც მოიხსნება“. რატომ? იმიტომ რომ ისინი ამხელენ ქრისტეს ურწმუნოებას?
თქვენ განათლებული და ინტელექტუალური ადამიანი ხართ, მამა ალექსანდრე, და ამიტომ, სრულიად განზრახ, სიცრუის მამის ტაქტიკის სრული დაცვით, ერთ ცნებაში ურევთ ორ განსხვავებულ კონცეფციას - ებრაელ ხალხზე და იუდაური რელიგიის შესახებ. და ეს უკვე სიყალბეა. ეს ნათლად მოწმობს, რომ ყველაზე მეტად გაზიზღება და ყველაზე მეტად გაწუხებს არა ანტისემიტიზმი, რომელიც არ არსებობს მართლმადიდებლობაში, არამედ ანტისიონიზმი, ანუ ჭეშმარიტი ქრისტესადმი მართლმადიდებლობის ერთგულება. დაინახო რუსული ეკლესია, როგორც სიონიზმის ერთ-ერთ იარაღად და მიმდინარეობად - ეს არის ის, რაც გსურს შენ და შენს ბატონებს.
ამ გრძნობების გამოხატვისას თქვენ ორჯერ იმეორებთ სიტყვას „იმედი მაქვს“, რომ ეს მოხდება. იმედებს ნუ გაახარებთ, ეს არ მოხდება. თქვენ ასევე ვერ განახორციელებთ „მომავლის საყოველთაო ეკლესიის“ პროექტს, რომელზეც საუბრობთ და მოუწოდებთ მასზე ფოკუსირებას და არა ეკლესიების დაპირისპირებაზე, რადგან დაპირისპირება ხელს უშლის ასეთი უნივერსალური ეკლესიის სინთეზს. თქვენ გამოიყენეთ სიტყვა „სინთეზი“, როცა თქვით, რომ რუსეთის, ევროპის, ისრაელის და სხვა ქვეყნების უმეტესობის კულტურები თითქოს მის საფუძველზე შეიქმნა.
რა არის ებრაული აზროვნების ანალიზი და სინთეზი, ცნობილია. ახლა თქვენ დაკავებული ხართ რუსული მართლმადიდებლობის „ანალიზით“, ანუ მისი ფუნდამენტური, მაცოცხლებელი საფუძვლების დაშლის მცდელობებით. თქვენი თანამოაზრეები იგივეს აკეთებენ სხვა ქრისტიანულ ერებში. და თუ თქვენი ოცნებები ახდა, მაშინ სულიერად დაშლილი ქრისტიანული ეკლესიებიდან, სიონიზმისთვის შესაფერისი ელემენტების შერჩევით, შესაძლებელი იქნებოდა რაღაც მთლიანობის სინთეზირება. მხოლოდ ის აღარ იქნებოდა უფალი იესო ქრისტეს ცოცხალი სხეული, არამედ მკვდარი სინთეტიკი, მოლაპარაკე თოჯინა, რობოტი, მხოლოდ გარეგნულად მსგავსი რაღაც ცოცხალს, ისევე როგორც მექანიკური თოჯინა გარკვეულწილად ჰგავს ადამიანს. და სიონიზმს და მის მოკავშირეებს უბრალოდ სჭირდებათ თოჯინების ეკლესია, აშკარად ქრისტიანობა, მაგრამ სინამდვილეში ყალბი. ასეთი საყოველთაო "ეკლესია" შეიძლება იმართებოდეს ისე, როგორც სასურველია და, პირველ რიგში, ისე, რომ ის აღიაროს ისრაელის ცრუ მესია, ანტიქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტე და დაეხმაროს მისი სულიერი და პოლიტიკური ბატონობის დამყარებას მსოფლიოში.
მაშასადამე, საქმე არ არის ეკლესიების დაპირისპირებაში და არა რუსი მართლმადიდებლების შოვინიზმში, არამედ იმაში, რომ მართლმადიდებლობის ცოცხალი კეთილშობილური ზეთისხილის ძმური გაერთიანების საფარქვეშ არ შეიძლება მოკვდეს გამხდარი და უცხო გავლენები. , სიმართლისა და სიმართლის ლამპარი ვერ ჩაქრება. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთის ჭეშმარიტება წინასწარგანზრახულად არის დაცული უდიდესი სიწმინდითა და მთლიანობით - როგორც მოძღვრება, ასევე როგორც აზროვნება და ცხოვრება ღმერთში, და, შესაბამისად, სულიწმიდა, სიცოცხლის მომცემი და არა "სინთეზი". “, განსაკუთრებით უხვად ცხოვრობს ამ ეკლესიაში.
ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენს დღეებში ბევრმა ადამიანმა სხვადასხვა ქვეყნიდან და ერიდან, მათ შორის ბევრი ებრაელი, დაიწყო ჩვენი ეკლესიისკენ მიმართვა. და არა იმიტომ, რომ ის რუსია, არამედ იმიტომ, რომ ეს ხალხი თავად არის ნამდვილი ისრაელი, რომლებშიც არ არის ტყუილი, მაგრამ ასევე არის ნამდვილი ისრაელისთვის დამახასიათებელი სიბრძნე. და როდესაც ასეთი ადამიანები დაიწყებენ ჭეშმარიტების წყურვილს, ისინი აუცილებლად იპოვიან მას სათანადო სისრულესა და შენახვას რუსულ მართლმადიდებლობაში. ეს იყო ოდესღაც მთელი განუყოფელი სამოციქულო ეკლესიის რწმენა და ეს რწმენა ახლო და გასაგებია ყველა ერის ადამიანის სულისთვის.
ასე რომ, შენ, მამა ალექსანდრე, რომ ყოფილიყავი სულით მართლმადიდებელი ადამიანი და ადამიანი, რომელსაც გულწრფელად უყვარს ხალხი, ვისგანაც ხორციელად მოდიხარ და ადამიანი, რომელიც ნამდვილად ისწრაფვის ქრისტიანული ერთიანობისთვის, არ იტყოდი და გააკეთებდი ამას ახლა. . თქვენ ცდილობდით ყველას და ყველაფერს და უპირველეს ყოვლისა, ხორციელი ნათესავების მოწოდებას, მიმართოთ ჩვენს პატრისტურ რუსულ მართლმადიდებლობას, რათა ყველა ხალხი, თუ ეს შესაძლებელია, გახდეს ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრი. თუ ჭეშმარიტი უნივერსალური ეკლესია შესაძლებელია, ის უნდა იყოს მხოლოდ მართლმადიდებლური, რუსული მართლმადიდებლობის ხატად.
თქვენ ეტყვით თქვენს ებრაელ ხალხს, მიიღონ ჩვენი მართლმადიდებლობა, რადგან ჩვენს ეკლესიას, რომელმაც მიიღო ხორცი და სისხლი უფალი ქრისტესგან და მისი უწმინდესი დედისგან და თავისთავად აქვს ყველაფერი საუკეთესო, რაც გააჩნდა ძველ ისრაელს, არ შეუძლია არ შეიყვაროს ისრაელი. მას ახლაც უყვარს, თუმცა ის მხოლოდ მისი დიდი წინაპრების ჩრდილი გახდა და მის მოქცევას ელოდება. დაე, მხოლოდ ჭეშმარიტმა ისრაელებმა შექმნან მონანიების ღირსი ნაყოფი და, იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებით, „არ იფიქრონ საკუთარ თავში თქვან: „ჩვენ გვყავს აბრაამი მამად“, რადგან გეუბნებით, რომ ღმერთს შეუძლია აბრაამისთვის აღზარდოს შვილები. ამ ქვებიდან; უკვე ცული დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში აგდებს“ (მათე 3:9-10).
(მელნიკოვი ანატოლი სერგეევიჩი; 02/19/1924, მოსკოვი - 05/29/1986, ლენინგრადი), მიტროპოლიტი. ლენინგრადსკი და ნოვგოროვსკი. გვარი. მოსკოვის გეოდეზიური ინსტიტუტის მასწავლებლის ოჯახში. 1940 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ ა.მელნიკოვი ღრმად მორწმუნე დედამ აღზარდა. მოსკოვში საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ, დიდი სამამულო ომის დროს მუშაობდა დედაქალაქის თავდაცვის ერთ-ერთ საწარმოში. 1944 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის ახლად შექმნილ სასულიერო ინსტიტუტში, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა საშუალო (MDS) და უმაღლეს (MDA) სასულიერო სასწავლებლად, ხოლო 1950 წელს დაამთავრა MDA დოქტორის ხარისხით. თეოლოგია კურსის მუშაობისთვის. „პასტორალური კონსულტაცია, წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით“, 6 ოქტ. 1964 წელს დაიცვა დისერტაცია MDA-ში. თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი თემაზე „ჟიროვიცკის მონასტერი დასავლეთ რუსეთის ეპარქიების ისტორიაში“.
1944 წლიდან ა.მელნიკოვი მსახურობდა საპატრიარქო ტაძრის ქვედიაკონად, შემდგომში. უწმიდესი პატრიარქი ალექსი I. 1950 წლის ივლისში იგი ბერად აღიკვეცა წმ. ანტონი რომაელი. 1950 წლის 18 ივლისს თსლ-ის მიძინების ტაძარში პატრიარქი ალექსი I ა აკურთხეს იეროდიაკვნად, ხოლო 21 ივლისს მოსკოვის ნათლისღების საპატრიარქო ტაძარში - იერონონა. იმავე წელს დაინიშნა მასწავლებლად და მალე ოდესის DS-ის ინსპექტორად. 1952-1956 წლებში. სარატოვის DS-ის ინსპექტორი, ჰომილეტიკისა და პასტორების პრაქტიკული ხელმძღვანელობის მასწავლებელი და ამავე დროს სარატოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის მდივანი. 1956 წელს იგი დაინიშნა მინსკის DS-ის რექტორად და პრესვის ჟიროვიცკის მიძინების ვიკარად. ღვთისმშობლის სახელობის მონასტერი არქიმანდრიტის ხარისხში. 1963 წელს იგი გადაიყვანეს ოდესის DS-ის რექტორის თანამდებობაზე და უწმიდესის მიძინების ოდესის გუბერნატორად. მონასტრის ღვთისმშობელი.
წმიდათა განჩინებით 1964 წლის 20 მაისის სინოდი დაინიშნა ბელგოროდ-დნესტრის ეპისკოპოსად, ოდესის ეპარქიის ვიკარად ა. 1964 წლის 31 მაისს ოდესის მონასტრის მიძინების საკათედრო ტაძარში შედგა ა-ს კურთხევა პატრიარქ ალექსი I-ის წინამძღოლობით მიტროპოლიტის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. ბორის (ვიკი) ხერსონელი 1965 წლის თებერვალ-მარტში ოდესის ეპარქიაზე დროებით კონტროლს ახორციელებდა ა. 1965 წლის 25 მაისს დაინიშნა მინსკისა და ბელორუსის განყოფილებაში, 8 ოქტომბერს. იმავე წელს 8 სექტემბერს აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 1975 - მიტროპოლიტის ხარისხში. 10 ოქტომბერი 1978 წელს გადავიდა ლენინგრადისა და ნოვგოროდის განყოფილებაში, გახდა მღვდლის მუდმივი წევრი. სინოდ. 1979 წლის ივლისში ხელმძღვანელობდა ლენინგრადში შექმნილ საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების განყოფილებას.
7 ოქტომბერი 1967 მღვდელი. სინოდმა წლიური სატ. „თეოლოგიური შრომები“. კოლექციის ირგვლივ გააერთიანა რუსეთის ეკლესიის საუკეთესო მეცნიერული ძალები, ა.-მ მიიზიდა თანამშრომლობისკენ საერო დაწესებულებების მეცნიერები, რომლებიც იმდროინდელი გარემოებიდან გამომდინარე, ხშირად აწერდნენ ხელს ფსევდონიმებით. ა-ს რედაქტორობით გამოიცა No4-27 და რამდენიმე სხვა. თემატური, არ ჰქონდა BT ტომის ნომერი, რიგ შემთხვევებში აქვეყნებდა სტატიებს A. დასაწყისში. 80-იანი წლები XX საუკუნე ა.-ს ხელმძღვანელობით დაიწყო მუშაობა სასულიერო ენციკლოპედიური ლექსიკონის მომზადებაზე (ის არ იყო გამოქვეყნებული), მისთვის დაწერილი სტატიები გამოქვეყნდა BT-სა და ZhMP-ში. 1981 წლიდან წმ. კომისიის საღვთისმეტყველო სამუშაო ჯგუფს ხელმძღვანელობდა ა. სინოდი რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღსანიშნავად.
ა. იყო MDA (1975), LDA (1979), ღვთისმეტყველების მეცნიერებათა დოქტორი, საღვთისმეტყველო ფაქტის სახელობის საპატიო წევრი. J. A. Komensky (1981) პრაღაში. საეკლესიო დელეგაციების სათავეში ა.-მ მოინახულა მსოფლიოს მრავალი ქვეყანა, შეხვდა იერუსალიმის პატრიარქებს ბენედიქტესა და დიოდორეს, ალექსანდრიის პატრიარქ ნიკოლოზ VI-ს, რუმინეთის პატრიარქ იუსტინეს, არქიეპისკოპოსი. კვიპროსი ქრიზოსტომოსი. საეპისკოპოსო სამსახურის 22 წლის მანძილზე ა. ურთიერთობა, ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოსთან, ევროპის ეკლესიების კონფერენციასთან და ა.შ. მსოფლიო და რეგიონალური ორგანიზაციები და მოძრაობები.
მძიმედ ავად იყო, გარდაცვალებამდე ბოლო ერთი თვის განმავლობაში ა. წმიდა ზიარებას ყოველდღიურად იღებდა. ანდერძით ითხოვდა პანაშვიდის აღსრულებას ბერად, ხოლო საფლავზე მართლმადიდებლური ეკლესიის დაბრძანებას. ხის ჯვარი. 1986 წლის 29 მაისის დილას, გრძნობდა, რომ ძალა ტოვებდა მას, სთხოვა წაეკითხა კანონი მისი სულის გამოსავლისთვის. მისი ბოლო სიტყვები: "ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, მიშველე". პანაშვიდი ეპისკოპოსმა აღავლინა. ტამბოვსკი ვალენტინი (მიშჩუკი). ა-ს დაკრძალვის დღე დაემთხვა მისი საეპისკოპოსო კურთხევის 22 წლის იუბილეს. სამგლოვიარო ლიტურგია ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში მიტროპოლიტმა აღასრულა. ტალინსკი ალექსი (რიდიგერი), კვირტი. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნიკოლსკოეს სასაფლაოს ძმურ ნაწილში დაკრძალეს ა.
ა-ს მიერ შეგროვებული არის მნიშვნელოვანი ხელოვნების კოლექცია და ბიბლიოთეკა 7 ათასი ტომისგან, მისი მეგობრის არქიეპისკოპოსის ვრცელ ბიბლიოთეკასთან ერთად. ტამბოვსკი და მიჩურინსკი მიხაილი (ჩუბი) გახდა დეპუტატის აღორძინებული სინოდალური ბიბლიოთეკის საფუძველი. ა.-ს დაჯილდოვდა წმ. ტოლია წიგნი ვლადიმირ, II ხარისხის (1964), ქ. სერგი რადონეჟელი, I ხარისხის (1981 წ.), წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლე, I ხარისხის (1981, ანტიოქიის მართლმადიდებლური ეკლესია), უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი, I ხარისხი (1981 წ. იერუსალიმის მართლმადიდებელი ეკლესია), მოწამე. გიორგი გამარჯვებულის I ხარისხის (1977, საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია), სარდალის I ხარისხის ორდენი (1978, ფინეთის მართლმადიდებელი ეკლესია), ხალხთა მეგობრობის ორდენი (1984), საბჭოთა მშვიდობის ფონდის მედალი (1979).
არქ.: DECR დეპუტატი; პეტერბურგის ეპარქი. კონტროლი. F. 6 (მიტროპოლიტი ანტონი (მელნიკოვის) ფონდი).
ლიტ.: არქიმანდრიტის დასახელება და კურთხევა. ანტონი (მელნიკოვა) ეპისკოპოსად. ბელგოროდ-დნესტროვსკი // ჟმპ. 1964. No 7. გვ 15-19; მიტროპოლიტის ჯილდო ლენინგრადისა და ნოვგოროდის ენტონი თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი honoris causa // ZhMP. 1982. No 5. გვ 48-49; ჩიჟოვი ა., დიაკ. ძალიან მეუფე მიტროპოლიტი ლენინგრადი და ნოვგოროდი ანტონი (მელნიკოვი): ნეკროლოგი // იქვე. 1986. No 10. გვ 15-20; ვასილი (კრივოშეინი), მთავარეპისკოპოსი. მოგონებები. წერილები. N. Novg., 1988 წ.
პროტ. ვლადისლავ ციპინი, A.S. ბუევსკი
პატრიარქალური ადგილი ალექსი (სიმანსკი).
იმავე წლის ივლისში შეუერთდა წმიდა სამების ძმებს სერგიუს ლავრას და ბერად აღიკვეცა წმ. ანტონი რომაელი.
რევ. ვლადიმირ ფომენკო:
ვლადიკა ანტონი სემინარიაში გვასწავლიდა ახალ აღთქმას... როგორც კი ის გამოჩნდა კლასში, ყველა ჩვენგანს, სტუდენტებს, რაღაც არაჩვეულებრივის გრძნობა დაეუფლა. ყოველთვის რაღაც არაჩვეულებრივი ხდებოდა ჩვენთან, რაღაც აღმოჩენები ხდებოდა, ყოველთვის რაღაც ახალს ვსწავლობდით. მის მიერ ღია ბარათების, მონეტებისა და მარკების მრავალრიცხოვანი კოლექცია დიდ დახმარებას უწევდა გაკვეთილებს. ეპისკოპოსი ყოველთვის რაღაცას მოჰქონდა კლასში და ასახავდა თავის ამბავს ამ უჩვეულო საგნებით, რაც აშკარად ადასტურებდა სახარების ტექსტს. გასაკვირია ისიც, რომ მისი ლექციების შემდეგ ჩვენ დაგვეუფლა ხალხისთვის ქრისტეს სარწმუნოების ქადაგების სურვილმა. მისი მაგალითი იმდენად გადამდები იყო
წმინდა სინოდის 20 მაისის დადგენილებით დაინიშნა ბელგოროდ-დნესტრის ეპისკოპოსად, ოდესის ეპარქიის ვიკარად.
იმავე წლის 8 ოქტომბერს აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში.იმავე წლის ივლისში ხელმძღვანელობდა ლენინგრადში შექმნილ საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილებას.
1980-იანი წლების დასაწყისში მისი ხელმძღვანელობით დაიწყო მუშაობა სასულიერო ენციკლოპედიური ლექსიკონის მომზადებაზე (ის არ იყო გამოქვეყნებული), მისთვის დაწერილი სტატიები გამოქვეყნდა საღვთისმეტყველო სამუშაოებში და მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში.
მძიმედ ავად იყო, გარდაცვალებამდე ბოლო ერთი თვის განმავლობაში იგი ყოველდღიურად იღებდა ზიარებას. ანდერძით ითხოვდა პანაშვიდის აღსრულებას ბერად, ხოლო საფლავზე მართლმადიდებლური ეკლესიის დაბრძანებას. ხის ჯვარი. 1986 წლის 29 მაისს დილით, იგრძნო, რომ ძალა ტოვებდა მას, მან სთხოვა წაეკითხა კანონი მისი სულის გამოსავალზე. მისი ბოლო სიტყვები: "ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, მიშველე".
"ის თვითონ [მიტროპოლიტი ანტონი ] ჩემთვის უფსალაში მან თავისი ხაზი და შეხედულებები ასე განმარტა: "... მე ნამდვილად მიყვარს და ვაფასებ ვლადიკა ჰერმოგენესს, მაგრამ ის უტოპისტია. ის წერს თავის შენიშვნებს პოდგორნის, კოსიგინის, კუროედოვის მიმართ, ადასტურებს ამას ეკლესიასთან მიმართებაში. კონსტიტუცია და საბჭოთა კანონები კულტებზე, მაგრამ მას არ სურს გაიგოს, რომ თუ არ მოხდება სსრკ-ში რეჟიმის ზოგადი და მკვეთრი ცვლილება (და ამის დათვლა რთულია), პოზიციის მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება არ შეიძლება. თავად ჩვენმა მმართველებმა მშვენივრად ესმით, რომ ისინი არღვევენ კანონებს, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ შეცვალონ თავიანთი დამოკიდებულება, არ აპირებენ ეკლესიაში შესვლას. მთავარეპისკოპოსის ჰერმოგენეს თხზულება მხოლოდ მათ აღიზიანებს და არავითარ სარგებელს არ მოაქვს ეკლესიისთვის. პირიქით. პირადად მე სხვანაირად ვიქცევი! ვცდილობ ადგილობრივ წარმომადგენლებთან ურთიერთობაში ვიყო, თუ აბსოლუტურად საჭირო არ არის, მათზე არ ვჩივი მოსკოვში, რელიგიურ საქმეთა საბჭოში. ბოლოს და ბოლოს, ეს უფრო ზიანს აყენებს, ვიდრე კარგს. საჭიროა მცირე დათმობების მიღწევა მცირე გზებით და თანდათან, ადგილზე, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე „ხმამაღლა განცხადებები და ჩივილები“... ასე ვიქცევი და დამიჯერეთ, ასე მოვახერხე ხუთის გახსნა. ბოლო წლების სამრევლოები“.
ძნელი იყო ვლადიკა ანტონის ასეთი მსჯელობის წინააღმდეგ კამათი, მაგრამ მოსკოვში ჩემი ნაცნობები საუბრობდნენ ვლადიკა ანტონიზე (მინსკი), როგორც სუსტ, არასტაბილურ ადამიანზე, რომელიც კანკალებდა უფლებამოსილი წარმომადგენლების და განსაკუთრებით ფრ. ვსევოლოდ შპილერმა დაამატა: ”მისი მთელი თავისი დიდი სულიერი თვისებების, კულტურისა და, როგორც იქნა, ”არასაბჭოურობის” გამო, მას აქვს ერთი ნაკლი - ის სასოწარკვეთილი კარიერისტია!” ამას დიდი სიმწარით ამბობდა მამა ვსევოლოდი, რადგან თავადაც მრავალი წლის განმავლობაში მეგობრობდა ეპისკოპოს ანტონთან და ყოველმხრივ ადიდებდა მას, ლაპარაკობდა მასზე, როგორც რუსეთის ეკლესიის სამკაულზე.
მოგვიანებით, მე თვითონ დავიწყე ეპისკოპოს ანტონის შემჩნევა, მიუხედავად მისი ღიაობისა დასავლეთისა და კულტურის მიმართ, ნაკლები გაგება და თანაგრძნობაც კი დასავლური მართლმადიდებლობის მიმართ, უცნაურად საკმარისი, თუნდაც ნაკლები, ვიდრე მიტროპოლიტი. ნიკოდიმე და ეპისკოპოსი. იუვენალია. ასე რომ, მისთვის, ჩვენი პარიზელი თეოლოგები, ნიკოლაი ლოსსკის ან უსპენსკის მსგავსად, მხოლოდ "ფანატიკური ერუდიტები" იყვნენ ... ". .
პროტ. ვლადიმირ ფომენკო, საკნის დამსწრე ow. ანტონია:
”ის იყო სერიოზული მეცნიერი, მთავარი ღვთისმეტყველი, უაღრესად განათლებული და ღრმად რელიგიური პიროვნება… ვლადიკა ანტონი არ იყო რევოლუციონერი ან ნოვატორი, რომელიც რაღაცის შეცვლას ცდილობდა; პირველ რიგში, ის თავის ცხოვრებაში ხელმძღვანელობდა იმედით. ღვთის ნების აღსრულებისას ის ცხოვრობდა იმ რწმენით, რომ ყველაფერი ღვთის თითის გეგმის მიხედვით ხდება და, რა თქმა უნდა, ღრმად სწამდა, რომ ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობაში ყველა გადახრა აუცილებლად გაივლიდა. გადარჩება, ავადდება, იტანჯება ყველა ის აშლილობა, რაც ხდებოდა... მან ყველაფერი გააკეთა გონივრულად, დელიკატურად, ფრთხილად. როგორც ჩანს, ამ მის პოზიციას ხელისუფლების მხრიდან არანაირი წინააღმდეგობა არ მოჰყოლია, მაგრამ თუ საუბარი იყო იმაზე, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს. ეკლესია, მაგალითად, საჯარო პოლიტიკაში, ის ძალიან პრინციპული იყო. მან განმარტა, რატომ არ უნდა გაკეთდეს ეს. და იცით, მათ მოუსმინეს, მის აზრს პატივს სცემდნენ. არამედ, ეს იყო ამქვეყნიური სიბრძნე და გააზრება იმ დროისა, რომელშიც ის ცხოვრობდა“.
"გარკვეული თვალსაზრისით, ის წარმოადგენდა მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) საპირისპიროს, რომელიც მან შეცვალა ლენინგრადის საყდარში. ზოგი მას რბილად თვლიდა, ძლიერი ხასიათის გარეშე. ეპისკოპოსი კი უბრალოდ გაუძლო და ელოდა ქვეშევრდომების გამოსწორებას. მაგრამ, ერთ დღეს, როცა ზოგიერთი ადამიანის საქციელი მისაღებ საზღვრებს გასცდა, ეპისკოპოსმა გამოავლინა თავისი ხასიათი, რამაც ბევრმა შეცვალა აზრი მის შესახებ“.
"მისი გარეგნობა იწვევდა პატივმოყვარეობას. ეს იყო წმინდა ადამიანის გარეგნობა. ლოცვითი მზერა, კეთილშობილური თვისებები, კონცენტრაცია, აურზაურის ნაკლებობა მის მოძრაობებში... მიტროპოლიტმა ანტონიმ ღვთისმსახურება დიდებულად და პატივისცემით აღასრულა". .
Ჯილდო
ეკლესია:
- ორდენი წმ. ტოლია წიგნი ვლადიმირ მე-2 ხარისხი (1964)
- დიდმოწამის ორდენი გიორგი გამარჯვებული, I ხარისხის (1977, საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია)
- ორი პანაგიის ტარების უფლება (1978 წლის 14 ნოემბერი)
- სარდალის ორდენი, I ხარისხის (1978, ფინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია)
- ორდენი წმ. სერგი რადონეჟელი 1-ლი ხარისხის (7 სექტემბერი, 1981 წ.)
- წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ორდენი I ხარისხის (1981 წ. ანტიოქიის მართლმადიდებლური ეკლესია)
- უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის I ხარისხის ორდენი (1981 წ. იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესია)
- ორდენი წმ. ტოლია პრინცი ვლადიმერ 1-ლი ხარისხი (1984 წლის 19 თებერვალი, 60 წლის იუბილესთან დაკავშირებით)
საერო:
- საბჭოთა მშვიდობის ფონდის მედალი (1979)
- ხალხთა მეგობრობის ორდენი (1984 წლის 19 თებერვალი, 60 წლის იუბილესთან დაკავშირებით)
საქმის წარმოება
- „მწყემსი კონსულტაცია წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით“ (საკანდიდატო დისერტაცია).
- „ჟიროვიცკის მონასტერი დასავლეთ რუსეთის ეპარქიების ისტორიაში“ (სამაგისტრო ნაშრომი).
- სიტყვა ბელგოროდ-დნესტრის ეპისკოპოსის სახელობის შესახებ. JMP. 1964, No7, გვ. 17.
- „ეთიოპიის ეკლესიის დელეგაცია საბჭოთა კავშირში“. JMP. 1967, No2, გვ. 17-21.
- „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაციის მოგზაურობა კვიპროსში“. JMP. 1967, No9, გვ. 12-23.
- "ლამბეტის კონფერენცია 1968". JMP. 1968, No11, გვ. 49-53.
- „ანგლიკანურ-მართლმადიდებლური თანამეგობრობის კონგრესი წმიდა სერგი რადონეჟელი და წმინდა მოწამე ალბანელი ბრიტანელი“ ჟმპ. 1968, No12, გვ. 56-59.
- "სამხრეთ ინდოეთის ქრისტიანები". JMP. 1969, No5, გვ. 56-60.
- „ორი კვირა ამომავალი მზის ქვეყანაში“. JMP. 1972, No4, გვ. 15-19.
- "მსოფლიო მისიონერთა კონფერენცია ბანგკოკში". JMP. 1973, No3, გვ. 52-54.
- „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაციის საპასუხო ვიზიტი გდრ ევანგელურ ეკლესიათა კავშირში“. JMP. 1973, No10, გვ. 49-55.
- „სახარების ამბიდან“. „თეოლოგიური შრომები“, 1971, კრებული. 6, გვ. 5.
- "წინასწარმეტყველება შესახებ (ვლ. ლოსკის შესახებ)". „თეოლოგიური შრომები“, 1972, კრებული. 8, გვ. 5.
- „მეუფე ევფროსინე პოლოცკელი“ „თეოლოგიური შრომები“, 1972, კრებული. 9, გვ. 5-14.
- „ქრისტიანობის შესახებ პომპეისა და ჰერკულანეუმში“. „თეოლოგიური შრომები“, კრებული. 10, გვ. 59-66.
- "წმიდა თანასწორი მოციქულთა მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი იაპონელი". „თეოლოგიური შრომები“, 1975, კრებული. 14, გვ. 5.
- „წმიდა ავგუსტინე კატეხიკოსად“. „თეოლოგიური შრომები“, 1976, კრებული. 15, გვ. 56.
- "ბიბლიოგრაფია. ჰ. სომანი. წმინდა კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი და "აფრიკის პაპი." საღვთისმეტყველო შრომები, 1978, კრებული 18.
- სიტყვა წარმოთქმული ლენინგრადის სამების საკათედრო ტაძარში 4 სექტემბერს. 1979 წელს პარასტაზის დროს მიტროპოლიტ ნიკოდიმის გარდაცვალების წლისთავზე. JMP. 1979, No12, გვ. 28.
- დასკვნითი სიტყვა მეთ. ანტონი მემორიალზე 1979 წლის 5 სექტემბერს, მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) გარდაცვალების წლისთავზე. JMP. 1979, No12, გვ. 32.
- „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მისია წარსულსა და აწმყოში“. JMP. 1982, No5, გვ. 49-57.
- ჰომილია ჩიზქეიქის კვირაზე (პატიების კვირა), 1983 წლის 20 მარტი. JMP. 1983, No4, გვ. 32.
- „ნოვგოროდის ეპისკოპოსის წმინდა ნიკიტას ხსენების დღეს“. JMP. 1983, No4, გვ. 33.
- ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის 175 წლისთავისადმი (1809-1984 წწ.) სასულიერო შრომები. საიუბილეო შა. მ., 1986 წ.
- "ნოვგოროდის იკონოგრაფიის ისტორიიდან." საღვთისმეტყველო შრომები, ტ. 27.
- წმინდა სერგიუს და ალბანის თანამეგობრობის კონფერენცია. „ხმა მართლმადიდებლობისა“, No2, 1969 (გერმან.)
- ანგლიკანური ეპისკოპოსების ლამბეტის კონფერენცია. „ხმა მართლმადიდებლობისა“, 1969, No4.
- მოგილევისა და მესტილავის ეპისკოპოსი ვიტალი გრეგულევიჩი. JMP. 1975, No9, გვ. 64-66.
- ღია წერილი მღვდელ ალექსანდრესადმი Menu (ავტორი არ არის დადასტურებული) - http://www.glagol-online.ru/arc/online-pub/321/
ლიტერატურა
- JMP. 1964, No7, გვ. 17; No6, გვ. 4; No11, გვ. 14.
- -"-, 1965, No3, გვ. 4; No6, გვ. 2; No11, გვ. 1.
- -"-, 1966, No1, გვ. 35; No4, გვ. 4; No8, გვ. 23; No11, გვ. 28.
- -"-, 1967, No2, გვ. 7, 17-21; No7, გვ. 2, 26; No8, გვ. 38; No9, გვ. 12-23; No. გვ.9, No11, გვ.6.
- -"-, 1968, No1, გვ. 26; No2, გვ. 15; No8, გვ. 1; No11, გვ. 49-53; No12, გვ. 56-69.
- -"-, 1969, No4, გვ. 6; No5, გვ. 56-60; No8, გვ. 1, 18.
- -"-, 1970, No3, გვ. 5; No6, გვ. 22; No7, გვ. 11; No8, გვ. 31; No9, გვ. 26-27.
- -"-, 1971, No1, გვ. 5, 23; No3, გვ. 2; No4, გვ. 20; No6, გვ. 2; No8, გვ. 46; No. 11, გვ. 5, 13, 15.
- -"-, 1972, No3, გვ. 2; No4, გვ. 15-19; No5, გვ. 17; No9, გვ. 24; No10, გვ. 54; No. 12, გვ. 17.
- -"-, 1973, No1, გვ. 29; No2, გვ. 52-54; No4, გვ. 7; No5, გვ. 3, 5; No8, გვ. 2; No9, გვ.2, No10, გვ.28-29, 49-55, No11, გვ.29.
- -"-, 1974, No5, გვ.5.
- -"-, 1975, No1, გვ. 16; No5, გვ. 8; No6, გვ. 15; No8, გვ. 13; No10, გვ. 2, 22; No. 11, გვ. 6, 14.
- -"-, 1976, No1, გვ. 10; No4, გვ. 5, 24; No6, გვ. 17; No8, გვ. 21; No9, გვ. 5; No. 10, გვ. 34.
- -"-, 1977, No3, გვ. 24; No8, გვ. 8; No11, გვ. 3.
- -"-, 1978, No1, გვ. 50; No4, გვ. 4; No5, გვ. 6; No8, გვ. 19; No9, გვ. 51; No. გვ.21 No12, გვ.3.
- -"-, 1979, No1, გვ. 3, 12; No2, გვ. 23; No5, გვ. 12, 34; No6, გვ. 14; No. 7, გვ. 6; No9, გვ 13, 15, No 11, გვ. 11, 14, No 12, გვ. 23.
- -"-, 1980, No2, გვ. 3, 16, 17, 27; No3, გვ. 18-19; No5, გვ. 8; No8, გვ. 54; No. გვ 7, 9, 12, 62, No 10, გვ. 3, No 11, გვ. 6, 27, No 12, გვ. 8, 31, 33.
- -"-, 1981, No1, გვ. 11; No3, გვ. 18; No5, გვ. 4; No8, გვ. 15; No. 9, გვ. 3, 9; No. 11, გვ. 5, 9, 17, 20, 26; No12, გვ. 25, 31.
- -"-, 1982, No1, გვ. 39; No2, გვ. 7, 21-22; No5, გვ. 6, 18, 28, 48; No6, გვ. 65; No. 7, გვ. 10, No8, გვ. 11, 54, 60, No9, გვ.
- -"-, 1983, No1, გვ. 26; No2, გვ. 44, 47, 74; No5, გვ. 8; No6, გვ. 32; No8, გვ. 3, 30; No10, გვ.2, 22, 63.
- -"-, 1984, No1, გვ. 9-11, 33; No3, გვ. 14; No4, გვ. 5, 60; No5, გვ. 10, 67; No. გვ.51, 53, No12, გვ.13, 40.
- -"-, 1985, No1, გვ. 27, 57; No3, გვ. 19; No5, გვ. 7; No8, გვ. 5, 19.
- -"-, 1986, No10, გვ. 15-17, 20 (ნეკროლოგი).
- „თეოლოგიური შრომები“, კრებული. 6-10, 14-15, 18.
გამოყენებული მასალები
- პროტ. ვლადისლავ ციპინი, A.S. ბუევსკი. ანტონი (მელნიკოვი ანატოლი სერგეევიჩი). მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ.2, გვ. 634-635 წწ
- ბიოგრაფია ვებგვერდზე "რუსული მართლმადიდებლობა"
